Dhjetë kapituj rreth peshkimit

“Dhjetë Kapitujt mbi Providencën” u folën nga Bl. Theodoreti i Kirit, ndoshta në Antioki në 433-437. Në atë kohë, sulmet e paganëve dhe heretikëve kundër Providencës së Perëndisë shkaktuan hezitim te anëtarët e Kishës. Blzh. Theodoreti jep dëshmi të Providencës Hyjnore rreth krijimit të Tij bazuar në shqyrtimin e kozmosit, botës së dukshme dhe njeriut (Fjalët 1-5), si dhe në bazë të strukturës së shoqërisë njerëzore dhe moralit (Fjalët 6-10). Ekzistenca e botës, e cila ka një thelb të ndryshueshëm dhe të prishshëm, është e pamundur pa mbështetjen e Fjalës që e krijoi atë. Mishërimi i Zotit Fjalë është pika më e lartë dhe fokusi i Providencës së Perëndisë: "Kështu Zoti Krisht, pasi e dërrmoi vdekjen dhe rregulloi shpëtimin tonë, u ngjit në qiell dhe ua la shpresën e kësaj ngjitjeje dishepujve të devotshmërisë. Sepse ai thotë: "Kur të jem i lartësuar, do t'i tërheq të gjithë tek unë". I tillë është kujdesi i gjithë Zotit për njerëzit. Krijuesi i krijesës mosmirënjohëse dha një kujdes të tillë. I tillë është shqetësimi i Prototipit për imazhin e Tij” (Fjala 10). *Titulli i veprës në latinisht është De Providentia orationes X. Përmbajtja Fjala 1. Prova e Providencës, e huazuar nga konsiderata e qiellit, hënës dhe ushtrisë së yjeve Fjala 2. Prova, e huazuar nga marrja në konsideratë e ajrit, tokës, detit, lumenjve dhe burimeve Fjala 3. Dëshmi e Providencës, e huazuar nga struktura e trupit të njeriut Fjala 4. Prova e Providencës, e huazuar nga struktura e trupit të njeriut Fjala 4. Dëshmia e Providencës e marrë nga dora e njeriut, 5. Dëshmia e Providencës, e huazuar nga nënshtrimi i kafshëve memece ndaj njeriut Fjala 6. Se pasuria dhe varfëria janë të dobishme për këtë jetë Fjala 7. Se skllavëria dhe sundimi janë të dobishme për këtë jetë Fjala 8. Se nuk ka asnjë të keqe t'u shërbesh zotërinjve të këqij Fjala 9. Se puna e drejtësisë nuk është e pafrytshme, megjithëse nuk është e natyrshme, e dëshmuar nga mbijetesa e jetës. arsye Fjala 10. Që Perëndia që nga kohërat e lashta ishte kujdestari jo vetëm i judenjve, por edhe i të gjithë njerëzve dhe për mishërimin e Shpëtimtarit Fjala 1. Dëshmia e Providencës, e huazuar nga konsiderata e qiellit, hënës dhe ushtrisë së yjeve Nga vetë natyra, ligji është i ngulitur te njerëzit, në mënyrë që fëmijët të ngrihen në mbrojtje të baballarëve dhe shërbëtorëve të ofenduar për zotërinjtë, dhe qytetarët gjithashtu të ekspozohen ndaj rrezikut për qytetet e mposhtura nga armiqtë, me një fjalë, në mënyrë që ata që kanë përfituar, me të gjitha mundësitë e tyre, të paguajnë borxhin ndaj bamirësve të tyre. Ne shohim se mbreti, i cili qeveris nënshtetasit e tij, sundon drejt e drejt dhe e shpërndan pushtetin me butësi, dhe mburojtarët dhe shtizat e tij e mbrojnë me zell në luftë. Dhe askush të mos më bëjë një kundërshtim të pabazë, askush të mos i dënojë fjalët e mia për gënjeshtra, duke i paraqitur si parricë, njerëz pa vlerë, tradhtarë, torturues. E kemi fjalën për ata që mbajnë ligjin; ne jemi mësuar t'i quajmë ata mosmirënjohës dhe kriminelë; dhe ata do të marrin dënimin e duhur për veprat e tyre të këqija. Nëse vetë natyra legjitimon ekspozimin e fëmijëve ndaj rrezikut për baballarët, shërbëtorët për zotërinjtë, qytetarët për qytetet, armaturën për mbretërit; aq më e shenjtë dhe më e drejtë për ne, që jemi krijuar dhe shpëtuar nga Zoti, jo vetëm për të luftuar për Zotin me fjalë, por edhe për të pranuar vdekjen më të dhimbshme; sepse Zoti dhe baballarët janë më afër nesh (me mëshirën e Tij quhen edhe baballarë); dhe sundimi i takon Atij në një kuptim më personal sesa zotërinjve (Sundimi i Tij mbi skllevërit është nga natyra, dhe jo nga ndonjë aksident fatkeq); dhe Ai është më i besueshëm se çdo mur (një mur, qoftë ai adamantin, është vepër e duarve të njeriut dhe nëse i reziston goditjeve të armëve, nuk do t'i shpëtojë duart e kohës, por Zoti është i pafund dhe i përjetshëm, i mjaftueshëm për çdo mbrojtje dhe gardh); dhe Ai është shumë më mbretëror se mbretërit, përderisa ajo që ekziston përjetësisht, krahasuar me të krijuarin dhe të korruptuarin, tregon në vetvete epërsi të pamatshme (Perëndia ekziston gjithmonë dhe fuqia e Tij është e pandashme nga vetë qenia, dhe mbreti huazon prej Tij qenien dhe fuqinë; dhe fuqia e Tij nuk është për një kohë të gjatë dhe mbi disa, dhe jo mbi të gjithë pjesëtarët). Pra, meqenëse Zoti është më afër nesh se etërit, më i zoti se zotërit, më i zotë se çdo bamirës, më i besueshëm se çdo mur dhe pa masë më mbretëror se të gjithë mbretërit, atëherë drejtësia kërkon që ne, që kemi marrë ekzistencën prej Tij dhe kemi marrë pjesë në mirësi, të ngremë armët kundër buzëve dhe të godasim me fjalën e fjalës H. ligësi; jo me mendimin se në këtë mënyrë do të ofrojmë ndihmën tonë për ata që kanë nevojë (Krijuesi i të gjithëve nuk ka nevojë për asgjë, nuk kërkon ndihmë nga buzët e pakta, por lavdëron buzët e Tij që këndojnë këngë, shpërblen buzët që përpiqen për Të, kurorëzon buzët që denoncojnë gënjeshtra); por me mendimin se në këtë mënyrë do t'i shprehim përkushtimin tonë ndaj Tij, dhe nëse kemi mundësi, do ta përmbysim pafytyrësinë e robërve si ne, dhe nëse nuk jemi në gjendje, atëherë të paktën do ta ekspozojmë dhe do t'ua bëjmë të qartë atyre që nuk dinë. Hordhitë e atyre që kënaqen me ligësinë janë të shumta dhe të ndryshme, dhe shigjetat e blasfemisë janë të ndryshme; sepse gënjeshtrat janë të shumëfishta dhe të ndryshme, por bukuria e së vërtetës është e thjeshtë. Pra, turma e Piitëve, duke e ndarë Hyjnoren në koncept në shumë, duke shpërbërë gënjeshtrën me fabula të këndshme dhe, sikur të përgatiste një zgjidhje të caktuar, i dehte njerëzit me hijeshinë e politeizmit. Turma tjetër, duke e kufizuar mençurinë në një mantel të bardhë, një mjekër të gjatë dhe flokë të paprerë në kokë, dhe duke parë se sa qesharake ishte teologjia e piitëve, shpiku shtigje të tjera gabimi që të çojnë në të njëjtën humnerë si Piitët; sepse disa nga legjendat e turpshme të piitëve për perënditë ishin të mbuluara me elegancë fjalësh dhe hollësi mendimesh, ndërsa të tjera u dhanë emra hyjnorë pasioneve: kënaqësia quhej Afërdita, nervozizmi - Ares, dehja - Dionisi, krimi - Hermesi, maturia - Athina, dhe e gjithë kjo, duke përcjellë shumë njerëz të ëmbël, në të njëjtën kohë, shumë njerëz u sollën në një tjetër të ëmbël. lloj mashtrimi. Ata që premtuan se do të ishin filozofë, që me pamjen e tyre fituan respekt të përbashkët për veten e tyre midis të gjithëve, që kërkonin sundim mbi pasionet, i detyruan dhe i bindën njerëzit të adhuronin pasionet, kështu që frenuesi i pasioneve, mendja autokratike, filloi t'i bëjë sakrifica të pakuptimta epshit, nervozizmit, vjedhjes, dehjes dhe pasioneve të tjera. Dhe të tjerë akoma, duke mos qenë në gjendje të imagjinojnë në mendim asgjë tjetër përveç asaj që është e dukshme, por duke e kufizuar mendjen e tyre vetëm në ndijore, i quanin perëndi atë që i nënshtrohet shikimit të syve; dhe emri i nderuar, që u bën frikë atyre që e dëgjojnë, disa ua dhanë elementëve, e të tjerë pjesëve të tyre. Disa argumentuan se bota ndodhi spontanisht, ndërsa të tjerët imagjinuan shumë botë në vend të një bote. Disa thoshin se nuk ka fare Hyjni, të tjerë se, megjithëse ekziston, nuk kujdeset për asgjë që ekziston, të tjerë se, megjithëse ka kujdes, është shumë e vogël, dhe providenca është e kufizuar në hënë, ndërsa pjesa tjetër e botës është tërhequr nga gjëra të panjohura, e detyruar t'i nënshtrohet një fati të domosdoshëm. Edhe mes atyre që mbajnë emrin e të krishterëve, të tjerë rebelohen drejtpërdrejt kundër dogmave të së vërtetës. Sepse disa e ndajnë të palindurin në tri pjesë dhe njërën e quajnë të mirë, tjetrën të keqe, të tretën drejtësi; të tjerët përshkruajnë me fjalë dy parime të palindura, drejtpërdrejt të kundërta me njëri-tjetrin; të tjerët japin fjalën e tyre për t'u rezistuar këtyre mësimeve të liga dhe për të shpikur një rrugë të re të së keqes. Sepse Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë, duke rrëfyer se është Biri, numërohet mes krijesave si krijesë dhe Krijuesi vendoset së bashku me krijimin dhe Fryma e Shenjtë përjashtohet nga natyra e Perëndisë me fjalët e tyre të liga. Dhe të tjerët, pasi kishin humbur rrugën e drejtë dhe duke mos dashur të ndiqnin gjurmët e paraardhësve të tyre, u larguan nga e vërteta në një mënyrë tjetër. Disa e mohuan plotësisht dispensimin që ishte arritur për ne; të tjerë rrëfejnë se Zoti Fjala, megjithëse u bë njeri, mori mbi vete një trup të vetëm. Të tjerë e quajnë mishin e perceptuar të gjallë, por mohojnë se ka një shpirt verbal dhe racional në të, ndoshta duke pranuar paarsyeshmërinë e tyre si provë për këtë; kurse te njeriu nuk njohim asnjë shpirt tjetër përveç atij racional dhe të pavdekshëm. Por këtë herë i lëmë të gjithë të tjerët; sepse fjala, siç ndodh gjatë betejës, nuk mund të hedhë papritmas shigjetat e qortimit mbi të gjithë. Prandaj, le të qëndrojnë në paqe të gjitha turmat e tjera të të ligjve; Pasi kemi nxjerrë të mërkurën një regjiment të atyre që sulmojnë Providencën e Perëndisë, ne do ta godasim atë me akuza, do të përpiqemi ta çojmë në çrregullim, të thyejmë radhët e tij të dendura, t'i largojmë robërit prej tij “dhe të marrim rob çdo mendje në bindjen e Krishtit” (2 Kor. 10:5). Lëreni pjesën tjetër të kongregacionit të të ligjve të mbetet mes spektatorëve dhe ta shikojë këtë luftë. Sepse, me siguri, secila prej këtyre rreshtave nuk do të kërkojë konkurrencë të veçantë me të; por duke parë humbjen e disave dhe duke kuptuar fuqinë e së vërtetës, të tjerët do të kalojnë në anën e së vërtetës. Ose mbase kjo fjalë, duke lëvizur me një ritëm të ngadaltë, do të prekë ata që tani po dëgjojnë dhe që më pas do të lexojnë. Prandaj, pasi kam veshur të gjithë armaturën e Frymës, “parktorin e drejtësisë dhe duke veshur çizmet për përgatitjen e ungjillit të paqes, kam marrë mbi të gjithë mburojën e besimit... dhe shpata e Frymës, që është fjala e Perëndisë” (Efes. 6:14-17), le të hyjmë në luftë dhe le të bjerë boria hyjnore për të forcuar dobësinë tonë. Ne, duke qëndruar në gardh, do të pyesim kundërshtarët tanë pse ata do të kundërshtojnë mësimin për Providencën dhe për më tepër, kur ata vetë thonë se kanë një fjalë Krijuesi, sepse tani. Për çfarë arsye po zhyteni në këtë ligësi? Çfarë shihni që ju duket e pahijshme? Cilat gjëra të krijuara i shihni si të çrregullta? Cilës pjesë të krijimit i mungon harmonia? Çfarë i mungon bukuria apo madhështia? Cila pjesë e krijimit, me lëvizjen e saj joproporcionale, shkaktoi këtë ligësi tek ju? Tani, të paktën, nëse nuk keni dashur më parë, merrni parasysh natyrën, pozicionin, rendin, gjendjen, lëvizjen, proporcionalitetin, harmoninë, hirin, bukurinë, madhësinë, përfitimin, këndshmërinë, shumëllojshmërinë, ndryshimin, atëherë kthehuni në formën e mëparshme dhe çdo lloj qëndrueshmërie që është e mundur vetëm në atë që prishet. Shih se si Providenca e Zotit nga çdo pjesë e krijimit vjen te ti, e bën veten të dukshme, transmeton dhe thuajse të thërret me vetë realitetin, dhe ndal buzët e tua të paturpshme dhe frenon gjuhën tënde të shfrenuar. Shiko, është e dukshme në qiell dhe në trupat qiellorë, d.m.th. në diell, hënë dhe yje; e dukshme në ajër, në re dhe në tokë dhe det - në gjithçka në tokë; të dukshme në bimë, drithëra dhe fara; të dukshme te kafshët verbale dhe joverbale, ecja, fluturimi dhe noti, zvarranikët, kafshët ujore, të buta dhe të egra, të zbutura dhe të paepur. Gjykoni me veten tuaj: kush i mbështet kasafortat e parajsës? Se si qielli mbeti i pandryshuar për kaq mijëra vjet dhe koha nuk bëri asnjë ndryshim në të, megjithëse nga natyra qielli është i adaptueshëm, siç mëson i bekuari David. "Ata do të zhduken," thotë ai për qiejt, "por ju mbeteni; dhe të gjitha rrobat që veshin dhe të gjitha rrobat që veshin do të ndryshohen. Ju jeni po ai dhe vitet tuaja nuk do të kalojnë" (Ps. 101:27-28). Megjithatë, duke pasur një thelb të ndryshueshëm dhe të prishshëm, ajo mbeti në të njëjtën gjendje, e mbështetur nga fjala e Krijuesit; sepse Fjala që e krijoi e ruan dhe e mbështet dhe, për aq kohë sa të dojë kjo Fjalë, i jep qëndrueshmëri dhe forcë. Prandaj zjarri vërshon nëpër qiell (dua të them diellin, hënën dhe ndriçuesit e tjerë), por gjatë kaq shumë rrotullimeve vjetore nuk shkrihet, nuk thahet, nuk digjet, megjithëse natyra e zjarrtë ka marrë nga Krijuesi fuqinë për t'i prodhuar të gjitha këto, sepse ari, argjendi, bakri, plumbi, kallaji, dylli, rrëshira dhe e gjithë kjo si zjarri shkrihet, shkrihet dhe shkatërron natyrën. kënetat, pasi kanë varfëruar lagështinë e tyre, thahen, zien gurët, ua heq fortësinë dhe e kthejnë natyrën më të dendur në pluhur; më në fund, djeg menjëherë pemët, barin dhe kashtën. Por qielli nuk i nënshtrohet një gjëje të tillë, sepse gjithë ky bollëk zjarri nuk e shkrin përbërjen e tij kristalore, nuk e prish butësinë e tij, nuk bën ngërçe në sipërfaqen sferike; Përkundrazi, gjendja në të cilën është sjellë në fillim mbetet e njëjtë deri në fund. “Ai që e bëri qiellin si një tendë, Ai që e shtriu si një tabernakull për të banuar” (Is. 40:22), solli në shoqëri natyrat kundërshtare. Dhe natyra e zjarrtë nuk shuhet nga një mori ujërash, përbërja kristalore, e ajrosur ose e turbullt e qiellit nuk shkrihet dhe nuk dëmtohet nga një bollëk i tepruar zjarri, por zjarri dhe uji, duke qëndruar në afërsi me njëri-tjetrin, fshehin forcat armiqësore dhe, duke iu nënshtruar Fjalës së Krijuesit, kanë përfunduar përgjithmonë miqësinë me njëri-tjetrin; dhe megjithëse nuk janë të animuar, nuk kanë një sundimtar të mendjes, ata megjithatë ruajnë pa ndryshim statutin origjinal. Sepse Krijuesi sundon krijimin; duke qenë Vetë një ndërtues anijesh dhe një prodhues i materies, Ai nuk e lë pa kontroll varkën që ndërtoi; në të njëjtën kohë, Ai krijoi substancën dhe ndërtoi varkën, dhe nuk pushon së sunduari timonin. Këtë e dëshmon rrethi kaq shumëvjeçar dhe më i gjatë, që nuk e dëmtoi varkën, por e paraqiti të paprekur dhe të paprekshme jo vetëm te të parët, por edhe te brezat e mëvonshëm. Dhe tani, kur të kesh parë, mik, Providencën e Zotit të shfaqur në qiell, ne do të të çojmë në një përmbledhje të pjesëve të tjera të krijimit dhe, si fëmijët që sapo kanë filluar të ecin, duke të kapur për dore, do të të bëjmë të ecësh gradualisht rreth gjithë krijimit. Prandaj, zbrit nga qielli, sikur në hapin e parë të caktuar - në diell; Mos kini frikë se mos ju kapin, por ngjituni dhe kontrolloni; nuk do t'ju djegë, e mbushur me mirënjohje ndaj Krijuesit, por do t'ju tregojë Krijuesin, i cili e urdhëron të përdorë fuqinë e natyrës për efektin e kundërt. Zjarri, nga natyra, zakonisht priret lart, ashtu si uji rrjedh tatëpjetë. Është e pamundur, ashtu siç është e mundur të çosh ujë nga poshtë një mali në majë të një mali, po ashtu është e pamundur të detyrosh zjarrin të ul flakën; por nëse dikush, duke mbajtur një qiri ose një pishtar, përpiqet të kthejë dorën një mijë herë poshtë, flaka përsëri do të ngrihet dhe do të nxitojë drejt dorës që mban qiriun dhe nuk do të ndryshojë dëshirën që mori në fillim, por do t'u qëndrojë besnik rregullave të natyrës. Çdo gjë nuk është e vështirë për Krijuesin. Ajo që nuk i bindet dorës suaj është e bindur ndaj thirrjeve të Krijuesit. Dhe ne mund të shohim se dielli, hëna dhe moria e yjeve i kthejnë kreshtat e tyre drejt qiellit dhe lëshojnë rrezet e tyre poshtë, sepse ato i shërbejnë Krijuesit dhe statuti i Krijuesit është natyrë për ta. Natyra e zjarrit nuk ju nënshtrohet dhe nuk i braktis aktivitetet e tij karakteristike, sepse ju shërben; duke iu bindur bekimeve të Krijuesit, ajo ndryshon dhe natyra që përpiqet lart bëhet e drejtuar poshtë. Po kështu, natyra ujore, e lëngshme dhe pa dendësi, ngrihet dhe ngrihet nga Krijuesi dhe, duke e tërhequr nga poshtë, e vendos në mes të qiellit dhe tokës, jo të mbështetur, por të ngritur dhe të mbështetur nga një fjalë e vetme. Por tani për tani, përmbahuni nga dëshira për të dëgjuar diçka për retë dhe nga dëshira për të ecur përpara pa mësuar ende të ecni: gradualisht, duke anashkaluar krijimin, studioni rrugën e devotshmërisë. Por edhe këtu, shikoni Providencën e Zotit, e cila ruan diellin, hënën dhe ndriçuesit e tjerë dhe, sikur me zë, i urdhëron ata të ndriçojnë njerëzit, dhe jo vetëm të ndriçojnë, por së bashku shërbejnë për të ndarë kohën; sepse dielli, duke lindur, prodhon ditën dhe perëndon dhe, si të thuash, duke u fshehur, ia lëshon vendin natës, errësirën e së cilës Krijuesi e tret me dritën e hënës dhe të yjeve. Dhe ju mund të shihni se, sikur vëlla e motër (dua të them ditën dhe natën), për nevojat e njerëzve, huazojnë kohë nga njëri-tjetri dhe ia kthejnë me mirënjohje. Me kalimin e dimrit dhe rrezet e para të pranverës, kur njerëzit kanë më shumë punë në industri, udhëtime, mungesa, largime nga kalatat, kur deti bëhet i qetë dhe i çliruar nga ashpërsia e dimrit, toka e zbukuruar me të korra thërret bujkun në punë të zellshme dhe bimët e ftojnë kopshtarin në krasitje, ujitje të natës, vaditjen e ditës, vaditjes së ditës dhe ditës. aktivitetin e njerëzve, por e merr atë pak nga pak, në mënyrë që një rritje e papritur të mos shkaktojë dëm për ata që e përdorin atë; sepse rritja e papritur e lindjes është jashtëzakonisht e dëmshme për trupat që kanë mbetur joaktivë për një kohë të gjatë. Kjo është arsyeja pse dita rritet gradualisht. Kur vera arrin në mes, kredia ndalon dhe pagesa fillon menjëherë; dhe nuk prodhohet në një ditë, por edhe pak nga pak, siç është marrë dhe ajo që është marrë kthehet. Pastaj në vjeshtë, kur dita bëhet e barabartë me natën, nuk ka turp të pakësohet, nuk pranon të mbajë asgjë që i takon motrës së tij, e cila punon me të nën të njëjtën zgjedhë, por derisa të shlyejë të gjithë borxhin, nuk ndalet së pakësuari dhe duke u ofruar shërbim afatgjatë njerëzve, sepse kur, për shkak të të ftohtit, shiut, pisllëkut, ata janë të detyruar të qëndrojnë në shtëpi më shumë se nata. të cilët, kur nata bëhet kaq e gjatë, nuk dinë plotësisht në prehje, por indinjohen kur shohin agimin e mëngjesit. Kështu që nata, pasi ka marrë një borxh, nuk refuzon të japë përsëri hua. Kështu kalon gjithë jeta jonë në ditë e netë dhe nata u sjell njerëzve jo më pak dobi se dita. Dhe, së pari, ndryshimi midis errësirës dhe dritës e bën dritën më të këndshme dhe të këndshme për ne. Prandaj, mëngjesi është më i dëshirueshëm për ne sesa mesdita. Duke qenë të ngopur me dritë gjatë ditës, na duhet pjesa tjetër e natës. Pastaj, ndërsa nata zgjat, ngopja jonë kalon dhe drita përsëri bëhet e mirë me ne. Pra, duke qenë të kënaqur me punët gjatë gjithë ditës, e qetësojmë trupin e lodhur gjatë natës dhe, pasi e kemi shëruar mirë me shtrat, gjumë, heshtje, në agim, si të përtërirë, përsëri ia kushtojmë punës. Nata na sjell shumë përfitime të mëdha. Ndërsa vazhdon, mercenari qetësohet dhe shërbëtori pushon nga puna e tij. Nata dhe errësira e saj i detyron edhe njerëzit jashtëzakonisht punëtorë që të mos punojnë. Ajo shpesh respektohej nga ata që luftonin: ata që ishin fitimtarë dhe ndoqën kundërshtarët e tyre, duke parë afrimin e natës, ndaluan ndjekjen dhe lejuan që ata që iknin të iknin me shpejtësi më të ulët. Nata, ashtu siç mbledh njerëzit në shtëpitë e tyre dhe u sjell gjumë të ëmbël, po ashtu i nxjerr kafshët për të gjuajtur gjahun dhe u jep atyre kurajë për të kërkuar ushqim. Për këtë arsye, Davidi i madh, duke i kënduar këngë Zotit të të gjithëve, thërret: "Ai krijoi hënën me kohë: dielli e dinte perëndimin e saj. Ti ke vënë errësirën dhe ka ardhur nata, në të cilën do të kalojnë të gjitha bishat e pyllit të dushkut, do të vrumbullojnë, do t'i kapin dhe do të kërkojnë ushqim për veten e tyre nga Perëndia. Dielli ka lindur në shtratin e tij dhe ata kanë zbritur në shtratin e tij dhe ata janë shtrirë në shtratin e tij. dhe në veprën e tij deri në mbrëmje” (Ps. 103:19-23). Prandaj, nata sjell edhe dobinë se u jep pushim njerëzve dhe u lejon kafshëve që pa frikë të marrin ushqim për veten e tyre. Por ndoshta njëri nga ata që e mohojnë Providencën do të thotë: "Pse u krijuan kafshët? Çfarë dobie u ofrojnë njerëzve? Por ajo që mund të thuhet në këtë arsyetim si provë e Providencës do të gjejë vendin e saj në fjalën për kafshët; Deri atëherë, fjala jonë le të marrë rrugën e saj. Prandaj, mendoj se ajo që u tha është e mjaftueshme për të kuptuar se nevoja e natës është e nevojshme dhe jashtëzakonisht e dobishme për të konfirmuar atë që u tha më parë njerëzve. Meqenëse ne kemi një natyrë të vdekshme dhe koha e jetës sonë është e kufizuar, ne duhet të studiojmë masat e kohës. Prandaj, nata, duke zënë mesin ndërmjet dy ditëve, shërben për të matur kohën. Nëse drita do të ishte e vazhdueshme, atëherë nuk do të mund të njihnim rrotullimet vjetore dhe të studionim numrin e muajve, por masa e të gjithë epokës aktuale do të na dukej një ditë, e cila, siç besojmë, do të jetë mosha e pritur për ne, sepse, siç na kanë mësuar, kjo ditë do të jetë jo e mbrëmjes dhe plotësisht e vazhdueshme. Dhe një epokë e tillë është e përshtatshme për ata që do të jenë të pavdekshëm. Në shek. Prandaj, nata, pas ditës me radhë, bëhet matës i kohës dhe, pasi e ka bërë këtë shtatë herë, përbën një javë. Masën e muajit e marrim hua nga hëna, sepse prej saj ka marrë emrin, sepse hëna quhet edhe muaj. Hëna, duke u rritur dhe duke u zbehur, duke u bërë në formë gjysmëhëne, gjysmë gunga, dygungë, e plotë dhe përsëri duke marrë formën e dygungës, e më pas gjysmë gungës dhe gjysmëhënës, plotëson numrin e tridhjetë ditëve pa disa orë. Dhe ne e dimë ciklin vjetor jo vetëm me muaj, por edhe me ditë. Sepse në fillim të pranverës, dielli, duke bërë rrugën e tij në mes të qiellit, prodhon barazi mes ditës dhe natës. Prej këtu, duke u zhvendosur në pjesët më veriore të lindjes dhe duke u ngritur atje, pakëson netët dhe shton ditët; duke i dhënë tokës gjithnjë e më shumë ngrohtësi, ajo i sjell frytet e saj në pjekuri; dhe pasi ka arritur kufijtë e zakonshëm, kthehet nga veriu në jug. Dhe përsëri në vjeshtë vendos barazinë e ditës me natën, bëhet më jugor, u kthen netëve atë që, duke marrë hua prej tyre, u dha ditëve; lejon që ajri të trashet, të mbushet me re dhe të njomet të gjithë tokën e fortë; duke u kthyer prej këtu në kthesën ekuinoktiale, plotëson rrethin vjetor. Pra, meqenëse e dini nevojën e diellit dhe hënës, vazhdimësinë e barabartë të natës dhe ditës dhe dobinë që kjo u sjell njerëzve, atëherë kushtojini vëmendje këtij tranzicioni më të këndshëm dhe të dobishëm të kohërave vjetore. Krijuesi nuk e ndau rrethin vjetor në dy pjesë të barabarta, ai nuk na dha vetëm verën dhe dimrin dhe ne nuk lëvizim drejtpërdrejt nga njëri ekstrem në tjetrin; Përkundrazi, pranvera dhe vjeshta, duke marrë parasysh shpërbërjen mesatare të ajrit, përbëjnë terrenin e mesëm midis të ftohtit dhe nxehtësisë. Një dimër tepër i lagësht dhe i ftohtë nuk pasohet nga një verë tepër e thatë dhe e nxehtë, por nga pranvera, e cila, duke pasur një pjesë të ngrohtësisë së verës dhe të ftohtit të dimrit, prodhon një përzierje të mrekullueshme të dy ekstremeve dhe, si me duar, duke marrë dy të kundërta: të ftohtin e dimrit dhe vapën e verës, këto cilësi krejtësisht armiqësore sjellin në afrim dhe miqësi. Prandaj, kur kalojmë nga dimri në verë, ecim pa pikëllim, sepse duke u larguar gradualisht nga të ftohtit dimëror dhe duke iu afruar ngrohtësisë së verës, nuk pësojmë asnjë dëm nga ndryshimi i papritur. Kështu kalojmë nga vera në dimër - përmes vjeshtës, e cila nuk lejon që dy të kundërta të tepërta të na prekin befas, por tret ngrohtësinë ekstreme me të ftohtin ekstrem, prodhon një përzierje të re dhe gradualisht na çon në këtë ekstrem. I tillë është kujdesi i Krijuesit për ne! Kështu, përmes ndryshimeve të stinëve vjetore, ne jo vetëm që nuk duam trishtim, por ndjejmë edhe këndshmëri. Por mbase ndonjë mosmirënjohës, duke dënuar atë që është bërë aq mirë dhe e rregulluar me mençuri dhe në mënyrë të dobishme, do të thotë: "Pse ka ndryshime të vitit? Çfarë përfitimi na sjellin këto kalime të kohërave vjetore?" Por më thuaj, akuzues i urtë dhe i fortë i Providencës, çfarë përfitimesh nuk marrim nëpërmjet tyre? Në fillim të dimrit, ne i zhysim farat në tokë; dhe Ai që na e mësoi këtë art i ushqen, duke i ujitur nga retë, për të cilat me një fjalë e ngre ujin e detit, e ngre lart, kripën e tij e kthen në ëmbëlsi, e ndan në pika dhe e zbret në tokë, herë të vogla, herë të mëdha, si një shi, që bien pika, si duke i shoshitur retë me këto krijime. Pra, stina e dimrit shërben për të ngopur ty mosmirënjohësin, që ti mosmirënjohësi të përgatitësh gjërat më të nevojshme për nevojat e tua. Kur pranvera fillon sërish, bujqit: disa formojnë hardhi të vjetra rrushi, të tjerë mbjellin të reja dhe, të ushqyer nga ngrohtësia e ajrit, nxitojnë të bëhen të frytshëm. Dhe kur vjen mesi i verës dhe dielli e ngroh fort ajrin, gruri thërret bujkun për të korrur, rrushi bëhet i zi, ullinjtë përkulen nga pesha e frutave mbushëse dhe piqen lloje të ndryshme perimesh. Vjeshta që vjen më vonë, ia kalon gjithë këtë pjekurinë mbjellësve, të cilët, pasi kanë mbaruar mbledhjen e frutave, fillojnë të mbjellin përsëri. Prandaj, ndaloni së treguari mosmirënjohjen tuaj, duke u përpjekur t'i ktheni dhuratat e Providencës në blasfemi të Providencës dhe të ofendoni Dhuruesin e tyre me këto përfitime. Në gjithçka që thamë, njihni Providencën e Perëndisë, i Cili ju disponon dhe ju sundon dhe përgatit për ju një bollëk të të gjitha të mirave. Kushtojini vëmendje natyrës, pozicionit, renditjes së yjeve, diversitetit, këndshmërisë, përfitimit, rrotullimit, ngritjes dhe perëndimit të tyre. Krijuesi i të gjitha gjërave i krijoi jo vetëm për të ndriçuar errësirën e natës dhe, në një natë pa hënë, për t'u siguruar njerëzve dritën e nevojshme, por edhe për të udhëhequr udhëtarin, për t'u treguar rrugën marinarëve, sepse, duke i parë ata, marinarët ecin në rrugën e pashkelur dhe, duke vëzhguar pozicionin e tyre, drejtojnë varkën dhe arrijnë në kalatat e dëshiruara. Meqenëse natyra ujore nuk pranon asnjë gjurmë nga kuajt, gomarët, mushkat (Mushkat - Ed.) dhe këmbësorët, as gërvishtjet nga karrocat, duke parë se cilat udhëtarët padyshim mund të bënin rrugën e tyre, atëherë Zoti i të gjithëve, sikur me disa gjurmë në shtigjet e detit, u dha pozicionin e yjeve atyre që kalonin detet e gjera. Çfarë humaniteti i papërshkrueshëm! Çfarë urtësie e papërshkrueshme! Kush do të mrekullohet denjësisht me mirësinë, fuqinë e Providencës së Zotit, suksesin e Tij në vështirësi, lehtësinë e përmbushjes së asaj që duket e pamundur, madhështinë dhe lehtësinë e veprave të Tij? Vërtet, “Mendja jote është e mahnitur nga unë, e forcuar, nuk do ta bëj dot” (Ps. 139:6), do të bërtas gjithashtu. Dhe nëse më dëgjoni mua, do të shpallni të njëjtën gjë, do ta lavdëroni Bamirësin në mënyrën më të mirë të mundshme dhe, duke parë mijëra të mirat e Tij, nuk do të pushoni së shprehuri mirënjohjen tuaj ndaj Tij. Por në mënyrë që ju, që sapo keni filluar të ecni, të mos lodheni duke ju detyruar të bëni një udhëtim të gjatë, ne do të ndalemi tani për tani dhe do t'ju lëmë të merrni parasysh Providencën e Zotit, e cila zbulohet në qiell dhe trupat qiellorë. Sepse, me siguri, sipas këtij udhëzuesi, ju vetë do të vazhdoni ta konsideroni dhe atë që fjala nuk e preku për hir të shkurtësisë, do të zbuloni nga ajo që është thënë dhe do të bërtisni me Profetin: "Sa të madhëruara janë veprat e Tua, o Zot: me urtësi i ke krijuar të gjitha gjërat!" (Psal. 103:24). Lavdi, nderim dhe adhurim për ju përgjithmonë! Amen. Fjala 2. Dëshmi të marra nga marrja në konsideratë e ajrit, tokës, detit, lumenjve dhe burimeve Ata që nuk besojnë se ka frerë të Providencës dhe që në mënyrë jashtëzakonisht të pamatur pretendojnë se kjo botë - qielli dhe toka - lëvizin me një harmoni të tillë dhe në një rend të tillë pa një Mbajtës Reind, më duket, janë si një njeri që ulet në një anije dhe lundron përtej detit. Ai sheh sesi timonieri, duke mbajtur timonin, e kthen timonin aty ku është e nevojshme: ose e anon djathtas, pastaj e kthen në të majtë - dhe e drejton varkën në skelën që dëshiron. Por, duke pohuar një gënjeshtër të dukshme dhe duke argumentuar hapur kundër të vërtetës, ai do të mohojë se ka një timonier në anije, se barka ka një timon, se ajo drejtohet nga lëvizja e timonit. Nuk nxiton vetvetiu, kapërcen impulsin e dallgëve, mposht sulmin e erërave, duke mos pasur nevojë as për ndihmën e marinarëve, as për një timonier që do t'u jepte urdhra vozitorëve për përfitimin e përbashkët të të gjithëve. Sepse edhe ata, qartë dhe me të gjitha dëshmitë, shohin që Mjeshtri i përbashkët i të gjithëve sundon krijimin që ka krijuar, udhëheq dhe lëviz çdo gjë në rregull dhe në rregull, ata shohin harmoninë e duhur në çdo gjë që ndodh, së bashku bukurinë dhe përfitimin në çdo krijim dhe manifestimin e kombinuar të të dyjave në secilën pjesë të krijimit, dhe në mënyrë arbitrare bëhen të verbër, ose më mirë akoma, duke parë këtë, ata kënaqin me shakanë e dhuntisë së tyre. pranojnë dhe përdorin, dhe pikërisht për këtë arsye ata rebelohen kundër Administratorit. Prandaj, nëse do të dëshironin të dëgjonin me mirënjohje atë që thamë dje për qiellin, diellin, hënën dhe ndriçuesit e tjerë, atëherë kjo do të mjaftonte për t'i bindur ata të jenë të dëlirë dhe të madhërojnë Bamirësin. Por që kushdo nga ata që e konsiderojnë hënën kufirin e Providencës, që pretendojnë se Providenca shtrihet vetëm në të dhe që e konsiderojnë atë si shumë të parëndësishme, të mos e kthejë shkurtësinë e fjalës në një arsye blasfemie, ne do të të zbresim përsëri, i dashur im, nga qielli përmes ajrit në tokë dhe, si hap pas hapi, do të të tregojmë përsëri ato pjesë të krijimit, që do të të çojmë përsëri hap pas hapi. duan të jenë të vëmendshëm, kjo Providencë është e dukshme dhe e hapur dhe, me një fjalë, çdokush që ka pranuar natyrën e krijuar, në përgjithësi dhe në veçanti, gjithmonë dëshmon për të. Prandaj, duke shkuar në rregull, le të shqyrtojmë natyrën e ajrit, sa delikate dhe e pakapshme është, sa lehtë shpërndahet dhe ka nevojë për diçka për ta frenuar. Pse Krijuesi i të gjitha gjërave, pasi krijoi qiellin dhe tokën, derdhi ajrin në mes midis tyre dhe me këta dy trupa ndërtoi një mur të palëkundur për të dhe e bëri atë një kontribues në jetë për trupat e gjallë që banojnë midis qiellit dhe tokës. Sepse ne njerëzit jetojmë duke e marrë frymë dhe mes kafshëve memece: zogjtë, zvarranikët, amfibët, ata e kanë si kontribuues të jetës. Dhe ajri i vënë në lëvizje na jep flladin e erërave, ndërsa ajri i kondensuar dërgon ujë nga retë në tokë. Dhe drita, duke e përdorur në vend të një karroce, kënaq sytë e atyre që shikojnë. Ajri, si ndërmjetës midis diellit dhe tokës, zbut efektin e fortë të rrezeve të diellit dhe, me lagështinë dhe ftohtësinë e tij, duke dobësuar thatësinë dhe nxehtësinë e tij, na e bën pa dhimbje gëzimin e dritës. Por që të mos e konsideroni ajrin si fajtorin e këtyre bekimeve, dijeni se si pafundësia e tij zvogëlohet nga ngrohtësia e diellit. Sepse askush nuk mund ta duronte ftohtësinë e ajrit që nuk u moderua nga kjo ngrohtësi; dhe stina e dimrit është dëshmi për këtë, sepse në këtë kohë të vitit dielli, duke u larguar në polin jugor dhe duke u larguar nga vendet veriore dhe të mesme, lejon që ajri të përdorë lirisht fuqinë e natyrës së tij. Pse nuk shterohet më nga ngrohtësia e diellit, por, duke u kondensuar, arrin një tepricë, prodhon shi të rrëmbyeshëm, duke e shkumëzuar nga sulmi i fortë i erërave, e kondenson atë në borë e breshër, dhe nga qielli i kthjellët vesa që pikon, e ngjeshur nga një erë e lehtë, e kthen në acar me ftohtësinë e saj dhe e hedh në tokë; dhe këtë e bën, edhe pse nga larg, por e ngrohur nga dielli. Por nga kjo mund të dallohet me saktësi providenca e Perëndisë. meqenëse elementet kanë shumë përfitime të mëdha dhe përtej përfitimeve, bukuria dhe hiri i tyre janë jashtëzakonisht të mëdha, i Urti i Gjithurti e rregulloi atë në atë mënyrë që prej tyre të ndodhë edhe ajo që neve na duket pikëlluese, për të na siguruar se ata nuk janë perëndi, por krijesa të Zotit, aq të drejtuara dhe të udhëhequra sa të dojë Zoti. Për këtë arsye, ajri është shoqëruesi i jetës sonë, duke thithur të gjithë ne jetojmë, ky thesar i përbashkët i të varfërve dhe atyre të fryrë nga pasuria, shërbëtorët dhe zotërinjtë, njerëzit e thjeshtë dhe mbretërit, të cilin ata që zbukurohen me flakë të kuqe e thithin jo më shumë se të varfërit dhe që i jepet njëlloj gjithë natyrës njerëzore, në përputhje me këtë ajër, jo vetëm nga nevoja për të. fryrja e erës dhe furnizimi i shiut, por edhe na shqetëson me të ftohtin, duke na mësuar se vetëm ai nuk mjafton për të ringjallur dhe për t'u shërbyer qenieve të gjalla. Po kështu, dielli jo vetëm që na argëton me rrezet e tij dhe na mëson ndryshimin midis trupave të dukshëm, madhësive dhe ngjyrave të tyre, por gjithashtu na shqetëson me sulmin e zjarrtë të të njëjtave rreze. Dhe nëse Përforcuesi i gjithësisë nuk do të na kishte dërguar erëra të freskëta, duke vënë në lëvizje ajrin, ky diell, të cilin budallenjtë e adhuronin, do të digjte plotësisht gjithçka dhe do t'u merrte jetën atyre që adhuronin. Prandaj, asnjë nga elementët në vetvete nuk jep jetë, dhe të gjithë ata, të tretur së bashku, pa një forcë që i sundon, nuk janë shkaktar i ndonjë të mire. Dhe ndodh të shohësh se ndonjëherë ajri ishte i tretur mirë, shirat dërgoheshin në tokë në kohë, dielli nuk shqetësonte me rrezet e tij, erërat nuk prishnin rendin e erërave, bujqit e kultivonin tokën me kujdes, duke futur fara në të si zakonisht; por toka nuk i shpërbleu frytet me mirënjohje dhe raca njerëzore nuk mbeti pa sëmundje. Sunduesi i të gjitha gjërave e bën këtë, duke na nxitur që të mos i besojmë krijimit dhe ta konsiderojmë atë jo shkaktar të gjërave të mira, por të besojmë te Krijuesi. Pra, meqenëse e keni parë që ajri përdor provincën e Zotit dhe nëpërmjet tij mbetet i mjaftueshëm për kaq mijëra vjet, nuk konsumohet nga qeniet e gjalla që marrin frymë dhe nuk përhapet jashtë trupave që e përqafojnë, le t'ju çojmë tani në tokë - kjo infermiere, nënë dhe varr i zakonshëm - në tokën nga e cila trupi juaj është i pakët dhe buzët tuaja, sipas vizionit të madh Dani. Prandaj, para së gjithash, merrni parasysh pozicionin e saj dhe pamjen e larmishme. Nuk është kudo e sheshtë dhe e pjerrët, por është e ndarë në male, kodra dhe lugina. Një tjetër sheh kodra të grumbulluara midis luginave të mëdha, dhe midis maleve ka vende të pjerrëta dhe të sheshta, si një lloj gjire deti. Dhe Krijuesi i rregulloi vetë malet në përputhje me nevojat njerëzore, duke i ndarë njëra nga tjetra me humnerë të thella, hapi një kalim për ujërat e dimrit dhe krijoi shtigje të përshtatshme për njerëzit në vende me sa duket të pakalueshme. Dhe ashtu si malet ofrojnë materiale për artin e ndërtimit, ashtu edhe luginat ua shpërblejnë banorëve të maleve me një bollëk drithi. Shumëllojshmëria e situatës jo vetëm që i ushqen njerëzit, por edhe i kënaq sytë. Sepse monotonia, si rregull, së shpejti çon në ngopje. Më thuaj, kush e dekoroi gjithë këtë kështu? Kush i vuri aq forcë gjithë kësaj që thesari nuk u shterua gjatë kaq shumë cikleve vjetore? Kush e mban të palëkundur gjithçka që ekziston? Kush e përshpejton rrjedhën e lumenjve? Kush i bën burimet të prodhojnë ujëra? Shihni se si këtu burojnë në majat e maleve dhe derdhin rrymat e tyre nga lart poshtë, dhe atje, jo në rrëzë të maleve, shfaqen, por u japin njerëzve ujë nga puset e thella. Dhe që të mos mendoni se natyra ujore synon natyrshëm lart, Krijuesi ju mëson nga vetë realiteti se uji, i bindur ndaj fjalës së Zotit dhe duke zënë me lehtësi majat e maleve kur arti juaj e detyron, nuk ngjitet në sipërfaqen e luginave; Përkundrazi, ju hapni dhe thelloni puse, dhe përdorni ujin e nxjerrë nga thellësia, sepse jeni njësoj si elementët, rob i Zotit dhe jo krijuesi i tyre. Por Krijuesi është i përshtatshëm për të ngritur natyrën ujore jo vetëm në majë të malit, por edhe në ajër. Është e përshtatshme për të që të ëmbëlsojë ujin e hidhur, të lidhë të lejuarin, të lejojë të lidhur, të ndajë ujin që derdhet vazhdimisht, të ndalojë ujin që rrjedh, ta bëjë atë të rrjedhë lart, zakonisht duke u prirë poshtë dhe ujin e ftohtë ta ngrohë pa zjarr. Dhe Ai e bën këtë për ty, mosmirënjohës, që të mund t'i përdorësh këto ujëra të ngrohta jo të bëra nga duart dhe të shërosh sëmundjet trupore me to. Dhe Ai përsëri e diversifikoi këtë për ju për t'iu përshtatur nevojave të kundërta, sepse disa ujëra dobësojnë damarët e tensionuar, ndërsa të tjerët shtrëngojnë dhe forcojnë ato të dobësuara, disa kundërveprojnë me gëlbazën, të tjerët - biliare e zezë, ndërsa të tjerët thajnë zgjeben purulente. Ai që kujdeset për ju ju ofron aq shumë përfitime në ujërat e ngrohta. Por asgjë nuk të bind të përmbahesh nga blasfemia; Përkundrazi, ju qëndroni mosmirënjohës, shpifni, vuani nga e njëjta