Dopisy Theoktista, císařově sestře

Svatý Řehoř Veliký (Dvoeslov) se na ni v dopisech Theoktistovi, sestře císaře Mauricia, obrací nejen jako na osobu blízkou, ale i jako na osobu vysoce postavenou, schopnou ovlivňovat veřejný i církevní život. Sdílí s ní své myšlenky o duchovním životě, připomíná jí křesťanské ctnosti a důležitost pokory a pokání. Světec vyzývá Theoktistu k milosrdenství a dobrým skutkům, dává příklad křesťanské životní cestě a poukazuje na důležitost služby Bohu ve všech oblastech života. Že nám pomluvy lidí nemohou způsobit žádnou újmu ani úzkost, jen když máme čisté a nevinné svědomí. Informuji vás, že jsem se od některých poslů dozvěděl jak o povstání, které proti vám vzniklo kvůli lehkomyslnosti lidí, tak o tom, že vám to způsobilo značný zármutek. Je-li tato poslední zpráva pravdivá, pak jsem velmi překvapen, že jsi na zemi zmaten lidskou řečí, zatímco jsi v nebi našel potvrzení svého srdce: spravedlivý Job byl v jiném duševním rozpoložení, když jeho přátelé, když k němu přišli pro útěchu, poklonili se mu k výčitkám; řekl jim: A nyní hle, slyšel jsem v nebi a jsem svědkem na výsostech (Job 16:19); Stejně tak každý, kdo má svědectví o jeho životě v nebi, musí být klidný a lhostejný k názorům všech lidí na něj. Velký asketa ctnosti, apoštol Pavel, o tom mluví: neboť to je naše chlouba, svědectví našeho svědomí (2. Korintským 1:12); Totéž opakuje na jiném místě: ať si každý zkouší svou práci a pak ať má chválu v sobě, a ne v jiných věcech (Gal 6,4); - proč, když nás chvála těší a pomluva přináší melancholii do duše, pak to znamená, že naše sláva se nenachází v nás, ale v ústech druhých. Blázni však přijali své lampy, aniž by s sebou vzali olej, ale moudří vzali olej do nádob se svými lampami (Matouš 25:3,4), tedy dobré skutky, o kterých je psáno: tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích (Matouš 5:16), když najdeme nádoby chvály pouze dobrou cestou. skutky a lesk jejich slávy ne ve schválení našich bližních, ale uchováváme jej v sobě, ve svědectví svého svědomí. V každém případě, bez ohledu na to, co děláme nebo co o nás říkají v nepřítomnosti, to vše musíme předložit soudu svědomí - a pokud nás neodsoudí, pak budeme osvobozeni od odsouzení, i když nás všichni obviňují, pak jsme vystaveni obvinění, i když nás ostatní vychvalují chválou. Proto Věčná Pravda o Janovi říká: Proč jsi vyšel do pouště, abys viděl? Otřásá se rákosí větrem (Matouš 11:7)? Je třeba poznamenat, že tato slova jsou zde použita v negativním smyslu, a nikoli v kladném, jak je patrné z následující řeči: ale proč to stojí za to vidět? Je člověk oblečený v měkkém oděvu? Hle, ti, kdo nosí měkké věci, jsou v domech králů (Matouš 11:8); neboť Janův oděv byl podle evangelia tvrdý, a proto výraz: oděni do měkkých šatů označuje ty lidi, kteří jsou oklamáni pohlazením a chválou; nelze také chápat v kladném smyslu výraz, ve kterém je Jan nazýván rákosem otřásaným větrem; neboť tento výraz obsahuje i zcela opačnou myšlenku, t. j. že žádný dech nemohl Janem otřást a rozdrtit sílu jeho ducha. Naopak podoba rákosu otřeseného větrem se nám velmi hodí, pokud nás k obdivu přivádí jen pohlazení a chvála lidí a pomluvy a výčitky je uvrhnou do smutku. Ale jsem si jist, že tento žalostný stav mysli je daleko od vás, od vašeho srdce; Vím totiž, že jste pilně četl pokyny učitele jazyků, který říká: Kdyby se ještě líbil