رسائل إلى ثيوكتيستا، أخت الإمبراطور
Письма к Феоктисте, сестре Императора
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في رسائل إلى ثيوكتيستا، أخت الإمبراطور موريشيوس، يخاطبها القديس غريغوريوس الكبير (دفوسلوف) ليس فقط كشخص مقرب، ولكن أيضًا كشخص ذو مكانة عالية، قادر على التأثير على الحياة العامة والكنيسة. ويشاركها أفكاره عن الحياة الروحية، ويذكرها بالفضائل المسيحية وأهمية التواضع والتوبة. ويدعو القديس ثيوكتيستا إلى الرحمة والأعمال الصالحة، ضاربًا مثالًا لطريق الحياة المسيحية، ومشيرًا إلى أهمية خدمة الله في جميع مجالات الحياة.
أن الافتراء على الناس لا يمكن أن يسبب لنا أي ضرر أو قلق، إلا إذا كان لدينا ضمير مرتاح وبريء.
وأبلغك أنني قد علمت من بعض الرسل ما حدث فيك من فتنة من عبث الناس، وأن ذلك قد سبب لك حزنا شديدا. إذا كانت هذه الأخبار الأخيرة صحيحة، فأنا مندهش للغاية من أنك على الأرض مرتبك بالكلام البشري، بينما وجدت تأكيدًا لقلبك في السماء: كان أيوب الصالح في حالة ذهنية مختلفة عندما جاء أصدقاؤه إليه للتعزية، وسجدوا له للتوبيخ؛ فقال لهم: والآن هانذا قد سمعت في السماء، وأنا شاهد في الأعالي (أيوب 16: 19)؛ وكذلك كل من له شاهد لحياته في السماء عليه أن يكون هادئاً وغير مبالٍ بآراء الناس كافة عنه. يتحدث عن هذا ناسك الفضيلة العظيم الرسول بولس: لأن هذا هو فخرنا وشهادة ضميرنا (2 كو 1: 12). ويكرر نفس الشيء في موضع آخر: ليمتحن كل واحد عمله، فيكون له المدح في نفسه، لا في أشياء أخرى (غل 6: 4)؛ - لماذا، إذا كان الثناء يسعدنا، والقذف يجلب الكآبة إلى النفس، فهذا يعني أن مجدنا لا يوجد فينا، بل في أفواه الآخرين.
أما الجهال فأخذوا مصابيحهم دون أن يأخذوا معهم زيتا، أما الحكماء فأخذوا زيتا في أوعية مع مصابيحهم (متى 25: 3، 4)، أي الأعمال الصالحة التي هو مكتوب عنها: فليضئ نوركم قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السموات (متى 5: 16): كذلك لن نجد زيتا إلا في أوعية مصابيح عندما نطلب مدح الأعمال الصالحة وتألق مجدها لا برضانا. جيراننا، بل نحفظه في أنفسنا، في شهادة ضميرنا. على أية حال، مهما فعلنا، أو ما يقولونه عنا غيابيا، يجب أن نقدم كل ذلك إلى محكمة الضمير - وإذا لم تدننا، فإننا نتحرر من الإدانة، حتى لو لامنا الجميع، فنحن عرضة للاتهام، حتى لو مدحنا الآخرون بالثناء. ولهذا يقول الحق الأزلي عن يوحنا: لماذا خرجت إلى البرية لتنظر؟ هل القصبة تحركها الريح (متى 11: 7)؟ وتجدر الإشارة إلى أن هذه الكلمات تستخدم هنا بالمعنى السلبي، وليس بالإيجاب، كما يتبين من الحديث التالي: ولكن لماذا يستحق المشاهدة؟
هل يلبس الإنسان الثياب الناعمة؟ هوذا الذين يلبسون الثياب الناعمة هم في بيوت الملوك (متى 11: 8)؛ لأن ملابس يوحنا بحسب الإنجيل كانت قاسية، وبالتالي فإن التعبير: يلبسون ثيابا ناعمة يشير إلى هؤلاء الذين ينخدعون بالمداعبات والثناء؛ لا يمكن للمرء أيضًا أن يأخذ بالمعنى الإيجابي التعبير الذي يُدعى فيه يوحنا بقصبة تحركها الريح؛ لأن هذا التعبير يحتوي أيضًا على فكرة معاكسة تمامًا، أي أنه لا يوجد نفس يمكن أن يهز يوحنا ويسحق قوة روحه. على العكس من ذلك، فإن شبه القصبة التي تهزها الريح مناسب جدًا لنا، لو أن مداعبات الناس ومدحهم تقودنا إلى الإعجاب، والتشهير والتوبيخ يغرقهم في الحزن. لكنني متأكد من أن هذه الحالة الذهنية المثيرة للشفقة بعيدة عنك، عن قلبك؛ فإني أعلم أنك تقرأ بعناية إرشادات معلم اللغات القائل: لو كان بعد قد أرضى الناس لم يكن عبد المسيح (غل 1: 1).