sëmundje si manikeu, i cili duke ngrënë ushqim e pije, shpif, qorton ata që ia sjellin - si korrësit, ashtu edhe furrtarët, mallkon ata që e presin bukën përgjysmë, nuk pranon ta presë vetë, por ha atë që pritet. Pra, ti, duke shijuar kaq mijëra dobi që Krijuesi të ofron çdo ditë në krijim, mos e falëndero Ofruesin, ti shpif, blasfemo, duke pretenduar se Ai nuk siguron për krijesat që krijoi. Shikoni padrejtësinë për të cilën e akuzoni Atë, duke ngritur shpifje të tilla. Pse krijoi Ai nëse nuk donte të kujdesej për atë që ishte krijuar? Dhe pse ai nuk ka kujdes? A është kjo sepse, megjithëse mundet, nuk dëshiron? Apo sepse, edhe pse dëshiron, nuk mundet? Por çfarë mund të bëhet, të gjitha gjërat e krijuara dëshmojnë për këtë. Sepse si mund ta prodhonte ai këtë madhështi, këtë bukuri dhe harmoni të së dukshmes, pa pasur një fuqi në përpjesëtim me vullnetin e tij? Si do të sillnit në komunikim dhe bashkim të ndërsjellë gjërat që nuk konvergojnë: ujin dhe zjarrin, ditën dhe natën - dhe të bëni një tërësi harmonike dhe harmonike nga gjithçka, nëse nuk mund të siguronit jetesën? Sepse të sjellësh në ekzistencë nga asgjëja është shumë më e rëndësishme sesa të sigurohesh për atë që ekziston. Pra, atë që Ai mund të bëjë, krijesa është dëshmitare e saj; dhe atë që ajo dëshiron, ajo përsëri dëshmon. Sepse ai që u detyrua nga dikush tjetër nuk filloi të krijonte dhe nuk ishte sepse kishte nevojë për krijesën që ai e prodhoi atë. Por si i mirë, duke qenë se mirësia e Tij i tejkalon çdo masë, Ai donte t'u jepte ekzistencë të paqenëve. A do të jetë neglizhues ndaj të krijuarit ai që ka treguar kaq mirësi ndaj të paqenës? Sepse është e pamundur të thuhet se Ai e kishte zili atë që u krijua, sepse natyra e Tij është e lirë nga zilia dhe nga çdo pasion. Por për të zbuluar më tej pafuqinë e kësaj ligësie, ne do t'u bëjmë atyre disa pyetje. Më thuaj, pse do ta kishte zili krijesën që mori ekzistencën prej Tij? A është për shkak të madhështisë së krijesës? Por Ai Vetë është i pakrijuar, i pakufishëm, nuk ka fillim dhe nuk do të ketë kurrë një fund, Ai përqafon gjithçka dhe nuk mund të përshkruhet me asgjë. Në dorën e Tij janë skajet e tokës dhe ai mati “ujin në një grusht, qiellin në një pëllëmbë dhe gjithë tokën në një grusht” (Is. 40:12). Apo ishte ziliqar për shkak të bukurisë së krijesës? Por Ai Vetë e prodhoi këtë bukuri. Dhe asnjë, madje edhe njerëzit më ziliqarë, që kanë ndërtuar një shtëpi të shkëlqyer dhe madhështore, nuk e kanë pasur zili, por krenohen me të, mburren me të, e admirojnë vetë dhe ua tregojnë atyre që nuk e kanë parë. Dhe sa më e ulët është bukuria e krijimit se drita mendore e vetë Krijuesit, a mund ta masë atë ndonjë fjalë! Prandaj, a e shihni deri ku ka arritur ligësia? Kur njerëzit më të egër jo vetëm që nuk i kanë zili shtëpitë që kanë ndërtuar, por krenohen jashtëzakonisht me to; A ka mbetur akoma ndonjë shkallë më e lartë ligësie për dikë që pretendon se burimi i mirësisë, i patrazuar nga asnjë pasion, kënaqet me zili? Pra, nëse ai mund të kontrollojë timonin e krijesës dhe dëshiron që krijesa t'i gëzojë të gjitha të mirat, atëherë është e qartë se ai kujdeset për të, dhe është zgjuar dhe, pasi ka marrë frenat, sundon mbi çdo natyrë të krijuar dhe nuk lë asgjë të lënë pas dore. Dhe duke qenë i bindur për këtë, shkoni më tej në det, shqyrtoni shtratin e tij, pafundësinë e tij, ndarjen në dete më të vogla, brigjet, kalatat, ishujt që ndodhen në mes të detit, llojet e peshqve që jetojnë në të, llojet e tyre, strukturën e tyre trupore, diversitetin, miqësinë e detit me tokën e fortë, spërkatjen e tyre, spërkatjet e imponuara. atyre u jepet mundësia të vërshojnë tokën dhe të bëjnë dallgët, duke nxituar në bregun ranor, kanë frikë nga këto kufij, duke parë ligjin e Zotit të gdhendur aty, si ai kali krenar, i cili, i mbajtur nga freri i kalorësit, përkul qafën dhe bën hapa mbrapa, dhe duket se pendohen që hynë në biznes me rërën. Mund të shihet gjithashtu se deti sjell në komunikim miqësor pjesë të ndara dhe të largëta të tokës nga njëra-tjetra, sepse Krijuesi, duke dashur nga vetë natyra të vendoste mendime të njëjta te njerëzit, i lidhi ata mes tyre me nevoja të ndryshme. Ne bëjmë udhëtime të gjata në det, mbledhim nga të tjerët atë që na nevojitet dhe u japim atyre atë që kanë nevojë në këmbim. Furnizuesi nuk lejoi që çdo pjesë e tokës të prodhonte gjithçka që njerëzit kishin nevojë, në mënyrë që kënaqësia në çdo gjë të mos dëmtonte miqësinë, sepse ngopja është arrogante dhe shkakton çrregullim. Prandaj mesi i tokës së banuar mbulohet nga deti dhe, i ndarë në mijëra gjire, si një treg në ndonjë qytet të madh, na ofron çdo bollëk të gjërave të nevojshme, pranon shumë shitës e blerës, i dërgon nga një vend në tjetrin dhe prej andej përsëri në të njëjtin vend. Meqenëse është e vështirë të udhëtosh në tokë të fortë dhe përtej vështirësisë është madje e pamundur të plotësosh çdo nevojë përmes tyre, deti e zgjeron kreshtën e tij, pranon në të varka të vogla dhe të mëdha dhe mbart një ngarkesë të madhe dhe të nevojshme për këdo që ka nevojë. Sepse ne shohim që barrën e një anijeje e bartin mijëra kafshë barrë. Por në mënyrë që ata që bëjnë udhëtimin e tyre në det të mos mërziteshin nga kohëzgjatja, Krijuesi, si një lloj hoteli, vendosi ishuj në të, ku udhëtarët zbarkojnë, pushojnë, blejnë atë që u nevojitet dhe nisen përsëri atje ku shtrihet rruga e tyre. Pra, "përul, o Sidon", për morinë e veprave të mira, "fol det" (Is. 23:4). Këto fjalë profetike janë më të përshtatshme për ju sesa për Sidonin; sepse Sidoni, duke mos e njohur Krijuesin, e ndau Hyjninë në shumë perëndi dhe, duke e ndarë në pjesë një adhurim të vetëm, ua dha perëndive inekzistente, duke mos e mohuar Providencën, por duke ia atribuar atyre që nuk ekzistojnë. Sidoni nuk do t'u kishte bërë sakrifica atyre që ai i quajti perëndi, nëse nuk do të ishte plotësisht i sigurt se të dy do të sjellin dobi dhe do të shmangnin dëmin. Dhe ju, pasi e keni çliruar veten nga sharmi i politeizmit, duke pranuar se të gjitha qeniet e dukshme janë krijesa të Zotit dhe duke adhuruar Krijuesin e tyre, ju e largoni Atë nga ajo që Ai krijoi, e vendosni Atë diku larg krijimit dhe pohoni se kjo botë e paanë nuk kontrollohet nga askush dhe, si një varkë e papajisur, nxiton ose ku askush nuk e di se si. Prandaj, "turp" për të mirat që të tregojnë deti, toka, ajri, dielli, "turpërohu" për këtë çati të shtrirë mbi ty - qiell, "turp" për haraçin që merr nga krijesa, sepse gjithçka që tani është numëruar të sjell haraç dhe, si një lloj takse, të paguan me shkëlqimin e diellit, të pjekur, të ngrohë tokën; hëna shërben si llamba juaj natën; yjet, kur jeni në tokë, ju tregojnë kohën e natës dhe parashikojnë ndryshimet e stinëve vjetore, dhe kur jeni në det, ata bëhen udhërrëfyes për në tokë të fortë. Ajri, kur e thith, fton ngrohtësinë tënde të lindur dhe kur jep shi, ushqen frytet e bujqësisë; kur prodhon ftohje, ndalon rritjen e bimëve dhe farave përpjetë, e dërgon forcën e bimëve në rrënjë dhe i ftohti, si një lloj kamxhiku, e rrëzon atë që përpiqet lart, vret zvarranikët që janë të dëmshëm për bimët dhe farat dhe ju furnizon me raca shpendësh. Çfarë duhet thënë për frutat që jep toka, burimet, lumenjtë dhe detet? Kur i përdorni, a nuk ju kujtohet Dhënësi? Duke mbledhur atë që sjell krijesa, zemërohesh, çmendesh, zemërohesh kundër Krijuesit, nuk i ndjen dhuratat, duke i pasur në dorë, por sëmuresh nga kontradikta. Unë i di kundërshtimet tuaja, por nuk do t'i vendos dhe nuk do t'u jap zgjidhje në këtë fjalë. Duke përdorur një fjalë tjetër për të më ndihmuar, unë synoj, duke marrë parasysh këto kundërshtime, të provoj Providencën që ju e kundërshtoni. Prandaj, duke ju lënë këtu, duke ju këshilluar të kënaqeni duke marrë parasysh atë që është thënë dhe të përfitoni prej saj, unë do t'i këndoj lavde Sunduesit të gjithësisë. Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve! Amen. Fjala 3. Prova e Providencës, e huazuar nga struktura e trupit të njeriut Ata që kanë një trup të mirë nuk kërkojnë shërbime nga mjekët, sepse shëndeti i paprekur nuk ka nevojë për përfitimet e mjekësisë. Ata të mposhtur nga sëmundja priren të thërrasin mjekët për ndihmë dhe të përdorin armën e artit për t'i ndihmuar kundër sëmundjeve. Ata përpiqen t'i dëbojnë nga trupi si armiq, sepse arti i mjekësisë i jep ndihmë trupit, por vepron armiqësisht kundër sëmundjeve. Po kështu, ai që shpirti nuk i bie të fikët, por dallohet nga shëndeti i devotshmërisë, nuk ka nevojë për mjekësi këshilluese. Ata që janë të pushtuar nga paragjykimet e liga, që kanë pranuar sëmundjen e mësimeve të ndyra dhe e kanë kthyer në zakon dispozitën e tyre të keqe me kalimin e kohës, kanë nevojë për shumë agjentë pastrues që mund ta dëbojnë këtë substancë të dëmshme dhe të pastrojnë shpirtin e tyre, dhe gjithashtu kanë nevojë për shumë ilaçe që do të mbyllnin dhe bllokonin fort daljen e substancës tek vetja dhe do të ndalonin sëmundjet e këtij brezi të lig. Dhe meqenëse sëmundja e atyre që përpiqen ta privojnë krijesën nga Providenca është më e vështira dhe më e vazhdueshme, ne tashmë u kemi ofruar dy ilaçe, duke i tretur nga të gjitha pjesët e krijesës, por për ta shkatërruar plotësisht këtë sëmundje dhe për t'i çliruar plotësisht nga kjo sëmundje e rëndë, do të përpiqemi t'u përgatisim dhe t'u japim një ilaç të tretë. Le të huazojmë atë që është pjesë e këtij shërimi jo nga qielli, toka dhe deti, jo nga dielli, hëna dhe ndriçuesit e tjerë, jo nga ajri, retë dhe erërat, jo nga lumenjtë, burimet dhe puset, por nga ata që do të shpërthejnë blasfemi. Duke qenë se kanë marrë nga Krijuesi një gojë për t'i ofruar himne Dhuruesit për përfitimet që gëzojnë, jo vetëm që nuk duan ta lavdërojnë Atë, por madje e ndotin gjuhën e tyre me blasfemi dhe çnderojnë organin e tyre foljor. Dhe ky instrument mjafton për të vërtetuar jo vetëm urtësinë, por edhe dashurinë e pamatë të njerëzimit ndaj Krijuesit, sepse ky instrument është si një organ i bërë me tuba bakri, i fryrë me shakull, i vënë në lëvizje nga gishtat e artistit dhe që prodhon tinguj harmonikë. Megjithatë, nuk është natyra nga arti, por arti nga natyra që ka mësuar se si t'i prodhojë këto tinguj të këndshëm, sepse modeli për artin është natyra, dhe arti është një pamje nga natyra. Prandaj, ju që keni pranuar dhuratën e fjalës, por çnderoni Atë që ju ka nderuar me këtë nder, mendoni se si mushkëritë, si shakull, vendosen poshtë, por nuk janë këmbët e një personi që i ngrenë lart, por muskujt që i rrethojnë në gjoks, që i ngjesh dhe i zhbllokojnë. Ata përdorin grykën për të sublimuar ajrin e nxjerrë, i cili, duke u ngjeshur, hap gjuhën dhe nxiton përmes laringut deri te buzët. Fjala e njeriut, si dora e djathtë, vepron me gjuhën: sikur të ishte tuba bakri në një organ, e shtrin në dhëmbë dhe lehtë, me lehtësi të madhe, e bën të lëvizë e të rrëshqasë lart e poshtë. Kjo lëvizje e përshtatshme e gjuhës lehtësohet nga gjëndra e shtrirë poshtë saj, si një lloj burimi, që lëshon lagështi nga vetja. Meqenëse lëvizjet intensive e than gjuhën, ajo ka nevojë për lagështi të moderuar, e cila do ta hidratonte dhe zbutte atë dhe do ta bënte më të lehtë lëvizjen. Kështu, kur fjala, përmes gjuhës, përplaset me dhëmbët, ajri i nxjerrë, siç u tha, vërshon jashtë, buzët ngjeshen, ajri i jashtëm futet në një dridhje harmonike nga dëshira e ajrit të nxjerrë, atëherë formohet një zë i artikuluar dhe ajri i nxjerrë nga brenda, tashmë i errësuar, të cilin natyra e rrëmujshme, e nxjerr jashtë. meqenëse Krijuesi e bëri zemrën burim të ngrohtësisë natyrore, në mënyrë që i gjithë trupi të marrë hua ngrohtësi nga kjo pjesë; por, që përmban shumë ngrohtësi, zemra ka nevojë për pak ftohje, pastaj Krijuesi i natyrës ka rregulluar që ajo të ftohet përmes mushkërive. Mushkëritë, përmes gypit të frymëmarrjes, thithin në vetvete ajër të pastër nga jashtë dhe përmes një vene të lëmuar e transmetojnë atë në zgavrën e majtë të zemrës, sepse, siç thonë ata që e kanë përshkruar me saktësi, ai e ka origjinën aty. Duke transferuar ajrin e pastër, të njëjtat mushkëri marrin në këmbim atë që është errësuar dhe, si e tepërt, e nxjerrin përsëri përmes grykës. Dhe kjo gjë e panevojshme dhe krejtësisht e kotë, me vullnetin e mendjes, që e sjell gjuhën në një lëvizje proporcionale e harmonike, bëhet karroca e fjalës; dhe ajo që konsumohet nga zemra si e dëmshme dhe e nxjerrë nga mushkëritë kontribuon në formimin e një zëri të artikuluar. Vërtet, “Oh, thellësia e pasurisë, e mençurisë dhe e zgjuarsisë së Perëndisë” (Rom. 11:33)! Vërtet, “kushdo që shpall fuqitë e fuqishme të Zotit, të gjitha lëvdimet e tij do të dëgjohen” (Ps. 106:2)? Vërtet, “Veprat e tua janë të mëdha, o Zot; me dituri i ke bërë të gjitha” (Ps. 103:24)! Cila fjalë është e mjaftueshme për himnin e Krijuesit? Cila fjalë e përshkruan në mënyrë të kënaqshme krijimin e vetvetes? Cila fjalë është në gjendje të shpjegojë mjetet e fjalës? Kush ka arritur një masë të tillë urtësie sa të perceptojë me saktësi urtësinë e Krijuesit? Dhe ju, duke e parë këtë dhe duke përfituar prej saj, nuk dëshironi të madhëroni Atë që është fajtori i gjithë kësaj, por gjithashtu e akuzoni Atë për neglizhencë në kujdesin e çdo gjëje që Ai ka krijuar. Natyrisht, ky një anëtar është i mjaftueshëm për të vërtetuar kujdesin e Krijuesit për këtë qenie të gjallë, sepse duke e bërë atë verbale, Ai krijoi edhe mjetet e nevojshme për të folur. Duke imituar këtë pjesërisht, arti krijoi pipa, kompozoi lira dhe harpa. Në vend të dhëmbëve tërhiqte fije, në vend të buzëve përdorte bakër, dhe gjuha bënte trokitje për telat. Kalimi i dorës nga vargu që prodhon një tingull të hollë në vargun që prodhon një tingull të trashë imiton fjalën, gjë që bën që gjuha të lëvizë lart e poshtë. Megjithatë, me gjithë saktësinë e dukshme në art, dëgjuesit, edhe pse të habitur nga proporcionaliteti dhe harmonia në lojë, nuk dëgjojnë fjalë të artikuluara, sepse arti është një imitim i natyrës dhe vetëm natyra formon një tingull të artikuluar, pasi është krijimi i Zotit, Krijuesit të të gjitha gjërave. Ashtu si arti imiton një qenie të gjallë dhe shndërron bakrin ose gurin në një formë njerëzore: ai i jep këtij imazhi sytë, hundën, gojën, veshët, qafën, krahët, gjoksin, barkun, kofshët, këmbët dhe këmbët, por nuk është në gjendje t'i japë ndjenja, arsye, lëvizje të vullnetshme. Kështu, lira, harpa dhe organi me tuba bakri, kur fryhen dhe goditen, prodhojnë një tingull harmonik dhe të palosshëm, por vetëm organi prodhon një zë të artikuluar. Sepse ky organ është krijimi i Vetë Krijuesit dhe të gjitha ato instrumente janë produkte të imazhit të Krijuesit; sepse njeriu, si imazh i Krijuesit, intensifikohet të bëhet si Krijuesi dhe veprat e tij janë si hije që konkurrojnë me realitetin: kanë një imazh, por janë të privuar nga pavarësia. Prandaj, duke parë kaq shumë Providencë në mjetet e ndërtuara nga Krijuesi, mos e akuzoni Atë për neglizhencë. Dhe në mënyrë që të mësojmë nga struktura e anëtarëve të tjerë se Krijuesi kujdeset për ne, ne gjithashtu do t'ju çojmë në zemër. meqenëse zemra është pjesa më thelbësore e trupit, asaj i është besuar sundimi mbi të gjithë trupin, atëherë Zoti, si një lloj mbreti, e mbron atë nga kudo dhe e rrethon me një mur të fortë - gjoksin, në mënyrë që asgjë që sulmon nga jashtë të mos mund ta dëmtojë me lehtësi. Dhe meqenëse është në lëvizje të vazhdueshme, si një burim venash gjaku, nga poshtë shtroi një lloj shtrati të butë nën të - një trup mushkërish me kuadrate, sfungjer, sfungjer i thurur nga venat, dhe sipër, duke e bërë të fortë majën në formë koni, vendosi një guaskë membranore, të padepërtueshme dhe të fortë. Lënda ushqyese furnizohet me të jo vetëm nga ajri i thithur, por edhe nga gjaku. Dhe gjaku, si një lloj tubi uji, tërhiqet në zemër nga pjesët e mëlçisë nga një venë tubulare. Mëlçia e nxjerr këtë substancë nga barku i nënës. Dhe barku, nëpërmjet stomakut, tërheq në vetvete ushqimin, të prerë nga dhëmbët, të holluar e të zbutur nga buzët; dhe pasi e ka tërhequr në vetvete, para së gjithash e mban, e kthen në lëng, e modifikon, e shndërron, e ribërë në diçka të ngjashme me vetveten; më pas, i tretur mirë dhe i modifikuar, ndahet saktë dhe, ajo që rezulton e pastër, i jepet mëlçisë, filtrohet dhe tërhiqet në vetvete, dhe teprica hidhet dhe transferohet në zorrë, duke përdorur fuqinë e vetëpastrimit për të ndihmuar. Kështu, mëlçia, pasi ka pranuar atë që është e pastër në ushqim, nuk është e kënaqur me pastrimin dhe ndarjen që tashmë është kryer, por, sikur përmes një lloj kulluesi, përsëri ndahet dhe pastrohet dhe, si ndonjë llum, dhe më i trashë, e tërheq në vetvete për ndonjë arsye të veçantë, shpretka e mbledh dhe e kthen atë në ushqim për vete. Dhe ajo që është tretur tepër, ka marrë një veti të tëmthit dhe është kthyer në një përbërje të verdhë, futet në enën e tëmthit dhe lëngu i holluar jashtëzakonisht shumë, që nuk përmban asnjë vlerë ushqyese, hyn në marrësin e tepricave të lagështa. Kështu, ky ushqim, i cili është bërë krejtësisht i pastër, i ngjan mëlçisë dhe është kthyer në natyrën e gjakut, pasi ka marrë në vetvete, vena tubulare e gjakut jep atë që i duhet zemrës, por ajo vetë ngjitet lart dhe, duke u ndarë në shumë vena gjaku, ushqen gjoksin, ushqen shpatullat dhe krahët, arrin deri te thonjtë, shkon rreth qafës, në pjesën e poshtme të trupit, në mbështjellës. ijet, gjunjët, këmbët, këmbët dhe, me një fjalë, ai rrotullohet rreth çdo pjese të trupit dhe asnjë pjesëtar i vetëm i gjallë nuk e privon atë nga vaditja, sepse venat e gjakut janë si një lloj gypash dhe gypash uji dhe janë të dizajnuara për të ujitur trupin, prandaj kanë një guaskë të hollë transparente, në mënyrë që pjesët ngjitur të marrin me lehtësi ushqim prej tyre; dhe venat rrahëse kanë guaska jo vetëm të dendura, por të dyfishta, sepse ato shërbejnë si marrës jo të gjakut, por të frymëmarrjes, dhe fryma është e hollë dhe rrjedh me lehtësi. Prandaj, edhe këtu, shikoni providencën e Krijuesit. Ai i bëri venat e gjakut, sikur të dërgonin gjak në të gjitha pjesët e trupit, nga membrana të holla dhe vendosi një lloj mbulesë si grilë në hapje, sepse gjaku është i trashë dhe ka nevojë për kalime të mëdha për ta ndarë. Prandaj, në mënyrë që të mos derdhej gjithçka, por të siguronte vetëm pak lagështi në pjesët ngjitur, ai rregulloi enë për të me një cilësi të tillë. Venat rrahëse, duke përhapur frymën kudo (pasi shpërndahet lehtësisht dhe rrjedh lehtësisht nëpër pjesët më të vogla), Krijuesi i thuri ato në një mënyrë tjetër dhe i rregulloi jo vetëm nga një guaskë, por nga dy të dendura dhe shumë të shpeshta. Ai i afroi venat rrahëse pranë enëve të gjakut që gjaku i nxitur nga fryma e ngrohtë të rrjedhë kudo. Sepse ai e dinte se ngecja e tij prodhon ftohje. Prandaj, në disa pjesë i lidhte të dyja damarët me njëra-tjetrën me vrima shumë të vogla, që gjaku, në një masë të vogël, të merrte frymë, gjë që në mënyrë të pavullnetshme do t'i jepte një shtytje dhe do ta detyronte të lëvizte, si dhe frymëmarrja përdorte gëlbazën e gjakut, e cila e ujitte, hidraton dhe nuk e lejonte të thahej plotësisht. Cili njeri i pasur, që e do shkëlqimin, kur ndërtoi shtëpinë e tij, u kujdes kaq shumë për gypat e ujit, shpiku kaq shumë rrjedha uji, rregulloi kaq shumë topa uji dhe rezervuarë për argëtim, pasi Krijuesi i të gjitha gjërave, duke krijuar këtë shtëpi verbale, e murosi atë me aq shumë enë të ndryshme që furnizojnë gjithçka që nevojitet? Cili arkitekt, që synon të bëjë shtëpi të freskuara nga era e zefirit, zgjeron hyrjet për ajrin, ashtu si artisti më i mirë Zoti e projektoi në mënyrë që ajri i errësuar dhe i qelbur të largohet nga trupi, dhe ajri i pastër të rrjedhë dhe të kalojë nëpër të gjitha damarët rrahës? Cili kopshtar e drejton natyrën ujore në një mënyrë të tillë dhe u jep ujitje rrënjëve të bimëve, ashtu si Ai që mbolli këtë bimë të gjallë dhe krijoi të gjithë krijimin në mënyrë të pashpjegueshme përmes venave të gjakut, shpërndan ujitje në të gjitha pjesët e trupit? Për sa i përket ushqimit, ne njerëzit nuk dallojmë nga pemët e pajetë, sepse ashtu si pemët, edhe ne kemi nevojë për të. Një pemë e paushqyer thahet dhe thahet, dhe një njeri, i torturuar nga uria, gjithashtu humbet çdo forcë dhe i dorëzohet vdekjes. Prandaj, ashtu si pemët, që marrin shiun nga retë, ose përrenjtë nga lumenjtë dhe burimet, thithin lagështinë përmes rrënjëve të tyre dhe ato ushqejnë degët, lëvoren, bërthamën, lindin gjethe, prodhojnë lule dhe piqen frutat, kështu kjo krijesë e gjallë merr ushqim me gojën e saj, dhe goja zakonisht quhet burim përçues, dhe zakonisht bëhet një burim përçues. tub. Mitra, si një lloj rrënjë, pasi e ka marrë këtë ushqim, e transferon atë në mëlçi, si një lloj mbështetjeje degësh. Mëlçia jo vetëm që e përdor atë për nevojat e veta, por e shpërndan këtë ujitje në të gjithë anëtarët e trupit përmes venave të gjakut. Kështu, trupi i ushqyer tek foshnjat rritet, zgjatet, zgjerohet dhe pak nga pak merr vëllimin e duhur dhe kur shpejt arrin një masë, ndalon së rrituri, por vetëm ushqehet. Kështu, Krijuesi i të gjitha gjërave kujdeset për natyrën tonë dhe jo vetëm krijon, por nuk pushon së ushqyeri dhe jo vetëm ushqen, por edhe kujdeset për ne. Jam vërtet i hutuar se si mund ta lavdëroj Krijuesin! Shumëllojshmëria e providencës së Tij për ne e mposht mendjen time; çdo fjalë i jep fitore urtësisë së krijimit; askush nuk është në gjendje të kuptojë strukturën e trupave. Dhe vetëm kjo ju mjafton për të kënduar këngët e Krijuesit! Nuk shikon tokën si memeci, as barkun nuk e shikon si derrat. Thjesht ngrini shikimin dhe shikoni Providencën. Zoti të krijoi ty, një nga të gjitha kafshët, duke ecur në një pozicion të drejtë - në dy këmbë, dhe secilën prej tyre e bëri jo nga një pjesë, por e përbërë nga tre dhe të lidhur me tre nyje; dhe njërën e lidhi në kofshë, tjetrën e lidhi te gjunjët dhe tjetrën ia besoi thembrave. Dhe ai shtrëngoi nyjet me gjilpëra të forta, vendosi lëvizje të vullnetshme në muskuj dhe i bëri lidhjet jo shumë të dobëta dhe gjithashtu jo plotësisht të tensionuara. Në rastin e fundit, të gjitha lëvizjet do të hiqeshin plotësisht, dhe në të parën, anëtarët e mbyllur do të fillonin të devijojnë dhe të rrëshqasin njëri mbi tjetrin. Sipas kësaj provanie të Zotit për ju, ju ecni dhe vraponi kur të doni dhe keni mundësinë të qëndroni në këmbë dhe të uleni. Shikoni, ka edhe kujdes të ri për ju! Për të mos ndier telashe dhe për të mos pasur dhimbje kur ulesh në tokë e në gur, të është dhënë, si të thuash, një jastëk natyral. Dhe ju jeni akoma mosmirënjohës; nuk i ndjen dhuratat, rebelohesh me tërbim e çmenduri kundër Urtësisë që të siguron aq shumë! Dhe qeni e njeh atë që e ushqen: nuk do të largohet kur të jetë në shtëpi, do ta kërkojë kur nuk është aty dhe sapo të kthehet do të tregojë kënaqësi duke ulur veshët, duke rrotulluar bishtin, duke shprehur përulësi, duke njohur skllavërinë, duke shpallur një vepër të mirë. Dhe të gjitha këto i bën, duke qenë skllav i gojës, i privuar nga çdo arsye, duke mësuar vetëm me kalimin e kohës, zakonit dhe veprave të mira të shpeshta për të dalluar të njohurin dhe të panjohurën, mikun dhe akuzuesin. Dhe ti je pjesëmarrës i dhuratës së fjalës; ju është dhënë një udhëheqës - një mendje që është e frymëzuar dhe më e shpejtë se çdo gjë e dukshme. Dielli në një ditë përshkon fushën e dyfishtë të universit dhe në një çast ai kalon nëpër univers dhe në imagjinatën e tij prek qiejt, shkon më tej, aq sa mundet, teksa sheh Zotin në një pasqyrë, soditon errësirën e panumërt të Engjëjve dhe mijëra Kryeengjëjve, me kureshtje mëson gjithçka përtej tokës, por nuk mund të shtrihet përtej tokës; sepse kufiri i imagjinatës së mendjes është ai që e di ekzistencën e saj. Dhe duke e pasur atë si prijës, sundimtar, prijës, nuk i ndjen dhuntitë e Zotit, nuk i numëron bekimet e shumta, por mbetesh mosmirënjohës. Dhe kur ke kaq shumë mësues, nuk dëshiron të studiosh fillimet e Providencës. Kini kujdes që të mos mbeteni pa asnjë kujdes për ju dhe mos mësoni nga përvoja se cili është ndryshimi midis Providencës, kujdesit dhe privimit nga kjo. Tani, e dashura ime, le të të çojmë në një pjesë tjetër të trupit të njeriut. Konsideroni kockën kurrizore, e cila buron nga kocka e gjerë në pjesën e pasme të trupit, shtrihet në qafë, si një kolonë e fortë e përbërë nga shumë rruaza dhe mbështet barkun, shpatullat, krahët, qafën, kokën. Meqënëse Krijuesi nuk e rreshtoi barkun me asnjë kockë nga jashtë, në mënyrë që gjatë marrjes së ushqimit të zgjerohej rehat dhe të siguronte kapacitet të mjaftueshëm për atë që hahet, atëherë kocka kurrizore e mbështet atë nga prapa. Krijuesi e bashkoi atë nga shumë kocka në mënyrë që të përkulet rehat kur një person dëshiron të përkulet dhe të mos thyhet kur të përkulet. Ai ushqehet nga tru i vogël kurrizor, i cili e ka burimin në tru. Çfarë duhet thënë për duart, përfitimet e të cilave shpallen nga arte të ndryshme? Por ne do t'i përmendim ato në fjalën tjetër. Prandaj, le të vëzhgojmë edhe për të historinë për përfitimet e duarve. Pra, shkoni deri në qafë dhe ekzaminoni strukturën e saj. Sillni ndërmend shtyllat, të shpuara nga poshtë lart, në të cilat ka shumë puse gjatësore dhe në mes - më i madhi, përmes të cilit tubacionet e ujit ngrenë një sasi të madhe uji dhe, duke e shpërndarë atë, e detyrojnë të rrjedhë poshtë në puse të tjera; dhe një pjesë e ujit përcillet në pjesën jugore të qytetit, një tjetër në atë lindore, një të tretën në atë perëndimore dhe një të katërt në veri. Qafa ofron të njëjtin përfitim për trupin e njeriut. Sepse, siç e kam thënë tashmë, arti imiton natyrën dhe në shpikjet e saj krahasohet me veprat e saj. Prandaj, qafa ka grykën e stomakut dhe e përcjell ushqimin dhe pijen në bark; gjithashtu ka një grykë që shtrihet nga mushkëritë në laring; ka edhe venat e gjakut edhe venat rrahëse, përmes të cilave truri merr gjak dhe ajër; duke u ushqyer dhe duke u rritur vetë, nëpërmjet kockave të lidhura me të, transmeton trurin kurrizor në kockën e shtyllës kurrizore, nga e cila ushqehet e gjithë struktura e kockave, si dhe nervat më të fortë, më të trashë e më të hollë, të sheshtë e të rrumbullakët, që shërbejnë për lidhjen e kyçeve dhe marrin forcë shtytëse. Meqenëse kemi ardhur te vetë koka, atëherë shikoni se si ajo, si një lloj fortese, qëndron në pamje të qartë në qytetin e trupit dhe. si një lloj pasurie dhe thesari, truri mbahet pas gardhit më të fortë, sepse kafka, si një gardh dhe një përkrenare (te grekët, kafka dhe helmeta janë të ngjashme, të ndërtuara në ngjashmëri me një kafkë), që rrethojnë trurin, parandalon, nëse është e mundur, dëmtimin që e kërcënon nga jashtë. Por në mënyrë që truri, duke qenë jashtëzakonisht delikat dhe shumë i butë, të mos pësojë asnjë dëm kur goditet nga kockat, të cilat janë të forta dhe kokëforta, Krijuesi e mbuloi atë me dy mbulesa, të cilat mjekët i quajnë meningje. Dhe ai shkriu atë më të hollë, të quajtur me ngjyrë të errët, me trurin dhe e bëri atë, shumë afër trurit, të aftë për ta formuar atë. frenohet, por, për shkak të hollësisë së tij ekstreme, nuk ka fuqi të godasë, dhe e bën tjetrin të dendur dhe të fortë, dhe zë mesin midis trurit dhe kafkës, që të mos i shkaktojë dhimbje trurit, duke pasur një thelb më të ashpër dhe të mos durojë dhimbjen nga kockat, duke qenë më i butë se ata. Prandaj, truri, siç thashë, si një lloj pasurie, ruhet në kokë, si në një kështjellë. Meqenëse kreut të rojes - mendjes - i duheshin spiunë që do të parashikonin lëvizjet armiqësore dhe miqësore, Krijuesi ua dha edhe atyre dhe nuk ia besoi njërit këtë vëzhgim, por caktoi dy roje dhe legjitimoi njërin për të vëzhguar dhe vëzhguar se çfarë po ndodhte në anën e djathtë, dhe tjetri se çfarë po ndodhte në të majtë. Dhe ashtu siç kishin nevojë për roje, beteja, gardhe dhe pallate, Krijuesi i këtij qyteti nuk e la pas dore as këtë, por syve, të cilëve ua besoi ndjenjën e shikimit, si një lloj beteje dhe gardhe, u dha vetullat për mbrojtje, duke u fshehur nën të cilat ata mund të ekzaminojnë me siguri atë që është në distancë. Këtyre mureve të dhëmbëzuara, si një lloj çatie që mbron nga shiu që bie nga lart, ai bashkoi disa qime të holla, të cilat duke u përkulur drejt pjesës së jashtme të syrit, marrin djersën që rrjedh nga balli, e transferojnë njëra me tjetrën, shkrihen në pika në tëmth dhe i çlirojnë sytë nga efektet e dëmshme të djersës. Por meqenëse rojet duhej të ishin plotësisht të armatosur, Krijuesi i veshi me mbulesa - qepalla - dhe në vend të shtizave dhe shigjetave, shtoi qerpikët, të cilët nuk janë të prirur si vetullat (që mbrojtësit të mos bëhen ndërhyrës) dhe të mos shtrihen përpara në një vijë të drejtë (në mënyrë që kur qepallat janë ngjitur, të mos ketë më të vogla fërkime në mes tyre). trupat. Sepse kur era fryn fort, lëvizin jo vetëm pluhuri i vogël, por edhe pluhuri i madh, si dhe kashtë dhe gjëra të tjera të ngjashme. Mushkonjat dhe kafshët e tjera të vogla të ngjashme sulmojnë dhe, duke parë qerpikët që duken si një gardh, ato ikin. Pra, Krijuesi i përbashkët i të gjithëve armatosi kallinjtë e grurit; sepse, pasi i ka veshur këllëfët e kokrrave me skelete, nuk lejon që zogjtë që ushqehen me fara t'i bëjnë shumë dëm frutit, por, si me disa pika të mprehta, i tremb dhe i vë në fluturim. Por ndoshta, duke vuajtur nga sëmundja e mosmirënjohjes, do të thoni: "Çfarë më dhanë mbi kalli?" Por kalli i grurit u krijua për të mirën tënde, budalla. Pse qëndroni mosmirënjohës kur Zoti për hir tuaj armatosi atë që ju takon me armët tuaja? Ti, mosmirënjohësi, mbjell farat e grurit dhe Ai i ujit, i ngroh, i ushqen, i mbron, i ruan dhe të ofron tashmë të pjekura. Por ti, pasi e shtrydhe, e solle në lëmë, e ndave me mjeshtëri nga kashta, e pastrove nga byku, rrëshirën në gurin e mullirit, ndave krundet, e brumose me duar, e kalove në vatër a në furrë, i kenaq bukët dhe nuk e njeh Dhënësin! Por le të kthehemi te syri. Kushtojini vëmendje, shikoni sa guaska ka, shikoni bukurinë e tij të jashtme, shikoni hollësinë e bebëzës, ylberin përreth, të cilin ne e quajmë kurorë, rrethi në formë briri, himeni gluteal, topin në formë kristali që shtrihet nën të dhe shikoni nga mesi i tij, lëngu i qelqtë i cili shtrihet rreth tij kjo, nëpërmjet enës më të vogël, nga truri përcillte ushqimin, dhe kjo është nga kutikulat e syrit dalja e tepricave. Shikoni sa lule, njëra pas tjetrës, marrin gjakun. Në fillim ishte ushqim, i shtypur me dhëmbë, i kaluar në bark. Barku i dha ngjyrën e vet dhe e bëri të bardhë; dhe kjo, pasi e mori në vetvete, mëlçia u kthye në ngjyrën e saj. Kështu, duke u bërë gjak i vërtetë dhe duke hyrë në tru, ai përsëri bëhet i bardhë, trashet në kocka dhe formon venat, megjithëse të trasha, por fleksibël. Por në përpjekjen për të eksploruar providencën e Krijuesit, e cila zbulohet në trupin e njeriut, unë veproj, ndoshta, si ata që marrin përsipër të numërojnë rërën. Prandaj, vetëm, hidhini një sy renditjes së të gjitha shqisave: shijes, nuhatjes, dëgjimit, se si njëri prej tyre i dallon erërat dhe i lejon gjërat e këndshme të vijnë në vetvete dhe largohet nga gjërat e ndyra (prandaj kësaj ndjesie i jepet ndarja e teprimeve cerebrale). meqenëse kjo ndjenjë, duke qenë në majë të trupit, merr të gjithë avujt që dalin nga poshtë dhe fluksi i tyre do t'i shkaktonte dëm të madh pjesës më të rëndësishme, (nënkupton trurin), Krijuesi i të gjitha gjërave nuk e la këtë nga pakujdesia, por krijoi në to disa pasazhe, si në një sfungjer ose në një tub, dhe tregoi teprica të lëngshme dhe të trasha, rrugën drejt buzës dhe qiellzës; dhe caktoi dy anëtarë për këto departamente, që të dëmshmet të dilnin sa më shpejt, dhe që tepricat e avulluara dhe të tymosura i rregulloi që të dilnin dhe të shpërthyen në tegelat e kafkës. Kushtojini vëmendje efektivitetit të dëgjimit. Shihni se si, duke marrë mijëra tinguj në vetvete, ai nuk ngopet, nuk mbushet dhe nuk pranon gjithçka në mënyrë të barabartë, por është në gjendje të dallojë tingujt e hollë dhe të trashë, shijon eufoninë dhe shmang grindjet. Me ndihmën e dëgjimit ne dëgjojmë fjalët e Zotit, me ndihmën e dëgjimit natyra jonë mëson çdo shkencë njerëzore: gramatikën, retorikën, sofistikën, aritmetikën, artin mjekësor, mekanikën dhe gjithçka tjetër që ka shpikur raca njerëzore. Pasi i keni përkulur fjalët tona, merrni ilaçin që pastron shpirtin dhe e çliron atë nga blasfemia e keqe. Ndërtoni dyer për të dëgjuar - arsyetoni - dhe vendosni një portier - frikë nga Zoti. Bëhuni gjykatës i fjalëve që ju ofrohen, dhe derëtari lëreni të hapë dyert për fjalët e devotshme dhe dërgoni fjalë blasfemuese, të neveritshme, të paperëndishme, mbyllni dyert për ta dhe, si një lloj bravë e pathyeshme, vendosi qëndrueshmërinë e besimit në këto dyer. Kështu, do të jetë e mundur të heqësh qafe armiqtë dhe ta mbajmë shpirtin të shëndetshëm, kur, duke dëgjuar fjalë miqësore dhe dobiprurëse, pa u “gërvishtur me veshë”, sipas fjalës së Palit hyjnor (2 Tim. 4:3), duke mos e përkulur veshin ndaj fjalëve të këndshme, por që dëmtojnë mendjen, por, përkundrazi, duke u bërë gjykues i drejtpërdrejtë dhe i sinqertë nga kjo që thuhet. fjala Profet, ditë e natë, ecje e ulur, pavarësisht se çfarë bëjmë apo durojmë, le të marrim përsipër ta shohim Zotin përpara nesh (Ps. 15:8). Atij i qoftë lavdia dhe nderi dhe adhurimi përjetë! Amen. Fjala 4. Dëshmia e Providencës, e huazuar nga struktura e duarve të njeriut dhe artet e shpikur nga njeriu Dëgjoj një zë profetik të këndojë dhe të bërtasë: “Qiejtë do të tregojnë lavdinë e Perëndisë, por kupa qiellore do të shpallë veprën e duarve të tij” (Ps. 18:2). Por, që një zë i tillë të vijë prej andej, siç prodhohet nga fryma e nxjerrë nga larja në gojë, dhe nga fjala, afrimi i matur i gjuhës tek dhëmbët, buzët e ngjeshura, ajri, i goditur dhe duke prodhuar reflektim - kjo nuk është dëgjuar kurrë për njerëz si ne. Përkundrazi, duke qenë i dukshëm dhe duke treguar madhështinë ose bukurinë e tij dhe duke shërbyer si mbulesë për njerëzit, qielli predikon në heshtje Krijuesin dhe e ngacmon gjuhën e të gjithëve për të kënduar. Por, duke parë një shtëpi që është ndërtuar me shumë mjeshtëri, e vendosur mbi një themel të fortë, qoshet e së cilës janë të drejta, gjerësia, gjatësia dhe lartësia e saj janë proporcionale, dritaret janë vendosur në mënyrë korrekte dhe të rregullt, vërehet gjithçka tjetër që u jep shkëlqim shtëpive të tilla, habitemi menjëherë me artistin, megjithëse ai nuk është para nesh; Ne e imagjinojmë atë në mendjen tonë dhe ia atribuojmë artit të tij gjithë bukurinë që shihet në shtëpi; Pra, duke parë qiellin dhe këtë lëvizje të dobishme të trupave qiellorë për shumë gjëra, ne nuk i adhurojmë ata, por e nderojmë Krijuesin e tyre me këngë që janë të mundshme për ne dhe “nga madhështia e bukurisë së krijesave, Krijuesi i tyre njihet në mënyrë krahasuese” (Wis. 13:5). Sepse drejt dhe me të drejtë konkludojmë: nëse kaq është madhështia e krijesave, atëherë si është Krijuesi? Nëse e tillë është bukuria e krijimit, atëherë cila është bukuria e Artistit dhe Krijuesit më të mirë të të gjitha gjërave? Kështu, "qiejt do të tregojnë lavdinë e Perëndisë, por kupa qiellore do të shpallë veprën e duarve të tij. Kështu dita vjell ditën dhe mendja shpall natën e natës" (Ps. 18:2-3). Ata nuk nxjerrin zëra, nuk shqiptojnë me buzët e tyre, por vazhdimisht ndjekin njëri-tjetrin dhe shërbejnë përballë njëri-tjetrit për të mirën e njerëzve dhe bërtasin aq fort sa e gjithë raca njerëzore ta dëgjojë zërin e tyre. Thuhet: “fjala nuk është e pakuptimtë, më e ulët se fjalët dhe zërat e tyre nuk dëgjohen” (18:4); Çdo komb, çdo gjuhë dëgjon atë që ai predikon ditë e natë. Edhe pse ka një ndryshim në gjuhë, e njëjta natyrë nxjerr prej tyre të njëjtin përfitim. Kështu, ai që e tha këtë, duke lavdëruar Krijuesin në një psalm tjetër, tha gjithashtu: "Mendja jote u mahnit nga unë, u forcua, nuk do ta bëj dot" (138:6). Duke e kthyer shikimin nga vetja, - thotë Profeti, - dhe duke u ndalur tek vetja, i çliruar nga të gjitha rebelimet e jashtme, u nisa të studioja natyrën time, të njoh me saktësi fuqinë racionale të shpirtit, njohurinë që është e pranueshme për të, artet me të cilat ai ka mbushur jetën, me ndihmën e të cilave bën një jetë të këndshme dhe të kënaqur, morinë e koncepteve që gjeneron nga vetvetja; Si i grumbulloni të gjitha dhe i mbani të ndarë? Sa e përshtatshme është të marrësh gjithçka që ajo dëshiron nga ajo që është paraqitur? Ndërsa disponon trupin dhe i udhëzon sytë të dallojnë vëllimet dhe ngjyrat, ajo i besoi gjuhës për të gjykuar shijet dhe e vendosi të shërbente me krijimet e veta, dhe i bëri vrimat e hundës një vend gjykimi erërash dhe hapi veshët për fjalët e sjella nga jashtë; A u ka dhënë ajo fuqi prekëse pjesëve të tjera të trupit dhe u jep atyre fuqinë e ndjeshmërisë, ndërkohë që ajo vetë merr prej tyre edhe pikëllim edhe gëzim? Duke marrë parasysh në mendjen time këtë dhe çdo gjë të