lidem, Kristův služebník by nikdy nebyl (Gal. 1:10); Neméně věřím, že pokud pomluvy a pomluvy narušily váš pokoj a způsobily jakýkoli smutek ve vaší duši, pak to všemohoucí Bůh dovolil pro dobrý účel, protože svým vyvoleným neslíbil radosti a potěšení v tomto životě, ale hořkost neštěstí a smutku, aby, když vypili kalich smutku a katastrof, jako míru běžného lékařského umění, uznali později za nezbytnou i sladkost a věčné umění. Ježíš Kristus říká: svět se bude radovat, ale vy budete smutní (Jan 16,20), z čeho? o jakém slibu? Vysvětluje to následujícími slovy: pak tě uvidím a tvé srdce se zaraduje a tvou radost ti nikdo nevezme (Jan 16:22); proč znovu říká svým učedníkům: svou trpělivostí získejte své duše (Lukáš 21:19). Vyšetřujte pilně, ptám se vás, a posuďte: bude možná trpělivost, když nebudou lidé, kteří nás urážejí? Neznám Ábela, který by neměl Kaina; a kdyby dobří nesnášeli žádné urážky od zla, pak by sami nebyli zcela dokonalí, protože by neměli jeden z prostředků pro své mravní polepšení; v tomto ohledu je společenství zla očistou pro dobro. Noe měl v arše tři syny, ale jeden z nich se následně otci vysmíval, a přestože sám o své dřívější požehnání nepřišel, uvalil na syna kletbu za to, že otci vyčítal. Abraham, než vstoupil do nového sňatku s Heturou, měl dva syny, jednoho z otrokyně a druhého ze svobodné ženy: ale syn zrozený z otrokyně podle těla pronásledoval syna narozeného ze svobodné ženy podle zaslíbení. Proto velký učitel jazyků říká: jako se tehdy narodil podle těla jako duchovní pronásledovatel, tak je i nyní (Gal 4,29). Izák měl opět dva syny: ale jeho syn, který se ukázal být duchovním, byl nucen uprchnout před hrozbami svého tělesného syna. Jákob měl dvanáct synů, ale jednoho z nich, který miloval svého otce více než ostatní a měli se navzájem rádi, prodali jeho bratři do Egypta. Absolon pronásledoval svého otce Davida, jehož život vyžadoval očištění. Spravedlivý Job říká o společenství bezbožných: byl bratrem Sirinů, přítelem ptáků (Job 30:29). Hospodin řekl Ezechielovi: Synu člověka! Pošlu tě do domu Izraele, který mě zarmucuje...a syny, kteří jsou krutí a zatvrzelí... A ty, synu člověčí, neboj se jich, ani se neděs jejich přítomnosti: rozzlobí se a budou kolem tebe kroužit, neboť žiješ uprostřed štírů (Ez 2,3-7). V osobě apoštolů byl také jeden zlý, který byl přijat do svaté společnosti, aby ostatních jedenáct apoštolů nezůstalo bez zkoušky. Jeden z nich, nejvyšší apoštol Petr, říká: vysvoboď spravedlivého Lota od bezbožných v nečistotě jejich života: neboť viděním a slyšením v nich žije spravedlivý, den co den je duše spravedlivých mučena nezákonnými skutky (2 Petr 2:7-8). Jiný nejvyšší apoštol Pavel píše: Buďte bezúhonní a dokonalí, děti Boží bez viny uprostřed pokřiveného a zvráceného pokolení, v němž se zjevuje jako světla ve světě, držící slovo zvířat (Flp 2,15-16). Protože tedy v Písmu svatém nacházíme důkazy, že v tomto životě nemohou existovat dobří lidé bez zlých lidí, musíte slova šílenců přijímat s trpělivostí a velkorysostí, utěšováni nepochybnou nadějí v milosrdenství Všemohoucího Boha, který někdy dovoluje zlým lidem, aby nám způsobili nějaké potíže i za dobré skutky, aby nám zachoval plnou odměnu ve věčné odplatě. Proto Nebeská pravda ve svatém evangeliu říká: Blahoslavení jste, když vás budou hanobit a ničit a říkat všelijaké zlé věci proti vám, kteří lžete pro mě (Matouš 