1:10)؛ أنا لا أقل ثقة أنه إذا أزعج القذف والافتراء سلامك وتسبب في أي حزن في روحك، فإن الله القدير سمح بذلك لغرض جيد، لأنه وعد مختاريه ليس بأفراح وملذات في هذه الحياة، بل بمرارة المصائب والأحزان، حتى يتذوقوا لاحقًا حلاوة الحياة الأبدية، بعد أن شربوا كأس الأحزان والكوارث، كتدبير معترف به كضرورة حتى في الفن الطبي العادي. يقول يسوع المسيح: العالم سيفرح وأنتم ستحزنون (يوحنا 16: 20)، على ماذا؟ عن أي وعد؟ ويشرح ذلك بالكلمات التالية: حينئذ أراك فيفرح قلبك ولا ينزع أحد فرحك منك (يوحنا 16:22)؛ لماذا يقول مرة أخرى لتلاميذه: بصبركم اكتسبوا نفوسكم (لوقا 21: 19). أسألكم ودققوا واحكموا: هل الصبر ممكن لو لم يكن هناك من يهيننا؟
لا أعرف هابيلًا لم يكن له قايين؛ وإذا لم يتحمل الخير أي إهانات من الشر، فلن يكونوا هم أنفسهم مثاليين تمامًا، لأنهم لن يكون لديهم أي وسيلة لتحسينهم الأخلاقي؛ وفي هذا الصدد فإن مجتمع الشر تطهير للخير. كان لدى نوح ثلاثة أبناء في الفلك، لكن أحدهم سخر من والده فيما بعد، وعلى الرغم من أنه هو نفسه لم يفقد بركته السابقة، فقد جلب لعنة على ابنه لتوبيخ والده. قبل أن يتزوج إبراهيم من حتورة، كان له ولدان، أحدهما من الجارية، والآخر من الحرة. ولكن الابن المولود من الجارية، حسب الجسد، اضطهد الابن المولود من الحرة، حسب الوعد. لذلك يقول معلم اللغات العظيم: كما ولد حينئذ حسب الجسد كطارد روحي، كذلك الآن (غل 4: 29). مرة أخرى، كان لإسحاق ولدان: لكن ابنه، الذي تبين أنه روحي، اضطر إلى الفرار من تهديدات ابنه الجسدي. وكان ليعقوب اثني عشر ابنا، ولكن واحدا منهم، الذي أحب أباه أكثر من الآخرين وكان محبوبا، باعه إخوته إلى مصر.
تبع أبشالوم أباه داود الذي كانت حياته تتطلب التطهير. يقول أيوب الصديق عن جماعة الأشرار: كان أخًا للسيرينيين وصديقًا للطيور (أي 30: 29). فقال الرب لحزقيال: يا ابن آدم! سأرسلك إلى بيت إسرائيل الذين يحزنونني... وأبناء قساة وقساة القلوب... وأنت يا ابن آدم لا تخف منهم ولا ترتعب من وجوههم. فيغضبون ويدورون حولك لأنك تعيش في وسط العقارب (حزقيال 2: 3-7). وكان في شخص الرسل أيضًا شرير واحد، تم قبوله في المجتمع المقدس، حتى لا يبقى الأحد عشر رسولًا الآخرون بلا اختبار. يقول أحدهم، وهو الرسول الأعظم بطرس: "أنقذ لوطًا البار من الأشرار في نجاساتهم، لأن البار بالعين والسمع يسكن فيهم، ونفس الصديق يومًا فيومًا تعذب بأعمال الإثم" (2 بط 2: 7-8). ويكتب رسول سام آخر، بولس: كونوا بلا لوم وكاملين، أولاد الله بلا عيب في وسط جيل معوج وملتو، الذي يظهر فيه كأنوار في العالم، حاملين كلمة الحيوانات (فيلبي 2: 15-16).
لذلك، بما أننا نجد دليلاً في الكتب المقدسة على أنه لا يمكن أن يكون هناك أناس صالحون بدون أشرار في هذه الحياة، فيجب عليك أن تقبل كلام المجانين بصبر وكرم، يعزيه الرجاء الذي لا شك فيه في رحمة الله القدير، الذي يسمح أحيانًا للأشرار أن يسببوا لنا بعض المتاعب حتى على الأعمال الصالحة، لكي يحفظ لنا المكافأة الكاملة في القصاص الأبدي. لذلك يقول الحق السماوي في الإنجيل المقدس: طوبى لكم إذا عيروكم وأهلكوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة، أيها الذين يكذبون من أجلي (متى 5: 11). يقول يسوع المسيح، مستشهداً بتعزية لنا ومثالاً على عاره: إن كنتم قد شوهتم سمعة سيد بيت بعلزبول، فكم بالحري أهل بيته (متى 10: 25)؟ كثيرون يمتدحون حياة الفاضلين أكثر مما هو لائق، وبهذا يفتح لهم الطريق للغرور. لذلك يسمح الله القدير للأشرار بإهانة مختاريهم بالقذف والافتراء، وذلك أيضًا من أجل حمايتهم من الغطرسة والكبرياء، التي يغرسها التملق والثناء المفرط في النفس بسهولة.