tillë, duke parë bashkimin e këtyre të kundërtave për strukturën e një qenie të vetme të gjallë, bashkimin dhe kombinimin e të vdekshmit dhe të pavdekshmes, - thotë Profeti, - "Unë jam i pushtuar nga kjo mrekulli dhe, pa e vazhduar shqyrtimin tim, rrëfej se kam mundur dhe, duke shpallur fitoren e Krijuesit, Krijuesi, urtësia e mendjes: i habitur me mua, nëse vendosem, nuk do të mund t'i afrohem atij." Në rastin konkret, këto fjalë janë të përshtatshme edhe për ne; ata që dëshironin të përjetonin urtësinë e zbuluar në strukturën e pjesëve të trupit të njeriut dhe që mësuan nga përvoja pafuqinë e tyre. Megjithatë, ne kemi përfituar gjithashtu nga konsiderata e pamjaftueshme. Sepse edhe në pjesën më të vogël të trupit ata panë provaninë e Zotit duke u shfaqur shkëlqyeshëm. Për çfarë është më pak e vlefshme se flokët? Cila pjesë e trupit nuk ka aq ndjesi? Megjithatë, fjala jonë tregoi nevojën e nevojshme për flokë. Këtë e dëshmojnë vetullat dhe qerpikët dhe flokët që zbukurojnë dhe mbulojnë kokën. Për nevojën dhe këto të fundit na ndërgjegjësojnë ata që nuk i kemi në kokë. Fillimisht u vjen turp që nuk kanë dekorim dhe më pas dalin me disa mbulesa të tjera që plotësojnë nevojën për flokë. Dhe, me siguri, Krijuesi ka lejuar që disa koka të jenë të zhveshura në mënyrë që të dimë se Krijuesi, kur ka krijuar një qenie të gjallë, ka siguruar edhe flokë. Kështu, për ata që kanë arritur më në fund guximin dhe kanë kaluar moshën e adoleshencës, Ai zbukuron me mjekër edhe mjekrën dhe një pjesë të faqeve. - Fillimisht u shfaqet push, më pas mbulojnë flokët e tyre të vegjël, në mënyrë që me shtimin e tij të tregojë ndryshimin në moshë dhe pamjen për të bindur se është koha për të lënë lojërat fëminore dhe për t'u marrë me gjëra të rëndësishme. Dhe duke qenë se sëmundjet në lindje janë të mjaftueshme që gratë të marrin një trajnim të tillë, Krijuesi i kurorëzoi faqet e disa burrave në këtë mënyrë. Nëse dikush, pasi ka mësuar të kundërshtojë të vërtetën, na paraqet si kundërshtim rritjen e qimeve në pjesë të tjera të trupit, atëherë le ta kuptojë se është kot dhe nuk është mirënjohës për to. Natyra ka vendosur një vello amtare në ato pjesë të trupit në të cilat ne përpiqemi të vendosim vello të krijuara nga njeriu. Prandaj, për ata që arsyeja ende nuk di të bëjë dallimin midis virtyteve dhe veseve, natyra nuk e ka imponuar këtë vijë flokësh. Dhe ata që tashmë kishin filluar të njihnin dhe mësonin nevojat e secilit anëtar, shumë rastësisht dhe me një qëllim të shkëlqyeshëm, ajo i zbukuroi me këtë brez, duke i mbuluar si të kishin turp, për të cilin paraardhësi Ademi nuk turpërohej në parajsë. Thuhet: “Të dy janë lakuriq, Adami dhe gruaja e tij, dhe nuk kanë turp” (Zan. 2:25). Por, pasi shkelën ligjin, kur u ndërgjegjësuan për krimin dhe dëgjuan zërin e Zotit, atëherë “qepën gjethet e fikut dhe bënë breza për vete” (3:7). Prandaj, akuzues i rreptë i krijimit dhe së bashku me Providencën, ki parasysh kujdesin e Krijuesit edhe për këta anëtarë. Atë që të vjen turp të dëgjosh, Krijuesi e krijon dhe e miraton. Sepse thuhet: "Dhe Zoti pa gjithçka që u krijua dhe ja, çdo të mirë" (1:31), dhe "le ta bëjmë atë një ndihmës sipas tij" (2:18). Ky është gjithashtu bekimi i parë i Perëndisë: “rriteni, shumohuni, mbushni tokën dhe sundoni mbi të” (1:28). Meqenëse fjala jonë, nuk e di se si, është e detyruar të prekë ato gjymtyrë të trupit, "të cilët", sipas fjalëve të Palit hyjnor, "mendoheshin si më të pandershmit" (1 Kor. 12:23); atëherë shikoni sa njerëzor të papërshkrueshëm është Krijuesi. Goja, së cilës i është besuar të shërbejë fjalën, të marrë ushqim dhe ta përcjellë atë në bark, e vendosi pranë syve. Dhe rezultati i shpërthimeve, duke qenë se mund të ofendojë syrin, të largohet nga ushqimi dhe të krijojë neveri, jo vetëm që i dha një vend larg syve, por madje e bëri atë plotësisht të padukshëm për ta. Prandaj, "përuluni" nga pafundësia e dashurisë së Zotit për njerëzimin, tmerrohuni nga kujdesi i papërshkrueshëm i Zotit, duke parë se si Zoti krijon, të cilin ju turpëroni t'i emërtoni, duke parë se si Ai siguron, që ju kujtoni me turp. pasi ajo që është e dukshme në një qenie të gjallë është e vdekshme dhe, si një i vdekshëm, ka nevojë për ushqim; pastaj, nga nevoja, i dha edhe gojën edhe daljet për shpërthime dhe ia përkuli brendësinë në shumë rrathë, prandaj, kur marrin pjesën e nevojshme të ushqimit, nuk e nxjerrin papritur jashtë, që të mos na shqetësojë shpesh nevoja e ushqimit për të rimbushur vazhdimisht atë që është bosh. Dhe a duhet të listoj të gjitha mrekullitë e natyrës? Por është koha që më në fund të kalojmë te duart, pasi i përmendëm një ditë më parë, premtuam sot të shpjegojmë përfitimet e tyre. Pra shikoni; ato shtrihen jo më shumë se ç'duhet për të mos u bërë barrë e panevojshme për pjesën tjetër të trupit, por edhe gjatësia e tyre nuk është më e vogël se ç'duhej; përkundrazi, kanë marrë një masë që i përgjigjet detyrave për të cilat janë dhënë. Në këtë fund, Krijuesi e ndau dorën në tri pjesë. E vendosi nyjen e parë në shpatulla dhe në bërryl bashkoi parakrahun dhe traun e dorës dhe skajin tjetër të këtij trau e lidhi me dorën dhe duke e lidhur parakrahun me të, vendosi pesë gishta në të. Secili prej tyre bëri tre nyje dhe gjymtyrët e tyre, duke i bërë disa të zbrazëta dhe të tjera sferike, duke futur ato sferike në gjymtyrët e fundosura, duke i lidhur me damarë të trasha dhe duke i lënë muskujt të lëviznin lirshëm, duke i mbuluar me lëkurë të hollë, që ngurtësia të mos ishte pengesë për përkuljen e kyçeve. Duke i bërë majat e gishtave nga brenda të buta, Krijuesi u kujdes për sigurinë e tyre nga jashtë, sepse mbi to vendosi thonj të hollë e të gjerë me dalje të rrumbullakëta nga jashtë. Ai i bëri ato të holla, që të mos rëndonin mishin e butë të gjymtyrëve, duke u bërë një barrë e panevojshme dhe në të njëjtën kohë e gjerë, në mënyrë që të kishin fortësi të mjaftueshme në punët e vështira, duke mbështetur butësinë e mishit poshtë tyre, dhe i bëri të rrumbullakosurat e tyre, duke i mbrojtur kështu nga ndjesia e shpejtë e dhimbjes. Sepse në trupat e hollë që kanë formën e një trekëndëshi dhe një katërkëndëshi, këndet janë shumë të brishtë. Krijuesi u dha luanëve, arinjve, leopardëve dhe kafshëve të tjera kthetra të mprehta, të trasha, të gjata dhe shumë të forta dhe i pajisi me këto armë natyrore, sepse memecja i pengon ata të përdorin mjete artificiale. Duke e krijuar njeriun me fjalë dhe duke e pajisur me inteligjencë, shpikës i shumë shkencave dhe arteve, ai e krijoi njeriun pa armë natyrore. Ai nuk i dha kthetrat e kafshëve, nuk i mbuloi këmbët me thundra. Përndryshe, si mund të ngjiste shkallët? Si mund të qëndronte në mure të holla kur ndërthur gurë e tulla dhe ndërton një shtëpi për vete? Si të qëndroni në majë të shtëpisë me thundrat tuaja? Tani butësia dhe zgjatja e këmbëve dhe fleksibiliteti i gishtërinjve e bëjnë lëvizjen të rehatshme për të dhe qëndrimin të sigurt; Me këmbë të zhveshura ai ecën shumë lehtë nëpër pemë, ngjis me guxim shkallët e holla dhe kryen shumë detyra të tjera me lehtësi të madhe. Por një person gjen diçka për të zëvendësuar thundrat e tij. Duke marrë lëkurën e një kafshe të bindur ndaj tij, duke përdorur artin e lëkurës dhe këpucarisë, ai u bën këmbëve diçka të ngjashme për nga pozicioni, vëllimi, gjatësia dhe gjerësia dhe i vesh ato, dhe kështu gjatë ecjes parandalohen efektet e dëmshme të trupave të fortë dhe dobësohet shpimi i trupave të ftohtë. Prandaj, Krijuesi i dha duart kësaj krijese të gjallë si mjete të përshtatshme për një qenie racionale. Sepse me ndihmën e duarve të tyre njerëzit lërojnë tokën, presin brazda, mbjellin fara në to, duke përdorur një lopatë ose lopatë, hapin gropa, mbjellin pemë; Pasi kanë mprehur një thikë të shtrembër, i krasitin degët e rrushit, duke parë që së shpejti do të mbijnë dhe do t'i çlirojnë nga teprica, pastaj presin kallinjtë në arë, korrin frytet e mundit të tyre me duar, i lidhin në duaj, i çojnë pederët në lëmë, i ndajnë kokrrat e tyre, i ndajnë kokrrat e tyre dhe përsëri me ndihmën e tyre në kashtë. pirgje, dhe kokrrat mblidhen në kosha. Ata mbledhin rrushin me duar, mbledhin ullinj, shtrydhin verën, kultivojnë të gjitha llojet e perimeve, duke diversifikuar artificialisht lloje të panumërta frutash, i mbledhin dhe ua ofrojnë atyre që duan t'i përdorin. Me ndihmën e duarve, mendja e njeriut jo vetëm që e zbukuron tokën me livadhe të lulëzuar, korrje të valëzuara, korije me hije, por edhe deti është i mbushur me shumë shtigje dhe arriti ta bëjë atë, të pakalueshëm për të gjithë, të mbulohej me shumë udhëtarë, sepse, sipas urtësisë së dhënë nga Zoti, shpiku artin e ndërtimit të anijeve, të shpikur më parë, dhe nga mi, një sharrë, një aeroplan e të tjera vegla të artit ndërtimor, pasi kishte veshur me këto vegla pemë shterpe të marra nga motra e tij e madhe - bujqësi, dhe duke hedhur pjesën nënujore si në një lloj themeli, pastaj mbi të në formë muresh vendosi rreshta trarësh, të mbyllur fort me thumba dhe të veshura me rrëshirë, dhe nga kjo rrjedh uji, dhe nga kjo rrjedh një rrëshirë. varkë. Por ashtu siç duheshin kuajt dhe kuajt për parzmoren dhe esenca e lëngshme nuk mund t'i mbante ato, timonieri në anije e rregullon me mençuri edhe këtë, duke përdorur përsëri duart për të ndihmuar. Në vend të një boshti, duke ndërtuar një direk, duke i lidhur velat si parzmore, në vend të kuajve dhe kuajve, ai përdor erërat që fryjnë dhe i nënshtron ato, si kuajt e shpejtë, në parzmoren e tij. Dhe ashtu si një varkë duhet të ketë frerë, edhe timoni i krahasohet me ta, dhe duke u mbajtur pas tij, timonieri, si një karrocier, sikur të ketë sternë në buzë të një karroce, e kthen me lehtësi varkën mbrapa dhe mbrapa dhe di jo vetëm ta drejtojë me mjeshtëri kur fryn një erë e mirë, por edhe të bëjë të pafuqishëm dhe të pafuqishëm si era e pafuqishme dhe e pafuqishme. kuajt, frenojini me fre. Dhe të gjitha këto mendja njerëzore arrin t'i bëjë, duke përdorur duart si shërbëtorë. Me ndihmën e tyre, notari drejton rremin dhe timonieri drejton timonin, tregtari grumbullon ngarkesën e blerë, dhe peshkatari kryen peshkimin e tij dhe kap prenë e padukshme me rrjeta të endura me mjeshtëri. Por tani le të kalojmë nga deti në tokë, sepse nuk ka kohë të mjaftueshme për të përshkruar me saktësi çdo art. Prandaj, shikoni se si të gjitha artet huazojnë gjëra të dobishme nga njëri-tjetri: ndërtimi huazon veglat nga farkëtari, banesat nga farkëtari dhe të dyja nga bujqësia - ushqimi dhe bujqësia, përsëri nga dy të parat - struktura e banesave dhe gjithçka që kontribuon në kultivimin e tokës. Është më mirë të thuhet, mendoni se si në fillim Krijuesi i tregoi kësaj qenie të gjallë atë që i duhej. Sepse si e dinte njeriu si të nxirrte hekur, bakër, plumb dhe kallaj? Kush ia tregoi venat e argjendta? Kush ju mësoi të gërmoni tokë me ar dhe ju tha të mblidhni shkëndija të vogla ari? Nga e dinte ai përbërjen e gotës? Kush ia mësoi atij ndryshimin midis rërës? Kush e mësoi atë se çfarë lloj rëre, si dhe për sa kohë ta ekspozojë atë në zjarr? Dhe ndani atë që është formuar në një përbërje të dendur dhe transformoni atë të ndarë në një përbërje të dendur e të pandashme? Si mësuat, duke përdorur zjarrin dhe frymën e ajrit për ndihmë, të bëni nga rëra lloje të ndryshme gotash, shishkash, tasash, bombash, amforash, të gjitha llojet e pjatave dhe enëve të përshtatshme për të gjitha nevojat kur konsumoni ushqim dhe pije? Prandaj, është e qartë se njeriu ka marrë njohuri për të gjitha këto nga Krijuesi, se Ai që e krijoi vendosi në natyrën e tij edhe fuqinë për të shpikur, edhe aftësinë për të shpikur arte. Prandaj, duke biseduar me të madhin Job, ai tha: “Kush u dha dituri grave prej rrobash apo dinake për të ngrënë” (Jobi 38:36)? Sepse edhe kjo është vërtet ngjyra e artit e dhënë nga Zoti. Edhe pse me kalimin e kohës kjo u neglizhua dhe njohja e kësaj çështje ua hoqi lavdinë shpikësve, megjithatë, nëse dikush dëshiron të shikojë gjithçka në detaje, do të jetë shumë i mahnitur nga ky art. Sepse leshi që pritet dhe lahet me ujë fillimisht krehet dhe ndahet në fije të holla, me të cilat leshi i thyer bëhet topth. Pas kësaj, tjerrësi e merr dhe e ndan të pastër, sikur përbëhet nga fibra të drejta, nga pjesa tjetër, dhe nga pjesa tjetër, duke e bashkuar, përgatit indin e detit; atëherë duart e grave i takojnë biznesit; tjerrni fije të holla dhe, fillimisht, si një lloj fije, i shtrijnë sipas radhës në tezgjah, kalojnë indet përmes tyre, duke i ndarë fijet në deformë me një shufër, duke ulur disa nga fijet e ndërmjetme dhe duke ngritur të tjerat lart, dhe më pas duke përdorur mjete të krijuara për këtë qëllim, sikur të shtyjmë dhe shtypim pëlhurën. Kush do të mrekullohet denjësisht me mençurinë që i është dhënë kësaj qenieje të gjallë? Si, nga fijet e leshit ose të mëndafshta të së njëjtës ngjyrë, thuren imazhe të të gjitha llojeve të kafshëve, shëmbëlltyra njerëzish, herë në gjueti, herë duke u lutur, si dhe lloje pemësh e shumë të tjera. Vërtet, le të lëvdojnë Zotin të gjitha kombet që u është dhënë një mençuri e tillë dhe gëzojnë kaq shumë bekime! Kush e bëri peshqit e detit të prodhonin bojë për lesh? Kush ishte përsëri shpikësi i këtij arti, për të veshur pamjen natyrale të leshit me mijëra lloje me ngjyra? Por ndoshta, i sëmurë nga mosmirënjohja, do të thuash: krimbat tjerr fije që janë edhe më të holla se njerëzit? Por kjo është gjithashtu një çështje e kujdesit të Zotit. Që të mos mendoni shumë për urtësinë me të cilën shkëlqeni në artet e të gjitha llojeve dhe të mos mburreni me bollëkun e pasurisë, Bamirësi, nëpërmjet krimbave, ju këshillon se kjo nuk varet nga forca juaj, por është një dhuratë e dashurisë së Zotit për njerëzimin. Por, duke ju dhënë këtë mësim, edhe ai ju ngushëllon, që të mos hidhëroheni, duke ua dhënë fitoren mbi veten krimbave, sepse ai ju siguron këto fije dhe ju nënshtron zgjedhën tuaj punëtorin e tyre. Vetëm ti, nga të gjitha qeniet e gjalla, ndërtove qytete të bukura, i forcove me kulla e gardhe, ndërtove hotele dhe banesa të bukura dhe lidhe detin me tokën me kalata. Por meqenëse Krijuesi ju krijoi të vdekshëm në këtë jetë, ai e dinte se do të sëmureni (shuma e vuajtjes së vdekshme), ju mësoi artin e mjekësisë dhe ju armatosi me këtë njohuri kundër vuajtjes. Ai ju mësoi të njihni dallimin midis sëmundjeve të padukshme në dukje dhe lëvizjes së venave, të njihni intensifikimin dhe dobësimin e nxehtësisë së ethshme, të njihni kohën e fillimit të një ataku, shkallën më të lartë dhe afrimin e tij deri në fund, të siguroni shenja vdekjeje, të njihni llojin e substancës që prodhon sëmundjen dhe të përdorni kundër saj atë që është në gjendje të ftohë, të thajë gjërat me të ftohta, të ftohta, të ftohta. dhe të ngrohni gjërat që janë grumbulluar derisa të largoni teprimet me emetikë dhe laksativë ose duke prerë venat e gjakut. Dhe cila fjalë mbulon ose një mori sëmundjesh ose një mori shërimesh? Sepse shumë gjëra janë armiqësore ndaj natyrës trupore, por mjetet për ta kundërshtuar këtë janë të shumta; Arti ka zbuluar shumë gjëra që luftojnë çdo sëmundje. Prandaj, Krijuesi ka urdhëruar që toka të rritet shumë barishte, jo vetëm të përshtatshme, por edhe të papërshtatshme për ushqim, sepse ne njerëzit kemi nevojë jo vetëm për ushqim, por edhe për shërim. Kështu, disa nga barishtet i përgatisim si ushqim për veten tonë, të tjerat i hanë barngrënësit, të tjerat i mbledhin mjekët dhe i përgatisin prej tyre si ilaçe shëruese, dhe ajo që është e dëmshme në ushqim kthehet në ilaç shërues. Prandaj, le të mos ju shtyjë kjo të akuzoni Providencën; përkundrazi, të gjitha këto buzë mirënjohëse thërrasin për lavdërim. Por unë, pasi kam guxuar të futem në detin e urtësisë së arteve, bëhem si ata që lundrojnë në det, pushtohem nga dallgët nga kudo dhe dua të arrij tokën e thatë. Ndaj përpiqem të shmang, si sulmi i disa dallgëve, mendimet që më grumbullohen, të nxitoj deri në fund, si për të prekur bregun e detit. Prandaj, duke i lënë të gjitha artet e tjera, e kthej fjalën në artin e gramatikës, që është më afër se të tjerët me arsyetimin dhe i ka hije foljes shtazore. Ajo shpiku shkronjat, përcaktoi numrin e tyre, i kombinoi njëra me tjetrën dhe prodhoi një kombinim rrokjesh. Pastaj, duke bashkuar dy dhe tre rrokje së bashku, mësoi si të lexohen fjalët; pasi kishte shtuar dhe lidhur fjalët, ai prodhoi një harmoni të vetme të të folurit. Kështu, mijëra libra u mbushën me thëniet e të parëve, disa me thënie të shenjta, hyjnore, misterioze dhe të tjera që kishin të bënin me edukimin e jashtëm. Arti i gramatikës, me ritmin e larmishëm të të folurit, bukurinë e fjalëve, harmoninë e kompozicionit, mbulimin e përrallores, kënaq veshin dhe shërben si armë për të devotshmit kundër krijesave të ligësisë. Me ndihmën e kësaj shkence, ne, edhe kur mungojmë, flasim me njëri-tjetrin, duke qenë në distancë shumëditore, kur një numër i madh marshimesh ditore janë pengesë mes nesh, me ndihmën e duarve tona i dërgojmë njëri-tjetrit krijimet e mendimeve. Gjuha - instrumenti i parë i fjalës - mbetet joaktive, por dora e djathtë i shërben fjalës dhe, duke udhëhequr bastunin, shkruan një bisedë me një shok në kartë, dhe karroca e fjalës nuk është më gjuha në gojë, por dora, e cila me kalimin e kohës është bërë e aftë në art dhe ka mësuar kombinimin e saktë të shkronjave. Për këtë, Krijuesi i dha duarve tona një pajisje të tillë: i ndau në pesë gishta dhe i bëri kontrast të katërt me një gisht të madh. Dhe nëse të gjithë gishtat do të vendoseshin në mënyrë të barabartë, atëherë nuk do të ishte e mundur të bëhej asnjë lloj pune. Tani, kur gishti i madh është përballë të tjerëve, mbajmë të qetë një furçë, një lopatë, një lopatë, një sharrë, një sëpatë, një çekiç, pincë dhe çdo instrument tjetër arti. Pra, duke parë nga kjo fjalë se me çfarë lloj industrie jeni nderuar në krijimin tuaj, sa shumë ju ka dhënë Krijuesi i arteve dhe njohurive, të nevojshme, jo vetëm për jetë, por për një jetë të lumtur, çfarë bujarie të madhe tregoi në kujdesin për ju, me çfarë përfitimesh të bollshme ju mbuloi, në mënyrë që me ndihmën e arteve ta bënte jetën të këndshme për ju, në mënyrë që të siguronte atë që ju nevojitet përtej. kudo, - lëre mënjanë mosmirënjohjen e gjuhës tënde, mëso të lavdërosh Providencën, “bindjuni Zotit dhe lutuni Atij” (Ps. 37:7). Mësoni të bërtisni me Profetin: "Mendja jote u mahnit me mua, u forcua, nuk do të mund ta arrij". Lavdi Atij tani dhe gjithmonë, përgjithmonë! Amen. Fjala 5. Dëshmi e Providencës, e huazuar nga nënshtrimi i kafshëve memece ndaj njeriut I tillë është kujdesi i Krijuesit të çdo gjëje për racën tonë, ju e dini qartë, miq dhe bashkëpunëtorë të festës. Ju nuk keni nevojë për udhëzime verbale, sepse, duke marrë vazhdimisht rrjedha përfitimesh prej saj, me të gjitha mundësitë tuaja, i ofroni një këngë Dhuruesit. Për shkak se të tjerët, të prekur nga pandjeshmëria e madhe, nuk i njohin dhuratat e Zotit, ndërsa gëzojnë bekimet e dhëna nga Zoti, ata lëshojnë fjalime mosmirënjohëse ndaj Krijuesit. Natyrisht, fjala jonë, me shpejtësi të madhe, rrotullohej rreth krijimit, duke nxjerrë natyrën njerëzore në mjedis, në çdo pjesë, si të gjithë krijimit, ashtu edhe të natyrës sonë, tregonte Providencën Hyjnore të shpallur shumë qartë. Kjo solli në pah edhe urtësinë dhe, në të njëjtën kohë, përfitimet e jo vetëm shumë arteve, shpikësi i të cilave ishte mendja njerëzore; por vullnetarisht fjala jonë ka kaluar mbi artet e shpikura për shkëlqim dhe kënaqësi, kam fjalën për artet: pikturën, derdhjen, skulpturën, shkritoren, gatimin, shpikjen e biskotave të ndryshme dhe përtej kësaj artet që kënaqin kuriozitetin e tepruar, dua të them: astronominë, gjeometrinë, aritmetikën, tërësinë e punës dhe muzikën, për të sjellë shpirtin në çdo humor: për të shpërbërë gëzimin e shurdhër dhe për ta bërë atë të shpërndarë të mbledhur e të guximshëm. Këto dhe arte të ngjashme me vullnetin e tyre u hoqën nga fjala, duke shmangur zgjatjen, duke u kujdesur për shkurtësinë dhe duke e lënë mendjen e vetë dëgjuesit të marrë në konsideratë çdo art, sepse në atë që u tha nuk është e vështirë të gjesh baza për të kuptuar atë që heshti. Ata që nuk dinë të këndojnë këngë për Mirëbërësin, por ata që dinë të shpifin për Të, do të thonë, ndoshta, se Krijuesi i dha shpikjen e arteve jo vetëm natyrës njerëzore. Sepse ne shohim se gjinia më e vogël e krijesave me krahë - bletët - e duan jetën civile dhe shoqërore, të armatosura me thumb për shkak të dobësisë, njëra pas tjetrës dhe me rregull, dalin nga kosheret, vërshojnë nëpër ajër, fluturojnë rreth korijeve, livadheve, fushave, ulen mbi lule, gjethe dhe fruta, mbledhin diçka të ngjashme për t'u ngarkuar me push, e ngarkojnë veten e tyre me barrë të dobishme. këmbët dhe qafën dhe kështu kthehuni në koshere. Pastaj ndërtojnë hojet e mjaltit, pa pasur nevojë as për vizore, as për katror; më saktë se çdo art vizatimor, ata bëjnë qoshe të barabarta me njëri-tjetrin dhe ndërtojnë mure shumë të holla dhe ndarje për mjaltë, si të bëra me fije dhe fije; megjithatë, këto barriera të holla dhe të shpeshta e pengojnë mjaltin e lagësht të përhapet sadopak dhe këto enë mbushen me lagështi të ëmbël. Ata thonë se raca njerëzore, e ndarë në studentë dhe mentorë, përmirësohet në art me shumë vështirësi dhe për një kohë të gjatë ka prodhuar diçka të ngjashme; kurse kjo lloj bletësh, punëtore e dashamirëse, pa u ndarë në mentorë e studentë, pa mësuar artin nën kamxhik e shkopinj, sipas aftësisë së tyre të lindur, autodidakt, e kryen këtë punë të vështirë; ndërton hoje mjalti, mbush kontejnerë, pa pyetur për masa, qendra, apo kënde? Dhe i mbush enët pa e shtrydhur rrushin ose pa dëmtuar ndonjë frut tjetër, por duke nxjerrë një pjesë të vogël të vesës dhe nga kjo duke prodhuar mjaltë. Pra, pikërisht nga kjo akuzë do të krijojmë një justifikim, sepse vështirësia zgjidhet lehtësisht vetvetiu. Bletët e sjellin këtë punë të madhe dhe të mrekullueshme, si dhe frytin e shkëlqyer dhe më të ëmbël të punës, si dhuratë për gjininë njerëzore; si shërbëtorë, të detyruar nga ligji i sundimit, largohen nga shtëpitë, mbledhin çfarë u nevojitet, mbajnë vazhdimisht barrë mbi vete, bëjnë me kujdes mbajtjen e shtëpisë, shtojnë mjaltë, sikur të fusin pulla e vula në një thesar dhe, si haraç dhe taksë, ua japin vazhdimisht njerëzve, si mbretër. Po pse shpif, o patetik? Kur pranoni haraçin, a blasfemon mbledhësin e haraçit? Dhe duke përfituar nga mundi i të tjerëve, a shan me një fjalë mosmirënjohëse atë që të jep atë që ka fituar me këto punë? Por ju nuk korrni vetëm frytet e punës së tyre të palodhur, por merrni përfitime të tjera prej saj. Sepse, së pari, ju do të dini se sa përfitime sjell unanimiteti dhe çfarë frutash jep. Një tufë bletësh krahasohet me shoqërinë civile. Ata nuk kanë asgjë të tyren, por pasuri të përbashkët dhe pronë të përbashkët; nuk kanë padi apo gjyqe, sepse nuk ofendojnë njëri-tjetrin, nuk dëshirojnë më shumë dhe janë vazhdimisht të zënë me një punë. Pse dëbohen dronët që nuk e durojnë punën, por në përtaci shkatërrojnë atë që kanë fituar me mundin e të tjerëve. Ata e urrejnë pluralitetin e komandës dhe të qeverisjes: ata kanë një udhëheqës, është e këndshme për ta t'i binden atij; megjithatë ata e bëjnë këtë dhe e durojnë atë, pa dëgjuar urdhra, pa lexuar ligje, pa shkuar te mentorët, sepse mes tyre një bletë nuk e kalon tjetrën në urtësi dhe më e madhja nuk di më shumë se e reja, por të gjithë, njëra si tjetra, kryejnë gjithçka që u tha më lart, jo sipas njohurive racionale, por nga natyra duke marrë nga Krijuesi i të gjithave zellshmërinë dhe dashurinë e kësaj pune. Dhe e gjithë kjo shërben si një mësim i dobishëm për ju. Si një person i arsyeshëm, mëson nga e paarsyeshmja të urresh një jetë boshe si të dëmshme, të përpiqesh me zell në punët e virtytit dhe të marrësh hua nga kudo atë që shërben për ta fituar atë, të mos kërkosh autoritet që nuk të takon, por kur e ke atë, të disponosh atë që ke në mënyrë të drejtpërdrejtë dhe të drejtë për ta përdorur për të mirën e tyre të përbashkët. Për të studiuar ata që gjykojnë me arsye dhe ruajnë të paprekur tiparin dallues të natyrës së tyre mjafton arsyeja e lindur, dhe ata që e dëmtuan atë dhe e donin jetën brutale, grabitqare dhe gjakatare, për ata mënyra e rregulluar e jetesës së kafshëve memece shërben si një bindje e vërtetë. Prandaj, duke pasur parasysh përfitimin tuaj, Krijuesi i zbukuroi edhe racat memece me disa dobi natyrore, në mënyrë që edhe ju të përfitoni nga kjo. Dëshmitar për këtë është Solomoni, i cili të këshillon dhe thotë: “Shko në ligësi, o dembel, dhe bëhu xheloz, duke parë rrugët e tij... shko te bleta dhe shiko, meqë ka një punëtore dhe meqenëse ajo bën punë të ndershme: mbretërit dhe njerëzit e thjeshtë i përdorin mundin e saj për shëndetin” (Prov. 6:6,8) Vetë Perëndia i të gjitha gjërave dëshmon, duke folur me gojën e Profetit: “turtulli, karkaleca dhe gjiri i vogël “nuk i dinin kohët e njerëzve të fshatit” të Zotit” (Jer. 8:7); dhe gjithashtu nëpërmjet gojës së Isaias: “Kau dhe gomari e njihnin krevatin e zotërisë së tij; por Izraeli nuk më njohu dhe populli im nuk më kuptoi” (Is. 1:3) Prandaj, avantazhet e natyrshme të memecit shërbejnë si një akuzë kundër atyre që janë të talentuar me fjalë. Profeti, duke vajtuar për këtë dhe duke imagjinuar gjendjen e mjerueshme të njerëzve që kanë rënë në pikën për t'u bërë si memecët, thërret: “Njeriu që nuk e njeh nderin, është bërë si një bishë budallaqe dhe është bërë si ata” (Ps. 48:13). Kjo është arsyeja pse Profetët i quajnë disa ujqër (Ezek. 22:27), disa luanë, që kapin "fshehtas" (Ps. 9:30), disa qen që lehin mbi atë që i ushqen, disa të rinj "të goditur nga një zot" (Hos. 4:16), disa gjarpërinj dhe pjellë nepërkash, disa gomarët e tyre dhe që nuk ndalojnë. “zëri i atyre që janë të mrekullueshëm” (Ps. 57:5–6). Por ashtu siç i kanë vënë emrat e kafshëve moralit të mbrapshtë, ashtu edhe shpirtrave të thjeshtë dhe jo të këqij i kanë vënë emrat e kafshëve të lavdëruara. Ju mund të gjeni se shpirti, i stolisur me thjeshtësinë e besimit, quhet nga Profetët një pëllumb dhe një turtull. Me këtë emër në librin misterioz të Këngëve, Dhëndri përshëndet Kishën dhe i quan shpirtrat që janë të nënshtruar dhe e duan Bariun dele. Sepse ai thotë: “Delet e mia e dëgjojnë zërin tim” (Gjoni 10:27) dhe “Unë e njoh timin dhe ato më njohin mua” (10:14) dhe përsëri: “Unë jam bariu i mirë: bariu i mirë jep jetën e tij për delet” (10:11); dhe në një vend tjetër: "Ai do t'i vendosë delet në të djathtën e tij dhe cjeptë në të majtën e tij" (Mateu 25:33). Dhe gjithashtu, në Ungjillin e Shenjtë, ai i quajti shqiponja ata që fluturojnë lart, kanë hequr dorë nga gjërat tokësore, kanë marrë një sy të pastër shpirtëror dhe kanë dëshiruar t'i përkasin trupit misterioz. Duke folur për shenjtorët që janë kapur në qiell pas ringjalljes së tyre, ai shtoi: "Ku ka një kufomë, atje do të mblidhen shqiponjat" (24:28). Prandaj, nga sa u tha, është e qartë se Krijuesi u dha dhe u ndau disa avantazhe bletëve dhe të gjitha memeceve për hir tonë, në mënyrë që ne të përfitonim nga çdo gjë. Kështu, për shembull, ne marrim përfitime të tjera nga bletët. Prej tyre mësojmë të mos mburremi me shpikjen e shkencave dhe arteve, të mos mendojmë lart për veten dhe të mos harrojmë natyrën tonë, por të njohim Krijuesin dhe t'i gjurmojmë shkaqet e të mirave tek Ai. Dhe për të mos u turpëruar e mërzitur nga fakti se memecët janë bashkëpunëtorët tanë në art dhe nuk ndryshojnë nga ata, Krijuesi na dha frytin e punës së palodhur në prodhimin e mjaltit, që së bashku me komunikimin në art të përulnim vullnetin tonë krenar dhe, duke na ngushëlluar me skllavërimin e këtyre bashkëpunëtorëve, të eliminojmë atë që na shqetëson. Ndaj, për çfarë pikëllohesh o burrë, kur i sheh bletët si dashamirës të artit? Puna është e tyre dhe fryti është i yti; ata punojnë dhe ju kënaqeni me atë që prodhon puna e tyre. Dhe Krijuesi i dha merimangës këtë art të lindur të tjerrjes së fijeve të holla dhe të padukshme, në mënyrë që t'ju mësojë se si të kapni lloje të ndryshme zogjsh. Merimanga thurin rrjeta, duke mos u mësuar artin nga arsyeja, por duke pasur natyrën mësuese, dhe ju, meqë keni arsyen dhe shihni modelin e paraqitur, keni shpikur mijëra lloje rrjetesh. Dhe kjo kafsha më e vogël, me faktin se pa arsye, të ka treguar dobinë e modelit që paraqet, të ndalon të kënaqesh me arrogancën dhe mendjemadhësinë, dhe shumëllojshmëria e rrjetave të tua përsëri të ngushëllon, sepse modeli është vetëm një, por ka mijëra imitime. Për zogjtë ju keni rregulluar diçka të ngjashme me renë dhe ajrin dhe, duke e vendosur atë në vende me hije, duke i përngjanur rrjetat me ajër, ju mashtroni ndjenjat e zogjve; Si bashkëpunëtor në kapje, ju merrni frikën, të ngjallur nga persekutimi. Zogjtë duke u kapur, kur tremben dhe shtyhen nga të gjitha anët drejt rrjetave, duke pasur frikë nga ata që i ndjekin, nuk janë në gjendje të shohin qartë se çfarë është përpara tyre, pastaj, pasi kanë fluturuar në rrjetat e shtrira në mënyrë të padukshme, ata ngatërrohen në sythe. Duke varur rrjeta të tilla në ajër, ju kapni zogj me to. Por për të njëjtën kapje të këtyre kafshëve, ju keni shpikur edhe rrjeta të tjera, më të forta, të cilat i shtrini në tokë, hapni një gropë, e mbushni me ujë, mbillni zogj të zbutur pranë rrjetave, në mënyrë që me shikim dhe zë të mund të joshni ata që janë të ngjashëm me to, atëherë, kur të tjerët, duke parë ujin dhe duke dëgjuar zërin e zogut, të sigurohen që tufat e tyre të mbeten nën të. Përsëri, ju keni shpikur një mjet tjetër për kapjen e kafshëve me katër këmbë: grackat, prangat dhe kurthet kapin drerët, dhe kurthe kapin derrat e egër, dhinë e egër dhe lepurin; gropa dhe pajisje të ngjashme përdoren për të kapur kafshët më të egra. Por nuk ju mjaftoi të preni zogjtë dhe bagëtinë, tashmë keni marrë guximin për të kapur kafshë deti, duke rregulluar majat, sythe, rrjeta, fara e të tjera të ngjashme, ju ndiqni familjet e atyre që notojnë dhe, me artin tuaj, nxirrni në ajër atë që fshihet nën ujë, ju kapni ujin e tokës, kafshët e të cilëve, ju tërheqni në tokën, kafshët e tyre vendbanimi është thellësia ujore; Mijëra lloje peshqish janë gati për kënaqësinë tuaj dhe ju përfitoni prej tyre duke përdorur artin e peshkimit. Prandaj, mos u mërzitni kur shikoni një merimangë që rrotullon fije të holla: edhe ju përfitoni prej saj, mësoni të mos mendoni shumë për veten tuaj, por të lavdëroni Krijuesin e përbashkët. Por edhe ju ngushëlloheni duke parë se preja e merimangës janë mushkonjat, mizat dhe kafshët e ngjashme, dhe me mençurinë tuaj ju mposhtni zogjtë që fluturojnë shpejt, me mjetet tuaja i detyroni kafshët që notojnë dhe jetojnë nën ujë të dorëzohen para jush, dhe racat e krijesave që jetojnë në tokë u binden ligjeve tuaja. Prandaj, mos u mërzitni që jeni të privuar nga krahët, sepse keni marrë si trashëgimi diturinë, që i bën zogjtë ndihmës tuaj; ju keni një mendje që është më e shpejtë se çdo zog, ose më mirë, vetë era: kudo që ta ktheni valën tuaj, ajo është menjëherë atje; ndonëse e mbyllur në trup, e lidhur me tokën, megjithatë rrjedh rreth qiellit, shtrihet përtej bukurive qiellore dhe vetë qiellit, imagjinon se çfarë është sipër tij, rrotullon universin, viziton mijëra kombe, bisedon me miqtë që jetojnë larg. Pse privimi i krahëve të dukshëm ju shtyp dhe trishton ju, që zotëroni krahë të tillë mendorë me të cilët mund t'i mposhtni lehtësisht zogjtë? Trupi juaj është pa krahë, por me mençuri i kapni zogjtë që fluturojnë nëpër ajër. Me ndihmën e saj, ju drejtoni një ka, të armatosur me forcë dhe brirë, nën zgjedhë, ju detyroni të punoni, ju nënshtroni punë të pandërprerë, ju detyroni të lëroni një fushë, tërhiqni një karrocë, të mbani pesha që kafshët e tjera të bagazhit nuk mund t'i mbajnë dhe transportoni lëndët e nevojshme për të ndërtuar shtëpi. Ju urdhëroni - dhe ai shkon nën zgjedhën, e mban me durim këtë zgjedhë, harron përfitimet e brirëve, ka frikë nga zëri juaj, nuk e njeh ndryshimin në forcën e forcës, por toleron skllavërinë ndaj një krijese shumë më të dobët. Mendja është shumë më e mirë se forca e trupit. Ai urdhëron gomarin, qenin dhe devenë të mbajnë barrën dhe secila nga kafshët e përmendura përkulet për tokë sipas këtij urdhri, i ngarkuari me barrë ngrihet sapo të urdhërohet, i lodhur nga udhëtimet e gjata duron ata që e sjellin në vuajtje, i nënshtrohet atyre që e rëndojnë, pranon ushqimin që i është dhënë nga uria kundër atij që i është dhënë; sepse ligji i skllavërisë u mësua nga vetë natyra, prandaj kafshët më të forta u frikësohen vetëm nga zëri i atij që kujdeset për to. Por ju përbuzni Zotin e të gjithë krijimit dhe, në formën e kafshëve, duke gjetur një nxitje për veten tuaj për të shërbyer për të mirën tuaj, ju nuk dëshironi t'i bindeni Zotit dhe t'i luteni Atij dhe nuk i mbani me dinjitet barrat e virtytit kur Zoti i vendosi ato mbi ju. Por ti galopon, sillesh në mënyrë arbitrare, e shmang këtë zgjedhë, si një viç që nuk e ka përjetuar zgjedhën, nuk i duron frerët, por i thyen, vrapon e nxiton përgjatë pragjeve, rrëzon frerën që të ka dhënë natyra. Përkundrazi, ata që e donin këtë skllavëri të mirë, të plagosur nga një dashuri e zjarrtë dhe e patrembur për Mjeshtrin, nxirrnin përfitime të mëdha për veten e tyre nga shembulli i memecit. Prandaj, në psalme, të gjithë, me gojën e një, thërrasin: “Ju keni bagëti dhe unë do t'ju nxjerr me ju” (Ps. 72:22-23); ato. Unë të ndjek Ty, si bagëtia e prirur, duke mos pyetur se cilën rrugë po ecni, duke mos menduar nëse është e shkurtër, e gjatë apo e vështirë; Nuk jam i mërzitur nga shtrëngimi i tij, as nga pjerrësia e tij, as nga rreziku i tij, sepse e kam siguruar veten se Ti je i mirë dhe po më udhëzon drejt së mirës. Prandaj, në çdo gjë tjetër jam dashnor dhe i arsyeshëm, di të gjykoj atë që duhet dhe e shoh qartë se si t'i shmang të pikëlluarit, dhe kur Ti udhëheq, e braktis arsyen, imitoj bindjen e bagëtisë, i arsyeshëm para të tjerëve, jam "bagëti" me Ty. Prandaj, unë nuk e ndahem nga prania jote, por “do të dal me ty”. Duke qenë se unë ndjek gjurmët e Tua, i nënshtrohem frerëve, e lejoj veten të më çojnë kudo që më çon: nëse më detyron të eci në një rrugë të qetë apo të ashpër, të ngushtë apo të gjerë, sepse unë mbështetem në urtësinë Tënde, besoj në mirësinë Tënde, e di se ajo që të pëlqen është vërtet e bukur dhe e mirë. Ata që dinë të fitojnë një përfitim të tillë, e marrin atë nga natyra pa fjalë. Prandaj, ju, duke parë se brezat memecë janë të nënshtruar ndaj jush, nënshtrohuni Atij që i bëri robërit tuaj. Ai të nënshtroi tufat e kuajve dhe, duke marrë një kalë krenar që nuk di të mbajë një kalorës, ti e shndërron me artin tënd, e largon nga pafytyrësia, e përul deri në atë pikë sa pushon së rrahuri me këmbët e pasme; ju përkulni qafën e ngritur në një unazë, ju detyroni të ulni fytyrën në tokë, ju mësoni të ecni me një ritëm të matur, riorganizoni thundrat tuaja në mënyrë të bukur dhe vraponi shpejt kur është e nevojshme; Ju e bëni një njeri të egër të zbutur, e çoni në një bindje të tillë sa t'i bindet zërit tuaj dhe dorës tuaj, pëson goditje nga ju me kamxhik, megjithëse është shumë më i lartë se ju si në forcë ashtu edhe në shkathtësi, i duron kërcënimet tuaja, ju frikësohet - dhe me atë që bën, ai e pranon skllavërinë e tij. Kur ju jeni duke gjuajtur, ai gjuan me ju; dhe kur ju luftoni, ai lufton me ju, sulmon shpejt kundërshtarët e tij; dhe nëse do të vraposh, guximi yt shndërrohet në ndrojtje, kthehet prapa, vrapon, nxiton me shpejtësi, të çliron nga ata që të ndjekin; nuk bindet kur e urdhëron të shkojë drejt e në ballë të skuadrës armike, nuk kundërshton kur e urdhëron të ikë; Ai njeh një ligj shpëtimi - ky është urdhri i kalorësit. E ç'po flas për një kalë, një gomar, një deve? Më i madhi nga të gjitha kafshët tokësore, elefanti, i cili mund të shkulë edhe pemët më të mëdha me trungun e tij, dëshiron t'ju bindet. Ai që është si kodrat e tjera për nga madhësia, nuk mendon për forcën, nuk mendon për forcën, nuk shikon përmasat e trupit të tij, por duron sundimin tënd; dhe ti (e kam fjalen per gjithe familjen tende), ulur, jep urdher dhe ai ben ate qe i thuhet. Nëse merr pagesë nga publiku për spektaklin, të jep në bagazh, si një grusht. Ti shkon në luftë, ai lufton me ty, dhe kur hyn në betejë, ai merr shumë harkëtarë në kurrizin e tij: prej tij, si nga një kullë, ata hedhin shigjeta mbi kundërshtarët dhe, duke përparuar në skuadrën e armikut, ai sjell frikë, thyen lehtësisht radhët e tyre, shpërndan luftëtarët. Prandaj, mos u mërzit se ke një trup të vogël, por shiko sa kafshë pranojnë t'i shërbejnë atij dhe këndojini me zell këngët e Atij që t'i nënshtrohen, dhe pikërisht për këtë rrëfim të mirënjohjes ndaj Krijuesit. Sepse, duke menduar për shpëtimin tënd shpirtëror, nuk të rrethova me një trup tepër të madh, që, duke pasur avantazhin e të dyjave: shpirtit dhe trupit, të