წერილები თეოქტისტას, იმპერატორის დას

იმპერატორ მავრიკიის დის, თეოქტისტასადმი მიწერილ წერილებში წმიდა გრიგოლ დიდი (დვოესლოვი) მიმართავს მას არა მხოლოდ როგორც ახლობელ ადამიანს, არამედ როგორც მაღალ თანამდებობას, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს საზოგადოებრივ და საეკლესიო ცხოვრებაზე. ის უზიარებს მას თავის აზრებს სულიერ ცხოვრებაზე, შეახსენებს მას ქრისტიანულ სათნოებებსა და თავმდაბლობისა და მონანიების მნიშვნელობას. წმიდანი თეოქტისტას მოწყალებისა და კეთილი საქმეებისკენ მოუწოდებს, მაგალითს აძლევს ქრისტიანული ცხოვრების გზას და მიუთითებს ღვთის მსახურების მნიშვნელობაზე ცხოვრების ყველა სფეროში. რომ ადამიანთა ცილისწამება ვერავითარ ზიანს და წუხილს ვერ მოგვიტანს, თუ მხოლოდ სუფთა და უდანაშაულო სინდისი გვაქვს. გაცნობებთ, რომ ზოგიერთი მესინჯერისგან შევიტყვე იმ აჯანყების შესახებ, რომელიც წარმოიშვა თქვენს წინააღმდეგ ხალხის უაზრობის გამო და რომ ამან დიდი მწუხარება გამოიწვია. თუ ეს უკანასკნელი ამბავი მართალია, მაშინ ძალიან მიკვირს, რომ დედამიწაზე ადამიანთა მეტყველებამ დაბნეული ხარ, ხოლო შენი გულის დადასტურება ზეცაში იპოვე: მართალი იობი სულ სხვაგვარ მდგომარეობაში იყო, როცა მისმა მეგობრებმა ნუგეშისათვის მისულმა დაემხო მას საყვედური; მან უთხრა მათ: და აჰა, მე მოვისმინე ზეცაში და ვარ მოწმე უმაღლესში (იობი 16:19); ასევე, ყველას, ვისაც აქვს მოწმე მისი სამოთხეში ცხოვრების შესახებ, უნდა იყოს მშვიდი და გულგრილი ყველა ადამიანის აზრის მიმართ მის შესახებ. ამაზე საუბრობს სათნოების დიდი ასკეტი პავლე მოციქული: რამეთუ ეს არის ჩვენი ქება, ჩვენება სინდისისა (2 კორ. 1,12); სხვაგანაც იგივეს იმეორებს: ყველამ გამოსცადოს თავისი შრომა და მერე ქება ჰქონდეს საკუთარ თავში და არა სხვაში (გალ. 6,4); - რატომ, თუ ქება გვახარებს, ცილისწამება კი სულში სევდას მოაქვს, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ჩვენი დიდება ჩვენში კი არა, სხვათა პირშია. მაგრამ უგუნურებმა მიიღეს თავიანთი ლამპრები ზეთის გარეშე, ხოლო ბრძენებმა აიღეს ზეთი ჭურჭელში თავიანთი ლამპრებით (მათე 25:3,4), ანუ კარგი საქმეები, რომლებზედაც დაწერილია: აანთეთ თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:1). ჩვენ ვეძებთ კეთილი საქმეების ქებას და მათი დიდების ბრწყინვალებას არა მეზობლების მოწონებაში, არამედ ჩვენ ვინახავთ მას საკუთარ თავში, ჩვენი სინდისის ჩვენებაში. ნებისმიერ შემთხვევაში, რაც არ უნდა გავაკეთოთ, ან რას იტყვიან ჩვენზე დაუსწრებლად, ეს ყველაფერი სინდისის სასამართლოს უნდა წარვუდგინოთ - და თუ არ დაგვაბრალებს, მაშინ განთავისუფლდებით, თუნდაც ყველა დაგვაბრალოს, მაშინ ბრალდებას ექვემდებარებიან, თუნდაც სხვები ქებით გვქონდეს. ამიტომაც ამბობს მარადიული ჭეშმარიტება იოანეს შესახებ: რატომ გამოხვედი უდაბნოში სანახავად? ქარმა შეარყია ლერწამი (მათე 11:7)? უნდა აღინიშნოს, რომ ეს სიტყვები აქ ნეგატიური მნიშვნელობითაა გამოყენებული და არა დადებითად, როგორც ეს შემდეგი სიტყვიდან ჩანს: მაგრამ რატომ ღირს ამის ნახვა? არის თუ არა ადამიანი ჩაცმული რბილი სამოსით? აჰა, ისინი, ვინც ატარებენ რბილს, არიან მეფეთა სახლებში (მათე 11:8); რადგან იოანეს სამოსი, სახარების მიხედვით, მძიმე იყო და ამიტომ გამოთქმა: რბილ სამოსში ჩაცმული მიუთითებს იმ ადამიანებზე, რომლებიც მოტყუებულნი არიან მოფერებითა და ქებით; ასევე არ შეიძლება დადასტურებული მნიშვნელობით მივიღოთ ის გამოთქმა, რომელშიც იოანეს ქარისგან შერყევილ ლერწმს უწოდებენ; რადგან ეს გამოთქმა ასევე შეიცავს სრულიად საპირისპირო აზრს, ანუ ვერც ერთი სუნთქვა ვერ შეარყევს იოანეს და მისი სულის ძალას ჩაახშობს. პირიქით, ქარისგან შეძრწუნებული ლერწმის მსგავსება ჩვენთვის ძალიან უხდება, თუ მხოლოდ ადამიანთა მოფერება და ქება აღფრთოვანებამდე მიგვიყვანს, ცილისწამება და საყვედურები კი მათ მწუხარებაში ჩაძირავს. მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ ეს სამარცხვინო მდგომარეობა შორს არის შენგან, შენი გულიდან; რადგან ვიცი, რომ გულმოდგინედ კითხულობ ენების მოძღვრის მითითებებს, რომელიც ამბობს: ჯერ კიდევ რომ მოეწონა ადამიანებს, ქრისტეს მსახური