5:11). Ježíš Kristus, který jako naši útěchu a jako příklad uvádí svou vlastní potupu, říká: Jestliže jste zdiskreditovali pána z Belzebubova domu, o co víc než jeho domácnost (Matouš 10:25)? Mnozí chválí životy ctnostných lidí více, než se sluší, a otevírají jim tím cestu k marnivosti; Všemohoucí Bůh proto dovoluje zlým lidem urážet své vyvolené pomluvami a pomluvami, také proto, aby je ochránil před arogancí a pýchou, které lichotky a přehnaná chvála snadno vštěpují do duše. Učitel jazyků dosvědčuje, že jeho služba byla poznamenána slávou a hanbou, zlem a chválou: jako lež a pravda (2. Korintským 6:8). Pokud byli lidé, kteří šířili špatnou slávu o Pavlovi a nazývali ho podvodníkem a lichotníkem, pak se ptám: který křesťan se dnes může vyhnout tomu, aby byl uražen pro Kristovo jméno? Známe svatost života a velikost ctností Předchůdce našeho Spasitele Jana, jehož spásné kázání na poušti ozdobilo jméno nejen Proroka, ale i Anděla: ale jak dosvědčuje historie jeho smrti, nepřátelé tohoto spravedlivého po jeho smrti spálili i jeho samotné tělo. Až dosud jsme mluvili pouze o svatých lidech. Co však říci o samotné svatyni, tedy o Bohu, který se pro nás stal člověkem? Ježíš Kristus trpěl pohany od svých nepřátel nejen za svého života, ale i po smrti; Za jeho života o Něm říkali, že má v sobě démona (Matouš 11:18), a po smrti ho nazývali podvodníkem a lichotníkem: pamatuj, nepřátelé Ježíše řekli Pilátovi, že ten lichotník, o kterém řekl, je stále naživu, po třech dnech vstanu (Matouš 27:63). Neměli bychom my, hříšníci, snášet více urážek od nespravedlivých lidí? Ale zároveň by nás měla utěšovat myšlenka, že v den společné odplaty my a naši rouhači předstoupíme před soud věčného soudce Ježíše Krista. Který v životě i ve smrti sám nevinně snášel bezpočet urážek od svých nepřátel. Píšu tento krátký vzkaz tobě, má milovaná a ctihodná dcero, abych uzdravil tvou duši ze smutku, který ti způsobilo pomluvy lidí. Ale protože zmatek šílenců lze uklidnit jemnými opatřeními, považuji za trestné zanedbávání dobra, které odtud může vzejít. Protože ustarané mysli lze nejen zkrotit, ale také přivést k rozumu, musíme se všemi možnými způsoby vyhnout možnosti je pokoušet. Jsou pokušení, která je třeba vymýtit každou pílí; ale existují pokušení, kterými bychom měli jen pohrdat a ne vymýtit. To lze dokázat svědectvím Písma svatého, kde sama pravda říká: co vchází do úst, neposkvrňuje člověka, ale co z úst vychází, člověka poskvrňuje (Mat. 15:11); proč, když mu učedníci Ježíše Krista řekli: Víš, že farizeus slyšel slovo a byl pokoušen (Matouš 15:12), tehdy odpověděl: Každá zahrada, kterou můj Nebeský Otec nezasadil, bude vykořeněna. Nechte je být: vůdci jsou slepí a slepí (Matouš 15:13–14); Mezitím, když celníci požadovali daň od Ježíše Krista, ačkoliv Petrovi soukromě dokázal, že tento požadavek byl nespravedlivý, nepovažoval za nutné o této nespravedlnosti otevřeně mluvit před celníky; proč řekl Petrovi: ale nepokoušejme je, jdouce k moři, hoď rybářský prut, a když už měl rybu, vezmi ji, otevři jí ústa, a najdeš statir; dej jim za mě a jeden za druhého (Matouš 17:27). Proč Pán říká o některých, kdo jsou pokoušeni Jeho slovy: opusťte je: vůdci jsou slepí; naopak, chrání druhé před pokušením, přikazuje jim platit poplatek, který by neměl platit? Proč, když dovolí jedno pokušení, potlačí příležitost k jinému? Tím nás Spasitel učí