mos biesh në arrogancë djallëzore. Nëse edhe me trupin tuaj të vogël tërboheni dhe tërboheni kundër Krijuesit, atëherë çfarë nuk do të bënit nëse do të merrnit madhështinë trupore? Tani, ashtu si vogëlsia e trupit të mëson të jesh i dëlirë dhe të njohësh Krijuesin, po ashtu dhurata e arsyes e shpërblen vogëlsinë e trupit. Nëpërmjet arsyes ju sundoni natyrën e memecit, i përdorni në biznes, ju drejtoni tufat e deleve, dhive, derrave, tufat e kuajve që kullosin nëpër stepa dhe mbajnë deve, raca të përziera zogjsh dhe zogjsh. Disa nga këta memece të shërbejnë si ushqim, të bëjnë vaktin të vlefshëm, të japin lloj-lloj kënaqësish, të hyjnë në ushqime të ndryshme për ty, të tjerët të sjellin bukë dhe dru zjarri, të mbajnë atë që të duhet për nevoja të tjera. Qentë ndonjëherë shkojnë me ju për të kapur, herë barin tufa bashkë, herë shërbejnë si roje në shtëpi. Barinjtë, duke u mbështetur në vigjilencën e tyre, shijojnë gjumin; me ndihmën e tyre, disa mund të grumbullojnë shumë dele, sepse qentë janë gati të zhyten në rrezik jo vetëm për zotërinjtë, por edhe për delet; Ata mbrojnë barinjtë, luftojnë me zell me ujqërit dhe, të plagosur, nuk kënaqen me arratisjen e turpshme, por duke lehur thërrasin në ndihmë barinjtë. Dhe qeni e bën këtë pa pasur arsye si mësues, por dallohet nga një avantazh i natyrshëm. Me urdhër të gjahtarit, ai ndjek gjahun, dallon erërat dhe duke i ndjekur ato, sikur ndjek një lloj gjurmë, duke ecur në mënyrë të qëndrueshme, nuk ndalet derisa të gjejë gjahun. Pasi e ka gjetur dhe e ka mbajtur me dhëmbë e kthetra, ai nuk e ha vetë gjahun, por e ruan të paprekur për atë që e dërgoi dhe megjithëse është skllav i paarsyes, ai megjithatë njeh dominimin dhe nuk guxon të hyjë në një ndarje të kapjes me të zotin. Nëse gjen një kafshë që është më e madhe se ai dhe i kalon fuqitë e tij, për shembull, një derr të egër ose një ari, ose diçka të ngjashme, atëherë ai mbrohet nga goditja nga këpurdha, por lufton me guxim dhe, duke bërë sulme të shpeshta nga pas, përpiqet ta mbajë gjahun me siguri për veten e tij dhe me luftë të fortë nuk e lejon atë të shpëtojë, derisa kafsha të mbetet e shpeshtë në vend. i afrohet kapësit Dhe ai, sapo vjen, me ndihmën e armëve artificiale, shumë lehtë dhe pa vështirësi e merr në zotërim prenë. Dhe më kot kushdo që nxiton të më kundërshtojë do të më paraqesë këtu pamjen e qenve të çmendur që shkelmojnë gomarët me këmbët e pasme, kafshojnë devetë, kërcasin qe. Nga numri i madh, vetëm disa i kanë këto të meta - dhe kjo është jashtëzakonisht e nevojshme: nga kjo ju e dini se natyra e memecit nuk ju nënshtrohet vetvetiu, por duke iu nënshtruar bekimeve të Krijuesit: këtë e vërtetojnë kafshët që rebelohen kundër sundimit tuaj - deveja kafshuese dhe kau gërryes dhe të gjitha të ngjashme, sepse ligji nuk do të kishte dalë nga e njëjta gjë. e ndaluar; në mënyrë që paligjshmëria e të pafjalëve të bëhet për ty një mësim dekori, galopimi i tyre të ndalojë lëvizjet e tua të shfrenuara, duke u ekspozuar ndaj vullnetit të tyre, mëson të mos jesh vetëdashës, por të njohësh Zotin. Për këtë, Krijuesi krijoi si kafshët e egra, ashtu edhe llojet e zvarranikëve, që nxitimi dhe pafytyrësia jote të mësohen në virtyt dhe frika nga kafshët të të çojë në nevojën për të kërkuar ndihmën e Zotit, sepse frika ndaj kafshëve që të imponohet, të godet e të plagos vazhdimisht, të nxit në lutje dhe të detyron të thërrasësh Ndihmësin për mbrojtje. Dhe meqenëse nevoja të urdhëron të kërkosh ndihmë, përpiqesh të kënaqësh Atë që mund të të ndihmojë dhe detyrohesh t'i lutesh vazhdimisht që të shmangë dëmin nga ata që janë keqdashës; ju i ngreni sytë drejt qiellit, duke kërkuar një të besuar, duke dashur të çliroheni nga shkelësit. Dhe kjo frikë bëhet udhërrëfyesi juaj drejt Zotit. Por që, duke qenë vazhdimisht i ekspozuar ndaj kësaj frike, të mos bëni një jetë të mjerueshme, Zoti i vendosi kafshët larg jush. Dhe ai fshehu një racë kafshësh helmuese në disa vrima, i bëri birucat në vendbanimin e tyre, duke mos i lejuar që t'i afroheshin pa frikë një personi, por i urdhëroi që të fshiheshin gjithmonë dhe në raste të rralla të shfaqeshin, pasi kishin dhënë ligjin dhe duke u treguar, të shmangnin shikimin e njerëzve, sikur të ishin një lloj sundimtarësh, të mos fillonin të dëmtojnë veten e tyre, megjithatë, përndryshe, por jo vetëm për të mbrojtur veten e tyre. ne nuk do të kishim frikë prej tyre nëse familja jonë nuk do të përjetonte asnjë dëm prej tyre. Dhe Ruajtësi i universit urdhëroi familjet e kafshëve me katër këmbë që të jetonin në pyje të padepërtueshme, në shkëmbinj, në vende të mbushura me shpella dhe ku nuk kishte absolutisht njerëz, dhe caktoi natën për ta për të marrë ushqim. Sepse thuhet: "Ti ke shtrirë errësirën dhe ka ardhur nata, në të cilën do të kalojnë të gjitha bishat e pyllit të lisave, që vrumbullojnë, i gllabërojnë dhe kërkojnë ushqim për veten e tyre nga Perëndia. Dielli lind, ata mblidhen dhe shtrihen në shtretërit e tyre. Njeriu do të dalë në punën e tij dhe në punën e tij deri në mbrëmje" (Ps. 23:20). Pastaj, i habitur nga ekonomia e Perëndisë, Profeti thërret: “Sepse veprat e tua janë të mëdha, o Zot: me urtësi i ke bërë të gjitha” (103:24). Dhe se pas pushtimit të mëkatit, edhe memecët refuzuan të njohin sundimin e njeriut mbi veten e tyre, por së pari iu nënshtruan atij dhe njohën skllavërinë e tyre, këtë e dëshmon edhe paraardhësi Ademi, i cili u dha emra të gjithëve, nuk u frikësua, nuk iku prej tyre dhe nuk pësoi asnjë të keqe prej tyre. Paraardhësi i dytë i njerëzve, shkëndija e të gjithë racës, e bekoi Noenë, i cili në arkë ishte bariu jo vetëm i zemërbutëve, por edhe i kafshëve më të egra, dhe për një vit të tërë i kulloti të dy së ​​bashku dhe i detyroi mishngrënësit të hanin bar: numri i kafshëve të pastra dhe të patrazuara që ruheshin gjithashtu të padhunshme. Dëshmon edhe Danieli i madh, i dhënë si ushqim luanëve, por duke i goditur me vetëtimën e virtytit dhe duke i frikësuar jashtëzakonisht nga tiparet e shëmbëlltyrës së Zotit. duke qenë se panë se ngjashmëria me Prototipin ruhej në një imazh shumë të qartë, ata e njohën skllavërinë e tyre, e lanë mënjanë mizorinë dhe u duk sikur supozuan se po shihnin Adamin që, para mëkatit, u kishte vënë emra. Kështu, kur i bekuari Pali, për të mbajtur zjarrin në zjarr, solli një tufë me dru dhe me ndihmën e zjarrit zbuti të ftohtin e ajrit, nepërka e fshehur në dru iku nga zjarri, sikur të ishte e dëmshme për të, dhe preku dorën e Apostullit, sikur të hakmerrej për atë që mund të vuante në zjarr. Por, duke mos gjetur dobësinë dhe qëndrueshmërinë e mëkatit, por armën e fortë dhe të pashkatërrueshme të virtytit, ajo u hodh prapa menjëherë, si një shigjetë e qëlluar në një trup të fortë dhe duke u kthyer nga ai që e gjuajti dhe u tërhoq nën zjarrin e ndezur, sikur u ekspozua ndaj ndëshkimit për paturpësinë që kishte vepruar me mjeshtëri të saj me dorën. Prandaj, llojet e kafshëve janë të ngjashme me kamxhikët, shufrat dhe ndëshkimet e një mentori: për ata që tashmë kanë arritur përsosmërinë dhe kanë lënë fëmijërinë, ato nuk janë aspak të tmerrshme, por për foshnjat, për nga mënyra e të menduarit, janë shumë të nevojshme dhe të dobishme. Dhe ashtu si, sipas fjalëve të Apostullit hyjnor, "ligji nuk i përket të drejtëve, por të ligjve dhe të pabindurve, të pabesëve dhe mëkatarëve, të padrejtëve dhe të neveritshmëve" (1 Tim. 1:9), me parricidat dhe të ngjashme, kështu kafshët u shërbejnë njerëzve si një lloj ndëshkimi dhe vullneti për të tmerruar ata që janë ndëshkues dhe vullnetarë. virtytet janë lënë pas dore, si diçka fëminore. Prandaj, duke gjetur kujdesin e Zotit në këtë dhe duke njohur të gjithë provaninë e Zotit, ndalo, mik, shpifje dhe shpërbleje Bamirësin me himne. Sepse a nuk është një mospërputhje e dukshme të lavdërosh një mësues gramatike që, në kohën e duhur, ndëshkon fëmijët me një shufër, dëbon dembelizmin me një kamzhik, rrënjoset me vendosmëri përmendësh të shkronjave dhe gjithashtu t'i dëshmosh mirënjohjes një mjeku jo vetëm kur i ofron ushqim e pije të sëmurit, por edhe kur pret, e bën të keqen, e bën të keqen, nuk e lufton. është me mençurinë më të lartë dhe kujdesi i madh siguron shpirtrat dhe, duke dhënë të mira dhe frikë nga ndëshkimi, mëson bazat e virtytit, çrrënjos sëmundjen e vesit dhe e sjell shpirtin në shëndet të plotë. Prandaj, "ruaje gjuhën tënde nga e keqja dhe buzët e tua të mos flasin lajka. Largohu nga e keqja dhe bëj të mirën" (Ps. 33:14-15). Kini parasysh kujdesin për ju dhe këndojini Furnizuesit, që, duke ju parë mirënjohës për mëshirat, ai tani t'ju derdhë me bekime dhe t'ju bëjë të denjë për bekimet e premtuara, të cilat i marrim edhe ne në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. Fjala 6. Se pasuria dhe varfëria janë të dobishme për këtë jetë Në mënyrë të përsëritur i fola Profetit: “Të ligjve, mos i bëni keq; dhe atyre që mëkatojnë, mos i ngrini brirët, mos i ngrini brirët lart dhe mos flisni padrejtësi kundër Perëndisë” (Ps. 74:5-6), duke pretenduar se Ai e la krijimin që krijoi pa kontroll. Por ata që janë jashtëzakonisht mosmirënjohës nuk janë të bindur as nga "qiejt", sipas fjalës së Profetit, që tregojnë "lavdinë e Perëndisë" (Ps. 19:1), as nga dielli, "si një dhëndër", që buron "nga pallati i tij" (18:6) dhe duke arritur deri në skajet e universit, duke ndryshuar masat e dritës dhe të ngrohtësisë së të dyjave. as koha, as nga yjet që lindin dhe perëndojnë, duke u treguar rrugën marinarëve, duke nxitur fermerët të korrin dhe të mbjellin, as radhët e kohërave vjetore, as kthesat e diellit, as gjenerimi i përshtatshëm dhe proporcional i reve, as harmonia e tokës dhe e detit, as rrjedha e lumenjve, as dobia e fryteve, as frytet e bollshme kafshët, as struktura e trupit që i përshtatet një qenieje racionale, as pavdekësia e shpirtit dhe mençuria që sundon trupin, as moria e të gjitha llojeve të arteve që ofrojnë jo vetëm atë që është e nevojshme, por edhe atë që është përtej nevojës, as gjithçka tjetër që i Dhuri i Madh i dhuron natyrës njerëzore çdo ditë. Por edhe duke përfituar nga të gjitha këto, ata futen në furi dhe çmenden, kujdesin e madh për çdo gjë e quajnë neglizhencë, na vënë në mes pasurinë dhe varfërinë dhe ankohen për mungesën e monotonisë në jetë. Prandaj, duke pranuar Atë që sundon me mençuri varkën e universit si ndihmës të fjalës, le t'u rezistojmë këtyre sulmeve, të zgjidhim kundërshtimin dhe të tregojmë se ankesa që ata thurin është e njëjtë me pëlhurën e një merimange. Ata thonë: pse njerëzit më të këqij pasurohen, mijëra bekime u rrjedhin nga kudo, të mbartura nga një erë e favorshme, ata ecin në rrugën e jetës dhe, si fjalë ndarëse të padrejtësisë, pranojnë rrjedhat e pasurisë, sepse bollëku ushqen në to flakën e lakmisë, dhe vesi, duke pranuar pasurinë më të madhe, e bën më të madhe dëshirën, forcën për të bërë një arritje. e keqja e padurueshme. Dhe praktikuesit e virtytit jetojnë në varfëri, të ndrydhur nga fatkeqësitë, pa gjërat më të nevojshme, të rraskapitur, të pa larë, me sytë e tyre të hedhur në tokë, të tallur, të tallur, duke duruar mijëra lloj-lloj hidhërimesh? Prandaj, para së gjithash, le t'i pyesim ata: në çfarë mënyre e vendosin nivelin më të lartë të mirëqenies. E nëse thonë: në pasuri, ne menjëherë do t'i zbulojmë gënjeshtrat e tyre. Sepse si mund të jetë njeriu krijues i mirëqenies për atë që, sipas tyre, shërben si bashkëpunëtor i të pavërtetës? Nëse ata që jetojnë keq për shkak të pasurisë ngrenë vetullat, bëhen arrogantë, vërshojnë me kuaj e karroca, ndezin tregun, përçmojnë të tjerët aq sa edhe ata vetë janë të denjë për përbuzje, shkaktohen ofendime, dorëzohen në lakmi, përvetësojnë atë që u përket të tjerëve, lakmojnë atë që nuk i takon të tjerëve, ua marrin të mirave të tjerëve fatkeqësitë e të varfërve - dhe ata i bëjnë të gjitha këto me ndihmën e fuqisë së pasurisë, atëherë a do të jetë pasuria lartësia e mirëqenies, baza e lumturisë? Nëse ata e quajnë virtytin më të mirën e të mirave dhe thonë se një dashnor i zjarrtë i virtytit dhe një veprues i zellshëm i tij është në krye të të mirave, atëherë pse e shikojnë pasurinë dhe i quajnë të denjë për konkurrencë ata që bëhen të pasur? Bollëku i parave dhe teprica e suksesit në virtyt janë drejtpërdrejt të kundërta me njëra-tjetrën. Duke marrë dritën e së vërtetës si asistent dhe duke kryer një hetim të përgjithshëm, le të shqyrtojmë se sa lloje virtytesh ka dhe sa i përshtatshëm është që një person t'i fitojë ato. Ne numërojmë ndër virtytet, natyrisht, maturinë, dëlirësinë, guximin, drejtësinë dhe të gjitha pjesët e urtësisë që burojnë prej tyre dhe gjenden në to. Prandaj, le të shqyrtojmë se çfarë do të thotë secili prej emrave të përmendur, cili është kuptimi ose interpretimi ose fuqia e tij. Kujdesi, natyrisht, është zgjimi i forcës racionale tek ne, ashtu si çmenduria dhe paarsyeja, pa dyshim, janë dehja e kësaj force të prodhuar nga pasionet, dhe ajo, si një re e caktuar, gjen, kondensohet, errësohet dhe nuk e lejon arsyen të shohë atë që duhet; pse gjendja e shëndoshë e fuqisë racionale quhet maturi. Por ne e quajmë edhe dëlirësinë liri nga pasionet. Kur forca racionale ka fituar një mënyrë të menduari të shëndoshë dhe të drejtë, atëherë pasionet dobësohen, bien, shpërndahen, ndezja e tyre pushon dhe mbajtësi i frerëve - mendja - galopon bukur mbi kuaj. Pse e quajmë dëlirësi rregullimin e pasioneve dhe shëndetin e drerit? Ne e quajmë guxim një lëvizje të drejtë të forcës nervoze, ashtu siç e quajmë guxim një lëvizje të padrejtë dhe të çrregullt. Dhe ne e quajmë drejtësi sundimin e vërtetë të shpirtit dhe proporcionalitetin e pasioneve që i nënshtrohen; sepse sjellja e forcave të dëshirës dhe nervozizmit në harmoni me forcën racionale dhe shpërbërja e tyre reciproke na ndihmon të fitojmë drejtësi. Pra, duke qenë se kemi zbuluar se sa pjesë të virtytit janë dhe cilat janë njohuritë dhe fuqitë e secilit, le të shqyrtojmë gjithashtu se si mund të ketë sukses ai që dëshiron në to: duke përdorur pasurinë si ndihmës apo duke pranuar varfërinë si ndihmë për t'i fituar? Por pasuria, me shumë rebelime, me halle të llojllojshme, me mijëra ankthe të ndryshme, shërben si shpifës dhe jo si ndihmës i virtytit. Sepse si mund të ketë sukses në dëlirësinë dikush që i shërben vazhdimisht barkut, i kushtohet gostive, përgatit gostitë, merret me rregullimin e shtretërve dhe tavolinave, që nuk i lë nga sytë bukëpjekësit, kuzhinierët, ëmbëlsirat, temjanin e verërave, gotat, tasat, të gjitha llojet e enëve dhe furnizimet e ndryshme. Kush pi verë të patretur me lakmi, mbingarkon barkun, shuan në vetvete shkëndijen e fundit të forcës racionale, i jep gjithmonë ushqim të ri flakës së pasioneve, ndez në vetvete sa më shumë epshpirtësinë e pahijshme, zgjon nervozizmin e tij në shkallën më të lartë tek ata që i shërbejnë, ai e kthen sunduesin e kalimtarëve në sundimtarin e kalimtarëve. barku, i cili ka marrë nga Krijuesi të drejtën e sundimit mbi jetën, e shndërron në skllevër të epshit, princi u jep robër nënshtetasve të tij, i bën kuajt e drerit ta tërheqin në tokë, që timonieri të mos e mbajë më në timon, të mos sundojë të gjithë varkën, por ia dorëzon trazirave që lundrojnë varkën e kalimeve? Një person i tillë, sigurisht, jo vetëm që është i lirë nga maturia, por edhe i dhënë pas çdo shthurjeje; jo vetëm që i mungon guximi, por tashmë është bërë skllav i pasioneve armiqësore. A duhet thënë për drejtësinë se kur vetë kundërshtarët bien dakord se ata që duan gjithnjë e më shumë blerje nuk duan të dinë dallimin midis së vërtetës dhe të pavërtetës, por përkundrazi, me njerëz të tillë gjithçka është e çrregullt, pafundësisht indiferente? Prandaj, për ata që janë jashtëzakonisht të dhënë pas argumentit, nuk është e vështirë të kuptojnë nga ajo që u tha se nuk është e lehtë për ata që përdorin pasurinë si ndihmës të kenë sukses në virtyt. Dhe që varfëria nxit mençurinë dhe pa të është e pamundur që njeriu të ketë sukses në virtytin më të përsosur, ne e kuptojmë këtë menjëherë. Së pari, mungesa e asaj që është e nevojshme i detyron pasionet t'i nënshtrohen forcës racionale, nuk i lejon ata të ndizen dhe të thyejnë frenat, siç ndodh me njerëzit luksoz dhe grykës. Dhe pastaj shpirti, i çliruar nga ngarkesat e panevojshme, i lirë nga rebelimet e jashtme, duke shijuar çdo heshtje dhe heshtje, u thellua në vetvete. sheh dinjitetin e saj, njeh skllavërinë e pasioneve që i nënshtrohen dhe, duke përdorur të drejtën e sundimit, të nënshtruar ndaj saj, përshkruan dekanati dhe ndëshkon çrregullimin e njërit ose tjetrit prej tyre nëpërmjet vetë tyre: ose ajo kundërshton nervozizmin e zjarrtë të epshit dhe pajtueshmërinë e këtij të fundit, duke dobësuar impulsitetin dhe lakminë në të njëjtin urdhrin. nervozizmi ia pakëson dëshirën e mëtejshme. Puna gjithashtu kontribuon në forcën racionale për të rregulluar pasionet. Sepse nevoja e varfërisë stimulon punën e palodhur dhe mungesa e asaj që është e nevojshme të çon në punë, dhe ngarkesa e punës, duke dobësuar pasionet, nuk i lejon ata të ndizen, duke i varfëruar atë që i ushqen. Pse ngecni në mosmirënjohje, duke parë ndërthurjen e varfërisë me të drejtin dhe e degradoni këtë instrument virtyti, duke u bërë si ai që lavdëron ndenjëset, stolat, shtretërit, dyert dhe bukurinë e ndërtesave në shtëpi, por qesh me veglat e ndërtuesit të shtëpisë dhe marangozit, dënon çdo gjë që përdoret në shtëpi për të bërë sëpatën, dr. Dhe vetë fëmijët e ligësisë dëshmojnë për faktin se është shumë më e përshtatshme të kesh sukses në virtyt në varfëri sesa në pasuri; Helenët dëshmojnë gjithashtu se ata ishin dashamirës të mençurisë dhe kishin ligjin natyror si mentorin e tyre të vetëm. Sepse të gjithë ata, në varfëri, arritën në virtytin moral dhe, për më tepër, pa dëgjuar ende fjalët e Perëndisë, duke thirrur qartë: "Kush nuk heq dorë nga të gjitha pasuritë e tij, nuk mund të jetë dishepulli im" (Luka 14:33). Mirëpo, natyra u mjaftoi për të mësuar, sepse fjala e Zotit nuk jep mësime të reja, por kujton ligjet natyrore dhe vetë shkrimet e natyrës, të cilat nga neglizhenca e njerëzve i ka prishur koha, Krijuesi i natyrës i shkruan sërish përmes predikuesve të Tij. Prandaj, nëse Sokrati, Diogjeni, dhe Anaksarku dhe të tjerë si ata, pasi e kishin dashur përvetësimin e virtytit moral, e refuzuan fitimin e pasurisë dhe e pranuan varfërinë si ndihmës për fitimin e mirë; - dhe ata e bënë këtë, duke qenë të verbër për të dalluar të vërtetën e mësimeve, duke mos pritur Mbretërinë e Qiellit, duke mos ditur saktësisht të mirën e vërtetë, atëherë pse ju, të dashur, fajësoni varfërinë, në të cilën fusha e virtytit rrjedh rehat, rruga e ashpër dhe e vështirë për ata që e kryejnë bëhet e qetë dhe e lehtë? Dhe ne e themi këtë, duke mos dënuar pasurinë, duke mos e shëruar të keqen me të keqe. Sepse nëse pasuria është e keqe, atëherë blasfemia bie mbi Atë që e ka dhënë. Përkundrazi, ne themi se pasuria dhe varfëria u ofrohen njerëzve nga Vetë Krijuesi si substanca ose mjete të caktuara dhe njerëzit, duke i pasur ato, si artistët, ose mund të skalitin një imazh virtyti ose të formojnë një idhull vesi. Por me pasuri, vështirë se dikush mund të skalitë qoftë edhe disa pjesë të virtytit me gjithë bukurinë e tyre, dhe me varfërinë, shumë mund të prodhojnë një imazh të tërë. Prandaj, të mos tallemi me varfërinë, këtë nënë të virtytit, dhe të mos e dënojmë pasurinë, por të akuzojmë ata që nuk e përdorin siç duhet. Dhe hekuri iu dha njerëzve për të qenë ndihmës në ndërtimin e një shtëpie, në bujqësi, në lundrim dhe si ndihmës në arte të tjera të nevojshme për jetën. Por ata që sulmojnë furishëm njëri-tjetrin nuk lejojnë që hekuri të përdoret vetëm për nevoja të nevojshme, por e përdorin atë për të vrarë njëri-tjetrin. Megjithatë, ne nuk e fajësojmë hekurin për këtë, por dënojmë ligësinë e atyre që e përdorin atë për keq. Po kështu, përdorimi i verës u jepet njerëzve për qejf dhe jo për çmenduri të zemrës, por ata që e duan mospërfilljen dhe kënaqen me dehjen e bëjnë këtë prind të gëzimit baba të çmendurisë. Dhe ne, duke shqiptuar një fjali të drejtë, i quajmë ata që përdorin dhuratën e Zotit për të këqij verëpirës, ​​pijanec, njerëz të këqij, por në verë shohim një dhuratë të dhënë nga Zoti. Kështu do të gjykojmë edhe pasurinë edhe ata që e përdorin pasurinë: të parët do t'i çlirojmë nga faji dhe të dytët, nëse janë kujdestarë të drejtë të saj, do ta kurorëzojmë me lavdërim të madh dhe nëse, duke ndryshuar rendin, rezultojnë se janë skllevër të pasurisë, duke përmbushur çdo urdhër të pasurisë dhe duke kryer çdo vepër të keqe, do t'u caktojmë dënimin e tyre për shkak të veprave të këqija. sundimtarët shkelën të drejtën e sundimit dhe këmbyen dominimin me skllavëri. Por mbase dikush nga ata që di të bëjë kundërshtime ndaj asaj që u tha mirë do të pyesë: pse Krijuesi nuk ia dhuroi fitimin e pasurisë çdo njeriu, por vendosi që disa të jetojnë në pasuri, e të tjerëve u dha si trashëgimi varfërinë dhe e bëri jetën plot heterogjenitet të madh? Por me kënaqësi do ta pyesim edhe kundërshtarin: përse Ai që krijoi gjymtyrët trupore nuk u dha të gjithëve të njëjtën veprimtari, por u dha syve aftësinë për të dalluar ngjyrat dhe format, i dha dëgjimit aftësinë për të njohur dallimin midis zërave dhe tingujve, vrimat e hundës - për të marrë avullimin dhe për të dalluar të keqen nga e këndshmja, gjuhën - për të gjykuar cilësinë e shijeve, të shëndosha, të hidhura, të ëmbla. këmbëve fuqinë për të ecur, u dhanë duarve fuqinë për të prodhuar të gjitha llojet e punës, e bënë barkun një enë për ushqim, mëlçinë një vend pastrimi, trurin një thesar të cerebellumeve, zemrën një burim ngrohtësie, përmbante frymën në venat që rrihnin dhe i bëri venat e gjakut përcjellës të gjakut - i dha secilit anëtar një aktivitet të veçantë? Të gjitha anëtarët e emërtuar dhe ato që nuk përmenden i shërbejnë përsosmërisë së një trupi; megjithatë, secilit i besohet diçka e veçantë, edhe pse ai i shërben edhe çështjes së përbashkët. Syri shërben si udhërrëfyes për këmbët, tregon se ku është i lëmuar dhe largohet nga vendet e vrazhda, por ai vetë bartet nga këmbët. Veshi, duke marrë tinguj, stimulon syrin për të parë dhe përmes shikimit zbulon shkakun që prodhon tingullin. Dhe kjo që thamë le të vërtetohet nga dëshmia apostolike: "Syri nuk mund t'i thotë dorës: "Ti nuk më kërkon", ose përsëri koka e këmbës: "Ti nuk më kërkon". Por shumë më tepër se kaq, ata që e konsiderojnë veten më të dobët se trupi janë më të domosdoshëm: dhe ne i konsiderojmë më të turpshëm se qenia trupore dhe prandaj nderojmë shumë” (1 Kor. 12:21-23). Dhe askush, nëse jo plotësisht i mërzitur në mendje, nuk është mërzitur ndonjëherë duke parë aktivitete të ndryshme tek anëtarët. Përkundrazi, të gjithë e duan Krijuesin dhe habiten me Të që Ai me aq mençuri e dalloi çdo anëtar, i dha secilit një nevojë të denjë, i bëri të përbashkëta përfitimet private, sepse asnjë sy nuk shijon të dukshmen, asnjë vesh nuk shijon shijen, asnjë gojë nuk shijon shijen, asnjë hundë nuk shijon nuhatjen, jo vetëm këmbët përdorin ecjen, jo vetëm zemrën nuk kënaqet me ushqimin, jo vetëm duart e shijojnë ushqimin. trurit i pëlqen ndjenja, por secili anëtar ka aktivitetin e tij të veçantë dhe i sjell dobi të tërës. Një anëtar ngroh të gjithë trupin, një tjetër ushqen të gjithë trupin, një tjetër sjell një lloj nderimi për të gjithë qenien e gjallë dhe shumëllojshmëria e aktiviteteve ndahet në të gjitha pjesët e trupit, megjithatë ata përdorin njëri-tjetrin - dhe arrihet një përfitim i përbashkët. Veshi nuk zemërohet për atë që nuk sheh, syri nuk indinjohet me atë që nuk dëgjon, por çdo anëtar i do kufijtë e natyrës dhe jep taksën që ishte urdhëruar fillimisht të sillte. Por ju jeni jashtëzakonisht i zemëruar që jo çdo njeri merr rrëke pasurie nga kudo, jo të gjithë jetojnë në shtëpi madhështore, jo të gjithë e stolisin trupin e tyre me dallimin e veshjeve zyrtare dhe ushtarake, jo të gjithë hipin në kuaj dhe kuaj, jo të gjithë kanë një mori njerëzish që vijnë e shkojnë dhe një tufë shërbëtorë të gatshëm për të gjitha llojet e shërbimeve, një kuti të butë, të butë dhe jo të gjithëve. kuzhinierë të zotë, kënaqësi të shpikura, dëfrime që rrjedhin nga kudo, që ndezin lakminë. Dhe si mund të fitojë një njeri dëlirësinë, duke nxitur kaq shumë armiq kundër tij, duke e dëbuar atë nga të gjitha pjesët e shpirtit dhe të trupit? Si mund të mësojë ai maturinë, pasi ka grumbulluar kaq shumë barrë mbi forcën racionale? Dhe çfarë mund të flasim për dëlirësinë, drejtësinë, guximin, maturinë kur ata nuk durojnë as emrat e tyre? Dhe si mund të fitohet pasuri nga të gjithë, kur të gjithë janë me dinjitet të barabartë? Si do të merrni atë që ju nevojitet kur të gjithë kanë të drejta të barabarta dhe të gjithë kanë të njëjtat të ardhura të bollshme? Kush do të pranojë të shërbejë, duke pasur të njëjtin bollëk në gjithçka? Kush do të donte të qëndronte në vatër dhe të gatuante ushqim nëse varfëria nuk e detyron? Kush do të pjekë bukë a do ta bluajë grurin me gur mulliri, do të ndajë krundet me sitë, do të gatuajë brumin, do ta futë në furrë, do të durojë zjarrin flakërues? Kush do t'i çojë qetë nën zgjedhë, do të fillojë të kultivojë tokën dhe, pasi të korrë atë që është rritur dhe është pjekur, ta transferojë në lëmë, t'i ndajë nga kashta, nëse varfëria nuk i detyron të punojnë? Kush do të presë gurë, do t'i marrë për të ndërtuar shtëpi dhe, duke i përshtatur me mjeshtëri njëri-tjetrin, do të ndërtojë shtëpi nëse varfëria nuk e detyron dhe nuk e motivon të punojë? Kush do të merret me artin e ndërtimit të anijeve, të jetë timonier dhe të merret me tregti dhe lundrim? Kush do të jetë endësi, lëkurëpunuesi, poçari, bakërpunuesi? Nëse të gjithë do të fitonin pasuri të barabarta, kjo nuk do t'i lejonte t'i shërbenin njëri-tjetrit, por një nga dy gjërat do të ishte e nevojshme: ose secili duhet të ushtronte me zell çdo art sipas nevojës, ose të gjithë së bashku do të vdisnin nga mungesa e gjërave të nevojshme. Dhe se është e pamundur që një person të ushtrojë të gjitha artet, nuk ka pse të flitet për këtë, sepse këtë e dëshmon përvoja. Nëse dikush do të donte papritmas të studionte dy arte, do t'i shkatërronte të dyja, sepse njëri do të dëmtonte tjetrin. Mendja e tij, duke u ndarë mes të dyjave dhe duke mos qenë në gjendje të përqafojë njërën dhe tjetrën, megjithëse kap disa pjesë të të dyjave, nuk merr informacion të saktë dhe të përsosur për asnjërën. Pse të gjithë do të vuanin shkatërrimin përfundimtar, për shkak të pasurisë po aq të bollshme të të gjithëve, dhe e njëjta gjë do t'i ndodhte të gjithëve që u ndodh atyre që shkatërrojnë kënaqësinë e të ngrënit përmes ngopjes. Këta të fundit, nga konsumimi i shpeshtë i pjatave të shijshme, dobësojnë dëshirën për të ngrënë, ndërsa të parët, nga lidhja me pasuritë e tyre, duan të varfërohen në gjërat më të nevojshme dhe parapëlqejnë vdekjen me pasuri sesa jetën me varfëri. Por le t'i lëmë ata në çmendurinë e tyre dhe nga kjo ne vetë do të provojmë kujdesin e Zotit dhe le të shohim se kjo e ashtuquajtur mungesë uniformiteti shërben si mjet për një jetë të këndshme dhe bazë për mënyrën më të mirë të jetesës. Sepse rezulton se Sundimtari i të gjithëve kishte në mendje barazinë. Së pari, Ai u dha të gjithëve tokën, si një platformë të përbashkët, një banesë të përbashkët, një çerdhe dhe nënë të përbashkët dhe një varr të përbashkët, Ai u dha të gjithëve një burim të vetëm origjinës, kësaj të përparme - pluhur; mbi të gjitha përhapet një çati e përbashkët - qielli; Ai u dha të gjithëve diellin, hënën dhe ndriçuesit e tjerë, si bartës të zakonshëm të dritës; Ai derdhi ajër në mes dhe ua ofroi të gjithëve si një lloj pasurie të përbashkët, sepse të pasurit e thithin jo më shumë se të varfërit, përkundrazi, varfëria këtu merr një pjesë të barabartë, ose më mirë të themi, më të madhe: kafshët shtëpiake janë më të shumta dhe ndjenjat e tyre janë më të forta dhe të lira nga ngarkesat e panevojshme. Lumenjtë dhe burimet derdhin gjithashtu rryma të përbashkëta për të gjithë. Dhe përsëri Zoti krijoi trupat e të pasurve dhe të varfërve njësoj, ose më mirë akoma, të varfërit kanë një avantazh në këtë, sepse trupat e tyre janë më të shëndetshëm. Varfëria, sipas më të mençurve të mjekëve, është nëna e shëndetit; puna dhe ushtrimet fizike, sipas të njëjtit mësues, janë nxitësit e shëndetit. Dhe shpirtrat e të pasurve dhe të varfërve janë të së njëjtës natyrë. Për të dy, ekziston një imazh i konceptimit, një bazë e origjinës - martesa dhe një numër i barabartë i muajve të shtatzënisë. Koha nuk respekton bollëkun e pasurisë dhe nuk pranon, duke pasur turp nga pasuria, të sjellë një fëmijë në botë para kufijve të vendosur ose ta mbajë atë më gjatë në barkun e nënës - por e njëjta gjë si për të pasurit ashtu edhe për të varfërit, një foshnjë vjen në botë; lindja e të dyjave ndodh në sëmundje, është më mirë të thuash, nëse besoni në përvojën, lindja e një gruaje të varfër është më e lehtë dhe ajo ka më pak sëmundje të lindjes, sepse zakoni i punës ia lehtëson këto sëmundje, prandaj mjekët ua rekomandojnë punën e nevojshme atyre që jetojnë në luks gjatë ditëve të shtatzënisë. Prandaj, të pasurit dhe të varfërit, megjithëse lindin të njëjtën gjë në barkun e nënës, megjithatë lindin në mënyrë të pabarabartë, por ku ka ngushëllimin e pasurisë, ka vështirësi të mëdha dhe ku ka mungesë të gjërave të nevojshme, atje ndihmon natyra, duke ngushëlluar me lehtësi; Më mirë të thuhet se vetë Krijuesi i natyrës i barazon këto pabarazi dhe gjatë vështirësisë së lindjes, që vjen nga kënaqësia në çdo gjë, jep ngushëllim te mjekët dhe shërimin, dhe për ata që janë të privuar nga kjo dobi, për shkak të varfërisë, e bën natyrën ndihmëse. Shihni se cilat janë peshoret e Gjykatësit të vërtetë dhe lëvizni buzët për të kënduar lavdërimet e Tij. Ja, ata që kanë lindur njësoj vijnë në botë lakuriq. Dhe foshnja e të pasurve nuk vishet me flakë të kuqe dhe foshnja e të varfërve nuk lind me lecka, por të dy lindin lakuriq, me çka Krijuesi shpall barazinë e tyre. Ata thithin ajrin në të njëjtën mënyrë, bien në thithka në të njëjtën mënyrë, foshnja e varfër ushqehet me qumësht tjetër, foshnjës së pasur nuk i ofrohet qumësht tjetër, por të dy ushqehen njësoj me të njëjtin ushqim. Jo vetëm që hyrja në jetë është e njëjtë për të gjithë ne, por edhe dalja është e njëjtë. E njëjta vdekje na pret të gjithëve. Ajo nuk ka frikë nga pasuria, nuk i frikësohet shtizave, nuk dridhet në flakë të kuqe, nuk i vlerëson muret, kullat dhe pallatet mbretërore, depërton në dhomën e dasmave, nuk ka mëshirë për të qarat, nuk tregon keqardhje për lutësin, nuk jep ryshfet me dhurata, nuk e frenon shpesh pushtetin me artin e mjekësisë. bëhet, për të shpallur një pasardhës të trashëgimisë, por rrëmben, rrëmben, ndan shpirtin nga trupi. Prandaj, edhe ata që janë të fryrë nga pasuria edhe ata që jetojnë në varfëri kanë një fund të përbashkët dhe e njëjta gjë vlen edhe për ta edhe pas vdekjes së tyre edhe pas largimit të tyre prej këtu. Kalbësia pason njësoj, qelbi përhapet, lindin krimbat, syri madhështor zbehet dhe prishet, goja e pangopur dhe gjuha e furishme bëhen ushqim krimbash, qafa krenare jo vetëm përkulet, por edhe shembet, faqet arrogante jo vetëm që bien, por edhe kthehen në një sasi të vogël të gishtave që fshijnë dhe shkruajnë mjeshtëri, gënjeshtra. të shpërndara, pa asnjë artikulim. Pra e gjithë kjo, si diçka e zakonshme, u paraqitet edhe të pasurve edhe të varfërve. Ndaj, mbetet të thuhet se edhe varfëria edhe pasuria që ju e konsideroni pronë, siç do ta tregojë fjala jonë me ndihmën e Zotit, janë pronë e përbashkët, sepse tepricën e të pasurve e gëzojnë njëlloj edhe ata që jetojnë në varfëri. meqenëse Krijuesi i të dyve e pasuroi varfërinë me arte të të gjitha llojeve, atëherë për hir të këtyre të pasurit vijnë në dyert e të varfërve, u japin para, marrin hua prej tyre atë që u nevojitet për nevojat e tyre dhe për shkak të pasurisë, duke pasur më shumë nevoja, vuajnë mungesën e çdo nevoje. Ata blejnë bukë nga disa, furnizime nga të tjerët; të tjerët, pasi kanë matur këmbët, qepin këpucë, të tjerët përgatisin veshje të sipërme grash dhe veshje nderi për burra, dhe të tjerë përgatisin qilima, shirita koke, mbulesa; që ndërton shtëpi, që bën llozha e ndenjëse, që shpërndan perime të ndryshme, lloje të ndryshme frutash dhe që shpërndan grurë, elb e mallra të tjera bujqësore, pa të cilat është e pamundur të jetosh, edhe sikur dikush të kishte arin e Kroezit dhe Midës. Por për të varfërit mjafton meli dhe buka e zezë dhe mjafton një lloj ushqimi. Cilin, duke gjykuar drejtpërsëdrejti dhe me drejtësi, do t'i quani të varfër, të varfër, që ju mungon ajo që ju nevojitet: atë që ka nevojë për pak, apo atë që ka nevojë për shumë? A është ai që ka në dorë të gjitha mjetet e jetës, apo ai që beson në arin e pabesë, që nuk mbahet me vula dhe marka dhe që duke i lënë të paprekura dyert dhe bravat, shpëton me duart e atyre që minojnë murin? Asnjë grabitës nuk mund t'ua heqë artin të varfërve, por pasurinë nuk e merr vetëm një grabitës, por edhe një i poshtër që e zotëron atë. I varfëri ulet në treg, duke bërë punë lëkure, ose duke prerë ar dhe argjend, ose duke përgatitur rroba dhe gjëra të tjera të nevojshme. Dhe ai krenar për pasurinë, duke u përpjekur të ngrihet mbi kokë dhe duke hapur krahët, i shoqëruar nga truproja të shumtë, vjen te të varfërit. Dhe njëri, si natyrshëm, ulet duke prerë lëkurë, ose duke copëtuar argjend, ose duke bërë diçka tjetër sipas zanatit me të cilin merret, dhe tjetri qëndron në këmbë, duke folur me të dhe me praninë e tij e bën të dukshme nevojën e tij. Pra, pse zemëroheni dhe fajësoni varfërinë kur shihni se edhe pasuria ka një nevojë të madhe për të dhe ata që kanë pasuri nuk mund të jetojnë pa të? Mrekullohuni me Atë që e menaxhon këtë me kaq mençuri: disave u jep para, të tjerëve art dhe përmes nevojës i sjell në marrëveshje dhe dashuri. Disa japin para, ndërsa të tjerët shpërndajnë vepra arti në këmbim. Varfëria hyn në konkurrencë me pasurinë - dhe e mposht atë me dhurata. Ajo që pasuria e njeh si të padobishme, varfëria, e transformuar me ndihmën e artit, kthehet në diçka të nevojshme, të përshtatshme për çdo nevojë. Dhe nëse dikush dëshiron ta zbulojë saktësisht, atëherë vetë baza e pasurisë mblidhet nga varfëria. Ajo nxjerr nga minierat ar, argjend, bakër dhe hekur, nga të cilat bëhet pasuria. Dhe nga çdo art merret hua një pasuri; arti është pronë e varfërisë. Ajo, edhe duke marrë vetë metalet që ende nuk kanë një formë, u jep formën dhe imazhin e duhur, përgatit prej tyre unaza, vathë, varëse, enë të ndryshme: enë, gota - dhe gjithçka tjetër që i fryn faqet e të pasurve. Prandaj, nëse pasuria krijohet me ndihmën e varfërisë, dhe varfëria e ka pasurinë si ndihmës në art, atëherë pse e akuzoni këtë ekuacion për pabarazi? Pse e quani diçka miqësore armiqësore? Pse e dënoni një renditje të tillë gjërash në të cilat jeta është e këndshme si për të varfërit ashtu edhe për të pasurit, sepse të dy, duke marrë hua nga njëri-tjetri atë që kanë nevojë, plotësojnë nevojat e tyre? Por ju mund të thoni: pse shumica e njerëzve të pasur jetojnë në të pavërtetën? Pse të gjithë nuk e respektojnë drejtësinë? Por edhe këtu ju i hiqni lirinë dhe i privoni një qenieje të gjallë nderin që mori nga Krijuesi. Për më tepër, nëse Gjykatësi në këtë jetë do t'ua ndante pasurinë vetëm të drejtëve, atëherë punëtorëve të mëkatit do t'u jepej një mundësi më e madhe për justifikim. Ata do të thoshin atë që tha mësuesi i tyre kundër Jobit: "Ti ke mbrojtur pjesën e jashtme të shtëpisë së tij dhe pjesën e brendshme të shtëpisë së tyre; ke shumëzuar grurin dhe verën për ta. Por dërgo dorën tënde dhe prek këdo që do t'i bekojë, përveçse në praninë Tënde (Jobi 1:10-11). Krijuesi ofroi varfëri dhe pasuri për mjedisin, dhe disa i përdorin ato për të fituar virtyt, e të tjerë si justifikim për mëkatin, atëherë as të pasurit dhe as të varfërit, që jetojnë me ligësi, nuk kanë justifikim për të kërkuar falje. Disa, duke e përdorur mirë dhe me dashamirësi pasurinë dhe duke i bërë nevojtarët pjesëmarrës në bollëkun e tyre, shërbejnë si qortim i mjaftueshëm për ata që e përdorin pasurinë padrejtësisht dhe me egoizëm. Të tjerë, pasi kanë bashkuar varfërinë me mençurinë, i durojnë me durim dhe guxim sulmet e saj dhe bëhen akuzues të vërtetë të atyre që në varfëri mësuan vepra të liga. Merrni parasysh gjithashtu periudhën tjetër ungjillore të Sundimtarit Botëror, në mënyrë që t'i ofroni himne Atij me entuziazëm më të madh. Duke qenë se Krijuesi e pa që të pasurit kishin shumë shërbëtorë, ai i dha shëndetit si trashëgimi varfërisë. Njëri mbahet në krahë dhe tjetri ecën pa pasur nevojë për këmbët e dikujt tjetër. Njëri do të donte të kishte shëndetin e të varfërve, ndërsa tjetri shikon me keqardhje dobësitë e të pasurve. Dhe në sëmundje, siç e shihni, pasaniku ka mijëra shërbëtorë dhe ankohet