ويشهد معلم اللغات أن خدمته اتسمت بالمجد والهوان، والشر والمدح، كالكذب والحق (2كو6: 8). إذا كان هناك أشخاص ينشرون شهرة سيئة عن بولس، ويصفونه بالمخادع والمتملق، فأنا أسأل: أي مسيحي اليوم يستطيع أن يتجنب الإهانة من أجل اسم المسيح؟ نحن نعرف قداسة الحياة وعظمة فضائل سلف مخلصنا يوحنا، الذي زينت خطبته الخلاصية في الصحراء ليس اسم النبي فحسب، بل أيضًا اسم الملاك: ولكن كما يشهد تاريخ وفاته، فإن أعداء هذا الرجل الصالح، بعد وفاته، أحرقوا جسده. حتى الآن تحدثنا فقط عن القديسين. ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن قدس الأقداس نفسه، أي عن الله الذي صار إنسانًا من أجلنا؟ عانى يسوع المسيح من العار من أعدائه ليس فقط في حياته، ولكن أيضًا بعد الموت؛ خلال حياته قالوا عنه إن فيه شيطانًا (متى 11: 18)، وبعد الموت أطلقوا عليه اسم المخادع والمتملق: تذكر، قال أعداء يسوع لبيلاطس إن المُتملق الذي قاله لا يزال حيًا، وبعد ثلاثة أيام أقوم (متى 27:63).
ألا ينبغي لنا نحن الخطاة أن نتحمل المزيد من الإهانات من الأشرار؟ ولكن في الوقت نفسه، يجب أن نتعزى بفكرة أنه في يوم القصاص المشترك، سنمثل نحن والمجدفون أمام محكمة القاضي الأبدي، يسوع المسيح. الذي في حياته وفي مماته تحمل ببراءة إهانات لا تعد ولا تحصى من أعدائه. أكتب إليك هذه الرسالة القصيرة، ابنتي الحبيبة والموقرة، لكي تشفي روحك من الحزن الذي سببته لك افتراءات الناس. ولكن بما أن ارتباك الأشخاص المجانين يمكن تهدئةه من خلال إجراءات لطيفة، فأنا أعتبر إهمال الخير الذي يمكن أن يأتي من هنا أمرًا إجراميًا. لذلك، بما أن العقول القلقة لا يمكن ترويضها فحسب، بل يمكن أيضًا إرجاعها إلى العقل، فيجب علينا بكل طريقة ممكنة تجنب إمكانية إغراءها. هناك فتن يجب استئصالها بكل اجتهاد؛ ولكن هناك إغراءات يجب علينا فقط أن نحتقرها، ولا نستأصلها. ويمكن إثبات ذلك بشهادة الكتاب المقدس، حيث يقول الحق نفسه: ما يدخل الفم لا ينجس الإنسان، بل ما يخرج من الفم ينجس الإنسان (متى 3: 11).
15:11)؛ لماذا عندما قال له تلاميذ يسوع المسيح: هل تعلم أن الفريسي سمع الكلمة وجرب (متى 15: 12)، فأجاب: كل حديقة لم يغرسها أبي السماوي ستُقتلع. اتركوهم وشأنهم: القادة عميان وعمي (متى 15: 13-14)؛ في هذه الأثناء، بينما كان العشارون يطلبون الجزية من يسوع المسيح، على الرغم من أنه أثبت لبطرس سرًا أن هذا الطلب غير عادل، إلا أنه لم يجد من الضروري التحدث عن هذا الظلم علنًا أمام العشارين. لماذا قال لبطرس: ولكن دعونا لا نجربهم، إذ نذهب إلى البحر، ونلقي صنارة صيد، وبعد أن كان لدينا سمكة، خذها، وافتح فمها، وستجد ستايرًا؛ أعطوهم عني وعن بعضنا البعض (متى 17: 27). لماذا يقول الرب عن بعض الذين يجربون بكلامه: اتركوهم: القادة عميان؛ على العكس من ذلك، حماية الآخرين من الإغراء، هل يأمرهم بدفع الجزية التي لا ينبغي له أن يدفعها؟ لماذا يسمح بإغراء ما، ويقمع الفرصة لإغراء آخر؟
وبهذا يعلمنا المخلص أن نحتقر تلك التجارب التي يمكن أن تجعلنا سببًا لجرائم جديدة حيث نبدأ في القضاء عليها، وأننا على العكس من ذلك نقمع كل أسباب التجربة حيث يمكننا أن نفعل ذلك دون الإضرار بأنفسنا وبالآخرين. لكن إغراءات الأشرار الذين يوبخونك هي من النوع الذي يمكنك، بمساعدة الرب، إيقافهم بإجراءات وديعة؛ ولهذا يجب عليك أن تدعو لنفسك أولئك من غير الحكماء الذين هم أكثر تحيزًا ضدك من الآخرين، وأن تبرر لهم نفسك بشكل خاص في كل ما يتهمونك به عبثًا، ولا تعتبر على الإطلاق هذا الإجراء الوديع إهانة للشرف الرفيع الذي يليق بعائلتك المالكة؛ لأننا جميعًا إخوة في الرب الذي خلقنا وافتدانا بدمه، ولذلك لا ينبغي لنا أبدًا أن نحتقر إخوتنا الآخرين في أي شيء، مهما كانوا فقراء ومحتقرين.