pohrdat pokušeními, která z nás mohou udělat příčinu nových zločinů tam, kde je začneme vymýtit, a že naopak potlačujeme všechny důvody k pokušení tam, kde to můžeme udělat, aniž bychom ublížili sobě i druhým. Ale pokušení zlých lidí, kteří vás vyčítají, jsou takového druhu, že je můžete s pomocí Páně zastavit mírnými opatřeními; a k tomu si k sobě musíš povolat ty z nemoudrých, kteří jsou vůči tobě zaujatější než ostatní, a soukromě se jim ospravedlnit ve všem, z čeho tě marně obviňují, vůbec nepovažuj toto mírné opatření za urážku vysoké cti příslušející tvé královské rodině; všichni jsme totiž bratři v Pánu, který nás stvořil a vykoupil svou krví, a proto bychom nikdy neměli v ničem pohrdat našimi ostatními bratry, ať jsou jakkoli chudí a opovrhovaní. Apoštol Petr byl nositelem Království nebeského a měl moc svázat a rozvázat, takže ti, které svázal a rozvázal na zemi, byli také svázáni nebo rozvázáni v nebi; chodil po moři, uzdravoval nemocné svým stínem, bil nekajícné hříšníky smrtí a křísil mrtvé svým slovem; když však z vnuknutí Ducha navštívil dům pohana Kornélia a vrátil se do Jeruzaléma, věřící od něj požadovali odpověď, proč šel k pohanům, jedl s nimi a osvítil je svatým křtem. A ačkoli byl Petr nejvyšším apoštolem, naplněn milostí a darem zázraků, upřednostnil požadavek věřících před svou mocí nad nimi a vysvětlil jim svůj případ se všemi podrobnostmi, tj. jak viděl nebesa otevřená a jakousi nádobu sestupující jako velký plášť, přivázaný na čtyřech okrajích a spuštěný k zemi na dně a zapíchnutý ze všech čtyř tvorů, v ní vlezly všechny čtyři věci. nebeské ptáky (Sk 10,11-12), když uslyšel hlas: Vstaň, Petře, zabij a jez (Sk. 10:13), jak k němu přišli tři muži a požádali ho, aby navštívil dům Kornéliův, jak mu Duch svatý přikázal, aby šel s nimi, jak tentýž Duch svatý, který obvykle sestupoval na pokřtěné v Judeji po křtu, sestoupil před křtem na pohany. Naopak, pokud Petr, když mu věřící vyčítali, že komunikuje s pohany, chtěl využít moci, kterou měl ve svaté církvi, pak mohl odpovědět, že ovce svěřené do jeho péče se neodvažují odhalit svého pastýře. Ale apoštol Petr by nebyl učitelem pokory, kdyby svou autoritu postavil proti výčitkám věřících. Proto, aby je uklidnil, použil mírná opatření a aby se ospravedlnil ze činu, ze kterého ho obvinili, předváděl dokonce svědky se slovy: „Těchto šest bratří přišlo se mnou“ (Sk 11,12). Kdyby tedy Nejvyšší apoštol, který činil neobyčejná znamení a divy, nepohrdl výčitkami věřících a s mírností před ně přinesl ospravedlnění; o to více pak musíme my, hříšníci, používat mírná opatření, abychom se ospravedlnili před těmi, kdo nás z čehokoli obviňují. Proti těm, kteří pod rouškou žárlivosti a horlivosti ve víře rozpouštějí manželský svazek. Považuji za svou povinnost zde mluvit také o těch, kteří pod rouškou horlivosti a horlivosti ve víře rozpouštějí manželský svazek, a o těch, kteří si myslí, že křest nás nesmyje od všech hříchů, nebo věří, že tři roky pokání za hříchy dává právo strávit zbytek života v rozkoších a nečistotě hříchu. Ti z nich, kteří odhalí, že byli donuceni k omylu, nepodléhají anathemě; ale není pochyb o tom, že ti, kdo setrvávají ve svém omylu a tvrdošíjně si za ním stojí, nepatří do svaté křesťanské společnosti: nejen já a všichni pravoslavní biskupové, ale i všeobecná církev takové lidi anathematizujeme; neboť nemyslí a nemluví tak, jak to vyžaduje pravda. Jestliže tedy říkají, že pro víru je třeba rozpustit manželský svazek, pak je třeba mít na paměti, že je to v rozporu s Božím zákonem; neboť Ježíš Kristus říká: spojuje-li se Bůh, ať člověk nerozlučuje (Mt 19,6) a dále: propustí-li někdo manželku svou, pokud necizoloží a nevezme si jinou ženu, cizoloží (Mt 19,9). Kdo vyčítal nebeskému Zákonodárci? Kromě toho známe další jeho výrok: a oba se stanou jedním tělem (Matouš 19:5): toto slovo ukazuje, že manžel a manželka jsou jedno tělo. Jaké ovoce lze očekávat tam, kde je jedno a totéž tělo v rozporu se sebou samým, kde manžel pod pláštíkem žárlivosti a horlivosti pro víru opouští svou ženu nebo manželka ho opouští, dokud je její manžel ještě naživu, kde jeden z manželů jde cestou zdrženlivosti a druhý se odklání na cesty neřestí? Naopak, nikdo neodsuzuje ty, kteří po vzájemné dohodě zastaví manželský svazek a pustí se do abstinence; neboť Pán to nezakazuje a známe mnoho svatých, kteří se po manželském životě poznamenaném činy cudnosti a zdrženlivosti stali vládci svaté Církve. Svatí muži se vydali na cestu zdrženlivosti ze dvou důvodů: za prvé, aby zvýšili své zásluhy před Bohem; ostatní, aby před Ním napravili své minulé hříchy. Kdysi zbožní židovští mladíci, zajatí babylonským králem Nabuchodonozorem, tedy dávali přednost zelenině a jednoduchým pozemským produktům před bohatým královským jídlem, ne proto, že by považovali za zločin jíst to, co Bůh stvořil pro lidskou potravu, ale proto, aby abstinencí vystoupili k výšinám ctností. Jednou David, který se zločinně oženil s cizí ženou, a za to utrpěl v boji porážku, chtěl uhasit žízeň vodou z betlémské studny (1. Paralipomenon 11:17); ale když mu jeho odvážní společníci, kteří dláždili cestu k nádrži mečem přes cizinecké pluky, přinesli tuto vodu, odmítl ji pít ani nápoj Páně (1. Paralipomenon 11:18). Nikdo Davidovi nezakázal pít vodu čerpanou z betlémské nádrže, a pokud chtěl, mohl si s ní uhasit žízeň; ale protože si pamatoval, že kdysi udělal něco, co bylo zakázáno, počínal si velmi prozíravě, že se v tomto případě zdržel toho, co zákazu nepodléhalo. A on, který se kdysi nebál prolít krev mužů, kteří zemřeli v boji svou vinou, následně ukázal příklad abstinence i ve vodě, považoval ji za krev válečníků, kteří zůstali naživu, kteří ji nasáli s nebezpečím vlastního života a řekl: piji-li krev těchto mužů v jejich duších, přinesl jsem ji s dušemi; a nechtěli ho pít (1. Paralipomenon 11:19). Proto dobří manželé, kteří chtějí buď zvýšit své zásluhy před Bohem, nebo napravit své předchozí hříchy před Ním, nemají nikdy zakázáno skládat sliby abstinence a hledat lepší život, pokud k tomu mají dobrovolný a vzájemný souhlas. Jestliže však buď manželka neschvaluje touhy svého muže, který miluje zdrženlivost, nebo manžel odsuzuje svou manželku pro stejnou lásku k zdrženlivosti, pak je zrušení manželského svazku zakázáno, neboť je psáno: žena nevlastní své tělo, ale manžel, stejně tak manžel nevlastní své tělo, ale manželka (1 Kor 7,4). O těch, kteří si myslí, že při křtu dochází pouze k vnějšímu, povrchnímu a ne úplnému očištění od hříchů. Nic není tak urážlivé pro víru jako omyl těch, kteří si myslí, že při křtu je zaručeno pouze vnější, povrchní a ne úplné očištění od hříchů; neboť tento klam usiluje o zničení svátosti víry, v níž naše duše proniká do tajemství nebeské čistoty a předjímá blaženost toho