me hidhërim, duke mos duruar sulmin e sëmundjes, dhe gjatë dimrit shtrihet në një shtëpi të nxehtë, i shtrirë në një shtrat të butë, i mbështjellë me shumë rroba të ngrohta, duke pasur rreth vetes disa mangalla për të kapërcyer të ftohtin dhe mijëra mjete mjekësore për të dëgjuar sëmundjen dhe për të ngushëlluar miqtë e tij. bisedat duke mpirë thumbin e vuajtjes. Nëse është koha e verës, pacienti vendoset në një shtëpi tjetër, të hapur ndaj ajrit të jashtëm, në të cilën erërat kalojnë lirshëm, dhe nëse ndalojnë, shërbëtorët arrijnë të prodhojnë erë me tifozët e tyre. Degët e pemëve vendosen kudo si një kopsht, duke e kthyer shtëpinë në korije. Në banesat e sipërme vendosen topa uji që me zhurmën e tyre të shkaktojnë gjumë në qepallat e pacientit. Dhe me kaq shumë shërbime të ofruara nga kudo, ai megjithatë vuan, duke hedhur rrobat, duke nxituar andej-këtej, duke e lënë të kuptojë me lëvizjet e duarve se çfarë nxehtësie fshihet brenda tij. Por i varfëri ka një kasolle të vogël dhe atë shpesh e marrin me qira; Të tjerët nuk janë në gjendje të paguajnë qiranë dhe tregu shërben si shtëpia e tyre, toka si shtrati i tyre dhe një grumbull mbeturinash si shtrati i tyre. Nuk ka asnjë mjek me të, asnjë person që do të zbatonte urdhrat e mjekut, asnjë shërbëtor, asnjë shërbëtore dhe ndonjëherë edhe një grua ndihmëse. Por gjithçka zëvendësohet nga Providenca e Zotit për të. Lehtëson mundimin e vuajtjes, zbut dhimbjen, qetëson nxehtësinë e etheve pa ilaçe, parandalon dëmtimin nga të ftohtit, nxehtësia dhe lagështia. Askush nuk e mëson se cilat ushqime ushqejnë sëmundjen dhe cilat kontribuojnë në shërimin; pa dallim dhe pa dallim ha çfarë të ndodhë, dhe ajo që është e dëmshme bëhet e dobishme, një gllënjkë ujë i ftohtë del shërim, buka e thatë e shuan vapën. Ai nuk ka nevojë për laksativë të dhënë nga brenda në një mënyrë ose në një tjetër. Natyra plotëson mungesën dhe vetë i siguron pacientit ndihmën që do t'i jepte një mjek. Dhe ne shohim se ky i përulur në tokë e duron sëmundjen më lehtë sesa të pasurit që përdorin shërbëtorët e përshkruar më sipër. Prandaj, në çdo gjë që ndodh, duke parë kujdesin e Zotit, mos ji kurioz se si bëhet. Dhe nëse dëshironi ta bëni këtë, atëherë pranoni devotshmërinë si bashkëpunëtor të kuriozitetit tuaj. Lëreni të udhëheqë përparimin tuaj, le t'ju udhëheqë në eksplorimin e asaj që kërkoni. Duke iu nënshtruar Atij, përfitoni nga çdo rast për të kënduar këngët e Krijuesit. Imitoni këta tre të rinj, të cilët, pasi u hodhën në shpellë, thirrën një krijesë të pajetë për të marrë pjesë në lavdërim dhe e tërhoqën torturuesin, i cili pa mëshirë i hodhi në shpellë, në pamjen e një mrekullie dhe me këtë mrekulli e detyroi të adhuronte Zotin, kundër të cilit u rebelua. Dhe furra nuk i detyroi të ngrenë gjuhën e blasfemisë, por, të përkushtuar ndaj flakëve, e nderuan Bamirësin me këngë. Por as shpella dhe as luanët nuk të detyrojnë të blasfemosh; përkundrazi, ndërsa gëzon bekimet e dhëna nga Zoti, nuk i ndjen dhuratat. Por nëse më dëgjoni dhe e zbukuroni gjuhën tuaj me devotshmëri, atëherë do ta lavdëroni krijesën, do ta lavdëroni Krijuesin dhe do të adhuroni Providencën e Tij të pandarë kudo, sepse Atij i qoftë lavdia dhe fuqia, tani dhe përgjithmonë dhe përgjithmonë! Amen. Fjala 7. Se skllavëria dhe dominimi janë të dobishme për jetën reale Krijuesi i të gjitha gjërave nuk ka nevojë që gjuha njerëzore t'i këndojë këngë falënderimi Atij. Dhe ai e pranon këngën engjëllore jo se ka nevojë, por duke parë zellin, e miraton mirënjohjen. Dhe ata që sollën sakrificat ligjore, kur i ofruan, sigurisht që nuk plotësuan asnjë nevojë me këtë ofertë, por u përpoqën të shpërblenin me të gjitha falënderimet e mundshme mijëra përfitimet që morën. Prandaj, shohim menjëherë se jo të gjithë bënë të njëjtën sakrificë. Disa therën një viç, disa një qengj, disa një dhi. Njëri solli më shumë dhe tjetri më pak sakrifica. Ata që nuk e kishin këtë dhe jetonin në varfëri, sillnin një palë turtuj ose zogj pëllumbash. Kujt i mungonte kjo, sillte edhe pak miell gruri dhe pak temjan. Dhe nga kjo, natyrisht, e dimë se Gjykatësi i drejtë shikon cilësinë e disponimit dhe jo sasinë e dhuratave. Dhe këto fjalët tona të pakta i ofrojmë si dhuratë, jo për të shtuar as edhe pikën më të vogël të diçkaje në humnerën e urtësisë, por duke u përpjekur të tregojmë zellin që u ka hije shërbëtorëve dhe duke pasur parasysh të ekspozojmë pafytyrësinë e skllevërve si ne, madje të vendosim mbi ta një zgjedhë më të madhe. Sepse është shumë e trishtueshme për ne të shohim se ata shpifin për urtësinë e Perëndisë, e cila sundon mbi gjithçka. Prandaj kemi marrë përsipër punën e fjalës së vërtetë dhe do të përpiqemi të ndalojmë blasfeminë me denoncime. Se ata ankohen jashtëzakonisht pa arsye për mungesën e dukshme të uniformitetit në jetë dhe në gabimin e tyre nuk shohin atë që duhet të kishin parë - kjo u zbulua mjaftueshëm nga fjala e mëparshme, duke treguar përfitimet e varfërisë dhe pamjaftueshmërinë e pasurisë. Por meqenëse ata nuk ankohen vetëm për varfërinë, por edhe vajtojnë skllavërinë, ankohen për haraçet që u bëhen mbretërve dhe për shumë gjëra të tjera, që janë shumë në përputhje me jetën reale, le të flasim pak për këtë. Në këtë le të imitojmë mjekët më të mirë të cilët, duke parë se të sëmurët nuk hanë asgjë dhe ndjejnë neveri nga çdo ushqim që u ofrohet, e mposhtin këtë neveri tek ata me një lloj ndihme mjekësore. Përzierja e gjërave të thata dhe pikante me ëmbëlsirat që pacientit i dukeshin të neveritshme i bën ato të këndshme. Dhe ata që rebelohen kundër Providencës së Perëndisë, si të sëmurët, dënojnë gjithçka që është e dukshme dhe që ndodh në botë. Por disa vuajnë nga sëmundja kundër vullnetit të tyre, përmbahen nga ushqimi për shkak të vuajtjeve ekstreme dhe duan të hanë, por sëmundja e pengon atë, ndërsa të tjerët mposhten nga vuajtjet vullnetare, të varura nga vetja, dhe ata nuk kanë neveri ndaj bukës dhe furnizimeve ushqimore, por ndaj gjithçkaje që është rregulluar me mençuri dhe vërtetësi nga providenca e Zotit. Nëse mbjellin, dëshirojnë shiun, e nëse nisen për udhëtim ankohen për shiun. Ata kanë nevojë që rrezet e diellit të bëhen më të nxehta dhe frytet e asaj që është mbjellë të piqen dhe në të njëjtën kohë janë të indinjuar dhe ankohen për vapën. Për hir të barkut, ata marrin përsipër të gjitha llojet e punës: bujqësi, anije dhe udhëtime të gjata - dhe përsëri bëhen akuzues të rreptë të barkut, sikur të ishte legalizuar jo për t'i shërbyer thirrjeve të shpirtit, por për të dominuar. Ata ankohen për bubullima, breshër dhe dënime të ngjashme, si dhe fajësojnë durimin e Zotit. Edhe drejtësia edhe durimi nuk respektohen prej tyre. Përkundrazi, edhe pse ata vetë kanë mëkatuar shumë, dëshirojnë të përdorin shpirtgjerësinë dhe kush i ka ofenduar ata, luten që drejtësia ta godasë rëndë. Ata do të shohin një lypës dhe do të vënë menjëherë gjuhën e tyre kundër Providencës dhe do të derdhin varfërinë me një mori talljesh. Ata do të shohin një njeri të pasur që del nga skajet e thonjve, shikon përreth si një luan, lëviz shpatullat, hipë në karroca, është i rrethuar nga shumë shërbëtorë dhe shtabe - dhe ata e kthejnë blasfeminë e tyre në pronat e pasura. Ata e shohin jetën me indinjatë si plot pabarazi dhe e urrejnë vdekjen, e cila u jep fund të gjitha pabarazive dhe i bën trupat tanë të barabartë. Ndërkaq, ata që e dënojnë vdekjen duhet të mrekullohen me jetën, ose ata që fajësojnë jetën duhet të lavdërojnë vdekjen, sepse vdekja dhe jeta janë drejtpërdrejt të kundërta me njëra-tjetrën. Ata blasfemojnë të gjithë pa dallim, dhe fajësojnë të gjithë njëlloj. Ndërsa janë fëmijë, i kanë zili burrat e tyre dhe kur bëhen burra, i quajnë fëmijët e tyre të denjë për zili. Dhe a duhet të ritregojmë të gjitha shpifjet e të pushtuarve nga kjo sëmundje e keqe? Nuk ka asgjë në botë që të mos preket nga gjuha e tyre nga shigjeta e shpifjeve. Prandaj, duke përdorur metoda mjekësore, do t'u dëshmojmë se ajo që i ka ofenduar deri tani është shumë e këndshme. Dhe ashtu si në fjalën e mëparshme folëm mjaftueshëm për pasurinë dhe varfërinë, për mungesën e dukshme të njëtrajtshmërisë në arsyetimin e tyre, duke dëshmuar përfitimet si nga varfëria ashtu edhe nga pasuria, edhe tani le të shpjegojmë për skllavërinë dhe sundimin se nuk ishte vetë Krijuesi që e vendosi i pari këtë ndarje në natyrën tonë. Pra, kthehu te ky krijim i yni origjinal dhe shiko: një burrë është krijuar nga toka, por një grua e ngjashme me të nuk është krijuar si ai dhe jo nga toka, sepse Krijuesi, duke marrë brinjën e burrit, krijoi prej saj gjininë femërore, në mënyrë që gruaja, për shkak të pamjes së saj të ndryshme, të mos konsiderohet se i përket një natyre tjetër. Prandaj, nga toka u krijua burri, nga burri gruaja dhe nga të dy e gjithë raca njerëzore. Sepse Krijuesi në fillim nuk u dha skllavëri disave dhe sundim të tjerëve, por krijoi një racë nga të gjitha. Dhe ai e urdhëroi Noenë të ndërtonte një arkë dhe, si shpërblim për drejtësinë e tij, pasi kishte marrë masa për shpëtimin e tij, e urdhëroi atë dhe gruan e tij me djemtë dhe gratë e tyre të hynin në arkën që ai kishte përgatitur dhe askush nuk hyri atje si skllav, sepse kjo ndarje nuk kishte ekzistuar ende në gjininë njerëzore, por i vetmi skllevër i vërtetë, i gjithë brezi i vërtetë, në kuptimin e vetëm të këtij brezi, ishte skllevër. gjërat e sjella në këtë jetë. Por duke qenë se më pas pa se çrregullimi i madh lind nga mungesa e udhëheqjes dhe njerëzit pa frikë guxojnë të kryejnë çdo lloj paligjshmërie, ai e ndau racën njerëzore në eprorë dhe vartës, në mënyrë që frika e futur nga eprorët të zvogëlojë morinë e mëkateve, sepse frika është në gjendje të frenojë aspiratat e pasioneve të paarsyeshme dhe të dobësojë shpirtin më keq për prirjen; dhe shpesh, në atë që arsyeja nuk ndihmoi, frika kishte sukses. Meqenëse raca jonë është devijuar në më të keqen, e pushtuar nga pasionet dhe një mendje e zhytur në to, e ka lënë trupin në mënyrë që, si një varkë pa ngarkesë, të vrapojë në çrregullim, atëherë ligjet janë bërë domosdoshmërisht të nevojshme për ne, si një lloj spirancë që ndalon varkën, e pengon atë të nxitojë përpara dhe lejon timonin të dalë nga timoni dhe të marrë timonin. Por do të ishte e pamundur të vendoseshin këto ligje nëse të gjithë do të kishin fuqi të barabartë dhe do të gëzonin të drejta të barabarta. Sepse edhe në qytetet që kishin qeverisje popullore, ku njerëzit ishin administratorë sovranë të punëve, ata nuk morën pjesë të gjithë në gjithçka, por disa ishin ligjvënës, të tjerë ligjvënës, të tjerë udhëheqës ushtarakë dhe të tjerë ishin ndër vartësit; sundimtari i popullit kishte pushtet mbi zyrtarët dhe shefat. Dhe në qytetet që qeveriseshin nga një qeveri e vogël, shumë ishin në listën e subjekteve, por jo shumë, duke tejkaluar të tjerët për nga maturia dhe të dalluar nga virtyti, morën shërbimin publik dhe qeverinë si trashëgimi. Dhe disa ishin kujdestarë të njerëzve, të tjerë kapiten anijesh, të tjerë rojtarë të rendit dhe kontrollonin turmën, siç u dukej më mirë. Kështu, mëkati prezantoi nevojën për ligje dhe ligjet kishin nevojë për fuqinë e atyre që bënin ligje, dhe jo vetëm atyre që i nxirrnin, por edhe atyre që mund të ndëshkonin kriminelët. Dhe megjithëse mëkati futi çrregullim, Sunduesi i të gjitha gjërave gjithashtu vendosi rendin në çrregullim, dhe e ndaloi dëshirën e mëkatit, sikur me një lloj freri, me ligje, dhe ua dorëzoi frerët e këtij freri, si frerëve, pushtetarëve. Qytetet, fshatrat dhe ushtritë drejtohen prej tyre. Sepse kush mund të duronte arbitraritetin e shkelësve nëse kjo flakë e lakmisë së tyre nuk do të ndalohej të ecte përpara nga frika e ligjeve? Ashtu si peshqit, më të mëdhenjtë do t'i gllabëronin më të vegjlit, nëse ligji nuk do të tregonte një shpatë të sofistikuar dhe një zjarr flakërues, dhe gjithçka tjetër që ishte shpikur nga pushtetarët për të ndëshkuar keqbërësit. Sepse, nëse, kur ligjet kërcënojnë dhe udhëheqësit ndëshkojnë, ka njerëz që, në prirjen e tyre ndaj fqinjëve, janë më të egër se çdo kafshë: tmerrohen si akrepat, kafshojnë si gjarpërinjtë, tërbohen si qen dhe ulërin mbi fisët e tjerë si luanët mbi kafshët e një lloji të ndryshëm nga ata, atëherë çfarë nuk do të bënin nëse nuk do të kishte ligje udhëheqëse dhe ndëshkues? Tani, ndonëse të tjerët bëjnë paudhësi, ata që guxojnë t'i bëjnë, duke u frikësuar nga ligjet, përpiqen t'i fshehin dhe përpiqen të mbulojnë të pavërtetën me artin e të folurit. Dhe i ofenduari vjen pa frikë te gjyqtarët, bën një ankesë për fyerje, nuk ka frikë nga fuqia e shkelësit, nuk dridhet nga fisnikëria e të pasurve, por si në një port, vrapon në gjykatë, përshkruan ankesat që i janë bërë, kërkon të propozojë ligje për të mërkurën dhe i lutet gjykatësit të gjykojë prej tyre. Dhe gjykatësi shqipton një dënim, urdhëron t'i kthejë personit të ofenduar atë që i është marrë - një shtëpi ose një arë, ose një enë, dhe shpesh e ndëshkon atë që guxoi të ofendonte me një dënim monetar. Për shkak të kësaj frike, ata që thyejnë muret dhe grabitqarët buzë rrugës nuk shfaqen, por kryejnë fshehurazi grabitje dhe, duke u përpjekur të fshihen, shpallin frikën e tyre. Sepse përndryshe, duke marrë një thikë, ata do të kishin vrarë të gjithë ata që takonin dhe do t'u grabitnin pronën. Por nga frika, shumë nuk kënaqen me vepra të liga, madje edhe ata që guxojnë të bëjnë vepra të këqija rrinë në pritë në shtigje më pak të udhëtuara ose në qytete kryejnë krime natën, duke përdorur errësirën, natën dhe heshtjen e përgjithshme për t'i ndihmuar të kryejnë grabitje. Dhe nëse dy-tre prej tyre kapen dhe dënohen sipas ligjeve, bëhen një shembull mjaft i dobishëm për të tjerët, të cilët, duke parë ekzekutimin e njerëzve si ata nga morali, fillojnë të urrejnë vesin si shkaktar të një vdekjeje të turpshme. Por nuk e di se si, duke synuar të shpjegoj shkakun e skllavërisë, hyra në këto diskutime. Prandaj, është koha të kthehemi aty ku e nisëm. Se në fillim Krijuesi i të gjitha gjërave e bëri natyrën e të gjithë njerëzve një: nga një burrë dhe nga një grua ai mbushi gjithë universin me gjininë njerëzore, dëshmi për këtë është Shkrimi Hyjnor. Dhe natyra gjithashtu dëshmon për Shkrimin Hyjnor. Vendet që kanë marrë trashëgiminë e tyre, të shtrira në lindje dhe në perëndim me diell, si dhe ato jugore dhe veriore, dhe ato që jetojnë në vendet e mesme, kanë të njëjtin lloj strukture, të njëjtin numër ndjenjash, të ndryshme vetëm në moral dhe ngjyrë. Por morali formohet nga zakonet dhe liria shpirtërore. I njëjti dallim mund të gjendet edhe mes nesh. Dhe ndryshimi në ngjyrë prodhon pozicionin e vendit. Ata që jetojnë larg rrezeve të diellit kanë një sipërfaqe trupore më të bardhë, por ata që banojnë në vendet lindore dhe perëndimore drejt polit jugor kanë një trup të nxirë, si dru zjarri, i cili, nga ekspozimi i gjatë në zjarr, bëhet i djegur dhe merr ngjyrë të zezë. Prandaj, ka një natyrë njerëzore si te eprorët dhe vartësit, ashtu edhe te nënshtetasit dhe te mbretërit, dhe te skllevërit dhe zotërinjtë. Por edhe duke qenë një, predikon drejtësinë e Krijuesit dhe është ndarë me kalimin e kohës në skllavëri dhe dominim, por në skllevër dhe zotërinj që ruajnë të njëjtën veçori dalluese, ashtu siç akuzon mëkatin, i cili krijoi nevojën për këtë ndarje, dhe pikërisht në këtë gjë tregon drejtësinë e Krijuesit, sepse Ai ruajti identitetin e rrëmujës, rendit dhe esencës deri në fund. pushteti suprem dhe e nënshtronte zotërimin e tij ndaj shtetit të së drejtës, ashtu si ndërtuesi Anija rreshton dërrasat përgjatë fillit dhe shkurton tepricën. Prandaj, kur të shihni skllavërinë, mos e fajësoni Krijuesin, por ikni nga mëkati dhe blasfemia, për të cilat gjinia njerëzore është e ndarë në skllevër dhe zotërinj. Kur sheh që barka po e bart një erë e mirë, notarët janë ulur të qetë, vozitësit ose përdorin rrema, ose tërheqin litarin gjatësor, ose përmbushin ndonjë urdhër tjetër, udhëheqësi kërkon shkëmbinj nënujorë, brigje ranore dhe shkëmbore dhe ia tregon timonierit, dhe timonieri është në krye të timonit dhe rregullon timonin e të gjithëve. urdhëro, nuk i urdhëron të gjithë të jenë timonier, ia beson të gjithëve në anije pushtetin e plotë dhe, duke parë që njëri qëndron në paqe, tjetri bën atë që urdhërohet, njëri thotë atë që sheh dhe tjetri i urdhëron të gjithë së bashku, nuk zemërohesh dhe nuk fajësohesh për çrregullim, por përkundrazi, nuk pushon së mrekulluari me urdhërin. Por ju nuk dëshironi që shtëpitë të qeverisen si anije; indinjohesh kur shikon se në shtëpi është një shef, dhe të tjerët janë vartës. Si shtëpia ashtu edhe anija, për sa i përket menaxhimit, janë shumë të ngjashme me njëra-tjetrën. I zoti i shtëpisë, si timonieri, kap timonin e shtëpisë dhe bëhet më i madh se gjithë të tjerët. Dhe udhëheqësi midis shërbëtorëve, të cilit i është besuar kujdesi për të gjithë të tjerët, si udhëheqësi në një varkë, këshillon pronarin, gjë që, sipas tij, është e dobishme. Nga shërbëtorët e tjerë, disa, si rremtarët, duke kryer punën private që u është besuar, bëjnë atë që u urdhërohet, ndërsa të tjerët, si notarë, duke mbetur mes tyre, varen nga urdhrat e tyre dhe nëpërmjet tyre marrin atë që u nevojitet. Pra, pse lavdëroni një varkë, kur menaxhohet në këtë mënyrë, por qeshni me një shtëpi në të cilën është futur i njëjti menaxhim? Unë mendoj se mund të lavdëroni edhe ushtrinë, e cila drejtohet nga një udhëheqës ushtarak, skuadrat e vogla ruhen nga drejtuesit e skuadrave, regjimentet drejtohen nga kolonelët, ndërsa centurionët dhe mijëra zbatojnë urdhrat e komandantit ushtarak dhe ushtria vendoset, herë në detashmente, herë në një skuadër të mbyllur, herë të ndarë në një skuadër të madhe, me shtrirje secila në një hapësirë të madhe. i rrethon armiqtë dhe nuk i lejon ata të shpëtojnë, duke u goditur në mënyrë të barabartë me shigjeta nga të gjitha anët dhe duke vrarë secilin prej tyre. Por e gjithë kjo nuk do të ndodhte nëse ushtria nuk do të ishte ndarë në komandantë dhe vartës, sepse në ushtri gjëja më e dëmshme është shumëkomandimi, i cili duke e prerë në shumë pjesë, duke penguar unanimitetin dhe duke tentuar ta disponojë për shumë qëllime, më shumë e dëmton atë sesa e kontrollon. Prandaj, a nuk është e çuditshme për ju, që mrekulloheni me udhëheqjen e dikujt në një anije dhe lavdëroni rendin në ushtri të prodhuar nga urdhrat e udhëheqësit ushtarak, të fajësoni një shtëpi të qeverisur në të njëjtën mënyrë? Por ju thoni: është e vështirë të jesh në skllavëri, të përdorësh atë që është e nevojshme, të varesh nga fuqia e zotërinjve dhe të lodhesh me punë të pandërprerë. Nëse, me një dëshirë të sinqertë për të ditur të vërtetën, thelloheni në gjithçka që ju thuhet, atëherë, duke lënë pas kundërshtimet tuaja, do të zbuloni se megjithëse ka shumë të pakëndshme në këtë, ka edhe shumë përfitime të mëdha. I zoti i shtëpisë është në siklet nga shumë shqetësime, duke marrë parasysh se si t'i dorëzojë gjërat e nevojshme të shtëpisë së tij, si t'u paguajë taksën e vendosur mbretërve, si të shesë e blejë fitimet e tepërta nga fitimet e tij dhe cila është nevoja reale. Nëse toka u tregua mosmirënjohëse ndaj bujqve, duke imituar disi mosmirënjohjen njerëzore të Krijuesit, ai shqetësohet, kalon në mendjen e tij kreditorët, shkruan detyrime dhe bën mbi vete skllavëri spontane. Dhe nëse toka ka dhënë fryt, është e ngarkuar me pasardhësit e saj, është e mbuluar me të korra dhe degët e pemëve janë të detyruara të përkulen drejt saj nga pesha e frutave të shumta, ai përsëri ka një lloj tjetër pikëllimi: ai shikon në mendje blerësit për frutat dhe nuk gjen, bollëku i frutave i bëhet pemës jo më pak e rëndë, sa për vete. Këto shqetësime jo vetëm që i sulmojnë gjatë ditës, por edhe i ngurtësojnë (d.m.th. thumbojnë. - "Ed." ) dhe e mundojnë shpirtin, por natën ata e shqetësojnë atë edhe më armiqësor, sepse shpirti, i heshtur dhe i çliruar nga punët e jashtme, e ndjen më plotësisht gjendjen e tij - të mirë dhe të keqe. Dhe shërbëtori që punon me trupin ka një shpirt të lirë dhe të larguar nga e gjithë kjo. Nuk ankohet për shterpësinë e tokës, nuk vajton për mos shitjen e furnizimeve ushqimore, nuk hidhërohet kur sheh një kreditor, nuk ka frikë nga turma e grumbulluesve, nuk detyrohet të shkojë në gjykata, nuk ka frikë nga thirrja e lajmëtarit dhe e një gjyqtari që kthehet me një vështrim kërcënues. Ai merr ushqim në masë, por është i lirë nga kujdesi. Ai fle në dysheme, por asnjë kujdes nuk e largon gjumin prej tij; një ëndërr e ëmbël, që i derdhet mbi qepallat, nuk e lejon të ndjejë shtratin e fortë. Dhe, pasi e mësoi këtë nga shkencat natyrore, i urti tha: “Gjumi i ëmbël është për atë që punon” (Ekl. 5:11). E mbulon trupin vetëm me rroba, por trupi i tij është më i fortë se i zotit. Ai ha bukë me krunde, pa përdorur ndonjë erëza të vogël, por e merr ushqimin me më shumë kënaqësi se i zoti. Ai, duke e kënaqur vazhdimisht barkun dhe duke i kaluar kufijtë e ngopjes, e largon ushqimin nga vetja dhe me detyrim e kalon në bark dhe ai, duke e matur të ngrënit sipas nevojës dhe duke e prishur me kursim pjesën e dhënë, e merr ushqimin me epsh dhe e tret lehtësisht, duke e pranuar punën si ndihmës. Por ti shikon robërinë, por nuk shikon shëndetin, sheh shërbimin, por nuk sheh kënaqësi, ankohesh për punën dhe nuk gëzon një jetë të shkujdesur, përbuz detyrën e të qenit në shërbim dhe nuk shikon një ëndërr të këndshme. Dhe këtu duhet të kishit parë Providencën e Zotit, të shihni uniformitetin e vizionit të Zotit. Meqenëse nevoja mëkatare e ndau natyrën njerëzore në sundim dhe skllavëri, vizioni i Zotit ndërthuri shqetësimet me sundimin, caktoi vigjilencën si fat dhe i dha atij shumë sëmundje dhe i dha skllavërisë më shumë shëndet, kënaqësi të këndshme të ushqimit, gjumë të ëmbël e të gjatë, që mund të qetësojë trupin pas lodhjes dhe ta bëjë atë më të fortë për punën e së nesërmes. Prandaj, mos shikoni vetëm punët, por kushtojini vëmendje ngushëllimeve pas mundimeve dhe lëvdojeni Sunduesin e të gjithëve për çdo gjë. Dhe pse ju që shpifni kaq lehtë për gjithçka, e denigroni punën? Cila nga bekimet njerëzore meritohet pa punë? Çfarë prosperiteti fiton raca njerëzore pa punë? Nëpërmjet punës ne fitojmë përfitimet e bujqësisë, frytet e tregtisë, përmes punës krijojmë qytete, me ndihmën e punës së mëparshme përfitojmë nga fakti se jetojmë në shtëpi, mbulojmë trupin me veshje, kemi këpucë në këmbë dhe hamë të gjitha llojet e ushqimeve. Dhe a duhet të rendisim gjithçka që plotëson nevojat njerëzore dhe prodhohet nga puna? Por ju duket se jeni një lloj droni, i rritur në përtaci, duke korrur frytet e punës së të tjerëve dhe ju vetë nuk sjellni asgjë në jetë përveç një gjuhe, e cila është ngarkuar me detyrën për të tallur gjithçka. Dhe kjo bisedë e kotë të ka shkaktuar përtaci. Ai që është i zellshëm në punën e tij thotë pak, por bën shumë. Prandaj, nëse çdo dobi e meriton puna, atëherë, mik, mos e fajëso skllavërinë për shkak të punës. Kushtojini vëmendje faktit që shumë prej zotërinjve punojnë jo më pak se shërbëtorët, ose më mirë, shumë më tepër prej tyre, nëse i llogaritni shqetësimet si biznes. Por ju vetë konsideroni të zellshmit e kohës së sotme dhe unë do t'ju tregoj shërbëtorët e lashtë që punonin më shumë. Shihni sesi Noeu i bekuar pret pemët, i pastron me sëpatë, i pret në kënde të drejta, ndërton një arkë, siç ishte urdhëruar, «nga pemët katrore të kalbura» (Zan. 6:14), mbyll nyjet me pyka dhe kështu sjell gjithçka në një përbërje, e lyen me rrëshirë mali dhe pemësh dhe bllokon rrjedhën e ujit. Dhe patriarku i madh Abraham, zot i treqind e tetëdhjetë anëtarëve të shtëpisë, vetë punon, u shërben të huajve, shkon në tufë, udhëheq viçin; dhe ai e inkurajon gruan e tij që menjëherë të bëjë bukë, dhe ajo gatuan miell, pjek "nevoja" (Zan. 18:6) dhe nuk i lejon skllevërit të shërbejnë, dhe vetë ky plak i mrekullueshëm qëndron përpara endacakëve, nuk ndan ushqim me ta, por kryen detyrën e ministrit. Shiko, si Rebeka, e bija e Bethuelit, nipi i Nahorit, në moshën kur martohen, e dalluar për bukurinë e saj, ajo nuk dëshiron të ulet në pallat, por punon, çon ujë, shkon te burimi jashtë qytetit dhe jo vetëm çon ujë në shtëpi, por ajo vetë punon për ata që vijnë; ai nxjerr dhe derdh ujë si për ta ashtu edhe për devetë; ruan të paprekur pronën e bukur të dëlirësisë, e ruan virgjërinë të pacenueshme dhe me gjithë zell merr mundimet, me to stoliset më shumë se sa shkëlqen nga bukuria. Dhe djali i saj, Jakobi i madh, si i biri i një nëne të tillë, kaloi njëzet vjet në lindje, duke kullotur tufat, duke luftuar me kafshët, duke duruar vapën e diellit dhe natën nuk mund të ngopet me gjumë; dhe gruaja e tij, për të cilën ai duroi këto mundime, siç e gjejmë në histori, kulloste kopetë. Dhe bijtë e Jakobit ishin "ushqyes bagëtish" (Zan. 46:34), ata vetë punonin, kullosnin kopetë dhe shpesh bënin punët e shërbëtorëve. Dhe Moisiu hyjnor bëri të njëjtën mënyrë jetese për dyzet vjet, dhe gruaja e tij, e bija e një prifti, kulloste delet dhe, me ndihmën e tij, e çliruar nga fyerjet e barinjve, iu kërkua prej tij të bëhej gruaja e tij. Por është e panevojshme të zgjasim fjalën dhe të nxjerrim në dritë të gjithë ata që, sipas Shkrimit Hyjnor, e kanë kaluar jetën në punë. Dhe nëse është e zakonshme që të punojnë jo vetëm shërbëtorët, por edhe zotërinjtë, pse ankoheni për skllavërinë për shkak të punës? Në punën e tyre, skllevërit kanë partnerë zotërinjtë, por ata nuk marrin pjesë në shqetësimet e zotërisë. Nëse puna është punë e përbashkët e skllevërve dhe zotërinjve dhe kujdesi është punë ekskluzive e zotërinjve, atëherë pse nuk i njohim si të bekuar të çliruarit nga shqetësimet, por a i radhisim në mesin e të varfërve? Pra, meqenëse në këtë tregohet qartë Providenca e Ruajtësit të të gjithëve, atëherë, pasi t'i bashkojmë ato që u tha veçmas, le ta paraqesim atë në formë të shkurtuar dhe ta sqarojmë për ta kuptuar më mirë. Kemi treguar se në fillim Krijuesi krijoi një natyrë të vetme dhe e nderoi me mendje të lirë, dhe se më pas kjo natyrë, duke përdorur arbitraritetin e vullnetit në mënyrë të papërshtatshme, ra në më të keqen, u josh në mijëra lloje mëkatesh. Prandaj, shpejtësia e mëkatit duhej të ndalohej me ligj, dhe ligjet kërkonin ligjvënës. Prandaj, raca njerëzore ndahej domosdoshmërisht në dy pjesë. Disa caktohen në krye, të tjerë detyrohen t'u binden eprorëve, në mënyrë që frika nga ligjet dhe frika nga eprorët të ndalojnë dëshirën e fortë për ves. Prandaj, guvernatorët e qyteteve sundojnë mbi qytetet, të besuarit sundojnë mbi fshatrat, komandantët ushtarakë sundojnë mbi ushtritë dhe mbretërit sundojnë mbi të dyja. Në anije kryeson timonieri, ushtrimet fizike janë mundësit, të rinjtë kujdesen mësuesi i gramatikës, nxënësit e tij kujdesen për lëkurëpunuesin dhe ata që duan të mësojnë zanatin e tij. Prandaj, i zoti është në krye të shtëpisë, sepse pa të zotin është e pamundur të drejtohet mirë shtëpia. Dhe këtë e vërtetojnë shtëpitë që humbën të zotin dhe ranë në shkreti të plotë. Këtë autoritet e kanë edhe ushtritë e engjëjve, sepse ne mësojmë nga Shkrimi Hyjnor se qielli që është mbi kokat tona është i banuar jo vetëm nga Engjëjt, por edhe nga Kryeengjëjt; dhe disa vihen në krye, ndërsa të tjerët binden. Por nëse ky rajon, i lirë nga paligjshmëria dhe kjo natyrë, që është më e lartë se trupat dhe pasionet, nuk kanë hequr dorë nga ky urdhër, por disa i binden me kujdes, ndërsa të tjerët sundojnë me maturi, atëherë pse indinjoheni, o njeri, kur sheh eprorë dhe vartës mes njerëzve, ku ka një prirje të madhe drejt më të keqes? Si një lloj ilaçi që shëron zgjeben e paudhësisë, Krijuesi e përdori këtë mbikëqyrje të pushtetarëve. Dhe babai sundon mbi fëmijët, ndëshkon fëmijët me dëshirë dhe lavdëron të dëlirët, mësuesi sundon mbi fëmijët, dhe burri mbi gruan e tij dhe i zoti mbi shërbëtorët, duke miratuar më të zellshmit dhe duke i shpërblyer me nder, kënaqësi dhe shpesh liri, ndërsa ndëshkon dembelët dhe të mësuarit me vepra të liga dhe u mëson atyre dashurinë për filantropin. Zoti ua dha këtë urdhër të gjithë priftërinjve. Ai u dha disave priftërinë, të tjerëve u besoi udhëheqjen mbi ta dhe nën ta krijoi lloje të tjera gradash. Nëse, duke parë se disa nga mjeshtrit janë shumë mizorë dhe jashtëzakonisht vetëdashës dhe disa nga drejtuesit shesin drejtësinë për dhurata, ju e gjeni këtë një pengesë për veten tuaj dhe vuani nga kontradikta, atëherë ju paralajmëroj; Ky është një krijesë e keqe e mendjes dhe unë them se nuk ishte Zoti që ua besoi pushtetin njerëzve të tillë, por eprorët e tyre u sollën nga veset e vartësve të tyre, sepse ata nuk donin të nxirrnin ndonjë përfitim për veten e tyre nga shefat e tyre të mirë, por me moralin e tyre të keq ata fyen rregullat e futura prej tyre dhe në këtë mënyrë e privuan veten nga kujdesi i Zotit për ta; dhe më pas, të mbetur pa kujdesin e Zotit për ta, ata morën sundimtarë të tillë që, pasi kishin mësuar nga përvoja më të keqen, sollën në kujtesë më të mirën dhe kujtuan sundimin e tyre të ndershëm dhe të mirë. Ne zbulojmë se Zoti i të gjithëve, për shkak të ligësisë së tepërt njerëzore, shpesh i liron frenat dhe e lejon racën njerëzore të lëkundet si të dojë. Dhe vetë duke na mësuar këtë nëpërmjet gojës së Profetit, Ai i tha Izraelit: “Dhe ai tha: “Nuk do të të kullot unë; le të vdesë ai që vdes dhe ai që zhduket, le të marrë secili mishin e fqinjit të tij” (Zak. 11:9). Prandaj, kur sundimtarët e këqij sundojnë dhe zotërinjtë mizorë e të këqij sundojnë shtëpinë, njeriu duhet t'i lutet Sunduesit të të gjitha gjërave dhe të ndryshojë mënyrën e jetesës, të korrigjojë moralin, t'i përulet mëshirës së Tij, ta zgjojë Atë për të ndihmuar dhe lutur me zjarr për të ndryshuar kohët e vështira në më të mira. Dhe se Ai i dëgjon me dëshirë ata që e pyesin me sinqeritet, sepse është Mirë dhe zakon të tregosh mëshirë, ose më mirë akoma, është burimi i mëshirës, Ai vetë dëshmon për këtë kur u bën një premtim atyre që luten kështu dhe u thotë: "Ti do të thërrasësh", dhe unë "do të të dëgjoj dhe përsëri po të them: "Kam ardhur në rregull" 58:9). Dhe se edhe ata jashtëzakonisht të paligjshëm, të cilët përpiqen t'i kalojnë të gjithë me ligësinë e tyre, nuk mund t'u bëjnë të keqe atyre që kanë mendje të shëndoshë dhe dashamirës të devotshmërisë, këtë, me ndihmën e Zotit, do ta shpjegojmë në fjalën vijuese. Në të tashmen, le të lavdërojmë Atë që u dërgon njerëzve dhurata të përgjithshme dhe private, që shpërblen racën tonë me mijëra përfitime. Lavdi atij përjetë! Amen. Fjala 8. Se nuk ka të keqe t'u shërbesh zotërinjve të këqij për njerëzit e shëndoshë Një dhuratë e madhe e fjalës dhe e inteligjencës (e di shumë qartë) kërkohet për ata që përpiqen të flasin për një temë kaq të rëndësishme, sepse vetë lavdia e veprave zakonisht varet nga fjala. Ata që duan të marrin parasysh jo cilësinë e veprave, por artin e fjalës, u pëlqen të gjykojnë veprat nga dobësia dhe fuqia e fjalës. Por unë, duke u mbështetur në rëndësinë e temës, nuk i përpjesëtova krijimet e mendjes sime me të, nuk reflektova për faktin se këto krijime ishin të vogla dhe të pakta, doja vetëm se për ata që duan të shohin, drita e së vërtetës është e qartë, ashtu si dielli është i qartë për ata që kanë shikim të shëndoshë. Dhe nëse askush nuk do ta njihte të Vërtetën, atëherë vetë Providenca e Krijuesit dhe Shpëtimtarit tonë do të bërtiste për të. Prandaj mendova se nuk do të bëja asgjë të pahijshme dhe të denjë për qortim, duke i dhënë gojën në shërbim të këtij zëri të dëgjuar kudo dhe duke i bërë të njohur veshët e bllokuar të mosmirënjohësve. Se varfëria dhe pasuria janë të nevojshme dhe të dobishme për jetën reale, se skllavëria dhe sundimi na janë dhënë nga Mjeku i shpirtrave si një lloj ilaçi për zgjeben mëkatare - këtë, me ndihmën e hirit të Zotit, e kemi treguar mjaftueshëm. Dhe se skllavëria nuk i dëmton ata që janë në të, por madje është shumë e dobishme nëse dikush dëshiron ta përdorë atë - ne do ta vërtetojmë këtë (le ta themi kështu me Zotin) tani, sepse premtuam të flasim për këtë dje. Kushdo, edhe pa shembuj të lashtë, mund t'i testojë ata që janë tani në skllavëri dhe të shohë se mes tyre ka shumë zelotë të virtytit që e bëjnë skllavërinë më të lehtë për veten e tyre me vullnet të mirë, pa kërkuar stimuj, bëjnë atë që i takon me vullnetin e tyre të lirë dhe dashurinë për të kënaqur zotërinjtë e tyre - dhe për këtë ata marrin lirinë, bëhen pronarë të pronave të mëdha dhe marrin një shpërblim për skllavërinë e tyre të mirë. Por, mbase, nuk do të ishte e tepërt të paraqisnim si shembull një numër të caktuar të atyre që ishin në skllavëri në kohët e lashta dhe të hapnin thesarin e devotshmërisë që ata mblodhën për të demaskuar ata që përpiqen ta dënojnë skllavërinë dhe ta shndërrojnë atë në një arsye për blasfeminë më të madhe, dhe mbi këtë bazë të guxojnë të hedhin shigjeta kundër Providencës së Zotit. Prandaj, le të shfaqet para së gjithash shërbëtori i parë i Patriarkut Abraham. Kur patriarku i moshuar, duke ditur kufirin e natyrës, duke parashikuar fundin e jetës (sepse pleqëria është pararendësja e vdekjes), i dha këtij skllavi një urdhër për një djalë, e urdhëroi të merrte një grua nga fisi i tij, duke besuar betimet dhe bekimet e lashta, e urdhëroi rreptësisht që të shmangte lidhjet farefisnore me kananitët, rreptësisht të gjithë fjalët e mrekullueshme të kananitëve mjeshtri, i frikësuar nga betimi i shprehur dhe i tmerruar nga syri që vëzhgon gjithçka, pyet së pari nëse djali duhet të kthehet në shtëpinë atërore të Abrahamit kur gruaja refuzon të lëvizë. meqë Ibrahimi e ndaloi këtë dhe tha që të mos kthehej, por t'i besonte atij që thirri Zotin, t'i besonte udhëzimit të Tij, robi shkon nga shtëpia e zotërisë së tij dhe pasi ka kryer marshimet e shumë ditëve, arrin në Harran në mbrëmje. Dhe i vendos devetë, duke u dhënë prehje për shërim pas punës, dhe ai vetë, duke lënë mënjanë dhuratat që solli dhe gjithë fisnikërinë e pasurisë, duke ngritur duart drejt qiellit, i lutet Zotit që të bëhet dhëndëri i kafshës së tij shtëpiake dhe të fejojë me të një vajzë që korrespondon me moralin e të zotit. Thëniet e tij të devotshme ia vlen të dëgjohen. Sepse ai thotë: "Zot, Perëndi i zotërisë tim Abraham... ja, unë jam te pusi i ujit dhe vajzat e atyre që banojnë në qytet po dalin për të nxjerrë ujë; dhe vajza që është lumi do të jetë: përkul tenxheren tënde, që të mund të pi dhe më thuaj: pi ti dhe lëri devetë e tua të pinë derisa të kenë pirë shërbëtorët tënd; i ke bërë mirësi zotërisë tim Abraham” (Zan. 24:12-15). Kush nuk do ta kënaqë këtë njeri për devotshmërinë e tij? Më mirë të themi, kush do ta lavdërojë denjësisht çdo fjalë që ai shqipton? Sepse mund të shihet se lutja e tij është e stolisur me besim, urtësi dhe devotshmëri. Duke lënë mënjanë gjithçka tjetër, duke e bërë qëllimin e udhëtimit të varur nga Providenca e Zotit - a nuk është kjo një shenjë e devotshmërisë më të lartë dhe urtësisë më të lartë? Të mbështetet në drejtësinë e zotërisë së tij dhe në Zotin e përbashkët të të gjithëve, për ta quajtur atë Zot, dhe për të shpresuar se lutja e tij me siguri do të përmbushet dhe për të parë përmbushjen e kërkesës së tij - pas kësaj, a ka akoma ndonjë shkallë më të lartë besimi? Por edhe në faktin se mori atë që kërkoi, ai doli të ishte një dashnor i Zotit, sepse nuk do ta kishte marrë aq lehtë nëse nuk do t'i ishte përkushtuar plotësisht Dhënësit. Ky përkushtim u krijua nga virtyti shpirtëror. Por ajo që ai mori dhe mori menjëherë, këtë e zbulon historia, sepse në fund të lutjes erdhi Rebeka dhe tregoi një shenjë dashurie për të huajt. Sapo dëgjoi se po i kërkonin ujë, ajo nxiton t'u japë ujë të gjitha deveve dhe, me vështirësi në grumbullimin e ujit, shuan etjen e fjalës dhe të heshturit, duke treguar guxim dhe dashuri për njerëzimin, duke treguar në vetvete një shembull të nuses së paraqitur në fjalën e lutjes, duke dëshmuar se ajo është e denjë për shtëpinë e saj. vjehrri. Sepse kjo ishte ajo që kërkoi ai shërbëtor besnik në lutjen e tij: jo një pamje të bukur dhe madhështore, jo ngjyrën e faqeve, jo bukurinë e syve, jo formën e duhur të vetullave, jo fisnikërinë e familjes, jo pasurinë e madhe, por një zemër të çuditshme, sjellje të qetë, të folur të butë e modest, një mjeshtër të çuditshëm, të denjë për të gjithë shtëpinë e tij, një mjeshtër të çuditshëm, të hapur ndaj të gjithëve. lloje të njerëzve dhe oferta për këdo që kërkohet. Kjo është ajo që ai kërkoi dhe kështu mori. Dhe ai nuk e pranoi menjëherë, pa menduar, këtë, por vuri në provë gjithçka që po i ndodhte; ai donte, siç thotë ai, të shihte nëse "Perëndia do ta bënte të mirë rrugën e tij apo jo" (24:21). Kur pa të gjitha shenjat që kishte kërkuar, edhe atëherë, para himnit, nuk e dha besën e fejesës dhe nuk e harroi Dhënësin nga plotësia e kënaqësisë. Por, duke parë dhuratën, ai besoi se ai e pa edhe Dhuruesin e dhuratës, dhe fillimisht e përlëvdoi Atë me të mirën e tij, e më pas e