არასოდეს იქნებოდა (გალ. 1:10); არანაკლებ დარწმუნებული ვარ, რომ თუ ცილისწამებამ და ცილისწამებამ დაარღვია შენი სიმშვიდე და რაიმე მწუხარება გამოიწვია შენს სულში, მაშინ ყოვლისშემძლე ღმერთმა დაუშვა ეს კარგი მიზნით, რადგან თავის რჩეულს დაჰპირდა არა სიხარულს და სიამოვნებას ამ ცხოვრებაში, არამედ უბედურებისა და მწუხარების სიმწარეს, რათა დალევდნენ მწუხარებისა და უბედურების თასს, როგორც საჭირო ტკბილ გემოს. მარადიული სიცოცხლე. იესო ქრისტე ამბობს: ქვეყნიერება გაიხარებს, მაგრამ თქვენ მოწყენილი იქნებით (იოანე 16:20), რაზე? რა დაპირების შესახებ? ამას ის შემდეგი სიტყვებით განმარტავს: მაშინ გიხილავ და გიხარია გული და არავინ წაგართმევს შენს სიხარულს (იოანე 16,22); რატომ კვლავ ეუბნება თავის მოწაფეებს: თქვენი მოთმინებით მოიპოვეთ თქვენი სულები (ლუკა 21:19). გულმოდგინედ გამოიძიეთ, გეკითხებით და განსაჯეთ: იქნება თუ არა მოთმინება, თუ ჩვენ შეურაცხმყოფელი არ იქნება? მე არ ვიცი აბელი, რომელსაც კაენი არ ჰყავდა; და თუ კეთილები არ გაუძლებდნენ ბოროტისგან შეურაცხყოფას, მაშინ ისინი თავად არ იქნებოდნენ სრულყოფილები, რადგან არ ექნებოდათ მათი ზნეობრივი გაუმჯობესების ერთ-ერთი საშუალება; ამ მხრივ, ბოროტების საზოგადოება არის განწმენდა სიკეთისთვის. ნოეს სამი ვაჟი ჰყავდა კიდობანში, მაგრამ ერთმა მათგანმა შემდგომში დასცინოდა მამას და მიუხედავად იმისა, რომ მან თავად არ დაკარგა ყოფილი კურთხევა, მან წყევლა მოუტანა შვილს მამის გაკიცხვისთვის. აბრაამს, ჰეტურასთან ახალ ქორწინებამდე, ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი მონისგან, მეორე კი თავისუფალი ქალისგან, მაგრამ მონისგან დაბადებული ვაჟი, ხორციელი, დაპირებისამებრ დევნიდა თავისუფალ ქალს დაბადებულ ვაჟს. ამიტომ ენების დიდი მასწავლებელი ამბობს: როგორც მაშინ ხორციელად დაიბადა სულიერი მდევნელი, ასევეა ახლაც (გალ. 4:29). ისევ ისაკს ჰყავდა ორი ვაჟი: მაგრამ მისი ვაჟი, რომელიც სულიერი აღმოჩნდა, იძულებული გახდა გაქცეულიყო ხორციელი შვილის მუქარისგან. იაკობს თორმეტი ვაჟი ჰყავდა, მაგრამ ერთი მათგანი, რომელსაც მამამისი სხვებზე მეტად უყვარდა და ერთმანეთი უყვარდათ, ძმებმა გაყიდეს ეგვიპტეში. აბესალომი დაედევნა მამამისს დავითს, რომლის სიცოცხლეც განწმენდას მოითხოვდა. მართალი იობი ამბობს ბოროტთა საზოგადოების შესახებ: სირინების ძმა იყო, ფრინველთა მეგობარი (იობი 30:29). უთხრა უფალმა ეზეკიელს: კაცის ძეო! გამოგიგზავნით ისრაელის სახლში, დამწუხრებულს...და სასტიკ და გულჩათხრობილ შვილებს... შენ კი, კაცის ძეო, ნუ შეგეშინდებათ მათი და ნუ შეგაშინებთ მათი ყოფნა: განრისხდებიან და შემოივლებიან შენს ირგვლივ, რადგან შენ მორიელებს შორის ცხოვრობ (ეზეკ. 2:3-7). მოციქულთა პიროვნებაში ასევე იყო ერთი ბოროტი, რომელიც მიიღეს წმინდა საზოგადოებაში, რათა დანარჩენი თერთმეტი მოციქული გამოსაცდელად არ დარჩეს. ერთ-ერთი მათგანი, უზენაესი მოციქული პეტრე ამბობს: იხსენი მართალი ლოტი ბოროტებისგან მათი ცხოვრების უწმინდურებისგან, რადგან მათში ცხოვრობს მართალი კაცის ხილვით და სმენით, მართალთა სული დღითიდღე იტანჯება უკანონო საქმეებით (2 პეტრე 2:7-8). კიდევ ერთი უზენაესი მოციქული პავლე წერს: იყავით უმწიკვლო და სრულყოფილები, ღვთის შვილები უდანაშაულო თაობაზე გარყვნილი და გარყვნილი მოდგმის შუაგულში, რომელშიაც იგი ქვეყნიერებაში მნათობებად გვევლინება, ცხოველთა სიტყვას ფლობს (ფილ. 2:15-16). მაშ, რადგან წმინდა წერილში ვპოულობთ იმის მტკიცებულებას, რომ ამ ცხოვრებაში არ შეიძლება იყოს კარგი ხალხი ბოროტების გარეშე, თქვენ უნდა მიიღოთ გიჟების სიტყვები მოთმინებითა და გულუხვობით, ნუგეშისცემით ყოვლისშემძლე ღმერთის წყალობის უდავო იმედით, რომელიც ზოგჯერ ნებას რთავს ბოროტ ადამიანებს, თუნდაც კარგი საქმეების გამო, შეგვიქმნან უბედურება, რათა ჩვენთვის სრული საზღაური შევინარჩუნოთ. მაშასადამე, ზეციური ჭეშმარიტება წმინდა სახარებაში ამბობს: ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გლანძღავთ და გაანადგურებენ და ყოველგვარ ბოროტებას იტყვიან თქვენზე, ვინც ჩემს გამო იტყუებით (მათე 5:11). იესო ქრისტე, რომელიც ჩვენს ნუგეშად და მაგალითად საკუთარ შეურაცხყოფას