stavu, kdy po úplném osvobození od všech hříchů dosáhne sjednocení s tím, o němž prorok říká: Je pro mě dobré přilnout k Bohu (Žalm 72:28). Je známo, že průchod Izraelitů Rudým mořem je obrazem našeho křtu: ale jako byli Izraelité osvobozeni od Egypťanů, kteří je pronásledovali zezadu, kteří se všichni utopili v moři, tak jsou nyní ti, kdo jsou ponořeni do spásných vod křtu, osvobozeni a očištěni od všech svých předchozích hříchů. Na druhé straně, jako Izraelité, když se osvobodili od Egypťanů, našli před sebou na poušti nové nepřátele, tak i my jsme po křtu na poušti světa a jeho pokušeních znovu vystaveni hříchům – to jsou naši noví nepřátelé a nebudeme od nich osvobozeni, dokud nezůstaneme v tomto životě, dokud nedosáhneme zaslíbené vlasti; neboť nespočetná pokušení nás nepřestanou pronásledovat a blokovat naši cestu do země živých. Proč by ten, kdo říká, že při křtu nejsou očištěny všechny hříchy, měl souhlasit i s tím, že Egypťané se všichni neutopili v Rudém moři, ve kterém se odehrál obraz našeho křtu; ale pokud souhlasí s tím, že celá egyptská armáda byla utopena v moři, pak musí také přijmout, že křest nás očišťuje od všech našich předchozích hříchů; neboť když vezme stín, musí vzít i tělo. Pán v evangeliu říká: Kdo je vyčerpaný, nepotřebuje si jen umýt nos, protože je celý čistý (Jan 13:10). Ale může být vymytý člověk úplně čistý, když při křtu nejsou smyty všechny hříchy? Je zřejmé, že zcela čistým nelze nazvat toho, v němž zůstává něco nečistého a hříšného. Nikdo by tedy neměl odporovat hlasu Pravdy, který říká: ten, kdo byl omyt, je zcela čistý a nemá ani stopy hříšné nečistoty; neboť sám Pán ho poznává jako zcela čistého, když nás vykoupil z našich hříchů. O těch, kteří si myslí, že tři roky pokání za hříchy jim mohou koupit právo strávit zbytek života v požitcích těla a nečistotě hříchu. Někteří lidé oddaní světu si myslí, že prostřednictvím tří let pokání za hříchy mohou získat právo strávit zbytek svého života v potěšeních těla a nečistotě hříchu; ale tito lidé nevidí, že jejich pošetilost je v rozporu s učením víry evangelia, zatímco v Písmu svatém proti nim máme mnoho důkazů. Svatý apoštol Pavel tedy říká: kdo rozsévá svému tělu, z těla bude sklízet porušení (Gal 6,8) a na jiném místě: ti, kdo jsou v těle, se nemohou líbit Bohu (Řím 8,8), - nižší porušení dědí neporušitelnost (1K 15,50). Proto ti, kteří si myslí, že k očištění stačí trocha času stráveného pokáním za hříchy, a navíc do té míry, že jim to dává právo znovu se oddat hříchu, jsou jako zvířata, o kterých mluví apoštol Petr v podobenství, které citoval ve své epištole: neboť se jim stalo pravdivé podobenství: pes se vrátil do hrnce a prase umyté v hrnci (2:2). Síla pokání proti hříchům je skutečně velká, ale pouze tehdy, když v ní pevně setrváme a pokračujeme v jejím výkonu; neboť je psáno: Kdo vytrvá do konce, bude spasen (Mt 24,13). Proč je znovu psáno: omyj se z mrtvých a znovu se ho dotkni, jaký užitek mu má koupel (Sir.34:25)? Zde se nazývá mrtvým každý zlý čin, který není oživen duchem zbožnosti a pravdy a vede ke smrti; V důsledku toho je ten, kdo si vzpomněl na své předchozí hříchy a omyl je slzami pokání, znovu oddává hříšnou nečistotu, smýván z mrtvých a znovu se jich dotýká; a proto duše nezíská žádný užitek mytím z mrtvých a nečistých skutků, jestliže se oddávajíc dřívějším neřestem, které již oplakávala, neobrátí se znovu na cestu pokání a nebude naříkat nad nově spáchanými hříchy; neboť pravé pokání vyžaduje nejen to, abychom truchlili nad svými hříchy, ale také to, že když je oplakáme, už se jich nikdy neoddáme. Takže ti, kteří se uchylují k pokání jen proto, aby smyli své hříchy a znovu si je dopřáli, o sobě říkají, že nejsou křesťané: protože odmítají spásné závazky, které církev klade na jejich hříšné rány, a neváží si odpuštění a odpuštění hříchů, které uděluje věřícím. Tito lidé, jako zarputilí následovníci vážného omylu, nejsou hodni naší podrobné diskuse o nich a jsou odsouzeni a zavrženi, protože přijímají lež místo pravdy a potlačují ji nepravdou, a tak spravedlivě zůstávají svázáni hříchy. Proč jsme nepochybně jako dříve zradili a nyní proklínáme všechny ty, kteří pod jménem křesťanů buď šíří výše ukázaný omyl, nebo ho sami tajně následují. Ale poněvadž je mezi věřícími mnoho těch, kteří hoří přílišnou horlivostí pro víru a pronásledují ty, které považují za kacíře, a skrze to se sami stávají příčinou herezí, jejich šíření a množení, pak je třeba proti těmto horlivcům učinit některá opatření; Jsou podobní těm, o kterých řekl apoštol Pavel: Neboť já jim dosvědčuji, že mají horlivost Boží, ale ne podle rozumu (Řím 10,2). A proto, má milovaná dcero, která jsi zasvětila svůj život skutkům milosrdenství, četbě a slzám, musí být tato nepřiměřená horlivost pro víru omezena nabádáním a mírností, abychom pro sebe i pro druhé získali slávu věčné odměny. Moje otcovská láska k tobě mě podnítila, abych ti to všechno řekl, tak upřímné a velké, že na duchu rostu, když tvoje radost vzrůstá, a naopak na duchu slábnu, když radost ve tvém srdci ubývá. Kéž vás všemohoucí Bůh zachová svou nebeskou milostí, stejně jako náš nejzbožnější císař a naše nejzbožnější císařovna, a kéž prodlouží v jejich klidu a míru váš zbožný život, který je tak nezbytný pro výchovu vašich malých dětí ve víře. Jak velkou oddanost k tobě chovám ve své duši, Ctihodný, nedokážu to vyjádřit slovy a ani si nedám tu práci, abych ti to vysvětlil: protože i bez mých slov můžeš z inspirace svého srdce pochopit, co je moje oddanost tobě. Zajímalo by mě však, proč jsi mě zbavil své dřívější přízně poté, co mi nedávno byla svěřena pastorační služba, jejímž prostřednictvím jsem byl pod rouškou biskupství znovu přiveden do hanby světa a byl jsem tak zaujatý pozemskými záležitostmi, že ve světském životě, jak si vzpomínám, jsem jimi nikdy nebyl tak zaujat. Nyní jsem ztratil vysoké útěchy, které mi dával pokoj, a přestože jsem se navenek povýšil, vnitřně jsem se ponížil. Proto truchlím nad svým vzdáleným vyhnanstvím z tváře mého Stvořitele. Dříve jsem se každý den snažil být mimo svět a tělo, snažil jsem se odstranit všechny tělesné klamy z očí své duše, chtěl jsem nehmotnýma očima kontemplovat nejvyšší radosti a usilovat o tvář Boží nejen slovy, ale i samotným vnitřkem svého srdce, volal jsem k Bohu: Mé srdce ti říká: Budu hledat Hospodina (P). 