pranoi dhuratën. Pasi e pyeti vajzën se kush ishte dhe nga kush lindi, dhe pasi mësoi se ishte e bija e Bethuelit, se kishin strehë dhe ushqim të mjaftueshëm për devetë, shërbëtori i Abrahamit, siç është shkruar, nxitoi të "adhuronte Zotin dhe tha: I bekuar është Zoti, Perëndia i zotërisë tim Abrahami, që nuk e ka braktisur Zotin e tij nga e drejta dhe e drejta e tij në shtëpinë time dhe të drejtën time. vëllai i zotërisë tim.” (24:26–27). meqenëse ai mori më shumë se sa kërkoi: vajza jo vetëm që i dha ujë, por edhe i ofroi t'i jepte strehim, i premtoi se do t'i siguronte ushqim si për devetë, dhe pa se farefisnia, të cilën ai nuk e përmendi në falje, iu shfaq së bashku me atë që kërkoi - pastaj me çfarëdo himne që mundi, ai e shpërbleu Atë që kishte treguar këtë premtim të mëshirës dhe sprovë të Zotit. Sepse ai thotë: "I bekuar është Zoti, Perëndia i zotërisë tim Abraham, që nuk e braktisi drejtësinë e tij dhe të vërtetën nga zotëria im Abraham". Ti je i drejtë, - thotë ai, - sepse kujdesesh shumë për të devotshmit dhe e nderon shërbëtorin Tënd të përkushtuar, zotërinë tim të mëshirshëm, me gjithë vëmendjen. Por veprat shpallin të vërtetën e fjalëve të Tua. Me fëmijët tuaj ju konfirmoni besnikërinë tuaj ndaj premtimeve që i keni bërë zotit tim. Duke e përlëvduar kështu Të Dhëntën e Madhe, ai i ofron premtimet e fejesës së vajzërisë, i zbukuron veshët me ar, pasi ata dëgjojnë me dëshirë dhe shpejt kërkesat e të huajve, si dhe zbukuron duart e saj, të cilat i kanë shërbyer mrekullisht bujarisë së zemrës së saj. Dhe kur hyri në shtëpi, pa prindërit e saj, zbuloi urdhërimin e zotërisë së tij, njohu ndihmën e Zotit dhe përjetoi ndihmën e madhe me të cilën u prit si i njohur, atëherë a e harroi zotërinë, me shumë shqetësime, a e humbi nga sytë dhe a preferoi relaksimin e tij ndaj shërbimeve të tij? Aspak. Por kur prindi dhe nëna e vajzës dhe gjysmëvëllai i saj filluan të kërkonin të qëndronin me ta dhe ata mundën të shijonin qëndrimin e vajzës që nisej në udhëtim për disa ditë, skllavi tha: "Mos më pengoni, sepse Zoti ka urdhëruar rrugën time në mua: më lër të shkoj që të shkoj te zotëria im" (24:56). Kështu, kudo që e zbukuron fjalimin e tij me emrin e Zotit, ai jep bekime nga Zoti dhe ia atribuon atë që i ndodh vetes provanisë së Zotit. Çfarë, më thuaj, i bëri keq skllavëria? Cili nga ata të rritur në liri dhe krenarë për paraardhësit e tyre të lirë tregoi kaq shumë virtyt në vetvete? A la të paarritur ndonjë masë devotshmërie të lartë? Por mbase një nga ata që dinë të thurin shpifje dhe kanë mësuar të denigrojnë të mirën, do të thotë se urtësia e zotërisë shërbeu si një ndërtim për skllavin dhe, duke e parë atë si një lloj pasqyre, ai i nxori këto tipare të virtytit për vete. Dhe ata që kanë mjeshtër të këqij ngulitin në vetvete ngjashmërinë e modelit të tyre dhe, duke huazuar nga zotërinjtë e tyre fillimet e karakterit të keq, bëhen punëtorë të vesit, duke treguar në vetvete mësuesit e tyre. Pra, le t'i ekspozojmë gënjeshtrat e tyre dhe të tregojmë se fitimi i virtytit dhe vesit është një çështje arbitrare dhe se asnjë zot i keq nuk do ta detyrojë një skllav që nuk dëshiron të jetojë keq. Le të lindë Jozefi hyjnor, nipi i Rebekës, stërnipi i patriarkut Abraham, të mërkurën, në pranverën e ditëve të tij, në rininë e tij, me gjithë bukurinë e tij (sepse pranvera është koha më e lulëzuar e vitit). Ishte në pranverën e ditëve të tij, vitet i lulëzonin, por, i dalluar për bukurinë fizike, kishte shpirt e trup më të lartë për nga bukuria, e donte i ati, gëzonte dashurinë e tij më të butë, jo vetëm si i lindur pas lindjes, por edhe i ngjashëm me të në moral, si gjurmë e saktë e virtytit të të atit. Kur pa ëndrrat e tij dhe ia tregoi të atit në prani të vëllezërve të tij që i dëgjuan, zilia e mori menjëherë armët kundër tij dhe ai pësoi qortime të shkaktuara nga zilia. Dhe pas një kohe të shkurtër, ata që nuk e duruan lumturinë e lajmëruar nga ëndrrat, duke parë rininë që vinte drejt tyre, nxitojnë si kafshë drejt një qengji të ndarë nga kopeja dhe të mbetur pa bari për t'u kujdesur për të, duke mos respektuar flokët e thinjura të babait, duke mos i ardhur keq për pleqërinë, e cila, si një lloj shkopi, shërbente si një mbështetje dhe e drejtë e natyrës së të rinjve. nga origjina, dhe rinia e moshës, dhe mosnjohja e vesit, dhe kjo fuqi e pavullnetshme (sepse ishte në ëndërr) dhe eprorët, ende më i parëndësishëm nga çdo hije, u nisën menjëherë për ta vrarë dhe për t'i ndotur duart me gjak të afërm. Pastaj, kur Rubeni e ndaloi vrasjen dhe dha këshilla për të shmangur këtë përdhosje duke e fshehur në një hendek për një kohë të shkurtër, menjëherë pas kësaj Jozefi u shit te tregtarët ismaelitë dhe vrasja u zëvendësua me një shitje, duke mos duruar të shihte, qoftë edhe në ëndërr, atë që kishte pushtet mbi ta. Pasi vuajti një dënim të tillë për ëndrrat e tij, Jozefi u soll në Egjipt dhe u shit përsëri te Pentefri, i cili ishte kryemagjiri i mbretit. Por edhe këtu, duke mbetur, ai ruajti lirinë e tij atërore, ruajti pastërtinë e fisnikërisë së të parëve të tij: ai nuk i ndryshoi ndjenjat e tij të mira, duke marrë parasysh kohën - fatkeqësitë e tij nuk u shoqëruan me një ndryshim në moral dhe përcaktimi i vullnetit të tij nuk ndryshoi tek ai si ngjyra. Përkundrazi, duke hyrë në një mënyrë tjetër jetese, duke kaluar nga liria në skllavëri, ai qëndroi i palëkundur në ndjenjën e tij të mëparshme të mirë dhe nëse fliste apo bënte ndonjë gjë, modestia i dukej gjithmonë qartë në ballë. Prandaj, atij i jepen menjëherë të gjitha nderimet dhe i besohet sundimi i shtëpisë së zotit. Dhe ai vazhdimisht tregon përkushtim ndaj zotërinjve të tij dhe drejtësi ndaj shërbëtorëve të tjerë. Ai që është mirënjohës ndaj atyre që e kanë nderuar, kujdeset për ata që janë në varësi të drejtimit të tij, për të cilin u bë i dashur nga të dy, sepse gëzonte mëshirë nga lart në përpjesëtim me virtytin, ose më mirë, korri shumëfish frytet e bollshme të punës së tij. Prandaj, çfarëdo që të bënte, Perëndia e bëri gjithçka të drejtë në duart e tij. Por këtu përsëri iu hap një fatkeqësi tjetër: trazirat e skllavërisë u pasuan nga një stuhi më e fortë. Një valë kaloi - një tjetër e kapi; dhe duke ecur mes shumë dallgëve dhe stuhive, ai e mbajti varkën të mos fundosej në ujë. Ishte, siç thonë, i ri, i stolisur me freskinë e moshës, si një lule që mezi kishte dalë nga një filxhan, poshtë i shtrihej në mjekër dhe i rrethonte faqet si një kurorë, rrezet e bukurisë së tij u bashkuan me modestinë, u tretën në liri, modestia iu ul në ballë dhe bindja e tij zuri vend bindja. Zonja e shihte vazhdimisht këtë dhe, kur duhej të kishte nxjerrë dobi prej saj, ajo ra në gropën e turpësisë. Dhe ashtu si vizioni, duke shërbyer si ushqim për zjarrin e epshit, ndezi një flakë të lartë brenda saj, fuqia racionale, duke mos e shuar shkëndijen që në fillim, nuk ishte më në gjendje ta shuante më vonë, kur shkëndija shkaktoi një zjarr më të madh. Dhe më pas, duke marrë si kampione paturpësinë, u përpoq ta kapte me fjalë të riun në rrjetë. Por, duke qenë se gjahu nuk iu nënshtrua rrjetave, u hodh lehtësisht mbi kunjat e futura në tokë, fjalimet e shthurura të zonjës lypëse, të lyera me lakmi, mbetën pa veprim dhe nuk çuan në asgjë, pasi la fjalët, ajo vendosi të tundonte me veprën e vet: duke përfituar nga fakti se nuk ishte njeri në shtrat, duke menduar se i riu, sesvember. dhe jo mjeshtri i pasioneve. Por Jozefi nuk shpresonte në mungesën e njerëzve, por e pa Syrin kudo, nuk e kujtoi skllavërinë e tij, nuk u frikësua nga dominimi i saj, duke arsyetuar për madhështinë e fatkeqësisë që pësoi, nuk donte të lironte frerët e pasioneve sikur askush të mos mbikqyrte punët njerëzore dhe nuk kërkoi llogari nga ata që vendosën të ndërrojnë padrejtësinë. stili i jetesës, dëshira për epsh, mosha lehtësisht e ndezshme, fjalimet bindëse, joshëse me të cilat zonja i drejtohej robit, mungesa e akuzuesve, shpifjet e pritura, mijëra fatkeqësi që mund të kishin ndodhur nga kjo. Dhe para së gjithash, pasi ka devijuar nga ligjet e skllavërisë dhe ka marrë postin e këshilltarit dhe mësuesit, ai bëhet një mbrojtës i dëlirësisë dhe një akuzues i turpësisë. Dhe i riu - më i moshuari në vite, skllavi - zonja, e cila ende nuk e ka veshur zgjedhën bashkëshortore dhe i nënshtrohet sulmeve të forta të epshit - duke jetuar me burrin e saj, duke pasur mundësinë për të kënaqur ligjërisht epshin, jep një mësim për dëlirësinë. Dhe fjalët më të shenjta të një të riu të dëlirë ia vlen të dëgjohen. "Nëse zotëria im," thotë ai, "nëse nuk do të dija asgjë në shtëpinë e tij dhe të gjitha gjërat do të ishin në dorën time dhe asgjë mbi mua në këtë shtëpi, do të më hiqej asgjë përveç teje, meqë je gruaja e tij; dhe si mund ta krijoj këtë fjalë të keqe dhe mëkat përpara Perëndisë" (Zan. 39:8-9)? "Ti nuk e sheh Atë", thotë i riu, "të cilin unë e shoh". Dehje nga pasioni, por unë nuk e pranova këtë dehje; përkundrazi, shoh Sundimtarin e këtij universi, i Cili sheh çdo ngjarje. Ky Sy, nëse i pëlqen të shohë ndonjë gjë, nuk pengohet as nga çatia, as muri, as një derë e mbyllur dhe errësira e natës nuk shërben si pengesë për shikimin e Tij. Ai i sheh qartë mendimet që dalin dhe i percepton me saktësi fjalët e konceptuara mezi në mendje para lindjes. Duke parë këtë sy, kam frikë dhe tmerr, nuk mund të qortoj shtratin e martesës, këtë burim të natyrës, këtë derë që të çon në jetë, që është arsyeja që gjinia njerëzore të mos varfërohet dhe që nuk e lejon vdekjen të shuajë natyrën tonë, por lodh dorën prerëse me një mbjellje të re, dhe drapërin që korr e mposht me rritjen e re - që i ngjan pranverës përsëri me atë që u shfaq përsëri pas dimrit. lakuriq prej saj. Zgjedhën e ke marrë, grua, duaje këtë zgjedhë. Mos e thyeni zgjedhën dhe mos shikoni atë që është jashtë, por kthejeni shikimin nga bashkëshorti juaj. Me të urdhërohesh të tërheqësh parmendën bujqësore. Mos i çnderoni ligjet e martesës dhe statutet e natyrës, mos e çnderoni shtratin që është nderuar nga Zoti. Je caktuar të sundosh mbi të tjerët, mos u bëj rob i lakmisë, mos ofendo dominimin me këtë robëri të keqe, epshet skllavërore mos i bëj dashnoret e shpirtit, mos çoro rendin, mos ia heq pushtetin arsyes, mos ia dorëzo frenat pasioneve. Do të doja që të çliroheshit nga pasionet. Por nëse nuk dëgjoni, nëse nuk doni të çliroheni nga dehja, atëherë nuk do të pranoj të jem kriminel i ligjit. Unë jam rob në trup, jo në shpirt. Dhe për një arsye tjetër i urrej veprat e padrejta. I huazuar nga përfitimet e tua të shumta, pronari im, nuk pranoj t'ia kthej mjeshtrit të kundërt. I blerë me para, më preferuan të lindurit në shtëpi, dje apo një ditë më parë hyra në shtëpinë tuaj, mora frenat e pushtetit mbi gjithçka, zotëria më bëri të besuar mbi të gjithë në shtëpi dhe urdhëroi të sapoblerëin të ishte sundimtar i të gjithëve. Duke respektuar ligjet e martesës, ju lashë vetëm jashtë kufijve të dominimit tim. Prandaj, me çfarë sysh do ta shikoj atë që më nderoi aq shumë nëse ia kthej me një vepër të tillë? Është e neveritshme, pronari im, jashtëzakonisht e neveritshme, harresa e mëshirës, ​​mospërkujtimi i veprave të mira. Por edhe kjo është më e keqe, një fyerje është jashtëzakonisht më e keqe dhe, për më tepër, një fyerje e tillë i bëhet një bamirësi. Unë jam caktuar të ruaj dhe jo të grabis pronën e zotërisë. Unë nuk do të bëhem një grabitës në vend të një roje të besueshme. Unë nuk do të prek atë që është jashtë fuqisë sime, nuk do të imitoj paraardhësin Adam, i cili, pasi kishte marrë përsipër të gjitha bimët, shtriu dorën e tij drejt asaj që mbeti jashtë fuqisë së tij. Pasi kishte dëshiruar një gjë, ai humbi gjithçka. - Kështu ia shpjegoi veten ky rob kësaj zonje të ligë; as skllavëria dhe as dinakëria e zonjës nuk e dëmtuan, ose më mirë, e shfaqën me shkëlqim të madh, si flori apo gurë të çmuar. Por duke qenë se nuk e bindi me fjalë dhe, i detyruar, iu desh të ikte, atëherë, duke hedhur rrobat, u largua lakuriq, nën një mbulesë dëlirësie, sepse nuk kishte turp, si Adami pas krimit të tij; por çfarëdo koncepti që kishte për lakuriqësinë trupore para krimit, ai e la të njëjtën gjë edhe dashnoren. Pastaj ajo përdor shpifje, duke e siguruar të shoqin për këtë: ajo e quan mbrojtësin e dëlirësisë një sulmues kundër dëlirësisë. Dhe ai, në heshtje, pranon verdiktin e të zotit dhe nuk dëshiron të zbulojë mashtrimin e zonjës; ai vendos se është më mirë të konfirmojë shpifjen me heshtje sesa të zbulojë qëllimin e keq dhe ta ekspozojë zonjën në shthurje të dukshme. I dha këshillën që duhej t'i jepte, por nuk shqiptoi ankesën që mund të bënte, por si i dënuar në mungesë, pa u paraqitur para gjykatësit, pa dëgjuar akuzën, pranoi dënimin e shqiptuar, kaloi në burg dhe u burgos në lidhje me zuzarët; dhe i duroi të gjitha fatkeqësitë me guxim. Por moria e fatkeqësive të njëpasnjëshme nuk ia rrëmbeu forcën shpirtërore dhe nuk e ktheu guximin në frikë. Dhe në fatkeqësi ai kishte aq shumë gëzim dhe vetëkënaqësi sa inkurajonte të burgosurit e tjerë dhe nëse shihte dikë të dëshpëruar, ai e ngushëllonte. Një shenjë e prirjes emocionale është shpesh pozicioni i fytyrës; jo vetëm ngjyra në fytyrë përputhet me lëvizjet e mendimit, por edhe lëvizjen e syve, ngritjen dhe uljen e vetullave. Ngjallja e zemërimit tregon një vështrim kërcënues në sy, dhe gjendja e qetë e mos zemërimit tregon palosjen e qepallave, duke prodhuar një buzëqeshje; ngjeshja e vetullave deri në mes të vetullës përcjell idenë e shqetësimit dhe ngritja e harkuar e të njëjtave vetulla lart - e arrogancës. Prandaj, duke qenë se shumica e lëvizjeve shpirtërore shprehen në fytyra, ky asket i mrekullueshëm, duke marrë fytyra sikur të ishin lajmëtarë të shpirtit, inkurajon të dëshpëruarin. Dhe një ditë, duke parë se dy nga shërbëtorët e mbretit ishin të dëshpëruar: njëri kryekupëmbajtësi dhe tjetri kryebukëpjekësi, i burgosur për disa keqbërje, iu afrua të dyve, i pyeti dhe pyeti për arsyet e dëshpërimit. Një burrë i ngarkuar me kaq shumë fatkeqësi, stërnipi i Abrahamit, nipi i Isakut, i biri i Jakobit, të cilin babai i tij e donte më së shumti, të cilin ai e shikonte si dritën në sytë e tij, në të cilin gjeti gëzimin e tij, ra në skllavëri, duke e pësuar këtë fatkeqësi jo nga ndonjë padrejtësi e egër dhe nga ndonjë barbar i egër, që nuk e kishte marrë nga zilia. e dënoi, por si pretekst për armiqësi të atyre që patën ëndrra, nuk e sjell ndërmend këtë, si dhe atë që i ndodhi pasi ra në skllavëri: bëmat e dëlirësisë, dhe dënimi pas fitores, dhe dënimi në vend të kurorës dhe burgu në vend të shpalljeve lavdëruese, por ai vjen me ngushëllim për të tjerët që kanë rënë në burg, duke thënë: fytyra e trishtuar sot” (Zan.40:7)? Kur thanë se kishin parë ëndrra dhe se injoranca se si t'i interpretonin ato i shqetësonte mendimet e tyre, ky njeri hyjnor nuk qau kur dëgjoi për ëndrrat, nuk u lëshua në vajtime, duke kujtuar fatkeqësitë e tij, nuk derdhi një lot frikacak, nuk qau, nuk ekspozoi historinë e trishtuar të vuajtjes së tij; Është më mirë të thuash, ai nuk qeshi me zë të lartë kur dëgjoi për ëndrrat, falsitetin e të cilave e kishte parë qartë më parë, dhe nuk u tha këtyre të burgosurve: me sa duket ju nuk e dini, miq, falsitetin e ëndrrave dhe, ndoshta duke mos e përjetuar mashtrimin e tyre, dëshironi të dini interpretimin e tyre. Duke pasur përvojë si mësues, ju urdhëroj të qeshni me këto ëndrra, sepse ato nuk tregojnë asgjë të vërtetë, por parashikojnë gjithçka që është në kundërshtim me të vërtetën. Shpresoja të bëhesha edhe sundimtari i vëllezërve, të sundoja në shtëpinë e babait, pasi dikur i kisha besuar ëndrrave; dhe jo vetëm që nuk e mori këtë pushtet, por, pasi u privua nga liria, u bë skllavi më i dhimbshëm, madje edhe në skllavëri nuk më mbarte një erë e drejtë, por këtu, duke u nënshtruar mijëra shqetësimeve, u detyrova të jetoj në burg. Prandaj, mos lejoni që fantazmat e natës t'ju shqetësojnë. Ëndrrat janë larg së vërtetës. - Por ky i burgosur i guximshëm nuk tha dhe nuk mendoi diçka të tillë, por u tha atyre: "ushqimi nuk është shprehja e Perëndisë për ta, është; më urdhëro" (Zan. 40:8). Kudo që ai ka emrin e Zotit, me të ai zbukuron shpirtin dhe fjalën e tij. Dhe duke thënë se interpretimi është nga Zoti, ai guxon ta bëjë këtë, sikur të ishte përgatitur për kishën e Zotit. Prandaj, atij iu treguan ëndrra dhe ai interpretoi dhe zbuloi atë që ishte misterioze dhe e fshehur. Në fund të interpretimit, ai i thotë kryekupëmbajtësit: “Por më kujto mua me ty, sa herë që të vjen e mira... sikur një hajdut vodhi nga vendi i hebrenjve dhe këtu nuk bëra asgjë të keqe, por më hodha në këtë gropë” (40:14-15). Kur e kërkonte nevoja, nuk e zbuloi dinakërinë e vëllezërve, por e mbuloi çështjen me maskën e vjedhjes dhe nuk donte t'i çnderonte ata që në fakt e bënë skllav me një fjalë, nga respekti për natyrën e fshehu fyerjen; dhe jo vetëm që nuk ankohet për vëllezërit e tij, por as ligësinë e zonjës nuk ua bën të njohur atyre që nuk e dinë; Duke ditur se kishte aq shumë epsh, shthurje, gënjeshtra, shpifje dhe keqdashje në të, ai nuk nxori asgjë nga këto, por paraqiti një justifikim të thjeshtë për veten e tij: "sikur një hajdut vodhi nga vendi i judenjve dhe nuk bëri asgjë të keqe këtu, por më hodhi në hendekun" e gardhit të mbjelljes. Shikoni mençurinë në fjalët e tij! Shikoni, çfarë bujarie në mendime! Shiko, çfarë mënyrë të menduari jo skllavërore dhe të patrembur! Shiko çfarë shpirti! Ajo është gjithmonë e njëjtë: ajo nuk lartësohet në prosperitet, nuk përulet në fatkeqësi, por qesh me gjithçka - si të pikëlluarit ashtu edhe të këndshëm në jetë, ajo befasohet me një virtyt dhe përpiqet të ketë sukses në të. Çfarë dëmi i shkaktoi atij poshtërsia e zonjës së tij? Si e dëmtoi ligësia e saj? Prandaj, mos pohoni se shthurja e zotërinjve u shërben skllevërve, sepse ata që u shërbejnë zotërinjve të ligj mund të shmangin imitimin e ligësisë me gjithë fuqinë e tyre. Dhe se nuk është sundimi ai që është mësuesi i ligësisë, as pasuria krijuesi i veseve, atëherë shikoni, po ky Jozef, pasi u lirua nga skllavëria dhe mori vendin e dytë në mbretëri, nuk e lartëson veten me fuqi të lartë, por i shpërndan autoritetet me butësi, e dëshmon fuqinë e tij me kujdestari, sheh vëllezërit nuk harron dhe nuk vret me komplote vrasjen dhe smirën. ëndrrat. Sepse uria i tërhoqi vëllezërit në Egjipt dhe nevoja i detyroi të përkuleshin, kur nuk dinin se kujt i përkuleshin. Ëndrrat kundër të cilave ata u rebeluan u realizuan nga ata që planifikonin t'i bënin të pamundura për t'u përmbushur; për hir të ëndrrave, ata që shitën vëllanë e tyre, për të mos u përkulur, siç parashikonin ëndrrat, duke shitur vëllain e tyre përgatitën adhurim, sepse i shituri u bë skllav, pasi u bë skllav, urrente paturpësinë e zonjës së tij, pasi urrente, pësoi shpifje, të përgojuarin i vendosi të burgosurit në burg dhe i interpretoi të burgosurit. i bëhet i njohur mbretit, e qetëson, i alarmuar nga ëndrrat dhe, pasi ka interpretuar qartë dhe duke këshilluar se çfarë duhet bërë, tashmë është emëruar menaxher i asaj që ai vetë ka këshilluar. Me një bollëk frutash zbut shterpësinë e pritshme të tokës, kursen të korra të bollshme drithërash si kurë për urinë dhe bëhet ushqyes jo vetëm për egjiptianët, por edhe për vëllezërit që e dhanë për konsum. Kështu, në të vërtetë, ata që e kishin zili adhurimin në ëndërr i përkulen dhe, të cilët nuk e pranuan adhurimin në ëndërr, në të vërtetë iu përkulën atij. Dhe megjithëse pranon adhurimin, ai nuk i shpërblen vëllezërit e tij me atë që kanë bërë, por i ushqen, u shërben dhe i furnizon me bukë falas. Më në fund, pasi kishte parë gjysmëvëllain e tij, pasi kishte rregulluar prova imagjinare të qëllimit të keq, kur vuri re se ata qëndrojnë me vendosmëri për të riun dhe preferojnë kujdesin e babait të vjetër ndaj lirisë së tyre, duke lënë mënjanë maskimin e tij të frikshëm dhe duke urdhëruar të gjithë të largohen nga gjykata, ai thotë: "Unë jam Jozefi, vëllai yt, të cilin do ta shisni në Egjipt" (45:4). Dhe që një goditje e tillë të mos bëhej katastrofike për të goditurit nga frika e papritur, ai shtoi menjëherë duke thënë: "Tani mos u pikëlloni, le të jetë mizore për ju... për jetën, sepse Zoti më dërgoi para jush" (45:5). meqenëse e pa që nuk kishin asnjë justifikim, se gjuha e tyre ishte e lidhur nga mëkati, atëherë ai vetë, pasi ka duruar mijëra fatkeqësi, e lë mënjanë akuzën dhe e zëvendëson me justifikim. Për jetën e "Perëndia më dërgoi para teje... për të ushqyer" një popull të madh (45:7). Kjo nuk është punë jote, - thotë ai, - por e Zotit: mos u mërzit nga skllavëria ime, ajo ishte sipas vullnetit të Zotit. Lëreni mënjanë frikën, asgjë e keqe nuk erdhi prej saj: nëpërmjet skllavërisë fitova pushtetin mbi të gjithë Egjiptin, nëpërmjet skllavërisë u bëra i dyti në komandë dhe m'u besua të sundoja frenat e një populli të madh. - I tillë ishte Jozefi, edhe si skllav edhe si mbret; i tillë - si në begati ashtu edhe në fatkeqësi, i tillë - si në varfëri ashtu edhe në begati të madhe. Prandaj, nuk është pasuria, as dominimi, as varfëria, as skllavëria që lind vesin, por kudo e mposht vullnetin e shpirtit. Dhe që ligësia e zotërinjve nuk dëmton virtytin e shërbëtorëve, është e lehtë të kuptohet nga shembuj të tjerë. Kush prej atyre që kanë studiuar Hyjnoren nuk e njeh ligësinë e Ashabit dhe ligësinë dhe tërbimin e Jezebelit kundër Perëndisë? Mirëpo, Abdia, duke u shërbyer atyre dhe duke iu besuar mbikëqyrja e shtëpisë, jo vetëm që nuk ndoqi gjurmët e zotërinjve të tij, por madje mori rrugën e kundërt. Ata, të tërbuar kundër profetëve të Zotit, nxituan t'i vrisnin të gjithë dhe, për qejf, ngarkuan veten me shkatërrimin e robërve të Zotit, duke u përpjekur të shuanin plotësisht çdo shkëndijë devotshmërie. Por Obadiah kundërshtoi veprimet e liga të zotërinjve të tij dhe u përpoq të mbante të paprekur llambën e devotshmërisë dhe fshehu njëqind profetë në shpella, duke i ushqyer ata kur i gjithë universi u përfshi nga një zi buke mizore, të cilën Elia i madh ua dërgoi njerëzve si ndëshkim për ligësinë. Abdia nuk u tremb nga vendosmëria brutale e zotërinjve, nuk u frikësua nga rrahja e të devotshmëve, uria e dhimbshme dhe varfëria e nevojave nuk e bënë atë dorështrënguar në shërbimin e profetëve të shenjtë. Përkundrazi, ai e urrente mizorinë e zotërinjve të tij dhe u dha profetëve atë që u nevojitej me bollëk, duke preferuar shpëtimin e tyre në vend të sigurisë së tij dhe duke e njohur jetën pa ta si vdekje për veten e tij. Dhe në atë që nuk shfaqi as më të voglin armiqësi kundër Zotit, në atë që u bëri shërbimin e duhur zotërinjve. Ligjet e nxjerra kundër Krijuesit, duke i njohur ata si të denjë për të qeshur, i urrenin ata që i nxirrnin dhe pendoheshin për ata që u detyruan të përmbushnin atë që ishte urdhëruar. Por duke e konsideruar këtë shërbim si vdekje, ai shpëtoi ata që u urdhërua t'i vriste, duke pranuar se vdekja në devotshmëri është më e nderuar se jeta në ligësi. Prandaj, korrupsioni i pushtetarëve nuk e dëmtoi; përkundrazi, ligësia e zotërinjve të tij e bëri atë të lavdishëm dhe të famshëm. Sepse më i forti është qëllimi vendimtar i atij që preferon devotshmërinë, më i forti është shpirti që nuk dëshiron t'i shërbejë vesit. Por nuk di çfarë të bëj, sepse virtyti i njerëzve trima më detyron të flas dhe më bën ta zgjas tej mase. Prandaj, duke vazhduar këtë, le të kalojmë në një shembull tjetër. Mbreti i fundit i hebrenjve ishte një farë Zedekia, i cili ishte i sëmurë nga një ligësi e madhe dhe nuk duronte as të dëgjonte profecitë hyjnore. Ishte ai që e burgosi ​​Jereminë hyjnore, i cili më pas profetizoi dhe ua përcolli urdhrat e Perëndisë njerëzve, në një gropë me baltë të frikshme, sepse Jeremia i parashikoi mbretit ngjarje jashtëzakonisht të trishtueshme dhe të trishtueshme. Por një shërbëtor, një etiopian, eunuku Ebedmeleku, duke mos imagjinuar në mendjen e tij as madhështinë e fuqisë mbretërore, as ligësinë mbretërore, ose zemërimin e fortë ndaj Profetit, ose fatkeqësitë e skllavërisë, e denoncon verdiktin e padrejtë të mbretit, e akuzon atë për gjithçka që tregon të paligjshmen për veprimin e paligjshëm me atë që kundërshton Profetin. dënimi. Kështu, një shërbëtor i mbretit bëhet këshilltar, një eunuk për burrin e tij, një i huaj për vendasin, një etiopian për izraelitin, një pasardhës i Hamsëve për pasardhësin e Semit; dhe ai e bind mbretin me fjalë të devotshme dhe e nxjerr Profetin nga ai burg i hidhur, i errët dhe i frikshëm dhe e furnizon me ushqimin e nevojshëm gjatë gjithë rrethimit të qytetit. Si shpërblim për devotshmërinë, ai merr një bekim nga Zoti. Kur qyteti pushtohet dhe kushdo që jeton në pallatin mbretëror vritet, sipas premtimit të Perëndisë (Jer. 39:15-17), ai merr shpëtimin. Prandaj, nga sa u tha, është e qartë se shërbëtorët e mirë jo vetëm që nuk dëmtohen nga zotërinjtë e këqij, por, përkundrazi, të parët marrin përfitime të mëdha nga të dytët. E njëjta gjë mund të zbulohet në një mënyrë tjetër. Kur qyteti i Jeruzalemit u shkatërrua nga paligjshmëria e madhe, shumë u shfarosën nga uria, shumë u vranë në luftë, mbreti kaldeas i çoi të tjerët si robër në Babiloni dhe më pas, duke ndarë ata që kishin një origjinë fisnike, u dalluan për bukurinë e trupit të tyre dhe po lulëzonin në rininë e tyre, i urdhëroi pallatet mbretërore të jetonin në shërbimin mbretëror; pastaj, para së gjithash, dha urdhër me përmbajtje të mira, gjellë e furnizime të sjella nga sofra mbretërore, për të shpërblyer në to atë që pësoi gjatë rrethimit dhe udhëtimit të gjatë. Shihni nga kjo fisnikërinë e këtyre të rinjve hyjnorë. As pushtimi i qytetit, as djegia e kishës të Perëndisë, as shkretimi i shenjtërores së pathyeshme dhe të pacenueshme, as fakti që enët hyjnore u bënë pre e barbarëve, as shfarosja e mbretërve, as rrahja e priftërinjve, as vendbanimi larg faltores, as qëndrimi larg nga faltorja, as qëndrimi në vend të keqardhjes, ata që ishin në pushtet, as nevojat e skllavërisë, as zgjedha e rëndë e mbretit, as papjekuria e moshës, as varësia ndaj jetës, as frika nga vdekja, as ndonjë gjë tjetër e tillë nuk i bindi, ndonëse në mënyrë të vogël, të shkelnin dhe shkelnin dispozitat e ligjit. Por ata iu lutën atij që ishte bërë kujdestari i tyre që t'u jepte ushqim nga farat, sepse ata e urrenin ushqimin mbretëror dhe i konsideronin të ndyra këto pjata të ndryshme, duke parë se po i përdhosnin duke u thirrur në idhuj. Aq shumë kishin shpresë në Zotin e etërve, dashuri për Të dhe besim në Të, saqë i premtuan kujdestarit të farave që do të ishte më i sjellshmi nga ata që hanë ushqimin mbretëror. Dhe ata nuk u mashtruan me shpresën e tyre, por korrën frytet e besimit: siç premtuan, ashtu bënë - të gjithë ata që shijonin gatimet luksoze, në përgjithësi, ishin më të butë dhe të ushqyer, të dalluar për bukuri më të madhe, të stolisur me forcë trupore. Kur koha, duke ndjekur rrugën e saj, i bëri burra të përsosur dhe ata treguan përvojën e virtytit të tyre, këtyre robërve iu dha autoriteti mbi banorët natyrorë të vendit dhe më pas u hap një fushë tjetër për ta. Ky Mbret arrogant, duke imituar të atin me arrogancë të çmendur, ngre këtë idhull të madh, prej druri dhe ari, dhe i urdhëron të gjithë ta adhurojnë këtë idhull si Zot, dhe cakton dënimin për ata që nuk duan të adhurojnë - këtë furrë, të ndezur në ekstrem nga shtimi i vazhdueshëm, pa masë, i druve të zjarrit. Atëherë shumë veta zbatuan urdhrin për të kënaqur mbretin; shumë e bënë këtë sipas zakonit dhe, si një nga idhujt, i dhanë nder këtij idhulli; por kishte edhe nga ata që nga frika se mos digjeshin, shkatërronin shpirtra dhe të plagosur nga ndërgjegjja i bënin nder hyjnor idhullit. Por Anania, Azariahu dhe Misaili, këta dishepuj të guximshëm të ligjit, trashëgimtarë të besimit abrahamik, asketë të devotshmërisë, pararendës të hirit, mbrojtës të besimit, skllevër në trup, të lirë në mendime, robër, por në shpirt që tejkalojnë mbretërit, jo vetëm që nuk adhuruan as të akuzuarin, por nuk e adhuruan as idhullin, por nuk e adhuruan vullnetin e tyre. justifikimi, por refuzoni qartë adhurimin dhe bërtisni me zë të lartë: "ka më shumë". Perëndia ynë në qiej, të cilit i shërbejmë, mund të na nxjerrë nga furra që digjet dhe të na çlirojë nga dora jote, o mbret; përndryshe, le të dihet ty, o mbret, se ne nuk i shërbejmë Perëndisë tënd dhe nuk përkulemi para trupit të artë që ti ke ngritur” (Dan. 3:17-18). Ne nuk i shërbejmë Krijuesit për shpërblime dhe devotshmëria nuk na shërben për të blerë shpëtimin; ne nuk kemi asnjë dëshirë, në asnjë mënyrë, vetëm për të marrë telashet nga Zoti, nëse do të na çlirojë nga jeta. rrëfejmë falenderim ndaj Tij Dhe nëse ai na lejon të biem në fatkeqësi, ne e adhurojmë që Ai mund të na forcojë edhe në ndëshkimet që na kërcënojnë, ne e dimë dhe nuk kemi asnjë dyshim. Por ne nuk e dimë nëse kjo e kënaq Atë, sepse thellësia e Providencës së Perëndisë është e pamatur. Prandaj, mos vononi, por na dorëzoni në dënimet e përgatitura. Është më e këndshme për ne të vdesim në devotshmëri sesa të jetojmë në ligësi. "Kështu thanë të rinjtë dhe mbreti nuk hezitoi, duke i hedhur të lidhur në shpellë." Por zjarri liroi lidhjet e hekurit dhe ruajti natyrën e djegshme të flokëve; nuk donte të prekte ushqimin e ofruar, por iku, tregoi të pasmet dhe u vërsul drejt fansave të tij dhe i mbajti të paprekur shërbëtorët e Perëndisë. Ndodhi një mrekulli e re dhe e jashtëzakonshme. Ata që ishin në mes të zjarrit dhe ecnin mbi thëngjij nuk i përjetuan efektet e flakës, por ata që qëndronin jashtë furrës dhe i jepnin ushqim zjarrit vetë u bënë ushqim për zjarrin. Dhe ky i fundit rënkoi duke u djegur dhe i pari u gëzua në shpellë dhe i bëri thirrje gjithë krijimit të komunikonte me këngë, madje elementët, të cilët adhuroheshin nga budallenjtë, u urdhëruan të këndojnë lavdërimet e Mëshirës. Dhe e tillë ishte fuqia e kësaj mrekullie saqë vetë ky torturues arrogant dhe i furishëm erdhi dhe u përkul para atyre që refuzuan t'i përkuleshin idhullit dhe i urdhëroi të gjithë nënshtetasit të nderonin Zotin e tyre. Kështu, Danieli i madh, që ra në të njëjtën fatkeqësi me këta të rinj, u bë rob dhe u detyrua të jetonte me barbarët, e ruajti saktësisht ligjin atëror dhe, duke jetuar sipas tij, e mbajti shpirtin e tij të pastër e të sinqertë dhe shkëlqeu me rreze virtyti të tilla, saqë me shkëlqimin e tij të rrufeshëm mahniti edhe torturuesin kafshëror; dhe fillimisht i bëri të njohura ëndrrat e panjohura, pastaj shpjegoi atë që kërkonte shpjegim, vuri në dukje dhe këshilloi se çfarë mund të ishte e dobishme. Dhe a duhet të ritregoj gjithçka që u arrit shkëlqyeshëm prej tyre: si mbreti ndaloi të lutej dhe të kërkonte ndonjë gjë nga Zoti, dhe si Danieli, i cili lutej sipas ligjit dhe më parë e bënte atë në fshehtësi, kur ligji i keq u nxor, vazhdoi t'i lutej Zotit hapur, duke qeshur me ligjin dhe duke përçmuar ligjvënësit; si iu dorëzua luanëve, si i goditi me rrezet e devotshmërisë dhe si ua mbylli buzët e tërbuara me tiparet e shëmbëlltyrës së Zotit, si me një grimë, si e tërhoqi mbretin e keq në spektaklin e kësaj mrekullie, si i mësoi se Zoti i Judenjve është Krijuesi dhe Sunduesi i idhullit të gjithçkaje? E gjithë kjo mund të mësohet nga historia dhe mund të merret informacion i qartë se ata që u shërbejnë zotërinjve të këqij nuk mund të ngulitin asnjë ligësi në vetvete, por të arrijnë majat e virtytit dhe t'i çlirojnë mjeshtrat nga gabimi, t'i çojnë ata drejt së vërtetës dhe të shërbejnë si shembull shpëtimi për shumë të tjerë. Prandaj, askush të mos e fajësojë skllavërinë ose të mos mendojë se sundimi i keq e mposht virtytin e skllevërve, por le të shihet kudo providenca e Zotit. Por ndoshta dikush do të thotë: pse Perëndia ia dorëzoi mbretit të Babilonisë të gjithë ata që jetuan në mënyrë të paligjshme dhe i lejoi të drejtët të bëhen robër? Çfarë lloj zanati është i dukshëm në këtë çështje? Çfarë e vërtete ka në një përkufizim të tillë? A nuk janë të dukshme çrregullimi, çrregullimi dhe uniteti në këtë? Por ata që nuk e njohin humnerën e ekonomisë së Zotit guxojnë ta thonë këtë. Dhe ata që u është dhënë fshehtësia dhe kanë shijuar Misteret Hyjnore e dinë edhe arsyen dhe rrënjën e kësaj. Një dashnor i njerëzimit kujdeset për ata që mëkatojnë dhe i këshillon ata dhe nuk dëshiron të lërë një person pa kujdesin për të. Prandaj, kur i dërgon të paligjshëm në robëri, ai dërgon së bashku me ta, sikur një lloj mentorësh dhe këshilltarësh, njerëz të virtytshëm, në mënyrë që përmes jetës dhe fjalëve të tyre, sikur të ndriçoheshin nga një lloj llambë, të mund të ndiqnin disi një rrugë të pagabueshme. Dhe se robëria e tyre nuk ishte vetëm shkaku i shpëtimit për bashkëfisniorët e tyre, por edhe ndriçoi të huajt me dritën e Zotit, historia e dëshmon këtë. Prandaj, nëse ata u dalluan nga bëmat e tyre dhe u bënë të lavdishëm e të famshëm, lanë një shembull të dobishëm për brezat e mëvonshëm, a ishin shkaku i shpëtimit për ata që u kapën bashkë me ta, a u sollën dobi barbarëve, duke ruajtur devotshmërinë e tyre të paprekur dhe duke kryer mrekulli të mëdha, atëherë pse e fajësoni Providencën, e cila i rregulloi të gjitha këto? Pse nuk lavdëroni më shumë se Mjeshtri i shpirtrave, Sunduesi i krijimit, i cili drejton gjithçka me aq mençuri dhe për të mirë? Kështu, nga fjalët e Zotit, tregova se është e mundur që ai që i shërben një mjeshtri të keq të shmangë vesin, të ketë sukses në virtyt dhe t'u sigurojë zotërinjve të tij shumë arsye për përfitim; dhe ju ktheni shikimin tuaj tek ata që tani janë në skllavëri me ju dhe do të shihni se shumë, duke qenë në skllavëri të papërmbajturit, e urrejnë papërmbajtshmërinë, por nderojnë dëlirësinë dhe nuk ngulitin në vetvete një ves të vetëm të zotërinjve të tyre, por imitojnë jetën e njerëzve që përshkruam së fundmi. Dhe si nga ajo që u tha, ashtu edhe nga ajo që u pa, duke kuptuar lirinë e natyrës sonë dhe duke njohur urtësinë e Providencës së Perëndisë, shpallni heqjen dorë dhe blasfeminë që po shpallni tani për ndryshimin e himneve dhe thënieve të buzëve tuaja, të cilat deri tani kanë qenë kundër Perëndisë, qofshin ato për lavdinë e Zotit, lavdinë e Perëndisë tonë! Lavdi atij përjetë! Amen. Fjala 9. Për faktin se vepra e drejtësisë nuk është e pafrytshme, megjithëse nuk është e dukshme në jetën reale, dhe për ringjalljen, e vërtetuar nga përfundimet e arsyes natyrore Nëse të gjithë do të ishin të gatshëm të dëgjonin këtë këshillë të mirë, e cila qartë thërret: "Mos kërkoni ata që janë më të lartë se ju dhe mos i provoni ata që janë më të fortë për veten tuaj. Edhe nëse jeni të urdhëruar, kuptoni këtë" (Sir. 3:21-22), atëherë ai që synon të provojë providencën e Perëndisë në çdo gjë nuk do të kishte nevojë për shumë fjalë. Për ata që e kanë çliruar veten nga kureshtja e tepërt dhe e kotë, nuk është aspak e vështirë dhe shumë e lehtë të shihet se Ai mban fort në krye të universit dhe sundon me mençuri gjithçka. Por duke qenë se ka shumë njerëz që nuk duan ta shohin këtë vullnetarisht, por mbyllin sytë, mbyllin veshët, nuk duan të dëgjojnë zërin që nxiton nga kudo, për çdo gjë që Zoti ka bërë kaq mirë dhe bukur, ata qeshin, blasfemojnë, e dënojnë, mbledhin mijëra lloj-lloj gjërash të vogla, duke thurur një akuzë të rreme, atëherë mendoj se ne e kemi marrë me të drejtë këtë akuzë. synimi për të treguar se është shpifje dhe jo provë e drejtpërdrejtë. Dhe duke thirrur për ndihmë vetë Providencën që ata kundërshtojnë, duke ia nënshtruar kësaj fjale mbrojtëse, ne kemi shpjeguar tashmë tetë fjalë, duke denoncuar blasfeminë e mosmirënjohësve, akuzuesve dhe bashkë me dëshmitarët, mosmirënjohja e tyre solli në mjedis qiellin, tokën, detin, ajrin dhe të gjithë trupat mbi to, të gjallë dhe të pajetë mbi tokën, ujërat dhe amfibët. Për më tepër, ata përfaqësonin strukturën e trupit të njeriut, në secilin prej anëtarëve të tij Urtësinë Hyjnore dhe Providencën Hyjnore të zbuluar qartë, dhuratën e arsyes së dhënë nga Zoti, me ndihmën e së cilës natyra njerëzore shpiku bujqësinë, lundrimin, shkencën mjekësore, gramatikën dhe të gjitha artet dhe njohuritë e tjera që kontribuojnë për ta bërë jetën e njeriut të këndshme. Me ndihmën e Zotit, ata treguan edhe nevojën për kafshë, të buta dhe të egra, përfitimet e pasurisë dhe varfërisë, nevojën për skllavëri dhe sundim. Pastaj, përveç kësaj, ata dëshmuan se skllevërit, nëse dëshirojnë të qëndrojnë në dëlirësi, nuk i bëjnë asnjë dëm vetes nga zotërinjtë që jetojnë me ligësi, dhe për këtë kanë paraqitur dëshmi nga Shkrimi Hyjnor. Kërkimi i atyre që jetojnë në skllavëri tani u është lënë vetë akuzuesve mizorë të Providencës, sepse edhe tani mund të shihen mijëra skllevër midis zotërinjve të këqij, të cilët jo vetëm nuk imitojnë veset e zotërisë, por edhe i urrejnë shumë, duke dashur ndershmërinë dhe duke ndjekur rrugën e kundërt me rrugën e zotërinjve. Por ndoshta nga kjo do të nxjerrin një pretekst tjetër për të fajësuar Providencën e Zotit dhe do të thonë se dishepujt e virtytit punojnë kot, mbjellin, siç thonë ata, në një gur, nxjerrin ujë me sitë dhe bëjnë shumë gjëra të ngjashme, pa marrë fare fryte të mira. Disa, do të na thonë, jetojnë në varfëri, kalojnë jetën e dënuar me vuajtje të mëdha, të tjerët i nënshtrohen zgjedhës së rëndë të skllavërisë, durojnë punën e pandërprerë dhe çfarë është shumë më e keqe se kjo, shumë ves të neveritshëm, detyrohen t'u shërbejnë zotërinjve të këqij. Çfarë, mund të pyesin ata, është shpërblimi i tyre? Cili është shpërblimi për virtytin? Cili është shpërblimi për punën? Cili është fryti i djersës së tyre? Cili është shpërblimi për shfrytëzimet? Sepse nuk është e dukshme që kushdo që ishte i destinuar të ishte skllevër mori lirinë; nuk është e dukshme që ata që morën varfërinë si short dhe u bënë praktikues të virtytit, përfundimisht u bënë mes të pasurve; përkundrazi, shumica e tyre mbetën në mjerimin e dikurshëm. Por ti, një burrë i dhimbshëm dhe që rritet në tokë, e mat mirëqenien me barkun, faqet dhe vetullat dhe e konsideron kufirin e suksesit të kesh një karrocë të lartësuar, shtiza, veshje të sipërme të bukura, kuaj të hipur mirë me dekorime të shndritshme në ballë dhe gjoks, një lajmëtar të zhurmshëm, një shtëpi me ngjyra, një dhomë ndenjeje të lartë dhe xhelozë, gurë, art piktoresk me pika, shtretër të mbushur me lule, pjata, takëm, filxhanë, verëra aromatike, darka siciliane dhe sibarite dhe gjithçka tjetër që shërben vetëm për të bërë një jetë lirie, përkëdhelëse, luksoze. Por çdo njeri me mendim të drejtë zakonisht jo vetëm që nuk e quan të gjithë këtë begati, por edhe e njeh si fatkeqësi dhe fatkeqësi ekstreme, sepse Sunduesi i të gjitha gjërave u dha njerëzve pasurinë që të mos e shpërdorojnë atë për shthurje dhe ta kthejnë në lamtumirë ves, por që, duke e shfrytëzuar mirë dhe me mençuri, dhe pasi ata vetë kanë nevojë për të tepërt, do të thotë për dëlirësinë dhe drejtësinë. Dhe jo vetëm vetë Zoti e vendosi këtë në këtë mënyrë, dhe jo vetëm njerëzit e shenjtë, që ndjekin Zotin, i duan këto kufij të vendosur, por edhe ju që jeni të sëmurë nga mosmirënjohja ekstreme, keni zakon të fajësoni ata që e përdorin pasurinë kaq keq, ose më mirë akoma, i nderoni ata me një falje dhe blasfemon Sundimtarin e të gjithëve, që u dha pasuri të tillë njerëzve. Prandaj, ju vetë ju duket se një jetë kaq luksoze nuk duhet quajtur lumturi, por se një jetë e drejtë dhe e dëlirë është e denjë për miratim dhe lavdërim më të lartë dhe qoftë në varfëri apo në bollëk, meriton të njëjtat kurora. Mendoj se ata që në varfëri kujdesen për virtytin, duke treguar durim më të madh, do të nderoheni edhe me kurora të veçanta. Por ky nuk është shpërblimi që kanë në mendje ata që i shërbejnë me zell Perëndisë, dhe ky nuk është shpërblimi në mendje për ata që janë të zellshëm për ligjet hyjnore. Dihet se lavdërimi njerëzor shpesh i prish shumë, ua dobëson zellin dhe ua vonon përparimin. Një tjetër, duke menduar se tashmë ka arritur në fund të rrjedhës (ky mendim është i frymëzuar nga lëvdata), pushon së shtrirë përpara dhe humbet fitoren. Këtë gjë Zoti e lejon edhe të gjithë ta shohin, duke thënë me gojën e Profetit: “Populli im, të bekuarit tuaj ju lajkatojnë dhe ju shqetësojnë shtigjet e këmbëve tuaja” (Is. 3:12), sepse me lavdërimin ata e dobësojnë zellin e zellit dhe nuk ju lejojnë të arrini qëllimin tuaj. Kështu e përfundoi i bekuari Pavli rrugën e tij, duke mos ia vënë veshin as lavdërimit dhe as blasfemisë, por “duke harruar atë që ka pas, por duke u përpjekur drejt asaj që është përpara dhe me zell” duke ndjekur “për nderin e thirrjes më të lartë” (Filip. 