ასახელებს, ამბობს: თუ ბელზებულის სახლის უფლის დისკრედიტაცია მოახდინე, მის სახლზე მეტი რა (მათე 10:25)? ბევრი აქებს სათნო ადამიანების ცხოვრებას, ვიდრე სათანადოა და ამით უხსნის მათ გზას ამაოებისაკენ; მაშასადამე, ყოვლისშემძლე ღმერთი ნებას რთავს ბოროტ ადამიანებს ცილისწამებითა და ცილისწამებით შეურაცხყოფა მიაყენონ მათ რჩეულს, ასევე იმისთვის, რომ დაიცვას ისინი ამპარტავნებისა და ამპარტავნებისგან, რასაც მაამებლობა და გადაჭარბებული ქება სულში ადვილად უნერგავს. ენების მასწავლებელი მოწმობს, რომ მისი მსახურება გამოირჩეოდა დიდებითა და სირცხვილით, ბოროტებითა და ქებით: როგორც სიცრუე და სიმართლე (2 კორ. 6:8). თუ არსებობდნენ ადამიანები, რომლებიც ავრცელებდნენ ცუდ დიდებას პავლეს შესახებ და უწოდებდნენ მას მატყუარას და მაამებელს, მაშინ მე ვკითხავ: რომელ ქრისტიანს შეუძლია მოერიდოს შეურაცხყოფას ქრისტეს სახელის გამო? ჩვენ ვიცით ჩვენი მაცხოვრის წინამორბედის, იოანეს სიცოცხლის სიწმინდე და სათნოების სიდიადე, რომლის მაცხოვნებელი ქადაგება უდაბნოში ამშვენებდა არა მხოლოდ წინასწარმეტყველის, არამედ ანგელოზის სახელსაც: მაგრამ როგორც მისი სიკვდილის ისტორია მოწმობს, ამ მართალი კაცის მტრებმა მისი სიკვდილის შემდეგ დაწვეს მისი სხეული. აქამდე მხოლოდ წმინდა ადამიანებზე ვსაუბრობდით. მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ თვით წმიდათა შესახებ, ანუ ღმერთზე, რომელიც ჩვენთვის გახდა ადამიანი? იესო ქრისტემ მტრებისგან საყვედური განიცადა არა მხოლოდ სიცოცხლის განმავლობაში, არამედ სიკვდილის შემდეგაც; სიცოცხლეშივე ამბობდნენ მასზე, რომ მასში იყო დემონი (მათე 11:18), სიკვდილის შემდეგ კი მას მატყუარა და მაამებელი უწოდეს: დაიმახსოვრე, იესოს მტრებმა უთხრეს პილატეს, რომ მაამებელი, მისი თქმით, ჯერ კიდევ ცოცხალია, სამი დღის შემდეგ აღვდგები (მათე 27:63). ჩვენ, ცოდვილებმა, მეტი შეურაცხყოფა არ უნდა ავიტანოთ უსამართლო ადამიანებისგან? მაგრამ ამავდროულად უნდა გვანუგეშოთ აზრი, რომ საერთო შურისძიების დღეს ჩვენ და ჩვენი ღვთისმგმობლები წარვდგებით მარადიული მსაჯულის, იესო ქრისტეს სასამართლოს წინაშე. ვინც სიცოცხლეში და სიკვდილში თავადაც უდანაშაულოდ გადაიტანა უთვალავი შეურაცხყოფა მისი მტრებისგან. ამ მოკლე მესიჯს გწერ, ჩემო საყვარელო და პატივცემულო ქალიშვილო, რათა განვკურნო შენი სული იმ მწუხარებისგან, რომელიც ადამიანთა ცილისწამებამ გამოიწვია. მაგრამ რადგან გიჟების დაბნეულობა შეიძლება ნაზი ზომებით განიმუხტოს, დანაშაულად მიმაჩნია იმ სიკეთის უგულებელყოფა, რაც შეიძლება აქედან მოდიოდეს. ასე რომ, ვინაიდან შეშფოთებული გონების მოთვინიერება არა მხოლოდ, არამედ გონების მოყვანაც შესაძლებელია, ყოველმხრივ უნდა ავიცილოთ თავიდან მათი ცდუნების შესაძლებლობა. არის ცდუნებები, რომლებიც ყოველგვარი მონდომებით უნდა აღმოიფხვრას; მაგრამ არის ცდუნებები, რომლებიც მხოლოდ უნდა შევიძულოთ და არა აღმოვფხვრათ. ეს შეიძლება დადასტურდეს წმინდა წერილის მოწმობით, სადაც თავად ჭეშმარიტება ამბობს: პირში შესული კი არ ბილწავს ადამიანს, არამედ პირიდან გამოსული ბილწავს ადამიანს (მათ. 15:11); რატომ, როდესაც იესო ქრისტეს მოწაფეებმა უთხრეს მას: იცით თუ არა, რომ ფარისეველმა გაიგო სიტყვა და განიცადა (მათე 15:12), მაშინ მან უპასუხა: ყოველი ბაღი, რომელიც ჩემმა ზეციერმა არ გააშენა, ამოიძირკვება. თავი დაანებეთ მათ: წინამძღოლები ბრმები და ბრმები არიან (მათე 15:13–14); იმავდროულად, როცა გადასახადების ამკრეფები ითხოვდნენ ხარკის გადახდას იესო ქრისტესგან, თუმცა მან პირადად დაუმტკიცა პეტრეს, რომ ეს მოთხოვნა უსამართლო იყო, მან არ მიიჩნია საჭიროდ ამ უსამართლობის შესახებ ღიად ისაუბრა გადასახადების ამკრეფების წინაშე; რატომ უთხრა პეტრეს: ოღონდ ნუ შევცდებით მათ, მივდივართ ზღვაზე, გადავუსვით ჯოხი და უკვე გყავთ თევზი, აიღეთ და გააღეთ პირი და იპოვით სტატირს; მიეცით მათ ჩემთვის და ერთმანეთისთვის (მათე 17:27). რატომ ამბობს უფალი მისი სიტყვებით განსაცდელთა შესახებ: მიატოვეთ ისინი: ბელადები ბრმები არიან; პირიქით, იცავს სხვებს ცდუნებისგან, უბრძანებს თუ არა მათთვის ხარკის გადახდას, რომელიც არ უნდა გადაიხადოს? რატომ უშვებს ის ერთ ცდუნებას, თრგუნავს შემთხვევას მეორესთვის? ამით მაცხოვარი გვასწავლის იმ ცდუნებების ზიზღს, რამაც შეიძლება ახალი დანაშაულების მიზეზად იქცეს, სადაც ჩვენ ვიწყებთ მათ აღმოფხვრას, და პირიქით, ვთრგუნავთ ცდუნების ყველა მიზეზს, სადაც ამის გაკეთება შეგვიძლია საკუთარი თავისა და სხვებისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. მაგრამ ბოროტი ადამიანების ცდუნებანი, რომლებიც გაკიცხობენ, ისეთია, რომ შენ უფლის შემწეობით შეგიძლია თვინიერი ზომებით შეაჩერო ისინი; ამისათვის თქვენ უნდა მოუწოდოთ საკუთარ თავს უგუნურებს, რომლებიც სხვებზე მეტად არიან თქვენს მიმართ ცრურწმენები და პირადად გაამართლოთ თავი ყველაფერში, რაშიც ტყუილად გდებენ ბრალს, სულაც არ ჩათვალოთ ეს თვინიერი ზომა შეურაცხყოფად თქვენი სამეფო ოჯახისთვის შესაფერისი მაღალი პატივისთვის; რადგან ჩვენ ყველანი ძმები ვართ უფალში, რომელმაც შეგვქმნა და გამოგვისყიდა თავისი სისხლით და ამიტომ არაფერში არ უნდა ვაზიზღოთ ჩვენი სხვა ძმები, რაც არ უნდა ღარიბი და საძულველი იყოს ისინი. პეტრე მოციქული იყო ცათა სასუფევლის გამცემი და ჰქონდა შეკვრისა და გახსნის ძალა, ასე რომ, ვინც მან შებოჭა და გახსნა დედამიწაზე, ასევე შეკრული ან გახსნილი იყო ზეცაში; დადიოდა ზღვაზე, თავისი ჩრდილით კურნავდა სნეულებს, მოუნანიებელ ცოდვილებს სიკვდილით სცემდა და მკვდრებს თავისი სიტყვით აღადგენდა; მაგრამ როდესაც სულიწმიდის შთაგონებით ეწვია წარმართის კორნელიუსის სახლს და დაბრუნდა იერუსალიმში, მორწმუნეებმა მისგან პასუხი მოსთხოვეს, რატომ წავიდა წარმართებთან, ჭამდა მათ და გაანათლა ისინი წმინდა ნათლით. მიუხედავად იმისა, რომ პეტრე იყო უზენაესი მოციქული, აღსავსე მადლითა და სასწაულების ნიჭით, მან ამჯობინა მორწმუნეთა მოთხოვნა მათზე ძალაუფლებაზე და აუხსნა თავისი საქმე მათ წინაშე ყველა დეტალით, ე.ი. როგორ დაინახა ცა გახსნილი და დიდი სამოსელივით ჩამომავალი ჭურჭელი, მიბმული ოთხ კიდეზე და დაშვებული ოთხივე კიდეზე მიწაზე. მხეცები, მცოცავნი და ცის ფრინველები (საქმეები 10:11-12), როცა გაიგონა ხმა: ადექი, პეტრე, მოკალი და ჭამე (საქმეები. 10:13), როგორ მივიდა მასთან სამი კაცი და სთხოვეს კორნელიუსის სახლის მონახულება, როგორ უბრძანა სულიწმიდამ მათთან ერთად წასვლა, როგორ ჩამოვიდა იგივე სულიწმიდა, რომელიც ჩვეულებრივ იუდეაში ნათლობის შემდეგ ჩამოდიოდა იუდეაში მონათლულებზე, ნათლობამდე ჩამოვიდა წარმართებზე. პირიქით, თუ პეტრეს, როცა მორწმუნეები გაკიცხავდნენ წარმართებთან ურთიერთობის გამო, სურდა გამოეყენებინა ძალა, რომელიც მას წმიდა ეკლესიაში ჰქონდა, მაშინ მას შეეძლო უპასუხა, რომ მის მოვლაზე მინდობილი ცხვრები ვერ ბედავდნენ თავიანთი მწყემსის ამხილვას. მაგრამ პეტრე მოციქული არ იქნებოდა თავმდაბლობის მასწავლებელი, თუ იგი თავის უფლებამოსილებას დაუპირისპირდა მორწმუნეთა საყვედურს. ამიტომ, მათ დასამშვიდებლად მან გამოიყენა თვინიერი ზომები და თავის გასამართლებლად იმ საქციელში, რაშიც ისინი ადანაშაულებდნენ, მოწმეებიც კი წარადგინა და თქვა: „ახლა ეს ექვსი ძმა მოვიდა ჩემთან“ (საქმეები 11:12). ასე რომ, თუ უზენაესმა მოციქულმა, რომელმაც არაჩვეულებრივი ნიშნები და სასწაულები მოახდინა, მორწმუნეთა შეურაცხყოფა არ შეიზიზღა და თვინიერებით გამართლება გამოუტანა მათ წინაშე; მით უფრო, ჩვენ, ცოდვილებმა, უნდა გამოვიყენოთ თვინიერი ზომები, რათა თავი ვიმართლოთ მათ წინაშე, ვინც რაიმეში გვდებს ბრალს. მათ წინააღმდეგ, ვინც ეჭვიანობისა და რწმენის მოშურნეობის საფარქვეშ არღვევს ცოლქმრულ კავშირს. ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია ვისაუბრო აქ მათზეც, ვინც გულმოდგინებისა და რწმენის საფარქვეშ წყვეტს ცოლ-ქმარს, და მათზე, ვინც ფიქრობს, რომ ნათლობა არ გვწმენდს ყველა ცოდვისაგან, ან თვლის, რომ ცოდვების მონანიების სამი წელი გვაძლევს უფლებას გავატაროთ დარჩენილი სიცოცხლე ცოდვის სიამოვნებასა და უწმინდურებაში. ისინი, ვინც ამჟღავნებენ, რომ შეცდომაში შეიყვანეს, არ ექვემდებარება ანათემას; მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ისინი, ვინც შეცდომებში დგანან და ჯიუტად დგანან მასზე, არ მიეკუთვნებიან წმინდა ქრისტიანულ საზოგადოებას: არა მხოლოდ მე და ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი, არამედ საყოველთაო ეკლესიაც ანათემებს ასეთ ადამიანებს; რადგან ისინი არ ფიქრობენ და ლაპარაკობენ ისე, როგორც სიმართლე მოითხოვს. მაშასადამე, თუ ისინი ამბობენ, რომ რწმენისთვის უნდა დაიშალოს საქორწინო კავშირი, მაშინ უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს ეწინააღმდეგება საღვთო კანონს; რადგან იესო ქრისტე ამბობს: თუ ღმერთი შეერთდება, კაცმა არ გაწყვიტოს (მათე 19:6), და კიდევ: თუ ვინმე გაუშვებს თავის ცოლს, თუ არ იმრუშობს და სხვა ქალს არ გაჰყვება, მრუშობს (მათე 19:9). ვინ გაკიცხა ზეციური კანონმდებელი? გარდა ამისა, ჩვენ ვიცით მისი სხვა გამონათქვამი: და ორივე გახდება ერთი ხორცი (მათე 19:5): ეს გამონათქვამი აჩვენებს, რომ ცოლ-ქმარი ერთი ხორცია. რა ნაყოფი შეიძლება მოელოდეს იქ, სადაც ერთი და იგივე ხორცი ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, როდესაც ქმარი ეჭვიანობისა და რწმენის მოშურნეობის საფარქვეშ ტოვებს ცოლს, ან ცოლი ტოვებს მას, სანამ ქმარი ცოცხალია, სადაც ერთ-ერთი მეუღლე თავშეკავების გზას ადგას, მეორე კი მანკიერების გზას გადაუხვევს? პირიქით, არავინ გმობს მათ, ვინც ურთიერთშეთანხმებით წყვეტს ცოლქმრულ კავშირს და თავშეკავების საქციელს იწყებს; რადგან უფალი ამას არ კრძალავს და ჩვენ ვიცით მრავალი წმინდანი, რომლებიც უბიწოებისა და თავშეკავებით გამორჩეული ცოლ-ქმრული ცხოვრების შემდეგ, წმინდა ეკლესიის მმართველები გახდნენ. წმიდა კაცები თავშეკავების გზას ორი მიზეზის გამო დაადგნენ: ერთი, ღვთის წინაშე თავიანთი ღვაწლის გაზრდის მიზნით; სხვებს, რათა გამოასწორონ წარსული ცოდვები მის წინაშე. ამგვარად, ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორის ტყვეობაში მყოფმა ოდესღაც ღვთისმოსავმა ებრაელმა ახალგაზრდებმა მდიდარ სამეფო კერძს ამჯობინეს ბოსტნეული და დედამიწის მარტივი პროდუქტები, არა იმიტომ, რომ დანაშაულად მიიჩნიეს იმის ჭამა, რაც ღმერთმა შექმნა ადამიანის საკვებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ თავშეკავებით ავიდნენ სათნოების სიმაღლეზე. ერთხელ დავითმა, რომელმაც დანაშაულებრივად დადო ქორწინება სხვის ცოლთან და ამის გამო ბრძოლაში მარცხი განიცადა, სურდა წყურვილის მოკვლა ბეთლემის ჭის წყლით (1 მატიანე 11:17); მაგრამ როცა მისმა მამაცმა ამხანაგებმა, რომლებმაც მახვილით გაუხსნეს გზა წყალსაცავისკენ უცხოელთა პოლკებით, მიუტანეს მას ეს წყალი, მან უარი თქვა მის დალევაზე და უფლის სასმელზე (1 მატიანე 11:18). არავის აუკრძალა დავითს ბეთლემის წყალსაცავიდან ამოღებული წყლის დალევა და თუ უნდოდა, ამით წყურვილის მოკვლა შეეძლო; მაგრამ რადგან ახსოვდა, რომ მან ერთხელ გააკეთა ის, რაც აკრძალული იყო, მოიქცა ძალიან გონივრულად, რომ ამ შემთხვევაში თავი შეიკავა იმისგან, რაც აკრძალვას არ ექვემდებარებოდა. და მას, რომელსაც ოდესღაც არ ეშინოდა ბრძოლაში დაღუპული ადამიანების სისხლის დაღვრა თავისი დანაშაულისგან, შემდგომში აჩვენა აბსტინენციის მაგალითი წყალშიც კი, ისე ჩათვალა, თითქოს ეს იყო ცოცხლად დარჩენილი მეომრების სისხლი, რომლებმაც მიიტანეს იგი საკუთარი სიცოცხლის საფრთხის ქვეშ და თქვა: თუ ამ ადამიანების სისხლს ვსვამ სულში, მე მოვიტანე იგი. და არ სურდა მისი დალევა (1 მატიანე 11:19). მაშასადამე, კარგ მეუღლეებს, რომლებსაც სურთ გაიზარდონ თავიანთი ღვაწლი ღვთის წინაშე, ან გამოასწორონ წინა ცოდვები მის წინაშე, არასოდეს ეკრძალებათ თავშეკავების აღთქმა და უკეთესი ცხოვრების ძიება, თუ მხოლოდ მათ აქვთ ნებაყოფლობითი და ორმხრივი თანხმობა. მაგრამ თუ ან ცოლი არ იწონებს ქმრის სურვილებს, რომელსაც უყვარს თავშეკავება, ან ქმარი გმობს ცოლს იგივე აბსტინენციის სიყვარულის გამო, მაშინ ცოლქმრული კავშირის დაშლა აკრძალულია, რადგან წერია: ცოლი კი არ ფლობს თავის სხეულს, არამედ ქმარი: ასევე ქმარი კი არ ფლობს თავის სხეულს, არამედ ცოლს (1 კორ. მათ შესახებ, ვინც ფიქრობს, რომ ნათლობისას ხდება ცოდვათა მხოლოდ გარეგანი, ზედაპირული და არა სრული განწმენდა. არაფერია ისეთი შეურაცხმყოფელი რწმენისთვის, როგორც მათი შეცდომა, ვინც ფიქრობს, რომ ნათლობისას ცოდვათა მხოლოდ გარეგანი, ზედაპირული და არა სრული განწმენდა