كان الرسول بطرس هو موزع ملكوت السماوات، وكان لديه القدرة على الربط والحل، حتى أن أولئك الذين ربطهم وحلهم على الأرض كانوا أيضًا مقيدين أو محلولين في السماء؛ مشى على البحر، وشفى المرضى بظله، وضرب الخطاة غير التائبين بالموت، وأقام الموتى بكلمته؛ ولكن عندما زار بوحي الروح بيت كرنيليوس الوثني وعاد إلى أورشليم، طالبه المؤمنون بالجواب، لماذا ذهب إلى الوثنيين وأكل معهم واستنارهم بالمعمودية المقدسة. ومع أن بطرس كان الرسول الأسمى، مملوء نعمة وموهبة المعجزات، إلا أنه فضل طلب المؤمنين على سلطانه عليهم، وشرح قضيته أمامهم بكل التفاصيل، أي كيف رأى السماء مفتوحة، وإناء معين ينزل مثل كفن عظيم، مربوطًا من الأطراف الأربعة، مدرَّجًا إلى الأرض من أسفل: كان فيه كل ذوات الأربع من حيوانات الأرض والوحوش والزحافات وطيور السماء (أعمال الرسل). 10: 11-12) إذ سمع صوتًا: قم يا بطرس اذبح وكل (أعمال 10: 11-12).
10: 13)، كيف جاء إليه ثلاثة رجال وطلبوا منه أن يزور بيت كرنيليوس، وكيف أمره الروح القدس أن يذهب معهم، وكيف أن نفس الروح القدس، الذي كان ينزل عادة على المعتمدين في اليهودية بعد المعمودية، نزل على الوثنيين قبل المعمودية. على العكس من ذلك، إذا أراد بطرس، عندما وبخه المؤمنون على تواصله مع الوثنيين، استخدام القوة التي كانت لديه في الكنيسة المقدسة، فيمكنه الإجابة على أن الأغنام الموكلة إلى رعايته لا تجرؤ على فضح راعيها. لكن الرسول بطرس لم يكن ليصير معلمًا للتواضع لو عارض سلطته لتعيير المؤمنين. لذلك، لكي يهدئهم، استخدم إجراءات وديعة، ولتبرير الفعل الذي اتهموه به، حتى أنه قدم شهودًا قائلاً: "وقد جاء معي هؤلاء الإخوة الستة" (أع 11: 12). لذلك، إذا كان الرسول الأعظم، الذي صنع آيات وعجائب غير عادية، لم يحتقر تعييرات المؤمنين، وبالوداعة قدم لهم التبرير؛ فبالأولى يجب علينا، نحن الخطاة، أن نستخدم إجراءات وديعة لتبرير أنفسنا أمام أولئك الذين يتهموننا بأي شيء.
ضد أولئك الذين، تحت ستار الغيرة وغيرة الإيمان، يفسخون الاتحاد الزوجي.
أرى من واجبي أن أتكلم هنا أيضًا عن أولئك الذين، تحت ستار الغيرة وغيرة الإيمان، يفسخون الاتحاد الزوجي، وعن أولئك الذين يظنون أن المعمودية لا تغسلنا من كل الذنوب، أو يعتقدون أن ثلاث سنوات من التوبة عن الخطايا تعطي الحق في قضاء بقية حياتنا في ملذات الخطيئة ونجاستها. ومن أظهر منهم أنهم أُجبروا على الضلال، فلا يحرم عليهم؛ ولكن، ليس هناك شك في أن أولئك الذين يظلون راكدين في خطئهم ويتمسكون به بعناد لا ينتمون إلى المجتمع المسيحي المقدس: ليس أنا وجميع الأساقفة الأرثوذكس وحدهم، ولكن أيضًا الكنيسة الجامعة، نحرم هؤلاء الناس؛ لأنهم لا يفكرون ويتكلمون كما يقتضي الحق. لذلك، إذا قالوا أنه من أجل الإيمان، من الضروري حل الاتحاد الزوجي، فعليك أن تتذكر أن هذا مخالف للقانون الإلهي؛ لأن يسوع المسيح يقول: "إن جمع الله فلا يفرق إنسان" (متى 19: 6)، وكذلك: إذا أطلق أحد امرأته إلا إذا زنى وتزوج بأخرى، فقد يزني (متى 19: 9). من الذي عاتب المشرع السماوي؟
ونعرف أيضًا قوله الآخر: ويكون كلاهما جسدًا واحدًا (متى 19: 5): هذا القول يوضح أن الزوج والزوجة هما جسد واحد. ما هي الثمار التي يمكن توقعها عندما يكون نفس الجسد على خلاف مع نفسه، حيث يترك الزوج زوجته تحت ستار الغيرة وغيرة الإيمان، أو تتركه الزوجة بينما لا يزال زوجها على قيد الحياة، حيث يسلك أحد الزوجين طريق العفة، وينحرف الآخر إلى طرق الرذائل؟ على العكس من ذلك، لا أحد يدين أولئك الذين، بالتراضي، يوقفون الاتحاد الزوجي ويشرعون في الامتناع عن ممارسة الجنس؛ لأن الرب لا يمنع هذا، ونحن نعرف العديد من القديسين الذين، بعد حياة زوجية تميزت بمآثر العفة والامتناع عن ممارسة الجنس، أصبحوا حكام الكنيسة المقدسة. لقد سلك القديسون طريق الامتناع عن ممارسة الجنس لسببين: الأول، من أجل زيادة استحقاقاتهم أمام الله؛ الآخرين لكي يكفروا أمامه ذنوبهم الماضية.
وهكذا، فإن الشباب اليهود الأتقياء، الذين أسرهم نبوخذنصر، ملك بابل، فضلوا الخضار ومنتجات الأرض البسيطة على الوجبة الملكية الغنية، ليس لأنهم اعتبروا أكل ما خلقه الله لطعام الإنسان جريمة، ولكن من أجل الصعود إلى قمم الفضائل من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس. ذات مرة، أراد داود، الذي تزوج إجراميًا بزوجة شخص آخر، ولهذا عانى من الهزيمة في المعركة، أن يروي عطشه بالماء من بئر بيت لحم (أخبار الأيام الأول 11:17)؛ ولكن عندما أحضر له رفاقه الشجعان، الذين مهدوا الطريق بالسيف إلى الخزان من خلال أفواج الغرباء، هذا الماء، أبى أن يشربه وشرب الرب (1 أي 11: 18). لم يمنع أحد داود من شرب الماء المسحوب من خزان بيت لحم، وكان يستطيع أن يطفئ عطشه به لو أراد. ولكن بما أنه تذكر أنه فعل ذات مرة شيئًا محظورًا فعله، فقد تصرف بحذر شديد بحيث امتنع في هذه الحالة عما لم يكن محظورًا.
وهو الذي لم يكن خائفًا من سفك دماء الرجال الذين ماتوا في المعركة بسبب ذنبه، أظهر بعد ذلك مثالًا على الامتناع عن ممارسة الجنس حتى في الماء، معتبرا إياه كما لو كان دماء المحاربين الذين بقوا على قيد الحياة، والذين رسموه مع المخاطرة بحياتهم، وقال: إذا شربت دماء هؤلاء الرجال في أرواحهم، فقد أحضرتها مع أرواحي؛ ولم يشأ أن يشربه (1 أخبار الأيام 11: 19). لذلك، فإن الأزواج الصالحين الذين يرغبون في زيادة مزاياهم أمام الله أو التعويض عن خطاياهم السابقة أمامه، لا يُمنعون أبدًا من أخذ عهود الامتناع عن ممارسة الجنس والبحث عن حياة أفضل، إذا كان لديهم فقط موافقة طوعية ومتبادلة على ذلك. ولكن إذا كانت الزوجة لا توافق على رغبات زوجها الذي يحب العفة، أو كان الرجل يدين زوجته لنفس محبة العفة، فإن فسخ الاتحاد الزوجي محرم، لأنه مكتوب: لا تملك المرأة جسدها، بل الزوج: كذلك الزوج لا يملك جسده، بل المرأة (1 كو 7: 4).
عن أولئك الذين يعتقدون أنه في المعمودية يتم فقط التطهير الخارجي والسطحي وغير الكامل للخطايا.
ليس هناك ما هو أكثر إهانة للإيمان من خطأ أولئك الذين يعتقدون أنه في المعمودية يتم منح فقط التطهير الخارجي والسطحي وليس الكامل من الخطايا؛ لأن هذا الضلال يسعى إلى تدمير سر الإيمان، الذي به تخترق نفوسنا سر الطهارة السماوية، وتتوقع نعيم تلك الحالة عندما تتحرر تمامًا من كل الخطايا، وتحقق الاتحاد بالشخص الذي قال عنه النبي: جيد لي أن ألتصق بالله (مزمور 72: 28). من المعروف أن مرور بني إسرائيل عبر البحر الأحمر هو صورة لمعموديتنا: ولكن كما تحرر الإسرائيليون من المصريين الذين طاردوهم من الخلف، والذين غرقوا جميعًا في البحر، هكذا الآن أولئك الذين انغمسوا في مياه المعمودية المخلصة يتحررون ويتطهرون من كل خطاياهم السابقة.