3:13-14). Prandaj, mbajtësit e ligjeve hyjnore nuk japin shpërblime për punë në lavdërim njerëzor, por presin përmbushjen e premtimeve të Zotit, me besim te Dhënësi i veprave, ata presin kurora të pashuar, ata presin me padurim shpërblimet e dhëna nga Zoti, ata presin vendimin e Gjykatësit të drejtë, ringjalljen e trupit dhe ringjalljen e trupit me të gjithë, si engjëllin, soditja e pandërprerë e Atij që e duan më shumë, për hir të të cilit notojnë detin e jetës, luftuan kundër dallgëve të vesit dhe, të mbytur nga shumë mund, nuk donin të fundoseshin, por, duke ndërthurur dëshirën për të arritur në skelë me mundin, forcuan dobësinë e tyre. Dhe streha e kësaj, përpjekja për majat e virtytit, nuk është jeta, as ringjallja, as ndonjë nga të mirat e dëshiruara, por Ai që dëshironte Vetë, për hir të të cilit vuajtjen e konsideronin kënaqësi dhe punën e vështirë si një ëndërr të ëmbël, qëndrimi në shkretëtirë konsiderohej më i këndshëm se qëndrimi në qytete, jeta në varfëri - më e parapëlqyera nga të gjithë. arbitrariteti. Ky është shpërblimi që presin vepruesit e virtytit. Sepse ka një trashëgimi për ata që i shërbejnë Zotit, siç e quan Profeti Isaia (Is. 65:9). Davidi i bekuar dëshmon gjithashtu, duke kompozuar një këngë falënderimi për Dhënësin e të mirave dhe duke thënë: "Ti u ke dhënë një shenjë atyre që kanë frikë prej teje" (Ps. 60:6). Dhe vetë Zoti Krisht përshkruan bekime po aq të mëdha në Ungjillin e Shenjtë, duke thënë: “Lum të varfërit në frymë, sepse atyre është Mbretëria e Qiellit, lum ata që janë zemërbutë, sepse këta do të trashëgojnë tokën” (Mateu 5:3.5); dhe çdo gjë tjetër që vijon, kushdo mund ta zbulojë lehtësisht vetë duke hapur Librat Hyjnorë. Sepse e njëjta gjë do të gjendet në shpërndarjen e talenteve, dhe në shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave, dhe në ndarjen alegorike të deleve nga dhitë, dhe në arën e mbjellë, e cila merrte egjra dhe në baltën, që ata që hodhën në det dhe kapën të gjitha llojet e peshqve pa dallim, dhe më pas bënë një analizë të rreptë të tyre. Pjesa më e madhe e kësaj mund të gjendet në shkrimet udhëzuese apostolike. Duke qenë se kërkimi i gjithë kësaj do ta bënte fjalën tepër të gjatë, atëherë, duke ia lënë këtë kureshtarit, kaloj në atë që vijon sipas rendit të fjalës. Dhe për një arsye tjetër, paraqitja e dëshmive nga Shkrimi Hyjnor për shpërblimet për virtytin do të ishte e kotë dhe jashtëzakonisht e panevojshme. Ata që besojnë se Zoti siguron për të gjitha llojet e njerëzve nuk kanë nevojë për bindjet tona, por e njohin syrin e besimit dhe mësimin e fjalëve të frymëzuara si të mjaftueshëm për ta, dhe ata që nuk kanë besuar ende, të pushtuar nga errësira e mosbesimit dhe të sëmurë nga mosmirënjohja ndaj Krijuesit, nuk tolerojnë të dëgjojnë fjalët e Shkrimit Hyjnor. Pse, këtë herë duke lënë prova nga Shkrimi, le t'i ekspozojmë ato me përfundimet e arsyes natyrore. Prandaj, le t'i pyesim ata: a i konsiderojnë të mira dhe fajtore për të mirën dëlirësinë, drejtësinë dhe pjesët e tjera të virtytit, apo i klasifikojnë si të këqija? Por vetë babai i mëkatit nuk do ta tolerojë ta thotë këtë. Sepse a është e mundur t'i thuash këtë dikujt që bën luftë çdo ditë me praktikuesit e këtyre virtyteve, sikur të ishin kundërshtarë, dhe gjithmonë e kontraston dëlirësinë me mospërmbajtjen dhe drejtësinë me të pavërtetën? Prandaj, është e nevojshme që ata ta pranojnë këtë së bashku me mësuesin e tyre dhe të mos përpiqen ta tejkalojnë në ves vetë autorin e mëkatit; sepse, sipas fjalës së Zotit, "nuk ka dishepull mbi mësuesin" (Mateu 10:24). Prandaj, le t'i pyesim përsëri: nëse këto virtyte janë të bukura, dhe më të bukurat nga të bukurat, nëse janë të mira, dhe më të mirat, dhe askush, përveç rasteve kur është jashtëzakonisht i pamatur dhe i lirë nga arsyeja e shëndoshë, nuk do të argumentojë se kjo është me të vërtetë kështu, atëherë, sigurisht, ata që i duan ato duhet të quhen të bukur dhe të mirë dhe të kenë një fryt jo vetëm të barabartë me mundin e tyre, por edhe shumë herë më të madh. Sepse nuk është e çuditshme? Një bujk që hedh farën në tokë, si shpërblim për mundin e tij, korr shumë herë më shumë se ajo që u mboll, dhe gjithashtu një kopshtar që mbjell një pemë ngushëllohet në frutat që lindin, dhe ndër ata që kujdesen për virtytin, ata u bënë roje të këtij kopshti hyjnor, dhe në kujdesin e këtyre mbjelljeve derdhin shumë punë, lodhje dhe lodhje, djersë. djersa nuk shperblehet? Ata që ushtrojnë trupin dhe zërin e tyre marrin kurora, marrin shpërblime, duartrokiten nga spektatorët dhe a është virtyti më pak i vlerësuar se arti i një mundësi dhe pugilisti? Dhe për këtë arritje më të madhe nuk ka audiencë, asnjë shpërblim, asnjë nder, asnjë shpërblim, asnjë kurorë? Dhe ata që imagjinojnë tragjedi e komedi kanë diçka në mendje, për të cilën ushtrojnë art, me shpresën e kurorave durojnë punën; dhe ata që ngasin karrocat futen në rrezik në pritje të fitores, në pritje të lavdërimit të spektatorëve - dhe, për më tepër, ata marrin pagesën nga ata që kuajt e tyre janë me kurorë; dhe timonieri, duke pasur si synim një skelë, guxon të luftojë dallgët dhe i nxitur nga dëshira për të përfituar, duron betejat e furtunave; lëkurëpunuesi, bakërxhiu dhe kushdo që merret me ndonjë zanat pret fundin e punës së tyre dhe, duke ndërthurur aspiratën e fitimit me lodhjen e zanatit, gjen kënaqësi të përzier me punën; dhe vetëm, siç mund të shihet, ushtrimi i virtytit, a do të dëshironte dikush ta quante atë art ose shkencë të luftës dhe asketizmit, ose kultivimit dhe mbjelljes, nuk ka një qëllim të mirë që mund të ngushëllojë gjatë lindjes? Por më kot a ia dalin të dëlirëve në dëlirësinë dhe, duke luftuar me pasione të shumta e të ndryshme, përpiqen të shuajnë flakën e tyre? A bëjnë më kot punëtorët e drejtësisë luftë kundër padrejtësisë, duke u përmbajtur nga pronat e të tjerëve dhe duke shpërdoruar pronën e tyre? A është e kotë të fitosh guxim për ata që ia dalin, sepse, duke e duruar bujarisht hidhërimin që hasin, nuk kanë Shpërblues? Por kjo nuk është e vërtetë, krejtësisht e pavërtetë. Sepse përvetësimi i virtytit është i denjë për mrekulli dhe përvetësim. Këtë do ta thuash edhe ti, i detyruar padashur nga ndërgjegjja jote. Sepse kjo njohuri është e lindur për njeriun dhe asnjë prej atyre që e zotërojnë nuk ka nevojë për një fjalë shtesë, qoftë të komunikuar nga Zoti apo të transmetuar nga njerëzit, sepse një fjalë e lindur mjafton për t'i mësuar ata. Dëshmojnë edhe vepruesit e mëkatit, të cilët e kryejnë fshehtas dhe, nëse janë të hapur, shpikin një justifikim për veten e tyre, sepse ata që e hedhin veten në erë nën mure, varrezat, rrëmbyesit, shkelësit e kurorës, vrasësit dhe kushdo që guxon të bëjë diçka të ngjashme me të, përpiqet ta bëjë këtë, duke përdorur errësirën si bashkëpunëtor, dhe nëse dikush si ky përpiqet të ndihmojë të bëjë diçka të tillë gjatë ditës. Prandaj, me vetë faktin se përpiqen të fshihen, tregojnë se çfarë mirëkuptimi kanë për veprimin e tyre, sepse nuk do të fshiheshin nëse do të supozonin se po bënin mirë, por duke u përpjekur të fshihen dhe të kenë frikë të hapen, pranojnë se ajo që po bëjnë është e keqe. Prandaj, ju, jashtëzakonisht mosmirënjohës, e dini se çfarë bekimi është fitimi i virtytit dhe me çfarë mundimesh shumë të mëdha shoqërohet. Prandaj, është e nevojshme që ajo, e lavdëruar aq shumë nga të gjithë dhe kundërshtarët e saj dhe e arritur me mund të madh, të ketë një shpërblim të denjë. Ndërkohë, shohim se në jetën reale shumë përpiqen për këtë blerje dhe për hir të saj i nënshtrohen mundime të mëdha, por jo të gjithë gëzojnë lëvdata dhe nderime për këtë; disa lavdërohen nga buzët e të gjithëve si dashamirës të virtytit, bëhen të famshëm dhe pas vdekjes kanë një lavdi të paharrueshme, ndërsa të tjerët janë krejtësisht të panjohur dhe të fshehur nga të gjithë dhe krahasohen me një perlë të fshehur në thellësi të detit dhe të mbyllur në një guaskë. Prandaj, duke e vërejtur këtë, le të mendojmë me veten: pse disa nga ata që preferojnë Hyjnoren ndaj gjithçkaje janë shumë të famshëm, ndërsa të tjerët janë krejtësisht të panjohur; Atëherë do të konsiderojmë se Krijuesi dhe Gjykatësi i të gjithëve, si i sinqertë, do t'u bëjë një shpërblim të drejtë asketëve të Tij dhe peshorja e drejtësisë nuk do të tolerojë që të shkelet e vërteta. Dhe pas kësaj, duke parë që të dy vdiqën, por disa në lavdi të madhe, e të tjerë në poshtërim ekstrem, si njerëzit më të zakonshëm, arrijmë gjithashtu në përfundimin se Zoti ka përgatitur një lloj jete tjetër, në të cilën Ai i shpërblen ata që jetuan mirë sipas dinjitetit të tyre. Sepse me faktin se Ai i nderoi disa me famë, Ai na lejoi të shohim se cilat janë kurorat e virtytit dhe me faktin se jo të gjithë bëhen të famshëm dhe të shquar në këtë jetë, Ai na zbulon jetën e pritur. Dhe nderimi që u jepet disave shërben si shenjë e së Vërtetës së Zotit; dhe fakti që jo të gjithë punëtorët e virtytit marrin shpërblim të barabartë këtu tregon për jetën e ardhshme dhe konfirmon përfitimet e pritura në shpresë. Prandaj, Sunduesi i të gjithëve në këtë jetë nuk shpall të gjithë ata që jetuan mirë, dhe gjithashtu nuk i dënon të gjithë ata që jetuan keq, por i dënon të tjerët, si duke treguar drejtësinë e vendosmërisë së Tij, ashtu edhe duke i frikësuar dhe thirrur të tjerët në pendim; por nuk i shkatërron të gjithë punëtorët e ligësisë dhe në këtë mënyrë parashikon përsëri jetën tonë të ardhshme. Sepse, nëse nuk do të kishte jetë tjetër pas shpërnguljes nga këtu, atëherë të dënuarit këtu do të pësonin padrejtësi të dukshme, pasi të tjerët i shmangen dënimit; Ata që e donin jashtëzakonisht mençurinë, por nuk morën as vëmendjen dhe nderin më të vogël për të, do të kishin duruar padrejtësi të dukshme, ndërsa të tjerët, si ata, të përparuar në jetë, e kaluan atë me lavdi të madhe. Por të quash të padrejtë Burimin e së vërtetës është përtej çdo blasfemie dhe nuk lë masë më të madhe çmendurie. Dhe nëse Ai është i sinqertë (pasi Ai është me të vërtetë i sinqertë) për çdo gjë, dhe sheh çdo gjë që bëhet, gjykon me të vërtetën dhe e mban peshoren e drejtësisë në mënyrë të barabartë, dhe nëse në çdo kohë dëshiron t'i anojë ato, atëherë Ai zbaton mbi ta dënimin e njerëzimit, dhe jo dënimin e të pavërtetës, domethënë një jetë tjetër në të cilën ata që nuk kanë pësuar ndonjë dënim, do të dënohen ata që nuk kanë pësuar ndonjë dënim. nderi në këtë jetë për mundin e ngritur për hir të virtytit, do të marrë shpërblim për djersën që derdhin. Por ndoshta ju vetë do ta pranoni këtë. Sepse grekët, të cilëve nuk u predikoi as Profeti, as Apostulli, as Ungjilltari, të udhëhequr vetëm nga natyra, supozuan se kjo ishte me të vërtetë kështu, megjithëse u nënshtroheshin shumë gabimeve, duke përzier gjëra përrallore me mendime të vërteta; sepse si piitët ashtu edhe filozofët besuan dhe mësuan dhe lanë me shkrim kujtimin e një mësimi të tillë, që pasi të largoheshin prej këtu do të kishte dënime për njerëzit e ligj dhe mëshirë për njerëzit e drejtë. Prandaj, me siguri, ju, i bindur dhe i mësuar nga natyra dhe i detyruar nga ajo që thamë së fundmi, do të pajtoheni dhe do të pranoni se është vërtet kështu, por supozoni se do të ketë ose prehje ose ndëshkim vetëm të shpirtrave, ndërsa trupi, si krejtësisht i padobishëm dhe i paarsyeshëm, do të braktiset dhe do t'i dorëzohet kalbjes. Çfarë arsyeje ka që shpirti, i cili u përpoq dhe pushtoi bashkë me trupin, të kurorëzohet i vetëm ose, pasi të ndahet nga trupi, të mundohet i vetëm? Atëherë shpirti i ndëshkuar me të drejtë do t'i thoshte Gjykimit: Nuk kam qenë i vetmi që kam shkelur ligjet e Tua, o Zot, por së bashku me trupin tim endem përgjatë pragjeve të vesit. Nëse më duhet të them të vërtetën, ishte kjo që më çoi në humnerën e mëkatit. I kapur nga sytë e tij, vodha shtretërit e të tjerëve dhe vështroja bukurinë që i përkiste tjetrit, i detyruar prej tyre të kthente shikimin, dëshiroja pasuri dhe pasuri. Dhe pastaj rashë në thellësi të së pavërtetës, sepse pasionet e trupit më skllavëruan dhe më privuan nga liria që më kishe dhënë. U detyrova t'i shërbeja nevojave të trupit, sikur të isha bashkëmoshatar i tij dhe të ndaja skllavërinë e tij. Stomaku më detyroi të bëhem grykësi, dhe grykësia prodhoi grykësi, dhe grykësia lindte mendime për të kryer gënjeshtra. Shpesh me indinjatë u bindesha nevojave të mishit, me shqetësim dhe pikëllim të skajshëm detyrohesha t'u shërbeja epsheve të tij; Unë shpesh i rezistoja dhe i zmbrapsja me guxim sulmet e tyre, por vazhdimësia e betejës shpesh më mposhti dhe unë i pakënaqur i dorëzohesha kësaj motre dhe i rraskapitur u pikëllova për të. Sepse ajo përsëri iu nënshtrua mundimeve, duke ushqyer mishin, vuajti nga intrigat e saj, përsëri përjetoi lëvizjet e saj të çrregullta dhe nuk dinte çfarë të bënte. Dhe lodhja e saj më shkaktoi pikëllim të madh dhe kujdesi për të e bëri luftën më kokëfortë dhe ndezi një betejë të re. Prandaj, Vladyka, mos më ndëshko vetëm, por ose më çliro nga vuajtjet së bashku me trupin, ose nënshtroje torturën bashkë me mua. Por trupi, i cili i ka shërbyer mirë dëshirave të shpirtit (nëse i jepet ndonjë zë), do t'i thotë në mënyrë të ngjashme Gjykatësit të drejtë: sa shpejt më krijove, Zot, më fryu menjëherë shpirtin. Por, nëse konkludojmë për çdo rrugë të natyrës që nga fillimi, atëherë së pari mua më është dhënë krijimi, atëherë Ti tashmë ke investuar në mua forcën jetësore të shpirtit. Me të e shijova edhe jetën në parajsë; Ne kaluam të njëjtën kohë gjatë shtatzënisë në barkun e nënës; së bashku, pas mbarimit të dhembjeve të lindjes, hynë në këtë jetë, e shijuan këtë dritë dhe filluan të thithin ajrin; së bashku bëmë rrugëtimin e jetës. Vetë shpirti nuk bëri kurrë asgjë të mirë, por, duke më përdorur mua, mishin e tij, si bashkëpunëtor, mblodhi pasurinë e virtytit. Unë, duke duruar lodhjen nga agjërimi, vigjilja, shtrirja në tokë të zhveshur dhe të gjitha vuajtjet e tjera, përmes kësaj pasurie të grumbulluar për të. E huazova, duke u lutur, me lot, për të psherëtirë, i dhashë zemrën për t'i shërbyer shpirtit. Me gjuhën time ajo të përlëvdoi ty; Duke përdorur buzët e mia si instrument, ajo të solli një lutje. Duke ngritur duart drejt qiellit, korra frytet e dashurisë Tënde për njerëzimin. E mbajtur nga këmbët e mia, ajo erdhi në kishat e Tu të shenjtë. I përdora veshët e mi për të marrë fjalët e Tua. Me sytë e mi, duke parë diellin, hënën, ushtrinë e yjeve, qiellin, tokën, detin dhe gjithë krijesën e dukshme, u çova në soditjen ndaj Teje dhe nga madhështia dhe bukuria e të dukshmes përfytyrova Krijuesin; me ndihmën e syve të Mi vodhi thesarin e fshehur në shkrime. Duke përdorur gishtat e mi si instrument, i skali me shkrim mësimet e Tua Hyjnore dhe lashë një kujtim të pavdekshëm prej tyre. Me këto duart e mia ngrita shtëpi lutjeje në të gjithë universin. Duke përdorur ndihmën time, ajo përmbushi ligjet e dashurisë, me duart e mia lau këmbët e shenjtorëve, me duart e mia kënaqte nevojat e të shtypurve dhe u ofronte shërbime trupave të lodhur. Prandaj, o Zot, mos më nda nga bashkëshortja ime, e cila u bashkua me mua që në fillim, dhe mos e prish martesën, e cila nuk ishte thjesht dhe jo rastësisht e përsosur, por u përcaktua që në fillim nga vetë krijimi Yt: shpërbleji me një kurorë ata që kanë përfunduar një karrierë. Sepse kjo është karakteristikë e vërtetësisë Tënde, kjo i përshtatet gjykimit Tënd të drejtë. "Trupi, i cili ka punuar mirë me shpirtin, do ta thotë këtë, vetëm nëse i jepet një zë." Por këtë nuk do ta thotë as trupi, as shpirti që jetoi në mënyrë të paligjshme, sepse Gjykatësi nuk ka nevojë për një kërkesë të tillë, por siç vendos me mençuri, ashtu gjykon me të vërtetë; dhe kthimi i trupit tek shpirtrat, i jep dinjitet të gjithëve. Sepse a nuk është e çuditshme për një luftëtar trim që ka fituar një fitore në betejë, kur bashkatdhetarët e tij duan ta nderojnë atë me një imazh, ose pikturë, ose gdhendje ose skalitje (në varësi të asaj që përdorin për figurën: gur ose bakër, ose një dërrasë) me armën me të cilën, duke vepruar, i vuri armiqtë në arrati; dhe nëse ai fitoi një fitore duke gjuajtur nga një hark, a duhet të përshkruhet me një hark, dhe nëse ai fitoi me një shtizë, i veshur me përkrenare, me një mburojë, atëherë a duhet të përfaqësohet në këtë armaturë - por shpirti, i cili punoi së bashku me trupin, mundi armiqtë e padukshëm dhe u konsiderua i denjë që Krijuesi i të gjithëve të mbetej i zhveshur nga armët dhe një bojë? Ju mund të shihni se një nder i tillë i jepet jo vetëm një drejtuesi ushtarak, por edhe një mundës, një grushti, një ecjetar, një prezantues tragjedish dhe një shofer karroce. Për secilin prej tyre, në çfarë forme fitoi, ruhet në imazh. Dikush qëndron me këpucë me taka të larta, me veshje ushtarake, me fytyrën e ndonjë Tjetri ose Kreonti dhe thuajse i thotë të gjithëve: me këtë veprova dhe me këtë fitova; një tjetër vrapon lakuriq, duke treguar se çfarë lloj vepre është duke bërë; një tjetër prezantohet si mundës ose mban një kurorë dhe u lë të kuptojnë atyre që nuk e dinë se çfarë suksesi bëri; një tjetër hyn në një përleshje me grusht dhe godet armikun; një pamje ndryshe dhe një kamxhik tregon se në çfarë arti, pasi ushtrua, fitoi. Prandaj, mos e bëni më të pandershme se të gjithë natyrën që ka sukses në të gjitha këto dhe mos mendoni se Zoti, burimi i së vërtetës, është më i padrejtë se njerëzit, mos dyshoni se Ai, ashtu si njerëzit, as që do t'i nderojë fituesit e Tij. Sepse, nëse njerëzit që nuk respektojnë drejtësinë në shumë mënyra, por që janë edhe jashtëzakonisht të pakujdesshëm ndaj saj, e kanë zakon të nderojnë kaq shpesh për këto vepra të parëndësishme dhe të kota, aq më tepër asketët e lavdishëm dhe të mëdhenj të virtytit do të nderohen, kurorëzohen dhe vetë drejtësia do të tejkalohet nga madhështia e dhuratave. Por unë e di pse keni ardhur në një blasfemi të tillë: për shkak të dobësisë suaj përfundoni për Hyjnoren, e konsideroni dobësinë tuaj si kufi të fuqisë hyjnore dhe atë që është jashtëzakonisht e pamundur për ju, e konsideroni të pamundur edhe për Zotin. Por kjo nuk është e vërtetë, krejtësisht e pavërtetë. Balta nuk ka të njëjtën forcë si ajo e dobët, megjithëse të dyja janë të së njëjtës natyrë; dhe balta dhe mbeturinat janë nga toka. Dëshmitar i kësaj është ai që, duke biseduar me Jobin, i tha: “Ti je bërë prej balte, ashtu si unë” (Jobi 33:6). Megjithatë, edhe pse balta dhe balta janë të së njëjtës natyrë, ju nuk do të gjeni forcë të barabartë në të dyja. Njëri vihet në lëvizje - tjetri lëviz, njëri skalit - tjetri brumoset, njëri brumos - tjetri përzihet, njëri jep formë - tjetri e pranon këtë formë dhe shndërrohet, ashtu siç dëshiron i varfëri. Por nëse këtu, ku natyra është një, fuqia nuk është e barabartë; aq më tepër, aty ku natyra është ndryshe, edhe fuqia është e ndryshme. Por ajo që është e pakrahasueshme nuk mund të krahasohet gjithmonë? Sepse si mund të zbatohet gjithmonë ajo që është nga inekzistenca për Krijuesin e qiellit dhe të tokës? Prandaj, mos mendoni se ajo që është jashtëzakonisht e pamundur për ju është e pamundur edhe për Zotin, sepse nga natyra e Tij gjithçka është e mundur dhe jashtëzakonisht e përshtatshme. Prandaj, Zoti dhe natyra fizike, e cila dikur u përhap në qelb, pastaj u shndërrua në pluhur dhe u shpërnda kudo: në lumenj, dete, zogj grabitqarë, kafshë, zjarr, ujë (unë i ekspozoj mjedisit të gjitha produktet e mosbesimit tuaj) - mundet, pasi të keni dëshiruar, të mblidhen përsëri, t'ju sjellin në madhështinë tuaj të mëparshme dhe në bukurinë tuaj të mëparshme. Sepse ai vetëm donte - dhe qielli u krijua dhe mori aq konkavitet sa donte Ai. Ai donte - dhe toka u shtri dhe u var, duke pasur si themel një kufi të vetëm të Zotit. Ai tha, “dhe u bë drita” (Zan. 1:3). Ai urdhëroi - dhe natyra e ujit erdhi në jetë; urdhëroi - dhe u nda nga toka; me urdhërin e Tij toka u stolis me livadhe, korije dhe të gjitha llojet e të korrave. Ai tha - dhe mijëra lloje të kafshëve të tokës, ujit dhe ajrit u krijuan. Dhe Ai që e krijoi këtë me një fjalë, gjithashtu do ta ringjallë këtë natyrë trupore shumë më lehtë: sepse është shumë më e përshtatshme të rinovosh atë që është shkatërruar sesa të krijosh nga asgjëja atë që nuk ekziston. Nëse nuk beson, atëherë mësuesi i madh i universit, Pali, do të të thotë: “Ti je budalla, sepse po të mbjellësh, nuk do të jetosh po të mos vdesësh; dhe po të mbjellësh, nuk do të kesh trupin që do të vijë, por një kokërr të zhveshur, nëse ndodh, nga gruri, ose diçka tjetër nga pjesa tjetër: por Zoti i jep trup si të dojë” (1 Kor. 38). Nëse e konsideroni mësimin e tij si një fjalë dhe përrallë boshe, atëherë drejtojuni natyrës, e cila ju mëson dhe predikon ringjalljen. Bujku fillimisht pret brazda dhe, si të thuash, hap disa varre, pastaj u vë fara dhe, sikur i varros trupat, i mbulon me dhe. Dhe ai nuk mund të bëjë asgjë më shumë se kaq, përveç nëse mund ta sjellë nëse ka shumë ujë. Por Zoti ose bie shi nga qielli, ose u jep farave ujë nga burimet dhe lumenjtë, pastaj, duke i vaditur, duke u dhënë ujë dhe, sikur trupat e njeriut, duke i futur në kalbje, i bën ato, megjithëse nuk janë më të përshtatshme për ushqim për njerëzit, por shumë të dobishme për ta në trupat e lindur nga këto fara, sepse farat, duke marrë lagështi, bote [1] Por që të keni besim të patundur në ringjalljen, ejani përsëri me mua në historinë e bimëve, shikoni sesi degët e hardhisë dhe të pemëve të tjera, ose të ashtuquajturat filiza ose filiza nga rrënjët, duke i prerë, duken sikur vdesin dhe duke i varrosur në tokë, duken se varrosen; Shikoni se si ata të varrosur dhe të kalbur, atëherë, me vullnetin e Zotit, lëshojnë rrënjë, mbijnë lart, forcohen, ngrihen në lartësi, japin fryt dhe degët që dalin bëhen më të bukura se ato të varrosura në tokë. Dhe çfarë po them për degët, pemët, farat? Më ndiqni atje ku po zhvillohet natyra juaj. Shikoni sa pak e vogël dhe jo e ndryshme nga mukoza është substanca origjinale nga e cila jeni formuar. Megjithatë, kjo e parëndësishme, e vogël, e pajetë, që nuk merr frymë dhe krejtësisht e pandjeshme, nga vala e Zotit, është bërë nga njeriu dhe, duke pasur një formë, shndërrohet në mijëra lloje të ndryshme përbërjesh: herë të forta dhe kokëforta, herë të përputhshme dhe të buta, herë të ngurta dhe sfungjerë, herë të ngurta dhe të dendura, herë të shëndosha dhe të lëmuara, me membranë, nganjëherë të lëmuara, ndonjëherë të lëmuara. dhe bosh, pastaj pa vrima dhe zbrazëti. Dhe mund të shihet se nga kjo sasi e vogël lënde dolën tuba për rrjedhjen e gjakut, dhe përçues për frymëmarrje, dhe ligamente të forta, dhe butësi të mishit, dhe ngurtësinë e kockave, dhe shkëlqimin e syve, dhe pastërtinë e mollës, dhe butësinë e faqeve, dhe pastërtinë e flokëve, dhe pastërtinë e flokëve, dhe një numër të madh të flokëve që kanë nevojë vetëm për ato të shumta dhe shumë të tjera. të ditur në këtë u përpoqën të përshkruanin, por, të mposhtur nga urtësia e Krijuesit, ata përfunduan fjalët e tyre këngët; dhe, për më tepër, nuk ishte vetëm oborri ynë që e bëri këtë, por edhe delet enden jashtë. Megjithatë, edhe ata, duke kullotur në kullota të mira, lëvizën dhe udhëhiqeshin vetëm nga natyra, aq sa mundën, lavdëruan Bariun, Besimtarin dhe Krijuesin e gjithësisë. Por ti, përveç natyrës, duke pasur si mësues ligjin dhe profetët që mësojnë në Hyjnoren, dhe fytyrën e Apostujve që mësojnë të tashmen dhe predikojnë të ardhmen, mbledh nga kudo atë që të ofrohet për të mirën tënde. Dhe vetëm natyra e embrioneve dhe formimi i parë i njerëzve mjafton për t'ju vërtetuar ringjalljen e trupave të vdekur. Besoni se toka është barku i nënës, arkivoli është i rremë dhe kjo mbetje më e vogël e trupit është fara e natyrës. Kjo mbetet, duke qenë plotësisht e padukshme për të gjithë njerëzit, është e dukshme për Zotin dhe askush nuk i shpëton këtij Syri; sepse “në dorën e Tij janë të gjitha skajet e tokës” (Ps. 94:4), ai mati “ujin në një grusht, qiellin në një pëllëmbë dhe gjithë tokën në një grusht” (Is. 40:12), Nuk është e vështirë për Të të shohë atë që ka në dorën e Tij, sepse është shumë e përshtatshme për ty, dhe nëse dëshiron t'i përziesh elb elb, mund t'i përziesh përsëri meli dhe meli. sa te duash. Prandaj, nëse skajet e tokës janë në dorën e Zotit, atëherë është shumë e përshtatshme për Të që t'i sjellë gjërat plotësisht të përziera në rendin e duhur. Pra, besoni se arkivoli është barku i nënës, dhe mbetjet e shtrira në të janë fara. Krijuesi është gjithmonë Krijuesi dhe dita e fundit e jetës dhe zëri i tmerrshëm i Kryeengjëllit janë sëmundjet e lindjes: “do të bjerë boria”, thuhet, “dhe të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm” (1 Kor. 15:52). Atëherë do të na kërkohet të japim llogari se si kemi jetuar, pastaj do të japim një përgjigje për gjithçka që kemi bërë, të mira apo të këqija, atëherë mendimet më të thella të mendjes do të bëhen të qarta për të gjithë. Atëherë ne të gjithë do të dalim “përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë atë që ka bërë me trupin e tij, qoftë të mirën apo të keqen” (2 Kor. 5:10). Duke pasur frikë nga kjo, o njeri, lini mënjanë armiqësinë ndaj Providencës, ikni nga kjo armiqësi dinake, ndaloni blasfeminë e pafalshme, hyni në miqësi me Krijuesin, që edhe Ai të na sundojë si miq dhe të mos na nxjerrë nga barka si armiq. Lavdëroni timonin e Providencës, që ne, të qeverisur prej saj, të shpëtojmë nga shqetësimet e kësaj jete dhe të hyjmë në atë strehë të patrazuar, në Krishtin Jezus, Zotin tonë; sepse Atij i takon gjithë lavdia përjetë! Amen. Shënime 1. Boteti - shëndosh, shëndosem. "Ed." Fjala 10. Për faktin se Zoti që nga kohërat e lashta ishte kujdestari jo vetëm i hebrenjve, por edhe i të gjithë njerëzve, dhe për mishërimin e Shpëtimtarit Unë e di mirë se deti i urtësisë së Zotit dhe i Providencës Hyjnore nuk mund të notojë, dhe më kujtohet se Profeti hyjnor thërret: "Fatimet tuaja janë të shumta në thellësi" (Ps. 35:7). Mbaj mend që edhe predikuesi i madh i së vërtetës, i urti i perëndishëm, Pali, shqiptoi një fjalë të ngjashme: “Oh, thellësia e pasurisë, e diturisë dhe e mendjes së Perëndisë, sepse gjykimi i tij nuk është provuar dhe rrugët e tij nuk janë provuar” (Rom. 11:33). Prandaj, ne nuk guxojmë marrëzisht në atë që nuk është e disponueshme, por, me të mirën e mundësive tona, mahnitemi me Hyjnoren dhe, me aq sa mundemi, lavdërojmë Perëndinë. Sepse ne e dimë se ata që përpiqen të shikojnë diellin më shumë se sa duhet, nuk arrijnë atë që duan, por prishin shikimin e tyre dhe jo vetëm që nuk tërheqin rrezet e diellit, por madje sjellin errësirë ​​mbi veten e tyre. Pikërisht kësaj gjëje i nënshtrohet edhe mendja e njeriut, siç shihet. Sepse nëse, me kufizimet e dikujt, njeriu bëhet gjithnjë e më i vetëdijshëm se çfarë e mbështet tokën, çfarë lloj themeli ka kjo mbështetje, mbi atë që mbështetet ose çfarë është më e lartë se qiejt, çfarë është jashtë gjithë botës; atëherë jo vetëm që nuk gjen atë që kërkon, por tërhiqet prapa, i mbushur me errësirë ​​të thellë dhe hutim. Duke e ditur këtë dobësi të mendjes, i Lumi Pal e konfirmon atë duke thënë: “Nëse dikush mendon se di diçka, nuk ka mend siç duhet të kuptojë” (1 Kor. 8:2); dhe përsëri: "Ne kuptojmë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht; kur të ketë ardhur e përsosura, atëherë ajo që është pjesërisht do të zhduket" (1 Kor. 13:9-10); dhe në një vend tjetër: "Tani shoh si me një pasqyrë në tregimin e fatit, por pastaj ballë për ballë: tani e kuptoj pjesërisht, pastaj e di, siç u njoha" (13:12): dhe përsëri: "Kur lindi një fëmijë, si një fëmijë, thatë, si një fëmijë menduat, si një fëmijë mendonit: kur ishte burri, ai e refuzoi fëmijën." (13:11). Ky njeri hyjnor u përhap për të gjitha këto, duke dashur të bindë të gjithë dhe të frenojë pangopshmërinë e mendjes, në mënyrë që të mos guxonte të bënte të pamundurën dhe të priste njohuri të sakta të gjërave në jetën e ardhshme. Ndaj diturinë që na jepet tani e quan infantile dhe, duke e krahasuar me mësimin sipas ligjit, e quan të përsosur dhe duke e krahasuar me një jetë pa pasion dhe të pavdekshëm, e quan fëminore. Dhe kjo shërben si provë e Providencës së Zotit. Sepse Ai që sundon me urtësi mbi të gjithë, duke ditur arrogancën e arrogancës sonë, nuk u dha as njohje të saktë të Hyjnores shenjtorëve, sepse, siç mendon i Lumi Pali dhe e vërteta, “mendja është fryrë” (1 Kor. 8:1); por ai e synoi atë si një shpërblim për virtytin, në mënyrë që, pasi kemi punuar mirë në këtë jetë, duke u zhveshur plotësisht nga pasionet dhe duke u veshur me një trup pa korrupsion dhe dobësi, atëherë ne do të merrnim tashmë njohuri të përsosura, duke mos vuajtur më asnjë dëm si ata të çliruar nga pasionet dhe të dëbuar nga lufta. Prandaj, të mos guxojmë të kuptojmë të pakuptueshmen, por të duam atë që na jepet; Me aq sa kemi mundësi, le t'i këndojmë lavde Mësuesit tonë të mirë dhe të lavdërojmë Bamirësin për atë që kemi. A e shohim se njerëzit, veprues të virtytit, gëzojnë lavdi, nder, vëmendje në jetë - le t'i përulemi Ligjdhënësit dhe Shpërblyesit të virtytit, që e shpall me të drejtë dhe me të vërtetë. A shohim që të tjerët, megjithëse preferuan të njëjtën jetë, nuk shijojnë të njëjtat gjëra mes njerëzve? Le të mos indinjojmë për këtë, mik, por të jemi të bindur se duke luftuar luftën e mirë të durimit, do të shpallen fitues në jetën e ardhshme, siç e folëm në fjalën e mëparshme. Le të mos hedhim fjalë blasfemuese kundër Providencës, sepse a nuk është e çuditshme, a nuk është e mbushur me paarsye të madhe ose, thënë më mirë, me një çmenduri ekstreme, që pikërisht ata që, të kapur nga ankthi, kapërcejnë stuhitë dhe e bëjnë rrugën e jetës në fatkeqësi të madhe, lavdërojnë timonierin dhe ata që, siç thonë ata, më shumë shigjeta e hedhin veten në shigjeta, se janë ulur. Asketik, nëse nuk munden me vepër, atëherë, të paktën me fjalë blasfemuese. Por që të rriturit e devotshmërisë, jo vetëm të mbartura nga një erë e bukur, por edhe duke luftuar me dallgët dhe stuhitë, këndojnë lavdinë e Zotit të të gjithëve, për këtë mund të dëgjoni Davidin e bekuar, i cili, pasi e kaloi tërë jetën e tij në betejë dhe duke luftuar me mijëra fatkeqësi, thërret: "Çfarë do t'i kthej Zotit për të gjithë ata që do t'i kthej? Ju mund të dëgjoni si nga Danieli i urtë, ashtu edhe nga këta të rinj të shenjtë, të cilët, në betejën e telasheve, lavdërojnë Zotin, kujtojnë mëkatet që nuk i kanë bërë, rrëfejnë se po ndëshkohen për mëkatet, por nuk thonë për veten e tyre se janë të denjë për kurora dhe nuk shprehin indinjatë në peshoren e Drejtësisë. Patriarku i madh Abraham, i cili i mori këto premtime nga Zoti, i lënguar nga uria, e duroi me guxim luftën me urinë. Pasi humbi dy herë gruan e tij dhe e pa atë midis njerëzve barbarë, ai nuk pushoi së falënderuari Thirrësin dhe, duke pritur përmbushjen e premtimit, notoi me gëzim përtej valëve. Dhe cila fjalë mund të përshkruajë madhështinë e shpirtit të tij? Kush mund të mrekullohet denjësisht me mençurinë e tij të lartë? Prandaj, pasi ua kam lënë leximit të historisë adhuruesve që të përcaktojnë me saktësi guximin, durimin, dëlirësinë, drejtësinë, zellin, dashurinë për Zotin dhe, me një fjalë, gjithë lartësinë e virtytit, e drejtoj fjalimin tim te njerëzit e Dhiatës së Re. Prandaj, shikoni se si Pjetri dhe Gjoni, këto fortesa të devotshmërisë, shtyllat e së vërtetës që mbështesin ndërtimin e Kishës, u rrahën nga judenjtë, por ata u gëzuan dhe u admiruan, "sepse për emrin e Zotit Jezus u çmuan të denjë për të çnderuar" (Veprat 5:41). Sepse ai që e shkroi këtë, duke thënë se rrahjet ishin shufra, thotë jo thjesht se i duruan goditjet me durim dhe guxim, por se "unë eca i gëzuar" dhe i gëzuar. Por ka një ndryshim të madh në këtë: të durosh dhe të gëzohesh. Të tjerët shpesh durojnë sulmet e pikëllimit, por duke qenë të sëmurë dhe të pikëlluar. Dhe ai që gëzohet shpreh kënaqësi shpirtërore. Pra, i bekuari Pali, kjo bori predikimi me zë të lartë, thirri: “Më pëlqejnë dobësitë, hidhërimet, fatkeqësitë, mërgimet, fatkeqësitë sipas Krishtit” (2 Kor. 12:10); Unë nuk thashë: Duroj ose duroj, por "Jam i kënaqur", që do të thotë rritje e madhe e kënaqësisë. Dhe në një vend tjetër thotë: “Tani gëzohem për vuajtjet e mia... sepse e plotësova mungesën e dhembjeve të Krishtit në mishin tim për hir të Trupit të Tij” (Kol. 1:24); dhe përsëri: “Pasionet e kësaj kohe nuk janë të denja për lavdinë që dëshiron të zbulohet në ne” (Rom. 8:18); dhe gjithashtu: “Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: qoftë mundim, qoftë ankth, qoftë përndjekje, qoftë zi buke, qoftë lakuriqësi, qoftë telashe apo shpatë” (8:35). Dhe me pak fjalë: “Ne kemi mësuar se as vdekja, as jeta, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë gjë tjetër në krijim nuk mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë, që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (8:38-39). Por nuk më mjafton një ditë për të mbledhur thënie të tilla të mentorit të madh të asketëve të devotshmërisë. Prandaj, nëse ata që kanë ndërthurur në vetvete të gjitha llojet e virtyteve, duke arritur majat e tij më ekstreme, jo vetëm që nuk mërziten nga trazimi i detit të kësaj bote, por kur ai vlon nga zhurma, erërat, stuhitë dhe vorbullat luftojnë mes tyre, duke shkaktuar ngatërresë në ujë, ata, sikur të marrë nga një erë e mirë, nuk u argëtuan - dhe nuk pushuan së qejfi. po ndodh, por per te lavderuar Helmsmanin, pse ti duke qene jashte dallgeve dhe me sakte ne toke e jo ne det tallesh me ate qe behet dhe megjithese i lavderon asketet, a e fajson Asketin? Dhe ata që mahniten me virtytin e asketëve duhet ta duan edhe fjalinë e tyre: pranuan, si bekimin më të madh, fatkeqësitë, vrasjet, gjuajtjet me gurë, djegiet, plagët, shpifjet, lidhjet, rreziqet në tokë, në det, në qytete, në fshatra, vuajtën për predikim nga të vetat dhe nga të huajt. Meqë i kemi prekur me fjalë, do të themi diçka për mishërimin e Shpëtimtarit tonë, që është gjëja më e rëndësishme në kujdesin e Perëndisë për njerëzit. Sepse qielli, toka, deti, ajri, dielli, hëna, yjet, të gjitha krijesat e dukshme dhe të padukshme, të krijuara nga një fjalë e vetme, ose më mirë të themi, të krijuara nga vullneti i Fjalës, nuk dëshmojnë aq shumë mirësinë e pamatshme të Perëndisë, sa fakti që Vetë Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, "në formën e Perëndisë" (Phil. (Hebr. 1:3), i cili “në fillim ishte... për Perëndinë dhe Perëndia ishte” (Gjoni 1:1), me anë të të cilit “të gjitha gjërat u bënë” (1:3), “ne morëm trajtën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzimin dhe u gjendëm në ngjashmërinë e një njeriu” (Filip. 