ხდება; რადგან ეს ბოდვა ცდილობს გაანადგუროს რწმენის საიდუმლო, რომელშიც ჩვენი სული აღწევს ზეციური სიწმინდის საიდუმლოში და მოელის იმ მდგომარეობის ნეტარებას, როდესაც, ყველა ცოდვისგან სრულად განთავისუფლებული, მიაღწევს ერთობას იმ ადამიანთან, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველი ამბობს: კარგია ჩემთვის ღმერთს მივაკვლიო (ფსალმუნი 72: ცნობილია, რომ ისრაელიანთა გავლა წითელ ზღვაში ჩვენი ნათლობის გამოსახულებაა: მაგრამ როგორც ისრაელიანები გათავისუფლდნენ ეგვიპტელებისგან, რომლებიც მათ უკნიდან მისდევდნენ, რომლებიც ყველა დაიხრჩო ზღვაში, ასევე ახლა ისინი, ვინც ჩაძირულნი არიან ნათლობის მხსნელ წყლებში, გათავისუფლდნენ და განიწმინდნენ ყველა წინა ცოდვისაგან. მეორე მხრივ, როგორც ეგვიპტელთაგან განთავისუფლებულმა ისრაელებმა ახალი მტრები იპოვეს წინ, უდაბნოში, ასევე ჩვენც, ნათლობის შემდეგ, სამყაროს უდაბნოში და მის ცდუნებებში, კვლავ ვექვემდებარებით ცოდვებს - ესენი არიან ჩვენი ახალი მტრები და არ გავთავისუფლდებით მათგან, სანამ არ დავრჩებით ამ ცხოვრებაში, სანამ არ მივაღწევთ აღთქმულ სამშობლოს. რადგან უთვალავი ცდუნება არ შეწყვეტს ჩვენს დევნას და გზას გვიკეტავს ცოცხალთა მიწისაკენ. რატომ უნდა დაეთანხმოს ის, ვინც ამბობს, რომ ნათლობისას ყველა ცოდვა არ იწმინდება, რომ ეგვიპტელები ყველა არ დაიხრჩო წითელ ზღვაში, რომელშიც ჩვენი ნათლობის გამოსახულება მოხდა; მაგრამ თუ ის თანახმაა, რომ მთელი ეგვიპტის ჯარი დაიხრჩო ზღვაში, მაშინ მან ასევე უნდა მიიღოს, რომ ნათლობა გვწმენდს ყველა ჩვენი წინა ცოდვისგან; რადგან ჩრდილის აღებისას მან სხეულიც უნდა აიღოს. უფალი ამბობს სახარებაში: დაღლილს არ სჭირდება მხოლოდ ცხვირის დაბანა, რადგან ის სულ სუფთაა (იოანე 13:10). მაგრამ შეიძლება თუ არა გარეცხილი ადამიანი იყოს სრულიად სუფთა, თუ ნათლობისას ყველა ცოდვა არ განიბანება? აშკარაა, რომ არ შეიძლება ეწოდოს სრულიად სუფთა ადამიანს, რომელშიც რაღაც უწმინდური და ცოდვილი რჩება. ასე რომ, არავინ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ჭეშმარიტების ხმას, რომელიც ამბობს: გარეცხილი სრულიად სუფთაა და ცოდვილი უწმინდურობის კვალიც კი არ აქვს; რადგან თავად უფალი აღიარებს მას სრულიად წმინდად, რომელმაც გამოგვიხსნა ჩვენი ცოდვებისგან. მათ შესახებ, ვინც ფიქრობს, რომ ცოდვებისთვის მონანიების სამი წლის განმავლობაში შეუძლია მათ იყიდოს უფლება, გაატარონ დარჩენილი სიცოცხლე ხორციელ სიამოვნებაში და ცოდვის უწმინდურებაში. ქვეყნიერებისადმი თავდადებული ზოგიერთი ადამიანი ფიქრობს, რომ ცოდვებისთვის მონანიების სამი წლის განმავლობაში მათ შეუძლიათ მიიღონ უფლება გაატარონ დარჩენილი სიცოცხლე ხორციელ სიამოვნებაში და ცოდვის უწმინდურებაში; მაგრამ ეს ხალხი ვერ ხედავს, რომ მათი სისულელე ეწინააღმდეგება სახარების რწმენის სწავლებას, მაშინ როცა წმინდა წერილში მათ წინააღმდეგ ბევრი მტკიცებულება გვაქვს. ამგვარად, წმინდა მოციქული პავლე ამბობს: ვინც თესავს თავის ხორცს, ხორციდან მოიმკის ხრწნას (გალ. 6:8), სხვაგან კი: ხორციელად მყოფნი ვერ ასიამოვნებენ ღმერთს (რომ. 8:8), - ქვედა ხრწნილება უხრწნელობას დაიმკვიდრებს (1 კორ. 15:50). მაშასადამე, ისინი, ვინც ფიქრობენ, რომ ცოდვებისთვის მონანიებაში დახარჯული ცოტა დრო საკმარისია მათ გასაწმენდად და, უფრო მეტიც, იმდენად, რამდენადაც ეს მათ ცოდვის ხელახლა ჩადენის უფლებას აძლევს, იმ ცხოველებს ჰგვანან, რომლებზეც პეტრე მოციქული საუბრობს იგავში, რომელიც მოჰყავს თავის ეპისტოლეში: რადგან მათ შეემთხვათ ნამდვილი იგავი: ძაღლი დაბრუნდა ღებინებაში 2. ჭეშმარიტად, დიდია ცოდვების წინააღმდეგ მონანიების ძალა, მაგრამ მხოლოდ ამ შემთხვევაში, როცა მტკიცედ დავრჩებით მასში და გავაგრძელებთ მის ბედს; რადგან დაწერილია: ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება (მათე 24:13). რატომ წერია ისევ: განიბანე მკვდრეთით და ხელახლა შეეხო მას, რა სარგებელი მოაქვს მას აბანოს (სერ.34:25)? აქ ყველა მანკიერ საქმეს, რომელიც არ არის გაცოცხლებული ღვთისმოსაობისა და ჭეშმარიტების სულით და მიჰყავს სიკვდილამდე, მკვდარი ეწოდება; შესაბამისად, ვინც გაიხსენა თავისი წინა ცოდვები და განიბანა ისინი სინანულის ცრემლით, ისევ ცოდვილი უწმინდურებით შეიპყრო, მკვდრეთით ირეცხება და კვლავ ეხება მას; და ამიტომ სული არანაირ სარგებელს არ იღებს მკვდარი და უწმინდური საქმისგან განბანვით, თუ ის, ყოფილ მანკიერებებში, რომელიც უკვე გლოვობდა, კვლავ არ მიუბრუნდება სინანულის გზას და არ იგლოვებს ახლად ჩადენილ ცოდვებზე; რადგან ჭეშმარიტი მონანიება მოითხოვს არა მხოლოდ ჩვენი ცოდვების გლოვას, არამედ იმასაც, რომ გლოვის შემდეგ აღარასდროს მივაღწიოთ მათ. ასე რომ, ვინც სინანულს მიმართავს მხოლოდ ცოდვების განსაბანად და მათში ხელახლა ჩაძირვის მიზნით, საკუთარ თავზე ამბობენ, რომ ისინი არ არიან ქრისტიანები: რადგან ისინი უარყოფენ გადარჩენის ვალდებულებებს, რომლებსაც ეკლესია აკისრებს მათ ცოდვილ ჭრილობებს და არ აფასებენ ცოდვების მიტევებას და მიტევებას, რომელსაც ის ანიჭებს მორწმუნეებს. ეს ადამიანები, როგორც მძიმე შეცდომის ჯიუტი მიმდევრები, არ არიან ღირსნი მათ შესახებ ჩვენი დეტალური განხილვისა და ექვემდებარებიან გმობას და ლანძღვას, რადგან ისინი, სიმართლის ნაცვლად სიცრუეს იღებენ და სიცრუით თრგუნავენ, ამით სამართლიანად რჩებიან ცოდვაში შებოჭილნი. რატომ, უეჭველად, ჩვენ, როგორც ადრე, ვუღალატეთ და ახლა ანათემას ვაძლევთ ყველას, ვინც ქრისტიანების სახელით ან ავრცელებს ზემოხსენებულ შეცდომას, ან თავად მიჰყვება მას ფარულად. მაგრამ რაკი მორწმუნეთა შორის ბევრია, ვინც იწვის სარწმუნოების გადაჭარბებული მონდომებით და დევნიან მათ, ვისაც ერეტიკოსებად თვლიან და ამით ისინი თავად ხდებიან მწვალებლობის, მათი გავრცელებისა და გამრავლების მიზეზი, მაშინ გარკვეული ზომები უნდა იქნას მიღებული ამ მოშურნეების წინააღმდეგ; ისინი ჰგვანან მათ, ვისზეც პავლე მოციქულმა თქვა: რამეთუ ვმოწმობ მათ, რომ აქვთ ღვთის მოშურნეობა, მაგრამ არა გონების მიხედვით (რომ. 10,2). და ამიტომ, ჩემო საყვარელო ქალიშვილო, რომელმაც სიცოცხლე მიუძღვნა მოწყალების, კითხვისა და ცრემლების საქმეებს, რწმენის ეს დაუსაბუთებელი მონდომება უნდა შემოიფარგლოს შეგონებითა და თვინიერებით, რათა მივიღოთ მარადიული ჯილდოს დიდება საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის. შენდამი მამობრივმა სიყვარულმა მიბიძგა, ეს ყველაფერი მეთქვა, იმდენად გულწრფელი და დიდი, რომ სული მემატება, როცა შენი სიხარული იზრდება და პირიქით, სულით სუსტდები, როცა გულში სიხარული იკლებს. ყოვლისშემძლე ღმერთმა დაგიფაროს თავისი ზეციური მადლით, ისევე როგორც ჩვენმა ყველაზე ღვთისმოსავმა იმპერატორმა და ჩვენმა ყველაზე ღვთისმოსავმა იმპერატრიცა და გაახანგრძლივოს მათ მშვიდობითა და წყნარად შენი ღვთისმოსავი ცხოვრება, რაც ასე აუცილებელია შენი შვილების რწმენით აღზრდისთვის. რამდენი ერთგულება მაქვს შენდამი სულში, პატივცემულო, ამას სიტყვებით ვერ გამოვხატავ და არც კი ვიღლები, რომ აგიხსნა: რადგან ჩემი სიტყვების გარეშეც შეგიძლია, შენი გულის შთაგონებით გაიგო, რა არის ჩემი შენდამი ერთგულება. თუმცა, მაინტერესებს, რატომ მომაშორე შენი ყოფილი კეთილგანწყობა მას შემდეგ, რაც ახლახანს მინდობილი მწყემსი მსახურება, რომლის მეშვეობითაც, ეპისკოპოსობის საფარქვეშ, ისევ ამქვეყნიურ სამარცხვინოდ ჩავვარდი და ისე ვიყავი დაკავებული მიწიერი საქმეებით, რომ ამქვეყნიური ცხოვრებაში, როგორც მახსოვს, არასოდეს ვყოფილვარ მათზე ასე დაკავებული. ახლა დავკარგე ის მაღალი ნუგეში, რომელიც მშვიდობამ მომცა და თუმცა გარეგნულად ავიმაღლე თავი, შინაგანად დავიმდაბლე. ამიტომ ვგლოვობ ჩემს შორეულ განდევნას ჩემი შემოქმედის პირიდან. ადრე, ყოველდღე ვცდილობდი ვყოფილიყავი სამყაროსა და ხორცს მიღმა, ვცდილობდი სულის თვალიდან მომეშორებინა ყოველგვარი სხეულებრივი მოტყუება, მსურდა უმაღლესი სიხარულის ჭვრეტა არამატერიალური თვალებით და ღვთის სახისკენ სწრაფვა არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ გულის შიგნიდანაც. 26:8); და მე ვეძებ შენს სახეს, უფალო. არაფრის მეშინოდა და ქვეყნიერებისგან არაფერი მსურდა, მეჩვენებოდა, რომ რაღაც სიმაღლეზე ვიდექი და კინაღამ მეგონა, რომ ის, რაც უფალმა წინასწარმეტყველის პირით აღუთქვა, უკვე აღსრულდა ჩემთვის: და მიგიყვანთ დედამიწის კურთხევამდე (ეს. 58:14). რადგან ის ამაღლებულია დედამიწის სიმაღლეებამდე, რომლის გონება ზიზღით უყურებს იმას, რაც ახლანდელ ეპოქაში მაღალი და დიდებული ჩანს. მაგრამ უცებ ზემოდან ჩამოგდებული ცდუნების ქარიშხალმა, შიშმა და საშინელებამ შემიპყრო და თუმცა ჩემი თავისთვის არაფრის მეშინია, ვკანკალებ მათზე, ვინც ჩემს მოვლაზეა მინდობილი. ყოველი მხრიდან, საქმეების ტალღები მაძრწუნებს და ქარიშხალი მაწუხებს, ასე რომ ჩემს თავზე ნამდვილად შემიძლია ვთქვა: მოვედი ზღვის სიღრმეში და ქარიშხალმა დამიხრჩო (ფსალმუნი 68:3). ჩემი მოვალეობის შემდეგ, მსურს საკუთარ თავში შესვლა, მაგრამ ამაო აზრების ამბოხებით აღგზნებული, ამის გაკეთება არ შემიძლია. ისეთი შინაგანი მდგომარეობა აწარმოებს ჩემში, რომ ვეღარ მივყვები წინასწარმეტყველის ხმას, რომელიც ამბობს: მოტყუებულნო, შემობრუნდით გულებში (ეს. 46,8); პირიქით, უგუნური ფიქრებით შემძვრალი, მხოლოდ უნდა წამოვიძახო: გული ჩემო, დამტოვე (ფსალმუნი 39:13). მიყვარდა ჩაფიქრებული ცხოვრების მშვენიერება - ეს უნაყოფო რეიჩელი, მაგრამ კეთილი თვალითა და სახით ლამაზი, რომელიც თავის სიმშვიდეში, თუმცა ნაკლებად მშობიარობს, მაინც უფრო მეტ სულიერ სინათლეს ხედავს. მაგრამ არ ვიცი, როგორ მოხდა, რომ ღამით ლეა მაჩუქეს ჩემს ცოლად, ანუ აქტიური ცხოვრება - ნაყოფიერი, მაგრამ არა შორსმჭვრეტელი, ნაკლებად მხედველი, თუმცა უფრო მშობიარობა. მარიამის მსგავსად მეც ვიჩქარე უფლის ფეხებთან დაჯდომა, რათა მოესმინა მისი პირიდან გამოსული სიტყვა; მაგრამ მართასავით იძულებულია ყოველდღიურ საქმეებს მოკიდოს ხელი და ბევრ რამეზე იდარდოს. საკუთარი თავისგან განდევნის შემდეგ, როგორც წარმოვიდგენდი, დემონების ლეგიონს, მსურდა დავივიწყო ისინი, ვინც ვიცნობდი და მშვიდობა მეპოვა მაცხოვრის ფეხებთან; მაგრამ აჰა, ჩემი ნებისა და სურვილის საწინააღმდეგოდ მეუბნებიან: წადი შენს სახლში შენს სახლში და უთხარი, რა დიდი საქმეები გააკეთა უფალმა (მარკოზი 5:19). მაგრამ ვის შეუძლია, ამდენი მიწიერი საზრუნავის ფონზე, გამოაცხადოს ღვთის სასწაულები, როცა ძნელია მათი გახსენება? მეჩვენება, რომ იმათ რიცხვს ვეკუთვნი, ვისზეც წერია: მე ვარ დამამხებელი, ხანდახან ამაყი (ფსალმუნი 72:18). არ არის ნათქვამი: მან ჩამოიყვანა ისინი, როცა ამაღლდნენ, მაგრამ როცა ამაღლდნენ; ცოდვილთათვის, როდესაც აშკარად ამაღლდებიან, დროებითი პატივით ეყრდნობიან, მაშინ შინაგანად ეცემა. ამრიგად, მათი აწევა მათი დაცემაა; რადგან ცრუ დიდებაზე დაყრდნობით ისინი უცხო ხდებიან ჭეშმარიტ დიდებას. ამიტომ სხვაგან ამბობენ: კვამლივით გაქრება (ფსალმუნი 36:20). როგორც კვამლი, რომელიც მაღლა იწევს, მცირდება და იშლება სივრცეში, ქრება: იგივე ემართება ცოდვილს, როცა ბედნიერება ახლავს მას რეალურ ცხოვრებაში. ის, რაც აჩვენებს მის ამაღლებას, ემსახურება მის დაკნინებას. ამიტომაც წერია: ღმერთო ჩემო, ძელივით დამყარე (ფსალმუნი 83,14); საჭისთვის, როდესაც უკანა ნაწილი მაღლა დგება, მაშინ წინა ნაწილი ქვევით ეშვება. ჩვენი უკანა მხარე შედგება ამქვეყნიური საქონლისგან, რომელიც უნდა დავტოვოთ; და რაც არის წინ არის საუკუნო, უცვლელი საქონელი, რომლის სამკვიდრებლად მოწოდებულნი ვართ პავლეს სიტყვის მიხედვით, რომელიც ამბობს: დაივიწყეთ რაც არის უკან, და მიაღწიეთ წინსვლისკენ (ფილ. 3,13). ასე რომ, ცოდვილი, აწმყოში აყვავებული, როგორც ბორბალი, წინაში დამდაბლებულია, უკან კი ამაღლებულია. ვინაიდან, ამ ცხოვრებაში იძენს დიდებას, რომელიც მან უნდა დატოვოს, ის ართმევს თავს იმ დიდებას, რომელიც მოჰყვება ამ ცხოვრებას. თუმცა ბევრს, თუმცა, იმდენად შეუძლია ჰქონდეს გარეგანი კეთილდღეობა, რომ ეს მათ შინაგანად არ აუარესებს; რის გამოც წერია: უყურე, რომ უფალი არ უარყოს რბილს (იობი 36:5) და სოლომონის სიტყვის მიხედვით: ბრძენი დაასრულებს შენებას (იგავები 1:5): მაგრამ ეს ჩემთვის რთული და ძალიან მტკივნეულია; რასაც ნებაყოფლობით არ ვიღებთ, უგუნურად ვიყენებთ. ასე რომ, ყველაზე მშვიდმა იმპერატორმა უბრძანა მაიმუნს ლომი ყოფილიყო: მას, მისი ბრძანებით, ლომი დაერქმევა, მაგრამ სინამდვილეში ეს არ შეიძლება იყოს. მაშასადამე, დაე, ყველა ჩემი ნაკლი და უმოქმედობა მიაწეროს არა მე, არამედ მის ღვთისმოსაობას, როცა სუსტებს ანდო ისეთ სამსახურს, რომელიც ძლიერ კაცს მოითხოვს.