من ناحية أخرى، كما أن الإسرائيليين، بعد أن تحرروا من المصريين، وجدوا أعداء جدد أمامهم، في الصحراء، كذلك نحن أيضًا، بعد المعمودية، في صحراء العالم وإغراءاته، نتعرض مرة أخرى للخطايا - هؤلاء هم أعداؤنا الجدد ولن نتحرر منهم حتى نبقى في هذه الحياة، حتى نصل إلى الوطن الموعود؛ لأن الإغراءات التي لا تعد ولا تحصى لن تتوقف عن ملاحقتنا وعرقلة طريقنا إلى أرض الأحياء. لماذا يوافق القائل أنه في المعمودية ليست كل الخطايا تتطهر، على أن المصريين لم يغرقوا جميعًا في البحر الأحمر، الذي حدثت فيه صورة معموديتنا؛ ولكن إذا كان يوافق على أن الجيش المصري بأكمله قد غرق في البحر، فعليه أيضًا أن يقبل أن المعمودية تطهرنا من كل خطايانا السابقة؛ لأنه، إذ يأخذ الظل، يجب عليه أيضًا أن يأخذ الجسد. يقول الرب في الإنجيل: من كان متعبًا فلا يحتاج إلا إلى غسل أنفه، لأنه كله طاهر (يوحنا 13: 10). ولكن هل يمكن للشخص المغتسل أن يكون طاهرًا تمامًا إذا لم تُغسل كل الخطايا في المعمودية؟
من الواضح أنه لا يمكن أن يُدعى الشخص طاهرًا تمامًا إذا بقي فيه شيء نجس وخطيء. فلا ينبغي لأحد أن يخالف صوت الحق القائل: إن الذي اغتسل يكون طاهرًا تمامًا، وليس فيه أي أثر للنجاسة. لأن الرب نفسه يعترف به طاهرًا تمامًا، بعد أن افتدانا من خطايانا.
عن الذين يظنون أن ثلاث سنوات من التوبة عن الخطايا يمكن أن تشتري لهم الحق في قضاء بقية حياتهم في ملذات الجسد ونجاسة الخطية.
يعتقد بعض المكرسين للعالم أنه من خلال ثلاث سنوات من التوبة عن الخطايا، يمكنهم أن يكتسبوا الحق في قضاء بقية حياتهم في ملذات الجسد ونجاسة الخطية؛ لكن هؤلاء لا يرون أن حماقتهم تتعارض مع تعاليم الإيمان الإنجيلي، بينما لدينا أدلة كثيرة ضدهم في الكتب المقدسة. هكذا يقول الرسول القدوس: من يزرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادًا (غل 6: 8)، وفي موضع آخر: الذين في الجسد لا يقدرون أن يرضوا الله (رومية 8: 8)، - انخفاض الفساد يرث عدم الفساد (1 كو 15: 50). لذلك فإن الذين يظنون أن قضاء القليل من الوقت في التوبة عن الخطايا يكفي لتطهيرها، علاوة على ذلك، إلى الحد الذي يمنحهم الحق في الانغماس في الخطيئة مرة أخرى، هم مثل تلك الحيوانات التي يتحدث عنها الرسول بطرس في المثل الذي ذكره في رسالته: فقد حدث لهم مثل حقيقي: كلب عاد إلى قيئه، وخنزير مغسول في قدر (2 بطرس 2: 22).
حقا، إن قوة التوبة ضد الخطايا عظيمة، ولكن فقط في هذه الحالة عندما نلتزم بها بثبات ونواصل العمل الفذ لها؛ لأنه مكتوب: من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص (متى 24: 13). لماذا كتب مرة أخرى: اغتسل من الميت ثم المسه، فما فائدة الاغتسال له (سير 34: 25)؟ هنا كل عمل شرير لا يحركه روح التقوى والحق ويؤدي إلى الموت يسمى ميتا. وبالتالي فإن من يتذكر خطاياه السابقة ويغسلها بدموع التوبة، ينغمس مرة أخرى في النجاسة الخاطئة، ويغتسل من الأموات ويلمسها مرة أخرى؛ وبالتالي فإن النفس لا تستفيد من الاغتسال من الأفعال الميتة والنجسة إذا انغمست في الرذائل السابقة التي حزنت عليها بالفعل ، ولم ترجع مرة أخرى إلى طريق التوبة ولم تندب على الخطايا المرتكبة حديثًا ؛ لأن التوبة الحقيقية لا تتطلب أن نحزن على خطايانا فحسب، بل أيضًا، بعد أن نحزن عليها، ألا ننغمس فيها مرة أخرى.
لذلك فإن أولئك الذين يلجأون إلى التوبة فقط من أجل غسل خطاياهم والانغماس فيها مرة أخرى، يقولون عن أنفسهم إنهم ليسوا مسيحيين: لأنهم يرفضون التزامات الخلاص التي تفرضها الكنيسة على جراحهم الخاطئة، ولا يقدرون المغفرة ومغفرة الخطايا التي تمنحها للمؤمنين. هؤلاء الأشخاص، كأتباع عنيدين لخطأ جسيم، لا يستحقون مناقشتنا التفصيلية عنهم ويخضعون للإدانة والإدانة، لأنهم، بقبولهم الأكاذيب بدلاً من الحقيقة وقمعها بالكذب، يظلون مقيدين بالخطايا. لماذا، دون أدنى شك، نحن، كما كان من قبل، خاننا والآن نلعن كل أولئك الذين، تحت اسم المسيحيين، إما ينشرون الخطأ الموضح أعلاه، أو يتبعونه سرًا.
ولكن بما أن هناك الكثير من المؤمنين الذين يحترقون بغيرة مفرطة من أجل الإيمان ويضطهدون أولئك الذين يعتبرونهم هراطقة، ومن خلال هذا يصبحون هم أنفسهم سببًا للبدع وانتشارها وتكاثرها، فيجب اتخاذ بعض الإجراءات ضد هؤلاء المتعصبين؛ وهم مثل الذين قال عنهم الرسول بولس: "لأني أشهد لهم أن فيهم غيرة الله ولكن ليس حسب الفهم" (رومية 10: 2). ولذلك يا ابنتي الحبيبة، التي كرست حياتها لأعمال الرحمة والقراءة والدموع، يجب أن تكون هذه الغيرة غير المعقولة للإيمان محدودة بالوعظ والوداعة لكي ننال مجد المكافأة الأبدية لأنفسنا وللآخرين. إن حبي الأبوي لك دفعني إلى أن أقول لك كل هذا، صادقًا وعظيمًا لدرجة أنني أنمو في الروح عندما يزداد فرحك، وعلى العكس من ذلك، أضعف في الروح عندما يتضاءل الفرح في قلبك.
ليحفظك الله القدير بنعمته السماوية، وكذلك إمبراطورنا الأكثر تقوى، وإمبراطورتنا الأكثر تقوى، وليطيل في سلامهم وهدوء حياتك التقية، وهو أمر ضروري جدًا لتربية أطفالك الصغار على الإيمان.
كم أحمل لك من إخلاص في نفسي، أيها الموقر، لا أستطيع أن أعبر عن ذلك بالكلمات ولا أتحمل حتى عناء شرحه لك: لأنه حتى بدون كلماتي، يمكنك، بإلهام قلبك، أن تفهم ما هو إخلاصي لك. ومع ذلك، أتساءل لماذا حرمتني من معروفك السابق بعد الخدمة الرعوية التي عهدت بها إلي مؤخرًا، والتي من خلالها، تحت ستار الأسقفية، جلبت لي مرة أخرى عار العالم، وكنت منشغلًا جدًا بالشؤون الأرضية لدرجة أنني في الحياة الدنيوية، كما أتذكر، لم أكن منشغلًا بها أبدًا. لقد فقدت الآن التعزية السامية التي أعطاني إياها السلام، ورغم أنني رفعت نفسي ظاهريًا، إلا أنني أذللت نفسي داخليًا. لذلك أندب منفي البعيد عن وجه خالقي. سابقًا، حاولت كل يوم أن أكون خارج العالم والجسد، حاولت أن أزيل كل الخداع الجسدي من عيون نفسي، أردت أن أتأمل أسمى الأفراح بعيون غير مادية، وأجاهد من أجل وجه الله ليس فقط بالكلام، بل أيضًا من داخل قلبي، صرخت إلى الله: قلبي يقول لك: سأطلب الرب (مزمور 11: 1).
26:8)؛ وأطلب وجهك يا رب. لا أخاف شيئًا ولا أريد شيئًا من العالم، بدا وكأنني وقفت على ارتفاع ما، وكدت أعتقد أن ما وعد به الرب بفم النبي قد تم بالفعل لي: وهو يقودك إلى بركات الأرض (إش 58: 14). لأنه ارتفع إلى أعالي الأرض، الذي ينظر عقله بازدراء إلى ما يبدو عاليًا ومجدًا في العصر الحاضر. لكن فجأةً ألقيت من الأعلى بسبب زوبعة من الإغراءات، ويغمرني الخوف والرعب، ومع أنني لا أخاف على نفسي شيئًا، إلا أنني أرتعد من أجل أولئك الذين أوكلوا إلى رعايتي. من كل جانب، تهزّني أمواج الأمور، وتزعجني العواصف، حتى أقول حقًا عن نفسي: دخلت إلى أعماق البحر، فأغرقني العاصفة (مز 68: 3). بعد واجباتي، أود أن أدخل في ذاتي، ولكن، بسبب تمرد الأفكار الباطلة، لا أستطيع أن أفعل هذا. مثل هذه الحالة الداخلية تجعلني لا أستطيع أن أتبع صوت النبي القائل: "أيها المنخدعون، ارجعوا إلى قلوبكم" (أش 46: 8)؛ ولكن على العكس من ذلك، إذ تغمرني الأفكار المتهورة، لا يسعني إلا أن أصرخ: يا قلبي، اتركني (مزمور 39: 13).
لقد أحببت جمال الحياة التأملية - هذه راحيل العاقر، ولكنها طيبة العينين وجميلة الوجه، والتي في سلامها، على الرغم من أنها تلد أقل، ترى مع ذلك نورًا روحيًا أكثر. لكنني لا أعرف كيف حدث أنه في الليل أعطيت لي ليا كزوجتي، أي حياة نشطة - غزيرة الإنتاج، ولكن ليست بعيدة النظر، وأقل رؤية، على الرغم من أنها تلد أكثر. مثل مريم، أسرعت للجلوس عند قدمي الرب لكي أستمع إلى الكلمة الخارجة من فمه؛ ولكن مثل مارثا، فهو مجبر على التعامل مع الشؤون اليومية والقلق بشأن أشياء كثيرة. بعد أن طردت من نفسي، كما تخيلت، جيشًا من الشياطين، أردت أن أنسى أولئك الذين أعرفهم وأجد السلام عند قدمي المخلص؛ ولكن هوذا رغماً عني ورغبتي يقولون لي: اذهب إلى بيتك إلى بيتك وأخبرهم بما صنع الرب (مرقس 5: 19). ولكن من يستطيع، وسط كل هذه الاهتمامات الأرضية، أن يعلن معجزات الله، عندما يكون من الصعب حتى تذكرها؟ يبدو لي أنني أنتمي إلى عدد الذين كتب عنهم: أنا هو المنهزم والمتكبّر أحيانًا (مزمور 72: 18).
ولا يقال: أنزلهم حين علوا، بل حين علوا؛ فإن الخطاة، عندما يرتفعون بشكل مرئي، ويدعمون بالكرامة الوقتية، يسقطون في الداخل. وبالتالي فإن صعودهم ذاته هو سقوطهم؛ لأنهم باتكالهم على المجد الباطل يصبحون غرباء عن المجد الحقيقي. ولهذا قيل في موضع آخر: يختفي مثل الدخان (مز 36: 20). لأنه كما أن الدخان، الذي يرتفع إلى الأعلى، يتضاءل وينتشر في الفضاء، ويختفي: نفس الشيء يحدث للخاطئ عندما ترافقه السعادة في الحياة الحقيقية. وما يظهر تمجيده يؤدي إلى حطه. لذلك مكتوب أيضًا: "يا إلهي اجعلني كالوتد" (مزمور 82: 14). بالنسبة للعجلة، عندما يرتفع الجزء الخلفي للأعلى، فإن الجزء الأمامي ينخفض. مؤخرتنا عبارة عن خيرات دنيوية يجب أن نتركها وراءنا؛ "والأشياء التي أمام هي خيرات أبدية غير قابلة للتغيير، إلى الميراث الذي نحن مدعوون إليه، كقول بولس: "ننسى ما هو وراء، بل نمتد إلى ما هو قدام" (فيلبي 3: 13). هكذا فالخاطئ، الذي ينجح في الحياة الحاضرة، كالعجلة، يتواضع من الأمام، ويرتفع من الخلف.
لأنه إذ يحصل في هذه الحياة على المجد الذي يجب أن يتركه، فإنه يحرم نفسه من ذلك المجد الذي سيتبع هذه الحياة. على الرغم من أن الكثيرين، ومع ذلك، قادرون على الحصول على رفاهية خارجية لا تجعلهم أسوأ داخليا؛ ولهذا مكتوب: "انظر أن الرب لا يرفض الوديع" (أي 36: 5)، وكقول سليمان: "الرجل الحكيم يتمم البناء" (أم 1: 5): ولكن هذا صعب عليّ ومؤلم جدًا. ما لا نقبله طوعا، نستخدمه بطريقة غير حكيمة. لذلك، أمر الإمبراطور الأكثر هدوءًا القرد أن يكون أسدًا: سيُطلق عليه، وفقًا لأمره، أسدًا، لكنه في الواقع لا يمكن أن يكون أسدًا. لذلك، فلينسب كل أخطائي وإغفالاتي ليس إليّ، بل إلى تقواه، عندما عهد إلى الضعيف بهذه الخدمة التي تتطلب رجلاً قوياً.