26:8); a hledám tvou tvář, Hospodine. Ničeho se nebál a nic od světa nechtěl, zdálo se, že stojím na nějaké výši a málem jsem si myslel, že to, co Hospodin zaslíbil ústy proroka, se mi již splnilo: a povede vás k požehnáním země (Iz 58,14). Neboť je vyvýšen k výšinám země, jehož mysl hledí s opovržením na to, co se v současné době zdá vysoké a slavné. Ale náhle jsem svržen z výsosti vírem pokušení, jsem zaplaven strachem a hrůzou, a přestože se o sebe nebojím ničeho, třesu se o ty, kteří jsou mi svěřeni do péče. Na všech stranách mnou otřásají vlny událostí a znepokojují mě bouře, takže o sobě mohu skutečně říci: Přišel jsem do mořských hlubin a bouře mě utopila (Žalm 68:3). Po svých povinnostech bych rád vstoupil do sebe, ale rozrušen vzpourou planých myšlenek toho nejsem schopen. Takový vnitřní stav ve mně vyvolává, že již nemohu následovat hlas Proroka, který říká: vy, kteří jste byli podvedeni, obraťte se ve svých srdcích (Iz. 46:8); ale naopak, přemožen bezohlednými myšlenkami, musím jen zvolat: mé srdce, nech mě (Žalm 39:13). Miloval jsem krásu kontemplativního života - tuto neplodnou Ráchel, ale dobrosrdečnou a krásnou v obličeji, která ve svém klidu, i když méně rodí, přece vidí více duchovního světla. Ale nevím, jak se to stalo, že mi byla v noci dána Leah za manželku, tedy aktivní život - plodný, ale ne prozíravý, méně vidící, i když více rodící. Stejně jako Maria jsem spěchal, abych se posadil k nohám Páně, abych naslouchal slovu vycházejícímu z jeho úst; ale stejně jako Marta je nucen řešit každodenní záležitosti a starat se o mnoho věcí. Poté, co jsem ze sebe vyhnal, jak jsem si představoval, legii démonů, chtěl jsem zapomenout na ty, které jsem znal, a najít mír u Spasitelových nohou; ale hle, proti mé vůli a touze mi říkají: Jdi do svého domu ke svému a řekni jim, jaké veliké věci učinil Hospodin (Marek 5:19). Ale kdo může uprostřed tolika pozemských starostí hlásat zázraky Boží, když je těžké si je i jen připomenout? Zdá se mi, že patřím k počtu těch, o nichž je psáno: Já jsem ten, kdo svrhl, někdy jsem pyšný (Žalm 72:18). Neříká se: Srazil je, když byli povýšeni, ale když byli povýšeni; neboť hříšníci, když jsou viditelně povýšeni, jsou podporováni dočasnou ctí, pak vnitřně klesají. Jejich samotný vzestup je tedy jejich pádem; neboť spoléháním na falešnou slávu se stávají cizí slávě pravé. Proto se na jiném místě říká: mizí jako dým mizí (Žalm 36:20). Neboť stejně jako kouř, stoupající vzhůru, ubývá a rozptyluje se prostorem, mizí: totéž se děje hříšníkovi, když ho v reálném životě provází štěstí. To, co ukazuje jeho povýšení, ho ponižuje. Proto je také psáno: Můj Bože, postav mě jako kůl (Žalm 82:14); pro kolo, když se zadní část zvedá nahoru, pak přední část klesá. Naše zadek se skládá ze světských statků, které musíme zanechat; a to, co je vpředu, jsou věčné, neměnné statky, k jejichž dědictví jsme povoláni podle slova Pavla, který říká: Zapomínat na to, co je za námi, ale sáhnout na to, co je předtím (Flp 3,13). Takže hříšník, prospívající v současném životě jako kolo, je vpředu pokořen a vzadu povýšen. protože tím, že v tomto životě nabývá slávy, kterou musí opustit, připravuje se o slávu, která bude následovat tento život. Ačkoli mnozí jsou však natolik schopni vnějšího blahobytu, že je to vnitřně nezhoršuje; proto je psáno: Hleď, aby Hospodin nezavrhl mírného (Job 36,5) a podle Šalomounova slova: moudrý muž dokončí stavbu (Přísloví 1,5): ale to je pro mě těžké a velmi bolestivé; Co dobrovolně nepřijmeme, neprozřetelně použijeme. Nejklidnější císař tedy přikázal opici, aby byla lvem: podle jeho příkazu se jí bude říkat lev, ale ve skutečnosti jím být nemůže. Nechť tedy všechny mé chyby a opomenutí připisuje nikoli mně, ale své zbožnosti, když svěřil slabému takovou službu, která vyžaduje silného muže.