2:7), “u shfaqëm në mesin e njerëzve të fortë:3 në tokë” dhe gënjeshtra. sëmundjet tona. Dhe i bekuari Pali sheh në këtë provën më të madhe të dashurisë së Perëndisë për njerëzit dhe thërret duke thënë: “Perëndia tregon dashurinë e tij për ne, sepse kur ishim akoma mëkatarë, Krishti vdiq për ne” (Rom. 5:8); dhe përsëri: “Kush nuk e kurseu Birin e vet, por e dha për të gjithë ne; pse, atëherë, nuk na jep të gjitha me Të” (8:32)? Dhe se kjo është me të vërtetë kështu, rrëfen edhe Gjoni i urtë, sepse thotë: "Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha të hajë Birin e tij të vetëmlindurin" për të, "që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme" (Gjoni 3:16). Prandaj, Zoti jo vetëm që kujdeset për njerëzit, por kujdeset duke i dashur ata. Po, dhe teprica e kësaj dashurie është e tillë që Biri i Vetëmlindur, Konsubstancial, i lindur nga barku i nënës para yllit, të cilin krijimi e përdori si Ndihmës, e bëri krijimin Mjekun dhe Shpëtimtarin tonë dhe nëpërmjet Tij na dha dhuratën e birësisë. Meqenëse Krijuesi pa që natyra jonë iu dorëzua një torturuesi mizor, ra në humnerën e mëkatit, shkel pa frikë ligjet e natyrës dhe se krijimi i dukshëm, duke shpallur dhe predikuar Krijuesin, nuk mund t'i bindë ata që kanë arritur pandjeshmërinë ekstreme, atëherë me mençuri dhe drejtësi e rregullon shpëtimin tonë. Ai nuk donte të na jepte lirinë me një fuqi, as të armatoste me mëshirë kundër racës njerëzore që e kishte skllavëruar veten, që të mos e quante të padrejtë këtë mëshirë; por ai hap rrugën, i mbushur me dashuri për njerëzimin dhe i stolisur me drejtësi. Sepse, duke e bashkuar këtë natyrë të mposhtur me Veten, e fut në luftë dhe e rregullon në atë mënyrë që ta shpërblejë humbjen e fitores, të mposhtë të lashtën, për fat të keq fitimtarin, të shkatërrojë mundimin e skllavërit mizor dhe të marrë përsëri lirinë e dikurshme. Dhe për këtë, Zoti Krisht lind nga një grua, si ne, megjithëse lindja kishte diçka më shumë: pikërisht virgjërinë, sepse edhe ajo që ngjizja dhe lindi Zotin Krisht ishte e virgjër. Kur të dëgjoni këtë emër: Krisht, kuptoni para shekujve, i lindur nga Ati, Biri i Vetëmlindur, Fjalën e veshur me natyrën njerëzore dhe mos e konsideroni këtë periudhë ungjillore të predikuar poshtëruese për Zotin, sepse asgjë nuk mund ta përdhos natyrën më të pastër. Sepse nëse dielli, duke qenë një trup (pasi është i dukshëm dhe i nënshtruar shkatërrimit) dhe duke kaluar atje ku ka trupa të vdekur, baltë të ndyrë dhe shumë substanca të tjera që lëshojnë erë të keqe, nuk mund të ndotet, atëherë aq më tepër Krijuesi i diellit dhe Krijuesi i gjithësisë, jotrupor, i padukshëm, i pandryshueshëm, nuk mund të jetë gjithmonë i barabartë me atë Vetë. Dhe ne e kuptojmë se kjo është vërtet kështu nga sa vijon: ne të dy themi dhe besojmë se natyra e Tij është e pakufishme. Sepse dëgjoj Atë që thotë: "Unë nuk do t'i mbush qiejt dhe tokën me ushqim", thotë Zoti" (Jer. 23:24); dhe përsëri: “Qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia” (Is. 66:1) dhe: “Kush mati ujin me një grusht, qiellin me një pëllëmbë dhe tërë tokën me një grusht” (40:12)? Dëgjoj vende të tjera që dëshmojnë për gjëra të ngjashme. Davidi i bekuar thërret gjithashtu: “Të gjitha skajet e tokës janë në dorën e tij” (Ps. 94:4); dhe Pali i perëndishëm: “Në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi” (Veprat 17:28). Pra, nëse, sipas fjalëve të Apostullit, "në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi", atëherë asnjë pjesë e vetme e krijimit nuk është e lirë nga Zoti; edhe pse në krijim, disa janë të shenjta, disa janë të ndyra, disa janë plot aromë, të tjera janë të egër; dhe mes njerëzve, disa janë të stolisur me devotshmëri, të tjerët janë të zhytur në ligësi. Ai që e mbush universin me Veten e Tij, favorizon ata që kanë frikë prej tij, por urren “të gjithë ata që bëjnë paudhësi”, shkatërron “të gjithë ata që thonë gënjeshtra: Zoti urren njeriun gjakatar dhe lajkatar” dhe “mashtruesi nuk do të qëndrojë” pranë Tij (Ps. 5:5-7). Prandaj asgjë nuk dëmton më të pastërt. Nëse ata që ushtrojnë artin e mjekësisë, mjekimin e ulcerave, nuk marrin vetë ulçera, por u sjellin shëndet të sëmurëve dhe nuk pësojnë asnjë dëm prej tyre, aq më tepër artisti më i mirë - Zoti, natyra e të cilit është e pashpirt, mbi peripecitë dhe nuk lejon ndryshim, nuk pranoi asnjë ndyrësi mbi Veten gjatë shërimit tonë. Prandaj, le të mrekullohemi që shërimin tonë nuk ua besoi engjëjve, por Ai vetë mori mbi vete shërimin e njerëzve. Kështu, Zoti Krisht, pasi ka lindur, pranon, si ne, gjinjtë e nënës së tij dhe prehet në një grazhd - në këtë vakt pa fjalë, duke ekspozuar marrëzinë e njerëzve dhe duke i lejuar ata të shohin dashurinë e tyre për njerëzimin, sepse, duke qenë një Ushqyes, si Zoti dhe sipas njerëzimit, ai bëhet ushqim për njerëzit që vuajnë nga marrëzia e madhe. Dhe tani, kur natyra njerëzore e ka lënë mënjanë këtë marrëzi dhe e ka pranuar forcën racionale, kjo vakt mistik e pranon atë në vetvete dhe është bërë vetë shëmbëlltyra e një grazhdi dhe i mëson njerëzit se kur njeriu ishte “i nderuar pa mend, krahasohej me bagëtinë e marrë dhe u bë si ata” (Ps. 48:13). Në fillim grazhdi e merrte këtë ushqim hyjnor dhe shpirtëror, por kur natyra jonë erdhi në vetvete dhe e njohu qartë imazhin e Zotit në vetvete, atëherë ky ushqim kaloi në vaktin verbal. Krishti pranoi rrethprerjen dhe bëri sakrifica, sepse ishte njeri dhe duke ruajtur ligjin duhej t'i kthente natyrës lirinë. Si qenie njerëzore, ai arratiset në Egjipt, si Zoti, i cili ekziston kudo dhe i shfaqet të gjithëve, siç thotë Shkrimi Hyjnor. Ai gjithashtu vjen te Gjon Pagëzori dhe, duke mos pranuar papastërtinë e mëkatit, merr pagëzimin për të përmbushur gjithë drejtësinë dhe shpallet nga lart nga Ati dhe tregohet nga Fryma, sepse Ati thirri nga qielli: "Ky është Biri im i dashur në atë që është i kënaqur" (Mateu 3:17); dhe Fryma e Shenjtë, duke u shfaqur në formën e një pëllumbi, vazhdoi këtë zë dhe u mësoi të pranishmëve që kishin marrë dëshminë nga Ati. Pas kësaj, Zoti fillon të luftojë me torturuesin, dhe shkretëtira bëhet fushë lufte, audienca është një mori engjëjsh, kundërshtari është kundërshtari i së vërtetës, i cili, pasi kishte dëgjuar fillimisht zërin dhe duke sjellë në mendje parashikimet profetike, kishte frikë nga lufta dhe nuk ishte në gjendje të përballonte vetëtimën e virtytit të Tij; megjithatë, ai nxitoi të hynte në ballafaqim, megjithëse, duke kujtuar zërin, kishte frikë nga sherri. Krijuesi, shoqëruesi, shpërndarësi i kurorave dhe kampioni i natyrës sonë nuk i frikësohet kundërshtarit, nuk e përzë bishën, por e miraton dhe e sfidon të luftojë për t'i vjedhur fitoren e mëparshme, denjohet që trupi që agjëron katërdhjetë ditë të jetë i uritur, por nuk e lejon të kalojë masën e atyre që kanë agjëruar më parë, për të konfirmuar njerëzimin e Tij. Armiku pa urinë, shpresoi në fitore, vendosi me guxim të luftojë, duke parë dobësinë e urisë, mendoi se po shihte Adamin e parë. Ai iu afrua Atij si te Adamit, por gjeti Krijuesin e Adamit, të veshur me natyrën e Adamit dhe i tha: “Nëse je Biri i Perëndisë, Zot, le të jenë këto bukë prej guri” (Mateu 4:3), përfaqëson nevojën për të konfirmuar zërin e dëgjuar nga qielli dhe kërkon konfirmim nga prodhimi i mrekullueshëm i bukës. Nga kjo mund të dimë me siguri se armiku na i merr hua arsyet e mashtrimit, sepse, duke parë urinë, këtu fillon sulmi. Por Shpëtimtari ynë, megjithëse trupi është i uritur dhe ka nevojë për ushqim, nuk dëshiron të bëjë mrekulli, por godet torturuesin me fjalën e Shkrimit dhe thotë: "Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë" (4:4). Jep një përgjigje për njerëzimin, duke fshehur Hyjninë për momentin dhe duke u dhënë njerëzve mundësinë që në mënyrë të ngjashme të arrijnë fitoren. Nuk është vetëm buka, thotë Ai, që kontribuon në jetën e njeriut, por çdo fjalë e shpallur nga Zoti është e mjaftueshme për t'u dhënë jetë njerëzve të uritur. Ne besojmë se është e mundur që natyra njerëzore të jetojë pa bukë, në dashtë Zoti. Kështu, ai i ktheu në asgjë marifetet e kundërshtarit, duke zhvlerësuar sulmet e tij të dyta dhe të treta, duke përdorur prova si burrë, për t'u kthyer njerëzve fitoren që kishin humbur, Ai i largon të ligjtë, ndalon mundimin e shkatërruesit të zakonshëm të njerëzve dhe fitorja shpallet nga engjëjt që e panë, sepse thuhet: "Erdhën engjëjt" (H1 dhe 4:4). Pas kësaj, duke bërë shumë mrekulli: nga uji, pa hardhi dhe pa tokë, duke krijuar verë, duke ushqyer mijëra njerëz me pesë bukë, duke kërcyer çalin me një fjalë, duke pastruar lebrozët nga lebra, duke i rikthyer forcën për të vepruar të paralizuarit, sytë e privuar nga shikimi, duke dhënë mendje të shëndoshë, duke hapur arkivolet dhe duke i bërë të vdekurit të mos ecin nga duart dhe të mos ikin nga duart e të lidhura. i frenuar as përmes portave dhe as përmes lidhjeve të vdekjes, ai nxiton te Krijuesi thirrës - pasi ka kryer këto dhe mijëra mrekulli të tjera, Zoti shkakton urrejtjen e hebrenjve dhe vullnetarisht dorëzohet në makinacionet e tyre, duke parashikuar shpëtimin e ardhshëm të njerëzve nga kjo. Dhe këtë Ai e paratha që nga kohërat e lashta me gojën e Profetit, sepse Ai thotë: "Unë nuk i rezistoj, as nuk e kundërshtoj foljen, i vura petkat e mia mbi plagët dhe faqet e mia mbi goditjet, por nuk e ktheva fytyrën nga i ftohti i pështymës" (Is. 50:5-6). Pasi e parashikoi dhe e duroi këtë, ai gozhdohet në kryq, jo si ndëshkim për mëkatet, sepse “nuk do të bësh mëkat, që të mos gjendet mashtrimi në gojën e tij” (1 Pjet. 2:22), por duke shlyer borxhin e natyrës sonë, sepse ajo i detyrohej duke shkelur ligjet e Krijuesit. Dhe ashtu sikurse, pasi ra në borxh, nuk ishte në gjendje të paguante borxhin, vetë Zoti e koncepton me urtësi pagesën e borxhit dhe, pasi ka marrë mbi vete anëtarët e kësaj natyre, sikur një lloj pasurie, në një ekonomi të mençur dhe të vërtetë, e paguan borxhin dhe e çliron natyrën me ta. Dhe dëshmitarët e kësaj janë Isaia dhe Pali: ai që e paratha këtë përpara vuajtjes dhe tjetri që interpretoi profecinë pas përmbushjes së saj; por në të dyja foli i njëjti Frymë. Dhe Isaia bërtet nga larg: "Një njeri që është i plagosur dhe di të durojë dhimbjen" (Is. 53:3). Ai e quan Atë një njeri nga natyra e dukshme, sepse Ai vuajti në një natyrë të dukshme. "Ky", thotë Isaia, "i mbart mëkatet tona dhe vuan për ne, dhe ne i numërohemi Atij se jemi në lindje dhe në plagë nga Perëndia dhe në hidhërim" (53:4). Pasi e panë të gozhduar në pemë, ata menduan se po ndëshkohej për shumë mëkate dhe po ndëshkohej për mëkatet e Tij; Kjo është arsyeja pse hebrenjtë e gozhduan atë në mes të dy zuzarëve, me qëllim që të krijonin një mendim të keq për Të në popull. Por Fryma e Shenjtë mëson nëpërmjet Profetit se “Ai gjithashtu u plagos për mëkatet tona dhe u mundua për paudhësitë tona”. Dhe këtë ai e shpjegon edhe më shumë në fjalët vijuese, sepse thotë: “Ndëshkimi i paqes sonë është mbi Të; me plagën e Tij ne jemi shëruar” (53:5). Pasi u bëmë armiq të Perëndisë si ata që e ofenduan, ne duhej të përballonim ndëshkimin dhe ndëshkimin, por ne nuk e përjetuam këtë, por vetë Shpëtimtari ynë e duroi dhe, pasi e duroi, na dha paqe me Perëndinë. Këto fjalë të mëvonshme e tregojnë këtë më qartë. Thuhet, "Të gjithë janë si delet e humbura; njeriu ka humbur rrugën e tij". Pse "çohet si një dele në thertore dhe si një qengj përpara qethësve të tij është i heshtur" (53:6-7). Sepse ishte e përshtatshme që Ai të shëronte si dhe të kthente delet e humbura si dele. Por Ai bëhet dele, pa u shndërruar në dele, pa pësuar ndryshime, pa u larguar nga thelbi i Tij, por duke e veshur qartë natyrën e deleve dhe si prijësi i kopesë - një dash, duke u bërë prijës i kopesë dhe duke i bërë të gjitha delet ta ndjekin Atë. Prandaj ai u bë si një dele dhe një flijim, dhe flijimi u bë për të gjithë brezin. Nuk ishte pa qëllim që Profeti përmendi therjen dhe qethjen së bashku; por duke qenë se Ai ishte Perëndi dhe njeri, dhe në therjen e trupit, natyra e Perëndisë mbeti pa pasion, atëherë Isaia i perëndishëm, me domosdoshmëri, na tregoi së bashku edhe therjen e deleve edhe qethjen e qengjit. Jo vetëm, thotë Profeti, Ai u vra, por edhe ishte prerë; sepse si njeri vuajti vdekjen, por si Zot, duke qenë i gjallë dhe pa pasion, leshin e trupit ua dha qethësve. Kështu, Isaia i bekuar na përshkroi vuajtjet shpëtuese dhe na tregoi shkaqet e vuajtjes. Dhe Pali hyjnor thërret qartë: “Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim kundër nesh, sepse është shkruar: “I mallkuar është kushdo që varet në pemë” (Gal. 3:13). Duke thënë: “për ne”, ai tregoi se, duke qenë i pafajshëm dhe i lirë nga çdo mëkat, na e ktheu borxhin dhe na bëri të denjë për liri, të ngarkuar me shumë borxhe dhe prandaj të detyruar të skllavërojmë, duke na shpenguar dhe duke na ofruar si çmim për ne Gjakun e Tij. Prandaj, në një vend tjetër i njëjti Apostull thërret duke thënë: “blerëm” me “çmim” (1 Kor. 6:20); dhe thotë gjithashtu: “Do të humbasë vëllai i dobët në mendjen tuaj, për hir të të cilit vdiq Krishti” (8:11). Dhe ai e pranoi vdekjen në kryq, sepse kjo lloj vdekjeje ishte e mallkuar nga ligji, edhe natyra jonë ishte e mallkuar, si e kishte shkelur ligjin, sepse thuhet: "Mallkuar qoftë kushdo që nuk qëndron në të gjithë ata që janë shkruar në librin e ligjit, çfarëdo që kam bërë" (Gal. 3:10). Prandaj, ai e pranon betimin e përgjithshëm dhe e liron veten nga betimi duke pranuar një therje të padrejtë. Duke mos iu nënshtruar betimit (sepse “mos bëni mëkat, që të mos gjenden lajka në gojën e Tij”), ai vuajti vdekjen e mëkatarëve dhe, pasi u bë mbrojtës dhe ndërmjetësues i natyrës sonë, shkon në gjyq me shkatërruesin, armiqësor ndaj gjithë natyrës dhe me të drejtë i thotë torturuesit tonë mizor: je kapur, i gjithë i keqi në rrjetën tënde dhe kapur; shpata jote ka hyrë në zemrën tënde dhe shigjetat e tua janë thyer; pasi hapi një gropë, ai vetë ra në të; Duart e tua janë të lidhura nga gardhet që ke shtrirë. Sepse më thuaj: pse e gozhdove Trupin Tim në kryq dhe e vrave? Çfarë lloj mëkati keni vënë re tek Unë? Çfarë krimi të ligjit keni parë? Tani shqyrtoni me gjithë saktësinë, duke parë Trupin Tim të zhveshur në pemë. Ja, gjuha është e pastër nga papastërtia dhe dëgjimi është i pastër nga çdo gjë e dëmshme, dhe sytë nuk kanë marrë asgjë të dëmshme nga jashtë dhe duart janë larg padrejtësisë, por të stolisur me çdo drejtësi, këmbët, sipas fjalës profetike, nuk vrapuan "për të keqen" (Is. 59:7), por kanë përfunduar rrugën e virtytit. Shqyrto me saktësi të gjitha pjesët e trupit, shqyrto lëvizjet e shpirtit. Nëse gjendet qoftë edhe një mëkat i vogël, atëherë është e ligjshme dhe shumë e drejtë që të më refuzoni Mua, sepse vdekja është dënimi për ata që kanë mëkatuar. Dhe nëse nuk gjen asgjë të ndaluar nga ligji i Zotit, ose më mirë akoma, gjen gjithçka të urdhëruar nga ligji, atëherë nuk të lejoj të mbahesh pas asaj që nuk ke të drejtë të mbash. Është më mirë të thuash: Unë do të hap burgun e vdekjes për të tjerët dhe do të të burgos vetëm në të si dikush që ke shkelur dekretin e Zotit, sepse dekreti i Zotit parashikonte që ata që mëkatuan të dënoheshin me vdekje, dhe ti fute në prangat e vdekjes edhe atë që nuk dinte mëkat; Grykësia është bërë në ty shkaku i mizorisë së skajshme dhe, duke e marrë një të tillë padrejtësisht, me të drejtë privon veten nga të gjithë ata që janë nën kontrollin tënd: duke shijuar ushqimin që nuk është helmues, do të vjellësh çdo gjë të konsumuar më parë dhe do t'i mësosh të gjithë të jenë të kënaqur me atë që kanë dhe të përmbahen nga ajo që është e pahijshme. Mos harroni pse paraardhësi Adami u dënua me vdekje. Pasi mori në pushtet të gjitha bimët e parajsës, ai nuk ishte i kënaqur me të dhënat dhe nuk i mjaftuan të shijonte bollëkun e të gjitha bimëve, por duke shkelur pemën e dijes, Krijuesi e ndaloi të hante frutat. Dhe, i tërbuar nga grykësia, duke dëshiruar atë që ishte e papërshtatshme, ai humbi të gjithë parajsën. Unë do t'ju nënshtroj këtij dënimi, sepse është e padrejtë që i mashtruari ta durojë këtë dënim, por që i mashtruari të mos i nënshtrohet i njëjti dënim. Pra, meqenëse ju, pasi keni marrë pushtetin mbi ata që kanë mëkatuar, keni prekur një trup që nuk kishte bërë asnjë mëkat të vetëm, atëherë jeni të privuar nga pushteti, jepini fund mundimit tuaj. Unë do t'i çliroj të gjithë nga vdekja dhe këtë do ta bëj jo vetëm me mëshirë, por me mëshirë të drejtë, jo me fuqinë e sundimit, por me fuqinë e drejtësisë, sepse pagova borxhin për të gjithë racën: nuk e kisha borxh vdekjen - dhe vuajta vdekjen, nuk iu nënshtrova vdekjes - dhe pranova vdekjen, isha i pafajshëm - dhe u përfshiva në mesin e fajtorëve, isha i lirë nga borxhi - dhe i pafajshëm. Prandaj e kam paguar borxhin e natyrës dhe, pasi pësova një vdekje të padrejtë, i dhashë fund një vdekjeje të drejtë. I burgosur ilegalisht, i liroj nga burgu edhe të burgosurit ligjërisht. Shiko, ndëshkues mizor i mëkatit, dorëshkrimi i natyrës është shkatërruar. Ja, është gozhduar në kryq dhe në të nuk ka asnjë shenjë mëkati. Shiko, nuk e ruajti nënshkrimin e ligësisë. Sytë e Trupit Tim shlyen borxhin për sytë që dukeshin të këqij mbi veten e tyre, veshët për veshët që morën ndotje, dhe gjithashtu gjuha për gjuhën që kreu paudhësi, dhe duart për duart që kryen paudhësi dhe gjymtyrët e tjera për gjymtyrët që kryen ndonjë mëkat. Dhe meqenëse borxhi është paguar, është e nevojshme që të burgosurit për të të heqin qafe burgimin, të marrin lirinë e dikurshme dhe të kthehen në vendlindjen e tyre. Duke thënë këtë, Zoti e ringjalli Trupin e Tij dhe mbolli shpresën e ringjalljes në natyrën njerëzore, duke i dhënë të gjithëve ringjalljen e Trupit të Tij si garanci për të. Askush të mos mendojë se kjo është mençuria jonë: ne jemi mësuar si nga Ungjilli i Shenjtë ashtu edhe nga udhëzimet apostolike se kjo është me të vërtetë kështu. Sepse kemi dëgjuar që vetë Zoti thotë: “Sepse princi i kësaj bote po vjen dhe në mua nuk do të kem asgjë” (Gjoni 14:30), sepse nuk ka shenja mëkati tek unë, Trupi im është i pastër nga çdo paudhësi; megjithatë, duke mos gjetur asgjë tek unë, ai më vrit si të pafundme borxhe. Dhe unë e toleroj këtë, duke dashur, me gjithë drejtësi, t'i heqë të drejtën e torturës. Prandaj në një vend tjetër Zoti thotë: "Sot është gjykimi për këtë botë; tani princi i kësaj bote do të dëbohet" (Gjoni 12:31). Sipas gjykimit dhe hetimit, ai do të dënohet dhe do të privohet nga e drejta e torturës, pasi ka shqiptuar një dënim të padrejtë ndaj Meje. Pastaj, duke mësuar se ai do të çlironte jo vetëm trupin e Tij, por së bashku të gjithë natyrën njerëzore nga sundimi i vdekjes, Zoti e shtoi menjëherë këtë, duke thënë: "Dhe nëse unë ngrihem nga toka, do t'i tërheq të gjitha tek Unë" (12:32). Unë nuk do të pranoj të ringjall Trupin që kam marrë vetëm, por do të organizoj ringjalljen e të gjithë njerëzve. Për këtë erdha, mora formën e shërbëtorit, për këtë më çuan në thertore dhe "si një qengj para qethësve të tij" "heshta". Këtë e thotë edhe i Lumi Pali, duke u shkruar kolosianëve dhe nëpërmjet tyre gjithë njerëzve. Sepse thuhet: “Dhe ju, që ishit të vdekur në shkelje dhe në parrethprerjen e mishit tuaj, Ai ringjalli me Të, duke na dhënë të gjitha mëkatet tona, duke shkatërruar dorëshkrimin e mësimeve kundër nesh, që ishte në kundërshtim me ne dhe që u hoq nga rruga, duke e gozhduar në kryq; Kol.2:13–15, kështu që ne e mësuam borxhin, për këtë, ne e morëm përsëri borxhin ). nxjerri dorëshkrimin që ishte kundër nesh dhe e gozhdoi në kryq dhe e turpëroi principatat dhe autoritetet, pra forcat kundërshtare, duke i ekspozuar ato me guxim në vetvete, d.m.th mijëra prova të tjera që tregojnë se është vërtet kështu. Por nëse do të doja të mblidhja të gjitha këto prova dhe të bëja një interpretim të duhur të secilës, atëherë diskutimi ynë do të bëhej tepër i gjatë. Prandaj, duke ia lënë mbledhjen e këtyre njerëzve kureshtarë, do të vazhdoj në vazhdimin e vazhdueshëm të fjalës. Kështu, Zoti Krisht, pasi shtypi vdekjen dhe organizoi shpëtimin tonë, u ngjit në qiell dhe ua la shpresën e kësaj ngjitjeje dishepujve të devotshmërisë. Sepse ai thotë: "Kur të jem i lartësuar, do t'i tërheq të gjithë tek unë". I tillë është kujdesi i gjithë Zotit për njerëzit. Krijuesi i krijesës mosmirënjohëse dha një kujdes të tillë. I tillë është kujdesi i prototipit për imazhin e Tij. Ai e krijoi njeriun në fillim, duke e nderuar me ngjashmërinë e tij, por ai u bë mosmirënjohës para Krijuesit dhe, pasi e prishi imazhin e Zotit, mori tipare shtazore dhe nga i ngjajshëm me perëndinë, u bë i ngjashëm me bishën. Por Krijuesi nuk e përçmoi, i veshur me shëmbëlltyra kafshësh, por e përtëri, e solli në shkëlqimin e dikurshëm, i dha bukurinë e tij primitive dhe e bëri bij të atyre që nuk denjë për të qenë skllevër. Por ka njerëz, sipas fjalëve të Palit të Bekuar, “që nuk bëjnë asgjë, por ecin me dinakëri” (2 Thesalonikasve 3:11), të cilët janë kureshtarë për atë që nuk lejohet, intensifikohen nga mendimet e tyre për të matur thellësinë e urtësisë së Perëndisë dhe thonë: pse Perëndia nuk e planifikoi shpëtimin e njerëzve në fillim, por pas shumë mijëra vjetësh? Të jesh kurioz për diçka të tillë është jashtëzakonisht i paturpshëm, arrogant dhe përtej çdo çmendurie, këtë do ta thonë vetë ata që janë futur në një kërkim të tillë. Por, për të vërtetuar se Perëndia nuk e ndërtoi ekonominë sipas një gjykimi të sapopërvetësuar, por e vendosi në këtë mënyrë që nga kohërat e lashta, që në fillim, le të paraqesim Shkrimin Hyjnor për të mërkurën dhe, para së gjithash, të dëgjojmë se çfarë thotë Vetë Zoti Krisht në Ungjill: "Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi" (3Matt). Nëse, para krijimit të botës, Ai e përgatiti Mbretërinë për Apostujt dhe ata që besuan nëpërmjet tyre, atëherë është e qartë se kjo i pëlqeu Atij që nga kohërat e lashta, që nga fillimi, dhe Ai nuk dëshiron asgjë - së pari një gjë, pastaj një tjetër. Ai ndërton ekonominë në çdo kohë, që i përshtatet kohës dhe i mat mësimet me aftësitë e njerëzve. Prandaj, Adamit, si një foshnjë e porsalindur, i jepet urdhërimi për pemën, sepse për të çdo ligj pozitiv ishte i panevojshëm: për tradhtinë bashkëshortore, për vrasjen, për dëshminë e rreme, për padrejtësinë. Sepse me kë u krye tradhtia bashkëshortore? Gruaja ishte vetëm në atë moment. Kush do të vritej? Askush nuk e mërziti atë. Kundër kujt do të bënte dëshmi të rreme apo kush do të ofendonte? Prandaj, Adami pranon vetëm ligjin e pemës, ligjin e fëmijëve dhe të përshtatshëm për foshnjat e porsalindura. Pas një numri të madh vitesh, kur raca ishte shumëzuar, ai i dha Noeut ligjin për ushqimin dhe e urdhëroi të hante çdo lloj mishi, natyrisht, kafshë të pastra (sepse ai ia mësoi Noeut këtë ndryshim), dhe ia ndalon vetëm të hajë gjak. Kur kishte kaluar shumë kohë që nga Noeu, Zoti e thirri Abrahamin, e urdhëroi të largohej nga shtëpia e babait të tij, e çoi në vendin që në lashtësi quhej Kananeite, Palestina e sotme dhe i dha urdhërin e rrethprerjes, në mënyrë që linja e zbritur prej tij të kishte heqjen e tepricës në shenjë devotshmërie. I reduktuar në nevojë ekstreme nga uria, ai e udhëheq këtë predikues të devotshmërisë kudo dhe e bën të njohur shërbëtorin e Tij te egjiptianët dhe banorët e Palestinës; lejon barbarët të rrëmbejnë gruan e tij, por mbron të rrëmbyerin dhe ndëshkon rrëmbyesit; Nuk i lejon ata që janë bërë peshkatarë të gruas së tij të shijojnë gjahun dhe, duke pasur atë që kapën në rrjeta, nuk e përfituan; ata vetë u kapën nga kurthe të padukshme dhe mësuan nëpërmjet përvojës dashurinë e endacakit për Zotin; dhe ata që mbretëruan midis atyre kombeve thirrën me vete dhe e lutën këtë endacak, të huaj dhe mysafir, dhe me këtë rast ai dha mësime injorante të devotshmërisë dhe e pavërteta i hapi rrugën devotshmërisë, pasioni i paligjshëm për të përvetësuar pronën e dikujt tjetër shërbeu për të marrë njohuri për Zotin. Kjo ishte gjithashtu pikëpamja e Perëndisë për Isakun dhe Jakobin. I pari i tregoi një përfitim Abimelekut, tjetri i tregoi Labanit Perëndinë e vërtetë dhe ekspozoi pafuqinë e perëndive jo të vërteta, por imagjinare. Kjo ishte pikëpamja e Zotit për Jozefin: së pari duke e lejuar atë të bëhej skllav, nëpërmjet skllavërisë, shpifjeve dhe lidhjeve, Zoti i dha frerët e Egjiptit dhe së pari ai i predikon Perëndisë së vërtetë kupëmbajtësit dhe më pas ia shpjegon të njëjtin mësim mbretit, pas së cilës, duke marrë timonin, sundon me mençuri të gjithë varkën. Pra, Zoti, duke dashur t'i çlirojë izraelitët e shumuar nga skllavëria egjiptiane, i çliron ata me shumë mrekulli të mëdha dhe nëpërmjet kësaj i bën ata të famshëm si popull, sepse ky popull u siguron atyre një mësues të Zotit për të gjitha kombet. Dhe ashtu si për përkujdesjen ndaj këtij populli, ai zgjedh fillimisht Moisiun, pastaj Jezusin, dhe gjithashtu Samuelin, dhe herë të tjera një nga profetët e tjerë, dhe nëpërmjet një njeriu, duke praktikuar urtësinë, ai përfiton të gjithë bashkëfisniorët e tij, kështu nëpërmjet një populli të Izraelit ai i thërret të gjitha kombet në bashkësinë e besimit, sepse ata janë të së njëjtës natyrë me Izraelin. Dhe se kjo është vërtet kështu, dëshmon edhe prostituta Rahaba, së cilës, megjithëse ishte e huaj dhe prostitutë, mjaftoi një thashetheme dhe për hir të saj pranoi devotshmërinë, la të vetën dhe u dorëzua në duart e të huajve, sepse thotë: dëgjuam atë që Zoti Perëndi u bëri Egjiptasve dhe "nga frika juaj do të na sulmojë" (J. Ndaj bën kushte me spiunët dhe i vërteton me betim. Për të njëjtën gjë dëshmojnë edhe të huajt, të cilët kishin frikë nga prania e arkës dhe i thoshin njëri-tjetrit: ky është Perëndia që mundi Egjiptin, mjerë ne të huajt (1 Samuelit 4:8). Për këtë arsye, megjithëse Zoti ua dorëzon arkën të huajve, duke denoncuar paudhësinë e popullit të Tij (ligji nuk duhej të ishte bërë mbrojtës i shkelësve të qartë të ligjit), megjithatë ai mbron nderimin e arkës që iu dorëzua atyre, duke u mësuar të huajve se ata kanë fituar një fitore jo mbi Zotin, por mbi paudhësinë e njerëzve. Prandaj, është rregulluar që Dagon - ky idhull i heshtur dhe pa emocione, por që të huajt e adhuronin si Zot - të bjerë para arkës dhe të marrë pamjen e adhuruesit, në mënyrë që të huajt të dinë dallimin midis tij dhe arkës. Ata e ngrenë përsëri me marrëzi Dagonin dhe e shohin përsëri të rënë dhe të adhuruar. Pastaj, duke qëndruar në mendjemprehtësinë e tyre të madhe dhe duke mos dashur të shohin ndryshimin, ata u mësuan nga përvoja të ishin të dëlirë dhe, pasi kishin vuajtur dënimin, erdhën në vete, u kthjelluan nga dehja e injorancës dhe ia dërguan arkën, ashtu siç duhej, shërbëtorëve të saj dhe, duke e nderuar me oferta, njoftonin se si do të pranonin ndëshkimet që do të kishin pësuar. Kështu bëri Perëndia me Belshazarin. Meqenëse populli i Izraelit është zvarritur drejt ligësisë së madhe, Zoti i dërgon robër në Babiloni dhe enët e shenjta bëhen plaçkë lufte për armiqtë. Por Nebukadnetsari i hoqi ato si hyjnore nga përdorimi i përgjithshëm dhe i solli në kishë, të nderuar prej tyre si perëndi; djali i tij, d.m.th. Belshazari, duke mos u ndriçuar nga fatkeqësitë e të atit, duke mos i kushtuar rëndësi dënimeve që pësoi për arrogancën e tij, madje duke i nderuar, siç besonte ai, këto enë hyjnore, të mërkurën, që i ishte kushtuar përgjithmonë Zotit, pi, të ligjve, nga këto enë dhe u ofron këtë imunitet me të. Dhe pikërisht në këtë kohë fjalia shqiptohet mbi të ligun: dora e padukshme e dikujt shkruan përkufizimin e Zotit në mur. Mbreti mbetet në humbje për momentin, i paaftë për të lexuar dhe njohur fuqinë e asaj që është shkruar; Nëna e tij e ngacmon të mërkurën tek Danieli, i cili ka zgjidhur vazhdimisht probleme të tilla me babain e tij. Dhe Danieli lexoi, interpretoi dhe tregoi arsyen e dënimit, duke thënë: kur u bëmë robër si ndëshkim për mëkatet, atëherë Ai ia dha këto enë, të cilat ia kishim kushtuar Zotit, atij që na robëroi, duke mësuar se, duke mos pasur nevojë për to, ai duroi sakrificat tona, por ndërsa ishim të devotshëm, ai pranoi atë që ofruam, duke dashur të na tregojë mëshirë; kur ne u zvarritëm në ligësi, ai hodhi poshtë dhuratat që ne sollëm. Dhe babai juaj, duke pasur një kuptim të caktuar për këtë, i nderoi, siç besonte, këto enë, duke i hequr nga përdorimi njerëzor dhe duke ia kushtuar perëndive të tij imagjinare. Dhe ti, pa menduar për nderin e bërë nga babai yt, ra në humnerën e mendjemadhësisë dhe qortoi kupat e shenjta. Prandaj, Zoti i tyre, duke mos u kujdesur për gjërat e pajetë, por duke u furnizuar me njerëzit, informon se cili është fundi i mendjemadhësisë dhe me dënimin tënd shumë njerëzve u jep mësim për edukatë. Kështu tha Danieli dhe Belshazari u ekzekutua po atë natë. Kështu siguroi gjithmonë Krijuesi i të gjitha gjërave për të gjithë njerëzit, jo vetëm ata që erdhën nga Abrahami, por për të gjithë pasardhësit e Adamit, dhe nëpërmjet një populli i solli të gjitha kombet në njohjen e Zotit. Dhe nëpërmjet tij ai u ofroi mësim të gjithë njerëzve, jo vetëm kur ishte i devotshëm, por edhe kur ndëshkohej për paudhësitë e tij. Dhe ishte ky Nabukadnetsari, torturuesi arrogant, i cili ngriti një idhull të artë, urdhëroi që të gjithë ta adhuronin dhe tha: "Unë do ta vendos fronin tim mbi yjet e qiellit... do të ngjitem mbi retë, do të jem si Shumë i Larti" (Is. 14:13-14), "Unë do të ngre në dorën time të tërë, vezët që janë braktisur.” (10:14), Zoti nuk ua mësoi dëlirësinë të gjithëve nëpërmjet engjëjve, por nëpërmjet atyre që Ai vetë i mori robër. Sepse, kur pashë që të tre të rinjtë, pasi nuk kishin përmbushur ligjin mbretëror, e lanë pas dore këtë shpellë të tmerrshme si një lodër, ecnin mbi thëngjij si mbi trëndafila dhe ata që ishin të përkushtuar ndaj flakëve të tilla himnin Perëndinë, si mrekullohej nga mrekullia, si u mrekullua nga Krijuesi i mrekullisë, urdhëroi të gjithë të adhuronin Zotin e të gjithëve, të thirrur Zotin e të gjithëve. Kështu edhe ky asirian, i cili u tërbua kundër Perëndisë dhe tha këto fjalë të çmendura: "Zoti Perëndi nuk do të të shpëtojë nga dora ime dhe ku janë perënditë e kombeve?" - solli në dijeni për pafuqinë e tij, e detyroi të arratisej dhe ata mijëra me të cilët ai mburrej, në një çast të shkurtër kohe, përmes një Engjëlli të vetëm, i vranë. Kështu ai dërgoi Jonain te ninevitët si predikues pendimi; dhe ai që nuk donte të përmbushte urdhrin, por vendosi pa arsye të arratisej, lidhet nga dallgët dhe, si në një lloj burgu, dorëzohet në barkun e një balene; dhe peshku budalla e çon të mençurin atje ku është urdhëruar të predikojë. Kur të ketë ardhur koha që të realizohet misteri i madh i ekonomisë dhe pasi mishërimi hyjnor i predikimeve të shpërndahet në të gjithë universin, atëherë ky popull, i cili në fillim u zgjodh me vepër të mirë të veçantë nga të gjitha kombet, shpërndahet gjithashtu në të gjithë universin, në mënyrë që të gjithë, të pushtuar nga mashtrimi i politeizmit, të mësojnë të dëgjojnë se ekziston një Zot. Krijues i qiellit dhe i tokës, dhe përmes kësaj, predikimi ndaj Apostujve hyjnorë u bë më i përshtatshëm. Por ndoshta dikush tjetër do të thotë se hebrenjtë jo vetëm që nuk kontribuan në mësimin e Krishtit, por madje kundërshtuan jashtëzakonisht dhe shërbyen si pengesë për paganët që donin të besonin. Përkundrazi, nëse dikush dëshiron ta shqyrtojë këtë me saktësi, do të zbulojë se vetë kundërshtimi i hebrenjve kontribuoi në besimin e paganëve, sepse biseda me hebrenjtë dhe provat e sjella nga Ligji dhe Profetët, pasi shërbyen si një ekspozim i qartë i marrëzisë së judenjve, u treguan gjithashtu paganëve se mënyra e jetesës së krishterë ishte predikuar që në kohët e lashta. Dhe dëshmia e huazuar nga armiqtë e bëri doktrinën e predikuar të besueshme. Predikuesit e këtij mësimi sollën përpara Patriarkun Abraham, i cili i pranoi këto premtime dhe Isakun - këtë fryt të premtimit, dhe Jakobin, i cili e mori këtë bekim nga i ati, dhe Judën, i cili trashëgoi të njëjtin bekim atëror, dhe Moisiun, i cili e parashikoi këtë, dhe mbretin David, i cili paratha të njëjtën gjë, dhe Isainë, të njëjtin, dhe Isainë, të njëjtin. Danieli, i cili e shpalli këtë me anë të Frymës, dhe tërë ushtria e profetëve, të cilët parathanë qartë atë që na kishte ndodhur. Dhe ata që dëgjuan, duke parë që vetë hebrenjtë i njihnin këto transmetime si hyjnore, dhe duke parë gjithashtu veprat e mira të kryera në emër të Krishtit, dhe duke i pranuar këto shenja si garanci për mësimin që mësohej, e pranuan lehtësisht predikimin, besuan në Zotin që predikohej dhe urrenin thashethemet e rreme çifute. Prandaj, mosbindja e hebrenjve jo vetëm që nuk shërbeu si pengesë për predikimin hyjnor, por me vetë faktin se ata morën përsipër të rezistonin, ajo i dha besueshmëri mësimit, sepse kontradikta detyroi dëshmitë e Zotit të ekspozoheshin dhe këto dëshmi ekspozuan gënjeshtrat dhe zbuluan dritën e së vërtetës. Prandaj, që nga kohërat e lashta, Zoti i të gjitha gjërave vazhdoi ekonominë e shpëtimit të njerëzve dhe u kujdes për këtë, që i ka hije çdo herë. Duke e mësuar këtë, i Lumi Pali tha: "Nganjëherë ka një trashëgimtar të ri, një shërbëtor që është më i mirë se askush, i cili është Zot i të gjithëve; por ai është nën zotëra dhe kujdestarë edhe përpara detyrës së babait. Po kështu, ne, kur ishim në rininë tonë, nën elementët e botës së skllavërisë: kur fundi i vitit u dërgua dhe u ra i vetëmi, Perëndia u dërgua dhe u bë i vetëm i tij. ligj, që të mund të shëlbonte ata që janë nën ligj, që ne të bëhemi birë” (Gal. 4:1-5). Dhe që Perëndia e filloi këtë ekonomi, jo sipas gjykimit të tij të ri, por ashtu dekretoi që në fillim, le të na mësojë i njëjti dëshmitar, i cili në letrën drejtuar Korintasve shkruan: “Por ne u flasim urtësi atyre që janë të përsosur, jo mençurisë së kësaj epoke, as princave të kësaj epoke që po vdesin, por flasim diturinë e fshehur në botën e Perëndisë sime. lavdi.” sonë, nga sa nuk e kuptoi asnjë nga princat e kësaj epoke; po të kishin kuptuar, nuk do të kryqëzonin Zotin e lavdisë” (1 Kor. 2:6-8). Sepse jo nga zilia e prosperitetit të njerëzve iu dha mundësia për të fituar këtë lumturi më të lartë, por pa e ditur qëllimin e këtij misteri, ata u rebeluan kundër Shpëtimtarit të shpirtrave tanë dhe padashur u bënë për ne furnizuesit e bekimeve më të larta. Prandaj, edhe pse sekreti ishte i fshehur, ai ishte i paracaktuar para shekujve. Dhe për këtë arsye, duke e njohur këtë, duke njohur Providencën gjithëpërfshirëse të Zotit, duke parë dashuri të pamasë për njerëzimin, duke parë mëshirë të pamasë, ndaloni të tërboheni kundër Krijuesit, mësoni të këndoni këngë për Mirëbërësin dhe shpërbleni bekime të mëdha me një fjalë mirënjohëse. Gllabëroni “flijimin e lëvdimit për Të” (Ps. 106:22), mos e korruptoni gjuhën tuaj me blasfemi, bëjeni atë një instrument kënge, ashtu siç është krijuar. Adhuroni ato gjëra të Perëndisë që janë të dukshme dhe mos u bëni kurioz për ato që janë të fshehura, por prisni për hetimin që do të vijë në kohën e duhur. Kur të jemi të zhveshur nga pasionet, atëherë do të fitohen njohuri të përsosura. Mos imito Ademin, i cili guxoi të shijojë frutat e ndaluara, mos e prek të fshehtën, por njohjen e kësaj lëre në kohën e duhur. Dëgjoni të urtin që thotë: “Mos thuaj, çfarë është kjo, për çfarë është kjo? çdo gjë është krijuar për nevojat e tyre” (Sir.39:27). Prandaj, duke mbledhur arsyet për himne nga kudo dhe duke i shkrirë ato në një himn, ngrejeni atë me ne te Krijuesi, Bamirësi dhe Shpëtimtari Krisht, Perëndia ynë i Vërtetë. Atij i qoftë lavdia, adhurimi dhe shkëlqimi në shekuj të shekujve! Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: