Desať kapitol o rybolove

„Desať kapitol o prozreteľnosti“ predniesol bl. Teodoret z Kýru, pravdepodobne v Antiochii v rokoch 433-437. Útoky pohanov a heretikov proti Božej prozreteľnosti vtedy vyvolali medzi členmi Cirkvi váhanie. Blzh. Theodoret poskytuje dôkazy o Božej prozreteľnosti o svojom stvorení na základe úvah o kozme, viditeľnom svete a človeku (Slová 1-5), ako aj na základe štruktúry ľudskej spoločnosti a morálky (Slová 6-10). Existencia sveta, ktorý má premenlivú a porušiteľnú podstatu, je nemožná bez podpory Slova, ktoré ho stvorilo. Vtelenie Božie Slovo je najvyšším bodom a stredobodom Božej Prozreteľnosti: „A tak Pán Kristus, keď rozdrvil smrť a zariadil našu spásu, vystúpil do neba a nádej na toto nanebovstúpenie ponechal učeníkom zbožnosti. Lebo hovorí: „Keď budem vyvýšený, všetkých pritiahnem k sebe.“ Taká je starostlivosť celého Boha o ľudí. Stvoriteľ nevďačného stvorenia poskytol takúto starostlivosť. Taká je starosť Prototypu o Jeho vlastný obraz“ (Slovo 10). *Názov diela v latinčine je De Providentia orationes X. Obsah Slovo 1. Dôkaz prozreteľnosti, požičaný z úvah o oblohe, mesiaci a zástupe hviezd Slovo 2. Dôkaz, požičaný z úvahy o vzduchu, zemi, mori, riekach a prameňoch Slovo 3. Dôkaz prozreteľnosti, požičaný zo štruktúry ľudského tela Slovo 4. Dôkaz prozreteľnosti, požičaný zo štruktúry ľudských rúk, vynájdený človekom od umenia Prozreteľnosti5. nemé zvieratá človeku Slovo 6. Že bohatstvo a chudoba sú užitočné pre tento život Slovo 7. Že otroctvo a nadvláda sú užitočné pre tento život Slovo 8. Že nie je na škodu slúžiť zlým pánom Slovo 9. Že dielo spravodlivosti nie je neplodné, aj keď nie je viditeľné v tomto živote, a o vzkriesení, dokázaného závermi prirodzeného rozumu, verte, že všetci ľudia boli Slovom z 10. a o vtelení Spasiteľa Slovo 1. Dôkaz prozreteľnosti, požičaný z úvah o oblohe, mesiaci a zástupe hviezd Od prírody je zákon zakotvený v ľuďoch, takže deti sa zastávajú urazených otcov a sluhov za pánov a občania sa tiež vystavujú nebezpečenstvu pre mestá premožené nepriateľmi, jedným slovom, aby tí, ktorí z toho mali úžitok, splatili svoj dlh svojim dobrodincom. Vidíme, že kráľ, ktorý vládne svojim poddaným, vládne priamočiaro a spravodlivo a s miernosťou rozpúšťa moc a jeho štítonosiči a kopijníci ho usilovne bránia vo vojne. A nech mi nikto neopodstatnene nič nenamieta, nech nikto neusvedčí moje slová z klamstiev, prezentujúc ich ako paricídov, bezcenných ľudí, zradcov, trýzniteľov. Hovoríme o tých, ktorí dodržiavajú zákon; tých sme zvyknutí nazývať nevďačnými a zločincami; a za svoje činy dostanú primeraný trest. Ak príroda sama legitimizuje vystavenie detí nebezpečenstvu pre otcov, sluhov pre pánov, občanov pre mestá, zbrojnošov pre kráľov; o to svätejšie a spravodlivejšie pre nás, ktorí sme boli stvorení a spasení Bohom, nielen bojovať za Boha slovami, ale dokonca prijať aj tú najbolestivejšiu smrť; pretože Boh a otcovia sú nám bližšie (z Jeho milosrdenstva sa nazývajú aj otcami); a nadvláda Mu patrí v istom zmysle osobnejšom ako pánom (Jeho nadvláda nad otrokmi je prirodzená, a nie nejakou nešťastnou náhodou); a On je spoľahlivejší ako ktorákoľvek stena (stena, nech je neústupná, je dielom ľudských rúk, a ak odolá bitiam, neunikne rukám času, ale Boh je nekonečný a večný, všetko postačuje na všetku ochranu a oplotenie); a je oveľa kráľovskejší ako králi, pretože večne existujúce v porovnaní so stvoreným a porušiteľným vykazuje v sebe nesmiernu nadradenosť (Boh vždy existuje a Jeho moc je neoddeliteľná od bytia samotného a kráľ si od Neho požičiava bytosť aj moc; a Jeho moc nie je dlhotrvajúca, nad niekoľkými a nie nad všetkými, ktorí majú rovnakú povahu). Takže, keďže Boh je nám bližší ako otcovia, a vznešenejší ako páni a prozreteľnejší ako ktorýkoľvek dobrodinca a spoľahlivejší ako ktorýkoľvek múr a nesmierne kráľovskejší ako všetci králi, potom spravodlivosť vyžaduje, aby sme my, ktorí sme od neho dostali existenciu a prijali dobrotu, zdvihli zbrane proti perám, ktoré sa odvážia rúhať sa Jeho slovu a rúhajú sa jeho slovu. nie s myšlienkou, že tým poskytneme svoju pomoc tým, ktorí ju potrebujú (Stvoriteľ všetkého nič nepotrebuje, nepotrebuje pomoc od skromných pier, ale chváli svoje pery, ktoré spievajú piesne, odmeňuje pery, ktoré sa o Neho usilujú, korunuje pery, ktoré odsudzujú lži); ale s myšlienkou, že tým vyjadríme svoju oddanosť Jemu, a ak budeme schopní, zvrhneme drzosť otrokov, ako sme my, a ak nie sme schopní, tak to aspoň odhalíme a dáme to najavo tým, ktorí to nevedia. Hordy tých, ktorí sa oddávajú bezbožnosti, sú početné a rozmanité a šípy rúhania sú rozmanité; pretože lži sú mnohonásobné a rozmanité, ale krása pravdy je jednoduchá. A tak dav Piitov, rozdeľujúcich Božské v poňatí na mnohé, rozpúšťajúci klamstvo príjemnými bájkami a akoby pripravoval isté riešenie, opíjal ľudí čarom polyteizmu. Iný zástup, obmedzujúc múdrosť na biely plášť, dlhú bradu a neostrihané vlasy na hlave, a vidiac, aká smiešna je teológia Piitov, vymyslel si iné cesty omylu vedúce do tej istej priepasti ako Piiti; pretože niektoré z hanebných legiend Piitov o bohoch boli pokryté eleganciou slov a jemnosťou myšlienok, zatiaľ čo iné dávali vášňam božské mená: potešenie sa nazývalo Afrodita, podráždenosť - Áres, opojenie - Dionýzos, zločin - Hermes, obozretnosť - Aténa, a to všetko, prenášajúc to všetko s arogantným, iným milým obočím, mnohí ľudia boli privedení do arogantného, ​​​​ďalšieho sladkého obočia. Tí, ktorí sľubovali, že budú filozofovať, ktorí si svojím zjavom získali všeobecnú úctu k sebe medzi všetkými, ktorí požadovali nadvládu nad vášňami, nútili a presviedčali ľudí, aby uctievali vášne, takže krotiteľ vášní, autokratická myseľ, sa začala nezmyselne obetovať žiadostivosti, podráždenosti, krádeži, opilstvu a iným vášňam. A ešte iní, ktorí si v myšlienkach nedokážu predstaviť nič iné ako to, čo je viditeľné, ale svoju myseľ obmedzujú len na zmyslové, nazývali bohmi to, čo je predmetom zraku; a úctyhodné meno, ktoré udivuje tých, ktorí ho počujú, niektorí dali živlom a iní svojim častiam. Niektorí tvrdili, že svet sa stal spontánne, zatiaľ čo iní si namiesto jedného sveta predstavovali mnoho svetov. Niektorí hovorili, že neexistuje žiadne Božstvo, iní, že hoci existuje, nestará sa o nič, čo existuje, iní, že hoci sa stará, je veľmi malá a prozreteľnosť je obmedzená na Mesiac, zatiaľ čo zvyšok sveta ťahajú neznáme veci a sú nútené podriadiť sa nevyhnutnému osudu. Dokonca aj medzi tými, ktorí nesú meno kresťania, sa iní priamo búria proti dogmám pravdy. Niektorí totiž rozdeľujú nenarodené na tri časti a jednu nazývajú dobrom, druhú zlom, tretiu spravodlivosťou; iní zobrazujú slovami dva nenarodené princípy, priamo protiľahlé jeden druhému; iní dávajú slovo, aby odolali týmto zlým náukám a vymysleli novú cestu zla. Lebo jednorodené Slovo Božie, ktoré vyznáva, že je Syn, je započítané medzi stvorenia ako stvorenie a Stvoriteľ je umiestnený spolu so stvorením a Duch Svätý je ich zlými slovami vylúčený z prirodzenosti Boha. A iní, ktorí stratili priamu cestu a nechceli ísť v stopách svojich predchodcov, sa vzdialili od pravdy iným spôsobom. Niektorí úplne popreli dispenzáciu, ktorá bola pre nás vykonaná; iní vyznávajú, že Boh Slovo, hoci sa stal človekom, vzal na seba jedno telo. Iní nazývajú vnímané telo živé, ale popierajú, že by v ňom bola verbálna a racionálna duša, možno akceptujúc svoj vlastný rozum ako dôkaz; keďže v človeku nepoznáme inú dušu okrem rozumovej a nesmrteľnej. Ale tentoraz necháme všetkých ostatných; pretože slovo, ako sa to deje počas bitky, nemôže zrazu hádzať šípy pokarhania na každého. Nech teda všetky ostatné hordy zlých zostanú v pokoji; Keď sme v stredu vyviedli jeden pluk z tých, ktorí útočia na Prozreteľnosť Božiu, budeme ho obviňovať, pokúsime sa ho uviesť do neporiadku, preraziť jeho husté rady, odviesť z neho zajatcov „a zaujať každú myseľ k poslušnosti Kristovi“ (2. Kor. 10:5). Nech zvyšok zhromaždenia bezbožných zostane medzi divákmi a sleduje tento zápas. Každý z týchto radov si pravdepodobne nebude vyžadovať osobitnú súťaž; ale keď videli porážku niektorých a uvedomili si silu pravdy, iní prejdú na stranu pravdy. Alebo možno toto slovo, pohybujúce sa pomalým tempom, zasiahne tých, ktorí teraz počúvajú a ktorí budú následne čítať. Obliekol som si teda celú výzbroj Ducha, „pancier spravodlivosti, a obul som si čižmy na prípravu evanjelia pokoja, vzal som na seba štít viery nad všetkými... a meč Ducha, ktorým je slovo Božie“ (Ef. 6:14-17), vstúpme do zápasu a nechajme zaznieť božskú trúbu, aby posilnila našu slabosť. My stojaci pri samom plote sa budeme pýtať našich protivníkov, prečo odporujú učeniu o Prozreteľnosti, a navyše, keď sami povedia, že majú Stvoriteľa, lebo teraz k nim príde naše slovo. Z akého dôvodu sa ponoríte do tejto skazenosti? Čo vidíš, že sa ti to zdá nevkusné? Aké stvorené veci považujete za neusporiadané? V ktorej časti stvorenia chýba harmónia? Čomu chýba krása alebo veľkosť? Ktorá časť stvorenia svojím neúmerným pohybom vo vás vyvolala túto skazenosť? Teraz, aspoň ak ste predtým nechceli, zvážte povahu, postavenie, poriadok, stav, pohyb, proporcionalitu, harmóniu, pôvab, krásu, veľkosť, úžitok, príjemnosť, rozmanitosť, zmenu, potom sa vráťte k svojej predchádzajúcej forme a akejkoľvek stálosti, ktorá je možná len v porušiteľnom. Pozrite sa, ako k vám prichádza Božia prozreteľnosť z každej časti samotného stvorenia, zviditeľňuje sa, vysiela a takmer kričí k vám samotnou realitou a zastavuje vaše drzé pery a viaže váš nespútaný jazyk. Pozri, je to viditeľné na oblohe a na nebeských telesách, t.j. na slnku, mesiaci a hviezdach; viditeľné vo vzduchu, v oblakoch a na súši i na mori – vo všetkom na zemi; viditeľné v rastlinách, zrnách a semenách; viditeľné u verbálnych a neverbálnych zvierat, chôdze, lietania a plávania, plazov, vodných živočíchov, krotkých a divokých, krotkých a neskrotných. Posúďte sami: kto podopiera nebeské klenby? Ako obloha zostala nezmenená toľko tisíc rokov a čas na nej neurobil žiadne zmeny, hoci obloha je od prírody prispôsobivá, ako učí blahoslavený Dávid. "Oni zahynú," hovorí o nebesách, "ale ty zostaneš a všetky rúcha, ktoré nosia, a všetky rúcha, ktoré nosia, budú zmenené. Si rovnaký a tvoje roky neminú" (Ž 101:27-28). Avšak, majúc premenlivú a porušiteľnú podstatu, zostalo v tom istom stave, podporované slovom Stvoriteľa; pretože Slovo, ktoré ho stvorilo, ho zachováva a podporuje, a pokiaľ toto Slovo chce, dáva mu stálosť a silu. Preto sa po oblohe rúti oheň (mám na mysli slnko, mesiac a iné svietidlá), ale počas toľkých ročných rotácií sa neroztopí, nevysychá, nehorí, hoci ohnivá príroda dostala od Stvoriteľa silu toto všetko vyrobiť, pretože zlato, striebro, meď, olovo, cín, vosk, živica a to všetko ako oheň roztopí a ničí, premieňa bahnitú prírodu, vyčerpávajúc ich tečúcu vodu. vlhkosť, vysuší, vyvarí kamene, odoberie im tvrdosť a premení najhustejšiu prírodu na prach; nakoniec okamžite spáli stromy, trávu a slamu. Ale obloha nič také nepodstúpi, pretože všetka táto hojnosť ohňa neroztopí jeho kryštalické zloženie, nepokazí jeho hladkosť, nevytvára priehlbiny na guľovom povrchu; Naopak, stav, do ktorého sa dostane na začiatku, zostáva rovnaký až do konca. „Ten, ktorý stvoril nebo ako stan, Ten, ktorý ho roztiahol ako stánok, aby v ňom prebýval“ (Iz. 40:22), priviedol do spoločenstva protichodné povahy. A ohnivá povaha nie je uhasená množstvom vôd, kryštalická, vzdušná, či zamračená kompozícia oblohy sa neroztopí a nepoškodí prílišné množstvo ohňa, ale oheň a voda, zostávajúce vo vzájomnej blízkosti, skrývajú nepriateľské sily a keď sa podriadili Slovu Stvoriteľa, navždy uzavreli medzi sebou priateľstvo; a hoci nie sú animované, nemajú vládcu mysle, napriek tomu si vždy zachovávajú pôvodnú chartu. Lebo Stvoriteľ riadi stvorenie; keďže je Sám staviteľom lodí aj výrobcom hmoty, neopúšťa loď, ktorú postavil, bez kontroly; zároveň stvoril podstatu a postavil čln a neprestáva vládnuť kormidlu. Svedčí o tom kruh toľkých rokov a najdlhšieho času, ktorý čln nepoškodil, ale predstavil ho neporušený a nedotknuteľný nielen prvým, ale aj neskorším generáciám. A teraz, keď si videl, priateľu, Božiu Prozreteľnosť prejavenú na oblohe, zavedieme ťa k prehľadu ostatných častí stvorenia a ako deti, ktoré ešte len začínajú chodiť, chytíme ťa za ruku, prinútime ťa postupne obchádzať celé stvorenie. Preto zostúpte z neba, akoby na prvý istý krok – k slnku; Nebojte sa, že vás chytia, ale choďte hore a prezrite si to; nespáli vás, naplnený vďačnosťou Stvoriteľovi, ale ukáže vám Stvoriteľa, ktorý mu prikazuje využiť silu prírody na opačný efekt. Oheň od prírody zvyčajne smeruje nahor, rovnako ako voda tečie z kopca. Je nemožné, ako je možné priviesť vodu spod hory na vrchol hory, tak je nemožné prinútiť oheň, aby stiahol svoj plameň; ale ak sa niekto, držiac sviečku alebo fakľu, pokúsi tisíckrát zvrátiť ruku, plameň opäť vystúpi a prirýchli sa k ruke, ktorá drží sviečku, a nezmení túžbu, ktorú dostal na začiatku, ale zostane verný prírodným pravidlám. Pre Stvoriteľa nie je všetko ťažké. Čo nie je poslušné tvojej ruke, je poslušné pokynom Stvoriteľa. A môžeme vidieť, že Slnko, Mesiac a zástup hviezd otáčajú svoje hrebene smerom k oblohe a vyžarujú svoje lúče nadol, pretože slúžia Stvoriteľovi a štatút Stvoriteľa je pre nich prirodzenosťou. Povaha ohňa sa vám nepodriaďuje a neopúšťa svoje charakteristické činnosti, pretože vám slúži; poslúchnutím výziev Stvoriteľa sa to zmení a povaha, ktorá sa snaží nahor, sa nasmeruje nadol. Rovnako aj vodnatá prirodzenosť, tekutá a bez hustoty, je Stvoriteľom pozdvihnutá a vyzdvihnutá a ťahajúc zospodu ju umiestňuje do stredu neba a zeme, nie je podopretá, ale zdvihnutá a podporovaná jediným slovom. Nateraz sa však zdržte túžby počuť čokoľvek o oblakoch a túžby ísť vpred bez toho, aby ste sa ešte naučili kráčať: postupne, obchádzajúc stvorenie, študujte cestu zbožnosti. Ale aj tu pozri Božiu prozreteľnosť, ktorá bdie nad slnkom, mesiacom a inými svietidlami a akoby hlasom im prikazuje, aby osvetľovali ľudí, nielen osvetľovali, ale spoločne slúžili na rozdelenie času; pretože vychádzajúce slnko vytvára deň, zapadá a akoby sa schováva, ustupuje noci, ktorej temnotu Stvoriteľ rozpúšťa svetlom mesiaca a hviezd. A vidíte, že brat a sestra (myslím deň a noc) si pre potreby ľudí navzájom požičiavajú čas a s vďakou ho vracajú späť. S odchádzajúcou zimou a prvými jarnými lúčmi, keď majú ľudia viac práce v priemysle, cestovanie, neprítomnosti, odchody z mól, keď sa more upokojí a oslobodí od drsnej zimy, zem, vyzdobená úrodou, pozýva farmára k usilovnej práci a rastliny pozývajú záhradníka na prerezávanie, zavlažovanie a kopanie rýľom, takže si ľudia požičiavajú málo času na noc, no tak im to z noci trvá. náhle zvýšenie nepoškodzuje tých, ktorí ho používajú; pretože náhle zvýšená práca je mimoriadne škodlivá pre telá, ktoré zostali dlho nečinné. Preto sa deň postupne zvyšuje. Keď leto dosiahne stred, pôžička sa zastaví a platba sa začne okamžite; a nevyrába sa za jeden deň, ale aj po troškách, ako sa vzalo, a čo sa vzalo, sa vráti. Potom na jeseň, keď sa deň rovná noci, nehanbí sa ubúdať, nesúhlasí ponechať si čokoľvek, čo patrí jeho sestre, ktorá s ním pracuje pod jedným jarmom, ale kým nesplatí celý dlh, neprestane ľuďom klesať a poskytovať im dlhodobú službu, pretože keď je zima, dážď, špina, sú nútení zostať doma, keď je deň a noc pre nich príjemnejšia ako noc. dlhý, nevediac plný v pokoji, ale rozhorčený, keď vidia rannú úsvit. Takže noc, ktorá sa zadĺžila, neodmieta znova požičať. Takto prechádza celý náš život v dňoch a nociach a noc prináša ľuďom o nič menší úžitok ako deň. A po prvé, rozdiel medzi tmou a svetlom nám robí svetlo príjemnejším a rozkošnejším. Preto je pre nás ráno viac žiaduce ako poludnie. Keďže sme sa cez deň nabažili svetla, potrebujeme zvyšok noci. Potom, kým trvá noc, naša sýtosť pominie a svetlo sa k nám opäť stane láskavým. Keď sme sa teda uspokojili s prácou po celý deň, unavené telo v noci upokojíme, a keď ho dobre vyliečime lôžkom, spánkom, tichom, za úsvitu, akoby obnovené, opäť ho venujeme práci. Noc nám prináša toľko skvelých výhod. Ako to pokračuje, žoldnier sa upokojí a sluha si oddýchne od práce. Noc a jej temnota núti prestať pracovať aj mimoriadne pracovitých ľudí. Často ju rešpektovali tí, ktorí bojovali: tí, ktorí víťazili a prenasledovali svojich protivníkov, keď videli blížiacu sa noc, zastavili prenasledovanie a umožnili utekajúcim utiecť nižšou rýchlosťou. Noc, tak ako zhromažďuje ľudí do ich domovov a prináša im sladký spánok, tak vyvádza zvieratá na lov koristi a dodáva im odvahu hľadať si potravu. Z tohto dôvodu veľký Dávid, spievajúc piesne Bohu všetkých, volá: "Stvoril mesiac v čase: Slnko poznalo svoj západ. Odložil si tmu a prišla noc, v ktorej prejde všetka zver dubového lesa, revúc a chytí sa ich a hľadajú si potravu u Boha. Vyšlo slnko a oni sa zhromaždili, aby sa zhromaždili, aby odišli k jeho človeku a ľahli si do práce." (Žalm 103:19-23). Noc preto prináša aj výhodu v tom, že dáva ľuďom odpočinok a umožňuje zvieratám, aby si nebojácne získavali potravu pre seba. Ale možno niekto z tých, ktorí popierajú Prozreteľnosť, povie: "Prečo boli stvorené zvieratá? Aký úžitok poskytujú ľuďom? Čo však možno povedať v tejto úvahe ako dôkaz Prozreteľnosti, nájde svoje miesto v slove o zvieratách; Dovtedy nechajme naše slovo voľný priebeh. Preto si myslím, že to, čo bolo povedané, stačí na to, aby sme pochopili, že potreba noci je potrebná a mimoriadne užitočná pre ľudí. Toto slovo však pridá niečo iné na potvrdenie toho, čo bolo povedané. Keďže máme smrteľnú povahu a čas nášho života je obmedzený, musíme študovať miery času. Preto noc, zaberajúca stred medzi dvoma dňami, slúži na meranie času. Ak by svetlo bolo nepretržité, potom by sme nemohli poznať ročné rotácie a študovať počet mesiacov, ale mierou celého súčasného veku by sa nám zdal jeden deň, ktorý, ako veríme, bude pre nás očakávaným vekom, pretože, ako sme sa naučili, tento deň bude nevečerný a úplne nepretržitý. A takýto vek sa hodí pre tých, ktorí budú nesmrteľní. V dnešnom storočí, vzhľadom na povahu smrteľnosti a dočasnosti, tí, ktorí potrebujú v zástupoch, musia poznať miery času, aby, vidiac jeho plynutie, sa o seba postarali a boli pripravení na migráciu. Preto sa noc, ktorá nasleduje po dni za sebou, stáva meradlom času, a keď sa tak stalo sedemkrát, predstavuje týždeň. Mieru mesiaca si požičiavame od mesiaca, pretože od neho dostal svoje meno, lebo mesiac sa nazýva aj mesiac. Mesiac, pribúdajúci a ubúdajúci, stáva sa kosáčikovitým, polohrbým, dvojhrbým, splnom a opäť nadobúdajúcim podobu dvojhrbého a potom polohrbého a polmesiaca, spĺňa počet tridsiatich dní bez niekoľkých hodín. A ročný cyklus poznáme nielen po mesiacoch, ale aj po dňoch. Lebo na začiatku jari slnko, ktoré si razí cestu stredom oblohy, vytvára rovnosť medzi dňom a nocou. Odtiaľto prechádzajúc do severnejších častí východu a tam stúpajúc, zmenšuje noci a zvyšuje dni; dodáva zemi stále viac tepla a prináša svoje ovocie do zrelosti; a po dosiahnutí obvyklých hraníc sa vracia zo severu na juh. A opäť na jeseň ustanovuje rovnosť dňa a noci, stáva sa južnejším, vracia do nocí to, čo si od nich požičal, dal dňom; umožňuje, aby vzduch zhustol, naplnil sa oblakmi a zvlhčil všetku pevnú zem; vracajúc sa odtiaľto do rovnodenného obratu, dopĺňa ročný kruh. Takže, keďže poznáte potrebu slnka a mesiaca, rovnakú postupnosť noci a dňa a úžitok, ktorý to ľuďom prináša, venujte pozornosť tomuto najpríjemnejšiemu a najužitočnejšiemu prechodu ročných časov. Stvoriteľ nerozdelil ročný kruh na dve rovnaké časti, nedal nám len leto a zimu a neprechádzame priamo z jedného extrému do druhého; Naopak, jar a jeseň, berúc do úvahy priemerné rozpúšťanie vzduchu, tvoria stred medzi chladom a teplom. Po nadmerne vlhkej a studenej zime nenasleduje príliš suché a horúce leto, ale jar, ktorá spolu s letným teplom a zimným chladom vytvára úžasnú zmes dvoch extrémov a akoby rukami brala dva protiklady: chlad zimy a teplo leta, tieto úplne nepriateľské vlastnosti prinášajú zblíženie a priateľstvo. Preto, keď prechádzame zo zimy do leta, kráčame bez smútku, pretože postupným vzďaľovaním sa od zimného chladu a približovaním sa k teplu leta nám náhla zmena neublíži. Takto sa presúvame z leta do zimy – cez jeseň, ktorá nedovolí, aby sa nás zrazu dotkli dva prílišné protiklady, ale extrémne teplo rozpúšťa extrémnym chladom, produkuje novú zmes a postupne nás vedie do tohto extrému. Taká je starostlivosť Stvoriteľa o nás! Vďaka zmenám ročných období nielenže neznášame smútok, ale cítime aj príjemnosť. Ale možno nejaký nevďačný človek, ktorý odsúdi to, čo sa robí tak dobre a zariaďuje tak múdro a užitočne, povie: „Prečo dochádza k zmenám roka? Aký úžitok nám prinášajú tieto zmeny ročných časov?“ Ale povedz mi, múdry a silný žalobca Prozreteľnosti, aké výhody nezískavame prostredníctvom nich? Na začiatku zimy semená ponoríme do zeme; a Ten, ktorý nás naučil tomuto umeniu, ich živí, napája ich z oblakov, pre ktoré jedným slovom dvíha morskú vodu, dvíha ju vysoko, mení jej slanosť na sladkosť, delí ju na kvapky a posiela na zem, niekedy malé, inokedy veľké, ako lejak, padajúce kvapky, ako keby sitom preosial tieto výtvory oblakov. Zimné obdobie teda slúži na zasýtenie vás, nevďačných, aby ste si vy, nevďační, mohli pripraviť to najnutnejšie pre svoje potreby. Keď sa opäť začína jar, farmári: niektorí tvoria staré viniča, iní zasadia nové a živení teplom vzduchu sa ponáhľajú, aby zarodili. A keď príde stred leta a slnko silno zohreje vzduch, pšenica zavolá farmára na zber, hrozno sčernie, olivy sa ohýbajú od hmotnosti plniaceho ovocia a dozrievajú rôzne druhy zeleniny. Jeseň, ktorá prichádza neskôr, to všetko úplne dozreje pestovateľom, ktorí po zbere plodov začnú znovu siať. Preto prestaňte prejavovať svoju nevďačnosť, pokúšať sa premeniť dary Prozreteľnosti na rúhanie sa Prozreteľnosti a týmito výhodami uraziť ich Darcu. Vo všetkom, čo sme povedali, uznávajte Božiu prozreteľnosť, ktorá vás riadi a riadi a pripravuje pre vás hojnosť všetkého dobrého. Všímajte si povahu, polohu, poradie hviezd, ich rôznorodosť, príjemnosť, úžitok, rotáciu, stúpanie a zapadnutie. Stvoriteľ všetkých vecí ich stvoril nielen preto, aby osvetľovali temnotu noci a za bezmesačnej noci poskytovali ľuďom potrebné svetlo, ale aj aby viedli cestujúceho, ukazovali cestu námorníkom, pretože námorníci pri pohľade na nich kráčajú po nevyšliapanej ceste a sledujúc svoju polohu, vedú loď a dosiahnu požadované móla. Keďže vodná príroda neprijíma žiadne stopy po koňoch, somároch, muliach (pozn. red.) a chodcoch, ani vyjazdené koľaje od vozov, pri pohľade na ktoré by sa cestujúci nepochybne mohli vydať, potom Pán všetkých, akoby podľa stôp na morských cestách, dal polohu hviezd tým, ktorí prechádzajú cez obrovské moria. Aká neopísateľná ľudskosť! Aká nevýslovná múdrosť! Kto bude dôstojne žasnúť nad dobrotou, silou Božej Prozreteľnosti, nad Jeho úspechom v ťažkostiach, nad ľahkosťou naplnenia toho, čo sa zdá nemožné, nad veľkosťou a ľahkosťou Jeho diel? Veru: „Tvoja myseľ je nado mnou užasnutá, posilnená, nezvládnem to“ (Ž 139:6), tiež zvolám. A ak ma budete počúvať, budete hlásať to isté, oslavovať Dobrodinca, ako najlepšie viete, a keď uvidíte tisíce Jeho dobrodení, neprestanete Mu prejavovať svoju vďačnosť. Ale aby vás, ktorí ste práve začali kráčať, neunavili nútením na dlhú cestu, zastavíme sa zatiaľ tam a necháme vás, aby ste uvažovali o Božej prozreteľnosti, ktorá sa zjavuje na oblohe a nebeských telesách. Lebo podľa tohto návodu budete pravdepodobne aj vy sami naďalej uvažovať a to, čoho sa slovo pre stručnosť nedotklo, zistíte z toho, čo bolo povedané, a zvoláte spolu s Prorokom: „Aké zveličené sú tvoje diela, Pane, s múdrosťou si stvoril všetky veci! (Žalm 103:24). Sláva a česť a uctievanie vám navždy! Amen. Slovo 2. Dôkaz prevzatý z hľadiska vzduchu, zeme, mora, riek a zdrojov Tí, ktorí neveria, že existujú opraty Prozreteľnosti a ktorí mimoriadne bezohľadne tvrdia, že tento svet – nebo a zem – sa pohybuje s takou harmóniou a v takom poriadku bez Reind Holdera, zdá sa mi, sú ako človek, ktorý sedí na lodi a plaví sa po mori. Vidí, ako kormidelník, ktorý drží kormidlo, otočí kormidlo tam, kde je to potrebné: buď ho nakloní doprava, potom ho otočí doľava - a nasmeruje loď na mólo, ktoré si želá. Ale, tvrdiac zjavnú lož a ​​otvorene argumentovať proti pravde, popiera, že na lodi je kormidelník, že čln má kormidlo, že sa riadi pohybom kormidla. Sama sa neponáhľa, prekoná popud vĺn, prekoná nápor vetrov, pričom nepotrebuje ani pomoc námorníkov, ani kormidelníka, ktorý by rozkazoval veslárom na spoločný prospech všetkých. Lebo aj oni jasne a so všetkými dôkazmi vidia, že spoločný Majster všetkého stvorenia, ktoré stvoril, riadi a hýbe všetkým v poriadku a poriadku, vidia náležitú harmóniu vo všetkom, čo sa deje, spolu krásu a úžitok v každom stvorení a kombinovanú manifestáciu oboch v každej časti stvorenia a svojvoľne sa stávajú slepými, alebo ešte lepšie, keď sa na to pozerajú, vyžívajú sa v nehanebnosti a nehanebnosti, prijímajú to, čo na to využívajú a prijímajú. dôvod, prečo sa búria proti správcovi. Preto, ak by chceli s vďačnosťou počúvať, čo sme včera povedali o oblohe, slnku, mesiaci a iných svietidlách, stačilo by ich to presvedčiť, aby boli cudní a oslavovali Dobrodinca. Ale aby niekto z tých, ktorí považujú Mesiac za hranicu Prozreteľnosti, ktorí tvrdia, že Prozreteľnosť siaha len k nemu, a ktorí ho považujú za veľmi bezvýznamný, nepremenili stručnosť slova na dôvod na rúhanie, opäť ťa znesieme, moja drahá, z neba vzduchom na zem a ako v predošlý deň, opäť krok za krokom prevedieme tých, čo chcú byť stvorení. pozorný, táto Prozreteľnosť je viditeľná a otvorená a, jedným slovom, každý, kto prijal stvorenú prírodu, ako všeobecne, tak aj osobitne, o nej vždy svedčí. Poďme teda po poriadku a preskúmajme povahu vzduchu, aký je jemný a nepolapiteľný, ako ľahko sa rozptyľuje a potrebuje niečo, čo by ho obmedzilo. Prečo Stvoriteľ všetkých vecí, keď stvoril nebo a zem, vylial vzduch do stredu medzi nimi a týmito dvoma telami preň postavil neotrasiteľnú stenu a urobil z neho prispievateľa k životu pre živé telá, ktoré sídlia medzi nebom a zemou. Lebo my, ľudia, žijeme tým, že ho dýchame, a medzi nemými zvieratami: vtákmi, plazmi, obojživelníkmi ho majú ako prispievateľa k životu. A vzduch, ktorý sa dal do pohybu, nám dáva vánok vetrov, zatiaľ čo skondenzovaný vzduch posiela vodu z oblakov na zem. A svetlo, ktoré ho používa namiesto voza, poteší oči tých, ktorí sa pozerajú. Vzduch ako prostredník medzi slnkom a zemou zmierňuje silné pôsobenie slnečného lúča a svojou vlhkosťou a chladom, oslabujúc jeho suchosť a teplo, robí pre nás pôžitok zo svetla bezbolestný. Ale aby ste nepovažovali vzduch za vinníka týchto požehnaní, vedzte, ako sa jeho nesmiernosť znižuje teplom slnka. Lebo nikto nemohol zniesť chlad vzduchu, ktorý by nebolo zmiernené týmto teplom; a zimné obdobie je toho svedkom, pretože v tomto ročnom období slnko, ktoré sa vzďaľuje k južnému pólu a opúšťa severné a stredné krajiny, umožňuje vzduchu voľne využívať silu svojej prírody. Prečo už nie je vyčerpaný slnečným teplom, ale zrážaním sa premení, vytvára prívalové dažde, spení ho silným náporom vetrov, skondenzuje ho na sneh a krúpy a z jasného neba ho kvapkajúca rosa, zhustená ľahkým vánkom, svojím chladom mení na mráz a hádže na zem; a robí to, hoci z diaľky, ale zohriate slnkom. Ale z toho možno presne rozoznať Božiu prozreteľnosť. keďže živly prinášajú mnohé veľké úžitky a okrem úžitku, ich krása a milosť sú nevýslovne veľké, nadovšetko múdry to zariadil tak, aby sa z nich stalo aj to, čo sa nám javí ako smutné, aby nás uistil, že nie sú bohmi, ale Božími stvoreniami, tak riadenými a vedenými, ako sa to Bohu páči. Z tohto dôvodu je vzduch spoločníkom nášho života, vdychovaním, ktorým všetci žijeme, tohto spoločného pokladu chudobných a nadutých bohatstvom, sluhami a pánmi, prostými občanmi a kráľmi, ktorý tí, čo sa zdobia šarlátom, nevdychujú o nič viac ako chudobní, a ktorý je rovnako daný celej ľudskej prirodzenosti, podľa potreby, - tento vzduch nás teší nielen z dažďa, ale aj z vetra, ktorý nás vdychuje. chlad, ktorý nás učí, že na oživenie a službu živým bytostiam nestačí. Rovnako slnko nás nielen zabáva svojimi lúčmi a učí nás rozdielom medzi viditeľnými telesami, ich veľkosťami a farbami, ale nás aj vyrušuje dusným útokom tých istých lúčov. A keby nám Posilňovač vesmíru neposlal chladný vánok, ktorý by uviedol vzduch do pohybu, toto slnko, ktoré tí blázni uctievali, by úplne všetko spálilo a vzalo život tým, ktorí ho uctievali. Preto ani jeden z prvkov sám osebe nedáva život a všetky, spolu rozpustené, bez sily, ktorá ich ovláda, nie sú príčinou žiadneho dobra. A stáva sa, že niekedy vidíme, že vzduch bol dobre rozpustený, dažde boli zoslané na zem včas, slnko nerušilo svojimi lúčmi, vetry nenarušili poriadok vetrov, roľníci starostlivo obrábali pôdu a dávali do nej semená ako zvyčajne; ale zem neodmenila plody vďačnosťou a ľudské pokolenie nezostalo bez chorôb. Vládca všetkých vecí to robí a vyzýva nás, aby sme nedôverovali stvoreniu a nepovažovali ho za príčinu dobrých vecí, ale aby sme verili v Stvoriteľa. Takže, keďže ste videli, že vzduch využíva Božiu prozreteľnosť a prostredníctvom nej zostáva dostatočný na toľké tisíce rokov, nie je pohltený dýchajúcimi živými bytosťami a nešíri sa mimo tiel, ktoré ho objímajú, dovoľte nám teraz viesť vás na zem – túto obyčajnú chovateľku, matku a hrob – na zem, z ktorej je vaše telo skromné ​​a vaše pery, podľa vízie Daniela, „hovorte veľké slová Stvoriteľovi8 Dan.7“ Preto v prvom rade zvážte jej postavenie a pestrý vzhľad. Nie je všade rovinatá a strmá, ale delí sa na hory, kopce a údolia. Iný vidí kopce nahromadené vysoko medzi veľkými údoliami a medzi horami sú naklonené a rovné miesta, ako nejaké morské zálivy. A Stvoriteľ usporiadal samotné hory v súlade s ľudskými potrebami, pričom jeden od druhého oddelil hlbokými priepasťami, otvoril priechod pre zimné vody a vytvoril vhodné cesty pre ľudí na miestach, ktoré boli zjavne nepriechodné. A tak ako hory poskytujú materiály pre umenie stavby, tak sa údolia za to odplácajú obyvateľom hôr hojnosťou obilia. Rôznorodosť situácie ľudí nielen živí, ale aj lahodí ich očiam. Pretože monotónnosť spravidla čoskoro vedie k nasýteniu. Povedzte, kto to všetko takto vyzdobil? Kto do toho všetkého vložil takú silu, že sa poklad nevyčerpal počas toľkých ročných cyklov? Kto udržiava všetko, čo existuje, neotrasiteľné? Kto urýchľuje tok riek? Kto spôsobuje, že pramene vytvárajú vodu? Pozrite sa, ako tu vyvierajú na vrcholkoch hôr a vylievajú svoje prúdy zhora nadol, a tam, nie na úpätí hôr, sa objavujú, ale dodávajú ľuďom vodu z hlbokých studní. A aby ste si nemysleli, že vodnatá príroda prirodzene smeruje nahor, Stvoriteľ vás samotnou skutočnosťou učí, že voda, poslušná Božiemu slovu a pohodlne obsadzujúca vrcholky hôr, keď si to vaše umenie núti, nevystupuje na povrch dolín; Naopak, kopáte a prehlbujete studne a používate vodu čerpanú z hlbín, pretože ste rovnakí ako živly, Boží služobník, a nie ich tvorca. Ale pre Stvoriteľa je vhodné zdvihnúť vodnatú prírodu nielen na vrchol hory, ale aj do vzduchu. Je pre neho vhodné osladiť horkú vodu, naviazať povolené, povoliť viazanú, oddeliť nepretržite tečúcu vodu, zastaviť stekajúcu vodu, nechať ju prúdiť nahor, zvyčajne má tendenciu nadol, a studenú vodu ohrievať bez ohňa. A robí to pre teba, nevďačný, aby si mohol použiť tieto teplé vody, ktoré nie sú vyrobené rukami, a liečiť nimi telesné neduhy. A opäť vám to diverzifikoval, aby ste sa prispôsobili protichodným potrebám, pretože niektoré vody oslabujú napäté žily, iné sťahujú a posilňujú oslabené, niektoré pôsobia proti hlienom, iné – čiernu žlč, iné zase vysušujú hnisavé chrasty. Ten, kto sa o vás stará, vám ponúka toľko úžitku v teplých vodách. Nič vás však nepresvedčí, aby ste sa zdržali rúhania; Naopak, zostávaš nevďačným, ohováraš, trpíš tou istou chorobou ako Manichejec, ktorý jedením a pitím, ohovárajúc, vyčíta tým, ktorí mu to prinášajú – žencom aj pekárom, preklína tých, čo chlieb rozkrojia na polovicu, nesúhlasí, že ho rozkrojí, ale zje, čo sa odkrojí. Takže vy, ktorí sa tešíte z toľkých tisícov výhod, ktoré vám Stvoriteľ ponúka každý deň v stvorení, neďakujte Obetovateľovi, ohovárate, rúhate sa a tvrdíte, že sa nestará o stvorenia, ktoré stvoril. Pozrite sa na nespravodlivosť, z ktorej Ho obviňujete, vzbudzujúci takéto ohováranie. Prečo stvoril, ak sa nechcel postarať o to, čo bolo stvorené? A prečo sa nestará? Je to preto, že hoci môže, nechce? Alebo preto, že hoci chce, nemôže? Ale čo sa dá robiť, svedčia o tom všetky stvorené veci. Lebo ako mohol vytvoriť túto veľkosť, túto krásu a harmóniu viditeľného bez toho, aby mal silu úmernú jeho vôli? Ako by ste vniesli do komunikácie a vzájomného spojenia veci, ktoré sa nezbližujú: vodu a oheň, deň a noc - a vytvorili zo všetkého jeden harmonický a harmonický celok, ak by ste sa nevedeli uživiť? Pretože stvoriť z ničoho je oveľa dôležitejšie ako zabezpečiť to, čo existuje. Takže, čo On môže urobiť, stvorenie je toho svedkom; a čo chce, o tom zase svedčí. Lebo kto bol prinútený niekým iným, nezačal tvoriť a nevytvoril ho preto, že by potreboval stvorenie. Ale ako dobrý, keďže Jeho dobrota prevyšuje všetky miery, chcel dať existenciu neexistujúcim. Bude ten, kto prejavoval toľko láskavosti k neexistujúcemu, zanedbávať stvorené? Nedá sa totiž povedať, že by závidel tomu, čo bolo stvorené, pretože Jeho povaha je oslobodená od závisti a akejkoľvek vášne. Aby sme však ešte viac odhalili bezmocnosť tejto skazenosti, položíme im niekoľko otázok. Povedz mi, prečo by závidel stvoreniu, ktoré od Neho dostalo existenciu? Je to kvôli veľkosti stvorenia? Ale On sám je nestvorený, neobmedzený, nemá začiatok a nikdy nebude mať koniec, všetko objíma a nedá sa ničím opísať. V Jeho ruke sú konce zeme a On zmeral „vodu v hrsti a nebo v hrsti a celú zem v hrsti“ (Iz. 40:12). Alebo závidel kráse stvorenia? Ale On sám vytvoril túto krásu. A nejeden, aj tí najzávistlivejší ľudia, ktorí si postavili honosný a majestátny dom, mu nikdy nezávideli, ale je naň hrdý, chváli sa ním, sám ho obdivuje a ukazuje tým, ktorí ho nevideli. A o koľko nižšia je krása stvorenia ako mentálne svetlo samotného Stvoriteľa, dokáže to zmerať akékoľvek slovo! Vidíte teda, ako ďaleko siaha skazenosť? Keď tí najzákernejší ľudia nielenže nezávidia domom, ktoré postavili, ale sú na ne nesmierne hrdí; Zostal ešte nejaký vyšší stupeň bezbožnosti niekomu, kto tvrdí, že zdroj dobra, nenarušený žiadnou vášňou, sa oddáva závisti? Ak teda dokáže ovládať kormidlo stvorenia a chce, aby stvorenie využívalo všetky výhody, potom je zrejmé, že mu na tom záleží, je bdelý, a keď prevzal opraty, vládne nad každou stvorenou prírodou a nič nezanedbáva. A keď ste sa o tom presvedčili, choďte ďalej k moru, preskúmajte jeho dno, jeho rozľahlosť, rozdelenie na menšie moria, pobrežia, móla, ostrovy ležiace uprostred mora, druhy rýb, ktoré v ňom žijú, ich druhy, ich telesnú stavbu, rozmanitosť, priateľstvo mora s pevnou zemou, špliechanie vĺn a zem, ktorá im nedáva príležitosť, aby im prozreteľnosť vnútila príležitosť. ponáhľajú sa na piesočnaté pobrežie, obávajú sa týchto hraníc, vidiac v nich vpísaný Boží zákon, ako ten pyšný kôň, ktorý držaný za uzdu jazdca ohýba krk a ustupuje, a zdá sa, že ľutujú, že sa pustili do obchodu s pieskom. Vidno aj to, že more prináša do priateľskej komunikácie oddelené a od seba vzdialené časti pevniny, pretože Stvoriteľ, ktorý od prírody sám chcel vložiť do ľudí rovnaké zmýšľanie, ich medzi sebou spojil s rôznymi potrebami. Robíme dlhé cesty po mori, zbierame od druhých, čo potrebujeme, a na oplátku im dávame to, čo potrebujú. Poskytovateľ nedovolil, aby každá časť zeme vyprodukovala všetko, čo ľudia potrebovali, aby spokojnosť vo všetkom neuškodila priateľstvu, pretože sýtosť je arogantná a vyvoláva neporiadok. Preto je stred obývanej zeme pokrytý morom a rozdelený na tisícky zálivov, ako trhovisko v nejakom veľkom meste, nám ponúka všetku hojnosť potrebných vecí, prijíma veľa predávajúcich a kupcov, posiela ich z jedného miesta na druhé a odtiaľ zase na to isté miesto. Keďže je ťažké cestovať po pevnej zemi, ba dokonca nie je možné cez ne uspokojiť každú potrebu, more rozširuje svoj hrebeň, prijíma na seba malé i veľké člny a nesie obrovský a potrebný náklad tomu, kto ho potrebuje. Lebo vidíme, že náklad jednej lode nesie mnoho tisíc zvierat. Ale aby tí, ktorí cestujú po mori, neboli rozrušení dlhým časom, Stvoriteľ, ako nejaké hotely, naň umiestnil ostrovy, kde cestujúci pristávajú, odpočívajú, kupujú si, čo potrebujú, a vydávajú sa znova tam, kde leží ich cesta. Takže „poníž sa, Sidon“, pre množstvo dobrých skutkov „hovor more“ (Iz. 23:4). Tieto prorocké slová sú vhodnejšie pre vás ako pre Sidon; pretože Sidon, ktorý nepoznal Stvoriteľa, rozdelil božstvo na mnoho bohov a rozdelil jedinú bohoslužbu na časti a dal ju neexistujúcim bohom, nepopierajúc prozreteľnosť, ale pripisujúc ju tým, ktorí neexistujú. Sidon by nebol obetoval tých, ktorých nazýval bohmi, keby si nebol úplne istý, že prinášajú úžitok a odvracajú škodu. A vy, keď ste sa oslobodili od kúzla polyteizmu, uznali ste, že všetky viditeľné bytosti sú Božie stvorenia a uctievate ich Stvoriteľa, odháňate Ho od toho, čo stvoril, umiestňujete Ho niekam ďaleko od stvorenia a potvrdzujete, že tento obrovský svet nikto neovláda a ako nevybavená loď sa ponáhľa, nikto nevie ako a kam. Preto sa „hanbite“ za výhody, ktoré vám ukazuje more, zem, vzduch, slnko, „hanbite sa“ za túto strechu rozprestierajúcu sa nad vami – nebo, „hanbite sa“ za poctu, ktorú beriete od stvorenia, pretože všetko, čo bolo teraz spočítané, vám prináša daň a ako druh dane platí tým, čo potrebujete: slnko svieti, ohrieva ovocie, dozrieva zem; mesiac ti v noci slúži ako lampa; hviezdy, keď si na súši, ti ukazujú nočný čas a predpovedajú zmeny ročných období, a keď si na mori, stanú sa sprievodcami po pevnej zemi. Vzduch, keď ho vdychujete, ochladzuje vaše vrodené teplo, a keď dáva dážď, vyživuje plody poľnohospodárstva; keď spôsobí prechladnutie, zastaví rast rastlín a semien, pošle rastlinnú silu ku koreňom a chlad, ako nejaký druh pohromy, ženie dole to, čo sa snaží nahor, zabíja plazy, ktoré sú škodlivé pre rastliny a semená, a dodáva vám plemená hydiny. Čo treba povedať o ovocí, ktoré prináša zem, pramene, rieky a moria? Keď ich používate, nespomínate na Darcu? Zhromažďujete, čo stvorenie prináša, zúrite, zúrite, zúrite proti Stvoriteľovi, necítite dary, keď ich máte vo svojich rukách, ale je vám zle z protirečenia. Poznám vaše námietky, ale nebudem ich klásť a nedám na ne riešenie týmto slovom. Použil som na pomoc iné slovo a zvážením týchto námietok mám v úmysle dokázať prozreteľnosť, ktorú spochybňujete. Preto vás tu nechám a poradím vám, aby ste si užili zvažovanie toho, čo bolo povedané, a mali z toho úžitok, budem spievať chvály Vládcovi vesmíru. Jemu buď sláva na veky vekov! Amen. Slovo 3. Dôkaz prozreteľnosti, požičané zo štruktúry ľudského tela Tí, ktorí majú dobré telo, nevyžadujú služby lekárov, pretože neporušené zdravie nepotrebuje výhody medicíny. Tí, ktorí prekonali chorobu, majú tendenciu privolať lekárov o pomoc a použiť umeleckú zbraň, aby im pomohli proti chorobám. Snažia sa ich vyhnať z tela ako nepriateľov, pretože lekárske umenie dáva telu pomoc, ale proti chorobám pôsobí nepriateľsky. Rovnako ten, koho duša neomdlieva, ale vyznačuje sa zdravím zbožnosti, nepotrebuje mentorskú medicínu. Tí, ktorí sú posadnutí zlými predsudkami, ktorí prijali chorobu ohavných učení a časom zmenili svoju zlú povahu na zvyk, potrebujú veľa čistiacich prostriedkov, ktoré by mohli túto škodlivú látku vyhnať a očistiť ich dušu, a tiež veľa liekov, ktoré by silne uzavreli a zablokovali odtok látky k sebe a zastavili choroby tejto zlej generácie. A keďže choroba tých, ktorí sa snažia zbaviť stvorenia prozreteľnosti, je najťažšia a najtrvalejšia, ponúkli sme im už dva lieky, ktoré ich rozpúšťajú zo všetkých častí stvorenia, ale aby sme túto chorobu úplne zničili a úplne ich oslobodili od tejto ťažkej choroby, pokúsime sa pripraviť a dať im tretí liek. Vypožičajme si to, čo je súčasťou tohto uzdravenia, nie z neba, zeme a mora, nie zo slnka, mesiaca a iných svietidiel, nie zo vzduchu, mrakov a vetrov, nie z riek, prameňov a studní, ale od tých, ktorí sa chystajú chrliť rúhanie. Za to, že dostali od Stvoriteľa ústa, aby obetovali chválospevy Darcovi za výhody, ktoré požívajú, nielenže Ho nechcú oslavovať, ale dokonca si poškvrňujú svoj jazyk rúhaním a zneucťujú svoj verbálny orgán. Tento pohodlný pohyb jazyka uľahčuje žľaza ležiaca pod ním, ako nejaký druh zdroja, ktorý zo seba vyžaruje vlhkosť. Keďže intenzívny pohyb jazyk vysušuje, potrebuje miernu vlhkosť, ktorá by ho zvlhčila, zjemnila a uľahčila pohyb. Keď sa teda slovo cez jazyk dostane do zrážky so zubami, vydýchnutý vzduch sa, ako bolo povedané, vyrúti von, pery sa stlačia, vonkajší vzduch sa túžbou vydýchnutého vzduchu privedie do harmonického chvenia, potom sa vytvorí artikulovaný hlas a vzduch vydýchnutý zvnútra, už zatemnený, ktorý príroda vyháňa ako nadbytočné slovo, sa stáva chario. keďže Stvoriteľ urobil zo srdca zdroj prirodzeného tepla, takže celé telo si požičiava teplo z tejto časti; ale keďže obsahuje veľa tepla, srdce potrebuje trochu ochladzovať, potom Stvoriteľ prírody zariadil, aby sa ochladzovalo cez pľúca. Pľúca cez priedušnicu do seba zvonku vdychujú čistý vzduch a hladkou žilou ho prenášajú do ľavej srdcovej dutiny, pretože, ako hovoria tí, ktorí to presne opísali, tam vzniká. Po prenesení čistého vzduchu tie isté pľúca na oplátku vezmú ten, ktorý sa zatemnil, a ako nadbytočný ho opäť vyženú cez priedušnicu. A táto nepotrebná a úplne zbytočná vec z vôle rozumu, ktorá privádza jazyk do úmerného a harmonického pohybu, sa stáva vozom slova; a to, čo je zo srdca opotrebované ako škodlivé a vypudené pľúcami, prispieva k vytvoreniu artikulovaného hlasu. Naozaj: „Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a pochopenia Boha“ (Rim. 11:33)! Naozaj, „ktokoľvek bude hlásať mocné sily Pána, všetky Jeho chvály budú vypočuté“ (Ž 106:2)? Naozaj: „Veľké sú tvoje skutky, Pane, všetko si robil s múdrosťou“ (Ž 103:24)! Aké slovo stačí na hymnus Stvoriteľa? Aké slovo uspokojivo opisuje stvorenie nás samých? Aké slovo je schopné vysvetliť nástroje slova? Kto dosiahol takú mieru múdrosti, aby presne vnímal múdrosť Stvoriteľa? A vy, keď to vidíte a využívate to, nechcete oslavovať Toho, ktorý je vinníkom toho všetkého, ale tiež Ho obviňujete z nedbanlivosti, keď sa staral o to, čo stvoril. Samozrejme, tento jeden člen je dostatočný na to, aby dokázal, že sa Stvoriteľ stará o túto živú bytosť, pretože keď to urobil verbálne, vytvoril aj nástroje potrebné na reč. Napodobňujúc to čiastočne, umenie vytvorilo píšťaly, komponovalo lýry a harfy. Namiesto zubov ťahalo struny, namiesto pier používala meď a hrkálku na struny robil jazyk. Prechod ruky zo struny, ktorá vydáva tenký zvuk, na strunu, ktorá vydáva silný zvuk, napodobňuje slovo, čo spôsobuje, že sa jazyk pohybuje hore a dole. Avšak so všetkou presnosťou viditeľnou v umení, poslucháči, hoci sú prekvapení proporcionalitou a harmóniou v hre, nepočujú artikulované slová, pretože umenie je napodobňovaním prírody a príroda sama tvorí artikulovaný zvuk, pretože je stvorením Boha, Stvoriteľa všetkých vecí. Tak ako umenie napodobňuje živú bytosť a premieňa meď alebo kameň do ľudskej podoby: dáva tomuto obrazu oči, nos, ústa, uši, krk, ruky, hruď, brucho, stehná, nohy a nohy, ale nedokáže mu dať city, rozum, dobrovoľný pohyb. Lýra, harfa a organ s medenými píšťalami teda pri nafúknutí a údere vydávajú harmonický a skladací zvuk, ale artikulovaný hlas vydáva iba organ. Lebo tento orgán je výtvorom samotného Stvoriteľa a všetky tieto nástroje sú produktmi obrazu Stvoriteľa; pretože človek ako obraz Stvoriteľa sa zintenzívňuje, aby sa stal podobným Stvoriteľovi, a jeho diela sú ako tiene, ktoré súperia s realitou: majú obraz, ale sú zbavené nezávislosti. Preto, keď vidíte toľko Prozreteľnosti v nástrojoch, ktoré vytvoril Stvoriteľ, prestaňte Ho obviňovať z nedbanlivosti. A aby sme sa naučili zo štruktúry ostatných členov, že Stvoriteľovi na nás záleží, povedieme vás aj k samotnému srdcu. keďže srdce je najpodstatnejšia časť tela, je mu zverená nadvláda nad celým telom, vtedy ho Boh ako akýsi kráľ odvšadiaľ chráni a obopína pevnou stenou – hruďou, aby mu nič zvonku útočiace nemohlo pohodlne ublížiť. A keďže je v neustálom pohybe, ako zdroj krvných žíl, zdola pod ňu položil akési mäkké lôžko – kockované, hubovité, hubovité telo pľúc utkané zo žíl, a navrch, čím jeho kužeľovitý vrch spevnil, položil blanitú, nepriepustnú a tvrdú škrupinu. Živinu mu dodáva nielen vdychovaný vzduch, ale aj krv. A krv, ako nejaká vodná fajka, je vtiahnutá do srdca z častí pečene tubulárnou žilou. Pečeň čerpá túto látku z maternice. A brucho cez žalúdok vťahuje do seba potravu, prerezanú zubami, preriedenú a zmäknutú perami; a keď ho pritiahne do seba, predovšetkým ho drží, mení na šťavu, upravuje, premieňa, pretvára na niečo podobné; potom, dobre strávený a upravený, správne sa oddelí a to, čo sa ukáže ako čisté, je podané pečeni, prefiltrované a vtiahnuté do seba a prebytok je odmietnutý a prenesený do čriev, pričom sa použije sila samočistenia. Pečeň, ktorá prijala to, čo je v potrave čisté, sa neuspokojí s už vykonanou očistou a oddelením, ale akoby cez nejaké sitko sa opäť oddelí a prečistí a ako nejaký kal, a ten najhustejší, ktorý ho z nejakého zvláštneho dôvodu pritiahne do seba, slezina ho zbiera a premieňa na potravu pre seba. A to, čo bolo pretrávené, nadobudlo žlčníkovú vlastnosť a zmenilo sa na žltkastú kompozíciu, je prijaté do žlčovej nádoby a tekutina, extrémne zriedená, neobsahujúca žiadnu výživnú hodnotu, vstupuje do prijímača vlhkých prebytkov. Toto jedlo, ktoré sa stalo úplne čistým, sa podobalo na pečeň a zmenilo sa na povahu krvi, po vzatí do seba dodáva krvná tubulárna žila to, čo potrebuje srdce, ale sama stúpa a rozdeľuje sa na mnohé krvné žily, vyživuje hruď, vyživuje ramená a ruky, siaha až po nechty, obchádza krk, obopína hlavu, zostupuje do tela, zostupuje do zadných častí tela, do dolných končatín, nôh obchádza každú časť tela a ani jeden živý člen ho nepripraví o zavlažovanie, pretože krvné žily sú ako nejaké potrubia a vodovodné potrubia a sú určené na zavlažovanie tela, preto majú tenký priehľadný obal, aby z nich priľahlé časti mohli pohodlne prijímať potravu; a bijúce žily majú škrupiny, ktoré sú nielen husté, ale dvojité, pretože slúžia ako prijímače nie krvi, ale dychu a dych je jemný a pohodlne prúdi von. Preto aj tu pozri prozreteľnosť Stvoriteľa. Krvné žily, ako keby dodávali krv do všetkých častí tela, vytvoril z tenkých blán a na samotný otvor umiestnil akýsi mriežkovitý kryt, pretože krv je hustá a potrebuje veľké priechody, aby sa oddelila. Preto, aby sa všetko nevylialo, ale poskytlo len trochu vlhkosti priľahlým častiam, usporiadal na to nádoby takej kvality. Búšiace žily, šíriace dych všade (keďže je pohodlne rozptýlený a ľahko vyteká cez najmenšie časti), Stvoriteľ ich uplietol iným spôsobom a usporiadal nie len z jednej škrupiny, ale z dvoch hustých a veľmi častých. Priblížil bijúce žily k cievam, aby krv povzbudená teplým dychom prúdila všade. Vedel totiž, že jeho stagnácia spôsobuje ochladenie. Preto v niektorých častiach spojil obe žily navzájom veľmi malými otvormi, aby krv v malej miere naberala dych, ktorý by ju mimovoľne tlačil a nútil k pohybu, a tiež dych využíval hlien krvi, ktorý by ju zavlažoval, zvlhčoval a nedovolil, aby úplne vyschla. Ktorý boháč, milujúci nádheru, sa kedy pri stavbe svojho domu toľko staral o vodovodné potrubia, vynašiel toľko vodných tokov, usporiadal toľko vodných diel a nádrží pre zábavu, keďže Stvoriteľ všetkých vecí, stvorenie tohto slovesného domu, obmuroval ho toľkými rôznymi nádobami, ktoré zásobujú všetko potrebné? Ktorý architekt, ktorý sa snaží urobiť domy osviežené závanom zefiru, rozširuje vchody pre vzduch tak, ako to najlepší umelec Boh navrhol tak, aby temný a páchnuci vzduch odchádzal z tela a čistý vzduch prúdil a prechádzal všetkými bijúcimi žilami? Aký záhradník vedie vodnatú prírodu takýmto spôsobom a dodáva závlahu ku koreňom rastlín, tak ako Ten, ktorý zasadil túto živú rastlinu a nevysvetliteľným spôsobom cez krvné žily stvoril všetko stvorenie, rozvádza závlahu všetkým členom tela? Z hľadiska výživy sa my ľudia nelíšime od neživých stromov, pretože to, ako stromy, aj my potrebujeme. Nenakŕmený strom chradne a uschne a človek sužovaný hladom tiež stráca všetku silu a je vydaný smrti. Preto tak ako stromy, ktoré prijímajú buď dážď z oblakov, alebo potoky z riek a prameňov, absorbujú vlhkosť cez svoje korene a vyživujú konáre, kôru, jadro, rodia listy, vytvárajú kvety a nechávajú dozrievať plody, tak tento živý tvor prijíma potravu ústami a ústa sa stávajú zdrojom a vodič prijímajúci potravu, zvyčajne nazývaný žalúdok, je prirovnaný k vodnej fajke. Maternica, ako nejaký druh koreňa, po prijatí tohto jedla ho prenáša do pečene ako druh podpory vetiev. Pečeň ho využíva nielen pre svoju potrebu, ale toto zavlažovanie distribuuje krvnými žilami všetkým členom tela. Vyživované telíčko u dojčiat tak rastie, predlžuje sa, rozširuje a kúsok po kúsku naberá správny objem, a keď čoskoro dosiahne určitú mieru, prestane rásť, ale iba vyživuje. Stvoriteľ všetkých vecí sa teda stará o našu prirodzenosť a nielen tvorí, ale neprestáva vyživovať a nielen vyživuje, ale berie o nás aj všetku ostatnú starostlivosť. Som skutočne zmätený, ako môžem chváliť Stvoriteľa! Rozmanitosť Jeho prozreteľnosti pre nás premáha moju myseľ; každé slovo dáva víťazstvo múdrosti stvorenia; nikto nie je schopný pochopiť stavbu tiel. A toto samo o sebe vám stačí na spievanie piesní Stvoriteľa! Nepozeráš sa na zem ako nemý, ani na brucho ako prasatá. Len zdvihnite svoj pohľad a uvidíte Prozreteľnosť. Boh ťa stvoril, jedno zo všetkých zvierat, kráčaš vo vzpriamenej polohe – na dvoch nohách, a neurobil každú z nich z jedného údu, ale zložený z troch a spojený tromi kĺbmi; a jednu pripevnil na stehno, druhú priviazal na kolenách a ďalšiu zveril pätám. A stiahol kĺby silnými šľachami, vložil do svalov dobrovoľné pohyby a urobil spojenia nie príliš slabé a tiež nie úplne napäté. V druhom prípade by bol všetok pohyb úplne preč a v prvom by sa uzavreté členy začali rozchádzať a kĺzať jeden po druhom. Podľa tejto Božej prozreteľnosti pre vás chodíte a bežíte, kedy chcete, a máte možnosť postaviť sa a sadnúť si. Pozri, aj pre teba je tu nová starostlivosť! Aby ste sa necítili problémy a nemali bolesť, keď sedíte na zemi a kameni, dostali ste akoby prírodný vankúš. A ty si ešte nevďačný; necítiš dary, búriš sa zúrivo a šialenstvom proti Múdrosti, ktorá ti toľko poskytuje! A pes pozná toho, kto ho kŕmi: neodíde, keď je doma, bude ho hľadať, keď tam nie je, a len čo sa vráti, prejaví potešenie sklopením uší, vrtením chvostom, prejavom pokory, uznaním otroctva, vyhlásením dobrého skutku. A to všetko robí, je zotročený do nemosti, zbavený všetkého rozumu, učí sa len časom, zvykom a častými dobrými skutkami rozlišovať medzi známym a neznámym, priateľom a žalobcom. A vy ste účastníkom daru reči; dostali ste vodcu – myseľ, ktorá je inšpirovaná a pominuteľná ako čokoľvek viditeľné. Slnko v jeden deň prebehne dvojitým poľom vesmíru a v okamihu prejde vesmírom a vo svojej predstavivosti sa dotkne nebies, ide ďalej, kam len môže, keď vidí Boha v zrkadle, rozjíma nad nespočetnou temnotou anjelov a tisícok archanjelov, skúmavo poznáva, čo je pod zemou, snaží sa to všetko pretiahnuť, ale nemôže; pretože hranica predstavivosti mysle je tá, ktorej existencia je jej známa. A mať ho ako vodcu, vládcu, vodcu, necítite Božie dary, nepočítate množstvo požehnaní, ale zostávate nevďační. A keď máte toľko učiteľov, nechcete študovať počiatky Prozreteľnosti. Dávajte si pozor, aby ste nezostali bez akejkoľvek starostlivosti o vás a nepoučili sa zo skúsenosti, aký je rozdiel medzi prozreteľnosťou, starostlivosťou a zbavením tohto. Teraz, moja drahá, prenesieme ťa do inej časti ľudského tela. Zoberme si chrbticovú kosť, ktorá pochádza zo širokej kosti v zadnej časti tela, siaha ku krku ako pevný stĺpec tvorený mnohými stavcami a podopiera brucho, ramená, ruky, krk a hlavu. Keďže Stvoriteľ zvonku nevystelil brucho žiadnou kosťou, aby sa pri príjme potravy pohodlne rozťahovalo a poskytovalo dostatočnú kapacitu na to, čo sa zjedlo, potom ho zozadu podopiera chrbticová kosť. Stvoriteľ ho poskladal z mnohých kostí tak, aby sa pohodlne ohol, keď sa chce človek zohnúť, a pri zohnutí sa nezlomil. Vyživuje ho mozoček chrbtice, ktorý má zdroj v mozgu. Čo treba povedať o rukách, ktorých výhody hlásajú rôzne umenia? Ale o nich sa zmienime v ďalšom slove. Sledujme preto aj pre neho príbeh o výhodách rúk. Choďte teda ku krku a preskúmajte jeho štruktúru. Spomeňte si na stĺpy vyvŕtané zdola nahor, v ktorých je veľa pozdĺžnych studní a v strede - najväčšia, cez ktorú vodovodné potrubia zdvíhajú veľké množstvo vody a rozdeľujúc ju nútia stekať do iných studní; a jedna časť vody sa privádza do južnej časti mesta, ďalšia na východ, tretia na západ a štvrtá na sever. Krk poskytuje rovnaké výhody ľudskému telu. Lebo, ako som už povedal, umenie napodobňuje prírodu a vo svojich vynálezoch sa pripodobňuje k jej dielam. Preto má krk ústie žalúdka a prenáša jedlo a pitie do brucha; má tiež priedušnicu siahajúcu od pľúc po hrtan; má krvné žily aj tepové žily, ktorými mozog nasáva krv a vzduch; sám sa živí a rastie, cez kosti s ním spojené prenáša mozoček chrbtice do chrbtice, z ktorej je vyživovaná celá kostná štruktúra a tiež najsilnejšie, najhrubšie a najtenšie, ploché a okrúhle nervy, ktoré slúžia na spojenie kĺbov a svalov dostávajú hnaciu silu. Keďže sa dostávame k samotnej hlave, potom sa pozrime, ako ako nejaká pevnosť stojí na očiach v meste tela a. ako druh bohatstva a pokladu je mozog držaný za najpevnejším plotom, pretože lebka, ako plot a prilba (u Grékov sú lebka aj prilba podobné, ako sú skonštruované na podobu lebky), obklopujúca mozog, ak je to možné, zabraňuje poškodeniu, ktoré ho ohrozuje zvonka. Ale aby mozog, ktorý je mimoriadne jemný a veľmi mäkký, neutrpel žiadne škody, keď ho zasiahnu kosti, ktoré sú tvrdé a tvrdohlavé, Stvoriteľ ho prikryl dvoma obalmi, ktoré lekári nazývajú mozgové blany. A spojil ten najtenší, nazývaný tmavo sfarbený, s mozgom a urobil ho, veľmi blízko mozgu, schopným ho vytvoriť. obmedzovať sa, ale pre svoju extrémnu jemnosť nemá silu zasiahnuť a spravil to druhé hustým a tvrdým a zaberá stred medzi mozgom a lebkou, aby nespôsoboval bolesť mozgu, má tvrdšiu podstatu a neznášal bolesť z kostí, keďže sú mäkšie ako oni. Preto je mozog, ako som povedal, ako nejaké bohatstvo, zachovaný v hlave, ako v pevnosti. Keďže hlava stráže - myseľ - potrebovala špiónov, ktorí by predvídali nepriateľské aj priateľské pohyby, Stvoriteľ ich dal tiež a nezveril toto pozorovanie jednému, ale ustanovil dvoch strážcov a jedného legitimizoval, aby pozoroval a dával pozor, čo sa deje na pravej strane a druhému na to, čo sa deje naľavo. A tak ako potrebovali stráže, cimburie, ploty a palisády, ani to Stvoriteľ tohto mesta nezanedbal, ale očiam, ktorým zveril zrak, ako akési cimburie a ploty, dal na ochranu obočie, pod ktorým môžu bezpečne skúmať, čo je v diaľke. Na tieto zubaté steny, ako akási strecha chrániaca pred dažďom padajúcim zhora, pripevnil niekoľko tenkých vláskov, ktoré, ohýbajúc sa smerom von z oka, prijímajú pot stekajúci z čela, prenášajú ho na seba, na spánkoch sa spájajú do kvapiek a očiam uľavujú od škodlivých účinkov potu. Ale keďže stráže museli byť plne vyzbrojené, Stvoriteľ ich obliekol krytmi - viečkami - a namiesto oštepov a šípov pridal mihalnice, ktoré nie sú naklonené ako obočie (aby sa z obrancov nestali votrelci) a nevysahujú dopredu v priamej línii (takže keď sú viečka priľahlé, nedochádza medzi nimi k najmenšiemu treniu), ale sú mierne naklonené smerom von. Lebo keď silno fúka, hýbe sa nielen drobný prach, ale aj veľký prach, ako aj slamky a iné podobné veci. Komáre a iné podobné malé zvieratá útočia a vidiac mihalnice, ktoré vyzerajú ako plot, utekajú. Tak spoločný Stvoriteľ všetkých vyzbrojil klasy pšenice; lebo tým, že obaluje obaly zŕn kostrami, nedovoľuje vtákom, ktoré sa živia semenami, priveľmi škodiť plodom, ale akoby nejakými ostrými hrotmi ich vystrašil a dal na útek. Ale možno, keď trpíš chorobou nevďačnosti, povieš: „Čo mi bolo dané nad pšeničný klas? Ale obilný klas bol stvorený pre tvoj prospech, hlupák. Prečo zostávate nevďační, keď Boh pre vás vyzbrojil to, čo vám patrí, vašimi vlastnými zbraňami? Ty, najnevďačnejší, seješ semená pšenice a On ich polieva, ohrieva, vyživuje, chráni, skladuje a ponúka ti ich už zrelé. Ale vy, keď ste ho vyžmýkali, priniesli ste ho na humno, zručne oddelili od slamy, očistili od pliev, živice na mlynskom kameni, oddelili otruby, premiesili rukami, preniesli do kozuba alebo do pece, vychutnáte si chleby a nepoznáte Darcu! Ale vráťme sa k oku. Venujte mu pozornosť, pozri sa, koľko má lastúr, pozri sa na jeho vonkajšiu krásu, pozri na tenkosť zrenice, na okolitú dúhu, ktorú nazývame koruna, kruh v tvare rohu, sedaciu panenskú blánu, krištáľovú guľu ležiacu pod ňou a pozerajúcu sa cez jej stred, sklenú tekutinu šíriacu sa okolo nej, retikulárnu panenskú blánu, cez mriežkovú panenskú blanu, celú túto žľazovú potravu, celé oko a žľazový základ, na ktorom komunikuje celé oko, žľazový základ, to je z očnej kutikuly odtok prebytkov. Pozrite sa, koľko kvetov, jeden po druhom, naberá krv. Najprv to bola potrava, rozdrvená zubami, prenesená na brucho. Maternica jej dala vlastnú farbu a urobila ju bielou; a toto, keď to vzalo do seba, pečeň sa zmenila na svoju vlastnú farbu. Keď sa teda stala skutočnou krvou a vstúpila do mozgu, opäť sa stala bielou, zhrubla na kosti a vytvorila žily, hoci hrubé, ale pružné. Ale v snahe preskúmať prozreteľnosť Stvoriteľa, ktorá sa zjavuje v ľudskom tele, konám možno ako tí, ktorí sa zaviazali počítať piesok. Preto sa osamote pozrite na poradie všetkých zmyslov: chuť, čuch, sluch, ako jeden z nich rozlišuje vône a dovoľuje príjemným veciam prísť k sebe a odvracia sa od nečistých vecí (preto je tento zmysel daný oddelením mozgových excesov). keďže tento pocit, keď je na vrchu tela, prijíma všetky výpary stúpajúce zdola a ich prílev by veľmi poškodil najdôležitejšiu časť (rozumej mozgu), Stvoriteľ všetkých vecí to nenechal v nedbanlivosti, ale vytvoril v nich isté priechody, ako v špongii alebo fajke, a ukázal tekutým aj hustým prebytkom cestu do podnebia v ústach a do nosa; a do týchto oddelení ustanovil dvoch členov, aby čo najrýchlejšie vyšlo škodlivé, a pre výpary a dymové excesy zariadil, aby vyšli von a vybuchli do švíkov lebky. Venujte pozornosť účinnosti sluchu. Pozrite sa, ako sa pri prijímaní tisícok zvukov do seba nezasýti, nenaplní sa a neprijíma všetko rovnako, ale dokáže rozlišovať medzi tenkými a hrubými zvukmi, užíva si eufóniu a odvracia nezhody. S pomocou sluchu počúvame slová Božie, pomocou sluchu sa naša prirodzenosť učí každá ľudská veda: gramatiku, rétoriku, sofistiku, aritmetiku, lekárske umenie, mechaniku a všetko ostatné, čo ľudská rasa vynašla. Po naklonení tohto ucha pred našimi slovami prijmite liek, ktorý očisťuje dušu a zbavuje ju zlého rúhania. Postav dvere pre sluch - rozum - a nainštalujte vrátnika - strach z Boha. Buď sudcom slov, ktoré ti sú ponúknuté, a dovoľ vrátnikovi, aby otvoril dvere pre zbožné slová a poslal preč rúhavé, ohavné, bezbožné slová, zatvoril pred nimi dvere a ako nejaký nezničiteľný zámok vložil do týchto dverí pevnosť viery. Tak bude možné zbaviť sa nepriateľov a udržať dušu zdravú, keď pri počúvaní priateľských a prospešných slov, bez toho, aby sme boli „ušami škrabaní“ podľa slova božského Pavla (2 Tim. 4:3), nenakláňame sluch k slovám, ktoré sú príjemné, ale mysli poškodzujú, ale naopak, staneme sa priamymi a pravdivými sudcami toho, čo sa hovorí vo dne a v noci, vyberáme si z toho, čo je prospešné, deň a noc, podľa toho, čo je dobré, sedí, chodí. bez ohľadu na to, čo robíme alebo čo znášame, vezmime to na seba, aby sme videli Boha pred sebou (Ž 15:8). Jemu buď sláva a česť a uctievanie naveky! Amen. Slovo 4. Dôkaz prozreteľnosti, vypožičaný zo štruktúry ľudských rúk a umení vynájdených človekom Počujem spievať a volať prorocký hlas: „Nebesia budú rozprávať o Božej sláve, ale obloha bude hlásať dielo jeho rúk“ (Ž 18:2). Ale aby odtiaľ vyšiel taký hlas, aký je produkovaný dychom vytlačeným cez priedušnicu do úst a slovom, ktoré odmerane približuje jazyk k zubom, stlačeným perám, vzduchu, udieraniu a vytváraniu odrazu - to ešte nebolo počuť o ľuďoch, ako sme my. Naopak, obloha, ktorá je viditeľná a ukazuje buď svoju veľkosť alebo krásu a slúži ako kryt pre ľudí, ticho káže Stvoriteľa a podnecuje jazyk každého spievať. Ale pri pohľade na dom, ktorý je postavený veľmi zručne, umiestnený na pevnom základe, ktorého rohy sú rovné, jeho šírka, dĺžka a výška sú primerané, okná sú umiestnené správne a v poriadku, je pozorované všetko ostatné, čo dáva takýmto domom nádheru, okamžite sme prekvapení umelcom, hoci nie je pred nami; Predstavujeme si ho v mysli a všetku krásu videnú v dome pripisujeme jeho umeniu; Takže pri pohľade na oblohu a na tento užitočný pohyb nebeských telies pre mnohé veci ich neuctievame, ale uctievame ich Stvoriteľa piesňami, ktoré sú pre nás možné, a „z majestátu krásy stvorení je ich Stvoriteľ porovnateľne známy“ (Múdr 13:5). Lebo správne a spravodlivo uzatvárame: ak taká je veľkosť stvorení, aký je potom Stvoriteľ? Ak je taká krása stvorenia, aká je potom krása najlepšieho Umelca a Stvoriteľa všetkých vecí? Teda "nebesia budú rozprávať o Božej sláve, ale obloha bude hlásať dielo Jeho rúk. Tak deň vyvracia deň a myseľ ohlasuje noc noci" (Ž 18:2-3). Nevydávajú hlasy, nevyslovujú perami, ale neustále sa sledujú a slúžia si pred sebou v prospech ľudí a kričia tak hlasno, že ich hlas počuje celá ľudská rasa. Hovorí sa: „reč nie je nezmyselná, nižšia ako slová a ich hlas nie je počuť“ (18:4); Každý národ, každý jazyk počuje to, čo káže dňom i nocou. Hoci existuje rozdiel v jazykoch, rovnaká povaha z nich čerpá rovnakú výhodu. Teda ten, čo to povedal, oslavujúc Stvoriteľa v inom žalme, tiež povedal: „Tvoja myseľ sa nado mnou čudovala, posilnila sa, nebudem to môcť urobiť“ (138:6). Obrátiac svoj pohľad na seba,“ hovorí Prorok, „a zastaviac sa sám pred sebou, oslobodený od všetkých vonkajších rebélií, vydal som sa študovať svoju povahu, aby som presne poznal racionálnu silu duše, poznanie, ktoré je pre ňu prijateľné, umenia, ktorými naplnila život, s pomocou ktorých vedie príjemný a spokojný život, množstvo pojmov, ktoré zo seba vytvára, obsahuje immen. Ako to všetko naukladať a držať oddelene? Aké pohodlné je zobrať si z toho, čo chce, čo chce? Keď sa zbavuje tela a dáva pokyn očiam, aby rozlišovali objemy a farby, zverila jazyku, aby posudzoval chute a nastavil ho, aby slúžil svojim vlastným výtvorom, a urobila z nozdier súdne miesto vôní a otvorila svoje uši pre slová prinesené zvonka; Dala hmatovú silu ostatným členom tela a dáva im silu pocitov, zatiaľ čo ona sama od nich prijíma smútok aj radosť? Uvažujúc vo svojej mysli o tom a všetkom podobnom, vidiac sútok týchto protikladov pre štruktúru jednej živej bytosti, spojenie a spojenie smrteľného a nesmrteľného,“ hovorí Prorok, „som premožený týmto zázrakom a bez toho, aby som pokračoval v úvahách, priznávam, že som zvíťazil, a vyhlasujúc víťazstvo múdrosti Stvoriteľa, oslavujúc Stvoriteľa, bol som prekvapený: schopný sa k nemu priblížiť." V tomto prípade sú tieto slová vhodné aj pre nás; tých, ktorí chceli zažiť múdrosť zjavenú v štruktúre častí ľudského tela a ktorí sa zo skúsenosti naučili svoju bezmocnosť. Z nedostatočnej ohľaduplnosti sme však získali aj značný prospech. Pretože aj v najmenšej časti tela videli, ako sa Božia prozreteľnosť brilantne prejavuje. Lebo čo je menej cenné ako vlasy? Ktorá časť tela je taká bez pocitu? Naše slovo však ukázalo nevyhnutnú potrebu vlasov. Svedčí o tom obočie a mihalnice a vlasy, ktoré zdobia a zakrývajú hlavu. Pre potrebu a tieto posledné nám dávajú do povedomia tých, ktorí ich na hlave nemajú. Najprv sa hanbia ako zbavené ozdoby a potom prídu s nejakými ďalšími prikrývkami, ktoré potrebu vlasov dopĺňajú. A pravdepodobne Stvoriteľ dovolil, aby boli niektoré hlavy holé, aby sme vedeli, že Stvoriteľ sa pri stvorení živej bytosti postaral aj o vlasy. A tak pre tých, ktorí konečne nadobudli odvahu a prekročili vek dospievania, zdobí bradou bradu a niektoré časti líc. - Najprv sa na nich objaví chmýří, potom si zakryjú svoje drobné chĺpky, aby ich samotným pridaním prejavili rozdiel vo veku a vzhľade, aby presvedčili, že je čas zanechať detské hry a pustiť sa do dôležitých vecí. A keďže choroby pri narodení postačujú na to, aby manželky absolvovali takéto školenie, Stvoriteľ týmto spôsobom korunoval líca niektorých manželov. Ak nám niekto, keď sa naučil odporovať pravde, predloží zarastanie chĺpkov na iných častiach tela ako námietku, nech vie, že je márne a nie je za ne vďačný. Príroda umiestnila natívny závoj na tie časti tela, na ktoré sa snažíme aplikovať umelé závoje. Preto tým, ktorých rozum ešte nevie rozlíšiť medzi cnosťami a neresťami, príroda túto vlasovú líniu neuložila. A tých, čo už počali poznávať a spoznávať potreby každého člena, veľmi príhodne a s znamenitým zámerom, ozdobila týmto pásom, zahalila ich, akoby sa hanbili, za čo sa nehanbil v raji praotec Adam. Hovorí sa: „Obaja sú nahí, Adam aj jeho žena, a nehanbia sa“ (1 Moj 2,25). Ale keď porušili zákon, keď sa dozvedeli o zločine a počuli Boží hlas, „zošili figové listy a urobili si opasky“ (3:7). Preto prísny žalobca stvorenia a spolu s Prozreteľnosťou zvážte aj starostlivosť Stvoriteľa o týchto členov. To, o čom sa hanbíte počuť, Stvoriteľ vytvára a schvaľuje. Lebo sa hovorí: „A Boh videl všetko, čo bolo stvorené, a hľa, všetko dobré“ (1,31) a „urobme mu pomocníka podľa neho“ (2,18). Toto je tiež prvé Božie požehnanie: „Rastte a množte sa a naplňte zem a panujte nad ňou“ (1:28). Keďže naše slovo, neviem ako, je prinútené dotknúť sa tých údov tela, „o ktorých, povedané slovami božského Pavla, „sa považovali za najnečestnejšie“ (1. Kor. 12:23); potom sa pozrite, aký je Stvoriteľ nevýslovne humánny. Ústa, ktoré sú poverené slúžiť slovu, prijímať potravu a prenášať ju do brucha, umiestnil blízko očí. A výsledok erupcií, keďže môže uraziť oko, odvrátiť sa od jedla a spôsobiť znechutenie, nielenže mu dal miesto mimo očí, ale dokonca ho pre ne urobil úplne neviditeľným. Preto „ponížte sa“ nesmiernou Božou láskou k ľudstvu, zhrozte sa nad nevýslovnou Božou starostlivosťou, keď vidíte, ako Boh tvorí, čo sa hanbíte pomenovať, keď vidíte, ako ich poskytuje, na čo spomínate s hanbou. keďže to, čo je viditeľné na živej bytosti, je smrteľné a ako smrteľník potrebuje potravu; potom mu z núdze dával ústa aj vývody na erupcie a ohýbal mu vnútro v mnohých kruhoch, preto keď prijmú potrebnú časť potravy, zrazu ju nevyvrhnú, aby nás často nevyrušovala potreba potravy neustále dopĺňať to, čo je prázdne. A mali by sme vymenovať všetky zázraky prírody? Ale je čas, aby sme sa konečne presunuli k rukám, keďže sme ich spomenuli v predchádzajúci deň a dnes sme sľúbili, že vysvetlíme ich výhody. Tak sa pozrite; nie sú natiahnuté viac, ako je potrebné, aby sa nestali zbytočnou záťažou pre zvyšok tela, ale ani ich dĺžka nie je menšia, ako by mala byť; naopak, dostali opatrenie zodpovedajúce úlohám, na ktoré dostali. Na tomto konci Stvoriteľ rozdelil ruku na tri časti. Prvý kĺb umiestnil do ramien a v lakti spojil predlaktie a ručný trám a druhý koniec tohto trámu pripevnil k ruke a pripevnil k nemu predlaktie a založil doň päť prstov. Každý z nich urobil tri kĺby a ich končatiny, pričom niektoré urobili duté a iné guľovité, guľovité vložili do zapustených končatín, podviazali ich hrubými žilami a umožnili svalom voľný pohyb, prikryli ich tenkou kožou, aby tuhosť nebola prekážkou pri ohýbaní kĺbov. Po zmäkčení končekov prstov zvnútra sa Stvoriteľ postaral o ich bezpečnosť zvonku, pretože na ne nasadil tenké a široké klince s okrúhlymi výbežkami na vonkajšej strane. Urobil ich tenkými, aby nezaťažovali jemné mäso končatín, nestali sa zbytočnou záťažou, a zároveň širokými, aby mali dostatočnú tvrdosť pri ťažkej práci, podopierajúc mäkkosť mäsa pod sebou, a zaoblil ich výbežky, čím ich chránil pred rýchlym pociťovaním bolesti. Pretože v tenkých telesách, ktoré majú tvar trojuholníka a štvoruholníka, sú uhly veľmi krehké. Stvoriteľ dal levom, medveďom, leopardom a iným zvieratám ostré, hrubé, dlhé a veľmi silné pazúry a vybavil ich týmito prirodzenými zbraňami, pretože nemosť im bráni používať umelé pomôcky. Stvoril človeka slovami a obdaril ho inteligenciou, vynálezca mnohých vied a umení, stvoril človeka bez prirodzených zbraní. Nedal mu zvieracie pazúry, nezakrýval mu nohy kopytami. Ako by inak mohol vyliezť po schodoch? Ako mohol stáť na tenkých stenách, keď prepletá kamene a tehly a stavia si dom? Ako zostať na vrchole domu s kopytami? Teraz jemnosť a predĺženie chodidiel a pružnosť prstov robia pohyb pre neho pohodlným a bezpečným státím; S holými nohami sa veľmi ľahko prechádza po stromoch, odvážne stúpa po tenkých schodoch a s veľkým pohodlím vykonáva mnoho ďalších úloh. Ale človek si nájde niečo, čím nahradí svoje kopytá. Vezme kožu jemu poslušného zvieraťa, využíva umenie výroby kože a obuvi, zhotoví niečo podobné polohou, objemom, dĺžkou a šírkou nohám a oblečie ich do toho, a tak sa pri chôdzi zabráni škodlivým účinkom tvrdých tiel a oslabí sa prepichovanie studených tiel. Preto dal Stvoriteľ tomuto jedinému živému tvorovi ruky ako nástroje vhodné pre rozumnú bytosť. Lebo pomocou rúk ľudia orú zem, režú brázdy, zasadia do nich semená lopatou alebo rýľom, kopú jamy, sadia stromy; Po naostrení krivého noža orezávajú konáre hrozna, vidiac, že ​​čoskoro vyklíčia, a oslobodzujú ich od prebytku, potom na poli narežú klasy, zbierajú plody svojej práce rukami, zviažu ich do snopov, odnesú kurčatá na humno, oddelia zrná od slamy a opäť pomocou rúk hromadia zrná a slamu zbierajú do slamy. Hrozno oberajú rukami, olivy, lisujú víno, pestujú všetky druhy zeleniny, umelo spestrujú nespočetné množstvo druhov ovocia, zbierajú ho a ponúkajú tým, ktorí ho chcú využiť. Ľudská myseľ pomocou rúk zdobí krajinu nielen rozkvitnutými lúkami, mávajúcimi úrodami, tienistými hájmi, ale aj more je posiate mnohými cestičkami a dokázala ho urobiť tak, že ho, pre každého nepriechodného, zasypalo množstvo cestovateľov, pretože podľa Božej múdrosti vynašiel umenie stavby lodí, z umenia píly, kováčske náradie, požičiavanie hoblín a iných. stavebné umenie, ktoré si obliekol tieto neúrodné stromy od svojej staršej sestry - poľnohospodárstva, a položil podvodnú časť, akoby do akéhosi základu, potom na ňu vo forme stien položil rady trámov, tesne uzavreté hrotmi a potiahnuté živicou, a cez to, blokujúc prúdenie vody, postavil morský voz - loď. Ale rovnako ako kone a kone boli potrebné pre postroj a tekutá esencia ich nemohla uniesť, kormidelník na lodi to tiež múdro zariadi, opäť si pomáha rukami. Namiesto hriadeľa, ktorý si postavil sťažeň, pripevnil k nemu plachty ako postroj, namiesto koní a koní využíva fúkajúce vetry a podriaďuje ich, ako rýchle kone, svojmu postroji. A tak ako aj loď musí mať opraty, aj kormidlo je k nim prirovnané a kormidelník, ktorý sa ho drží, ako vozňa, akoby mal kormu na okraji voza, ľahko otáča loď tam a späť a vie ju nielen šikovne riadiť, keď fúka pekný vietor, ale aj bezvládne a neusporiadané poryvy a poryvy vetrov ako neposlušné kone a poryvy vetra. s uzdou. A toto všetko dokáže ľudská myseľ robiť, pričom ako sluhov používa ruky. S ich pomocou plavec ovláda veslo a kormidelník riadi kormidlo a obchodník naskladá nakúpený náklad a rybár loví a loví neviditeľnú korisť šikovne tkanými sieťami. Teraz sa však presuňme z mora na pevninu, pretože nie je dostatok času na presné zobrazenie každého umenia. Preto sa pozri, ako si všetky umenia navzájom požičiavajú užitočné veci: stavebníctvo si požičiava nástroje od kováča, bývanie od kováča a oboje z poľnohospodárstva - potravinárstvo a poľnohospodárstvo, opäť od prvých dvoch - štruktúra obydlí a všetko, čo prispieva k obrábaniu pôdy. Je lepšie povedať, zvážte, ako Stvoriteľ na začiatku naznačil tejto živej bytosti, čo potrebuje. Lebo ako vedel človek ťažiť železo, meď, olovo a cín? Kto mu ukázal strieborné žily? Kto vás naučil kopať zlatonosnú pôdu a povedal vám, aby ste zbierali malé trblietky zlata? Ako vedel zloženie pohára? Kto ho naučil rozdiel medzi pieskami? Kto ho naučil, aký piesok, ako a ako dlho ho vystaviť ohňu? A rozdeliť to, čo sa vytvorilo, na hustú kompozíciu a premeniť to rozdelené na hustú, neoddeliteľnú kompozíciu? Ako ste sa naučili s pomocou ohňa a závanu vzduchu vyrábať z piesku rôzne druhy pohárov, fľaštičiek, misiek, bombil, amfor, všelijakých nádob a nádob vhodných pre všetky potreby pri konzumácii jedla a nápojov? Preto je jasné, že o tom všetkom človek dostal poznanie od Stvoriteľa, že Ten, ktorý ho stvoril, vložil do jeho prirodzenosti aj schopnosť vymýšľať, aj schopnosť vymýšľať umenie. Preto, keď sa rozprával s veľkým Jóbom, povedal: „Kto dal ženám v odeve múdrosť alebo prefíkanosť jesť“ (Jób 38:36)? Aj toto je skutočne Bohom daná farba umenia. Síce sa to časom zanedbávalo a znalosť veci zobrala vynálezcom slávu, no ak sa chce niekto na všetko pozrieť do detailov, bude nad týmto umením veľmi žasnúť. Vlna, ktorá sa nastrihá a premyje vodou, sa totiž najskôr vyčeše a rozdelí na tenké vlákna, z ktorých sa nalámaná vlna stane klbkom. Potom to pradiareň vezme a oddelí čisté, akoby z rovných vlákien, od zvyšku, a od zvyšku, keď to spojí, pripraví útek na osnovu; potom sa ženské ruky pustia do práce; spriadajú tenké nite a najprv ich, ako nejaký druh povrázkov, naťahujú v poradí v tkáčskom stave, prevliekajú nimi útky, oddeľujú nite na osnove pomocou člnku, pričom niektoré medziľahlé nite spúšťajú a iné dvíhajú, a potom pomocou nástrojov určených na tento účel, ako keby útky tlačili a stláčali, čím sa vyrába tkanina. Kto bude dôstojne žasnúť nad múdrosťou danej tejto živej bytosti? Ako sa z vlny alebo hodvábnych nití rovnakej farby tkajú obrazy všetkých druhov zvierat, podobizne ľudí, niekedy poľovačky, niekedy sa modlia, ako aj druhy stromov a oveľa viac. Naozaj, nech všetky národy, ktoré dostali takú múdrosť a majú toľko požehnaní, chvália Pána! Kto prinútil morské ryby vyrábať farbivo na vlnu? Kto bol opäť vynálezcom tohto umenia, aby obliekol prirodzený vzhľad vlny do tisícok farebných druhov? Ale možno si z nevďačnosti povieš: červy spriadajú vlákna, ktoré sú ešte tenšie ako ľudia? Ale aj toto je vecou Božej starostlivosti. Aby ste nemysleli vysoko o múdrosti, s ktorou vynikáte v umení každého druhu, a nechválili ste sa hojnosťou bohatstva, dobrodinec vás prostredníctvom červov napomína, že to nezávisí od vašej sily, ale je to dar Božej lásky k ľudstvu. Ale tým, že ti dá túto lekciu, ťa tiež utešuje, aby si sa nezarmútil a odovzdal víťazstvo nad sebou samým červom, pretože ti poskytuje tieto nite a ich robotníka podriaďuje tvojmu jarmu. Ty sám si zo všetkých živých bytostí postavil nádherné mestá, opevnil ich vežami a plotmi, postavil nádherné hotely a obydlia a spojil more s pevninou mólami. Ale keďže vás Stvoriteľ v tomto živote stvoril smrteľnými, vedel, že upadnete do choroby (údelu smrteľného utrpenia), naučil vás umeniu medicíny a vyzbrojil vás týmito znalosťami proti utrpeniu. Naučil vás poznať rozdiel medzi chorobami neviditeľnými na pohľad a pohybom tepajúcich žíl, rozpoznať zosilnenie a zoslabenie horúčkovitého tepla, rozpoznať čas začiatku záchvatu, jeho najvyšší stupeň a priblíženie sa ku koncu, pripraviť sa na známky smrti, rozpoznať typ látky, ktorá chorobu spôsobuje, a použiť proti nej to, čo je v nepriateľstve, veci, ktoré sú s ňou spojené, ochladzovať, ochladiť, vysušiť. nahromadené až do vyhnania excesov dávkami a laxatívami alebo podrezaním krvných žíl. A aké slovo zahŕňa množstvo chorôb alebo množstvo uzdravení? Pretože mnohé veci sú nepriateľské voči telesnej prirodzenosti, ale prostriedkov, ako tomu čeliť, je mnoho; Umenie objavilo veľa vecí, ktoré bojujú proti každej chorobe. Preto Stvoriteľ prikázal zemi pestovať veľa bylín, nielen vhodných, ale aj nevhodných na jedlo, pretože my ľudia máme potrebu nielen potravy, ale aj liečenia. Niektoré z bylín si teda pripravujeme ako potravu pre seba, iné jedia bylinožravce, iné lekári zbierajú a pripravujú z nich ako liečivé lieky a to, čo je v jedle škodlivé, sa mení na liečivý liek. Preto nech vás to nenabáda obviňovať Prozreteľnosť; naopak, všetky tieto vďačné pery volajú po chvále. Ale ja, keď som sa odvážil vstúpiť do mora múdrosti umenia, stal som sa ako tí, ktorí sa plavia po mori, sú zaplavení vlnami zo všetkých strán a chcú sa dostať na suchú zem. Snažím sa teda vyhnúť, ako útokom nejakých vĺn, myšlienkam, ktoré sa vo mne hromadia, ponáhľať sa do konca, akoby som sa chcel dotknúť morského pobrežia. Preto, opúšťajúc všetky ostatné umenia, obraciam reč k umeniu gramatiky, ktoré je bližšie ako iné k rozumu a prislúcha zvieraciemu verbálu. Vynašiel písmená, určil ich počet, spojil ich jedno s druhým a vytvoril kombináciu slabík. Potom, keď spojil dve a tri slabiky dohromady, naučil, ako čítať slová; pridaním a spojením slov to vytvorilo jedinú harmóniu reči. Tak boli tisíce kníh naplnené výrokmi starých ľudí, niektoré s posvätnými, božskými, tajomnými výrokmi a iné, ktoré sa týkali vonkajšieho vzdelávania. Umenie gramatiky s jeho rozmanitým rytmom reči, krásou slov, harmóniou kompozície, zakrývajúce rozprávkové, lahodí uchu a slúži ako zbraň zbožných proti stvoreniam bezbožnosti. Pomocou tejto vedy sa spolu rozprávame, aj keď sme neprítomní, sme vo vzdialenosti mnohých dní, keď je medzi nami prekážkou veľké množstvo denných pochodov, pomocou rúk si posielame výtvory myšlienok. Jazyk - prvý nástroj slova - zostáva nečinný, ale pravá ruka slúži slovu a vedie palicu, zapisuje rozhovor s priateľom na listinu a vozom slova už nie je jazyk v ústach, ale ruka, ktorá sa časom stala zručnou v umení a naučila sa presnú kombináciu písmen. Na tento účel dal Stvoriteľ takéto zariadenie našim rukám: rozdelil ich na päť prstov a tie štyri postavil do protikladu s veľkým prstom. A ak by boli všetky prsty umiestnené rovnako, nebolo by možné vykonávať žiadnu prácu. Teraz, keď je palec oproti ostatným, pohodlne držíme kefu, lopatu, rýľ, pílku, sekeru, kladivo, kliešte a akýkoľvek iný umelecký nástroj. Keď som teda z tohto slova videl, s akým odvetvím si mal pri svojom stvorení česť, koľko ti dal Stvoriteľ umenia a poznania, potrebného nielen pre život, ale aj pre šťastný život, akú veľkú štedrosť prejavil pri starostlivosti o teba, akou hojnosťou úžitku ťa zasypal, aby ti s pomocou umenia spríjemnil život, ktorý presahuje tvoje potreby, aby ti všade plynulo, ale dokonca poskytoval to, čo potrebuješ. odlož nevďačnosť svojho jazyka, nauč sa oslavovať Prozreteľnosť, „poslúchať Pána a prosiť Ho“ (Ž 36:7). Naučte sa volať s Prorokom: „Tvoja myseľ bola nado mnou ohromená, posilnená, nebudem ju môcť dosiahnuť. Sláva Mu teraz a vždy, navždy! Amen. Slovo 5. Dôkaz prozreteľnosti, vypožičaný z podriadenosti nemých zvierat človeku Taká je starostlivosť Stvoriteľa všetkých vecí o našu rasu, dobre viete, priatelia a spolupáchatelia sviatku. Nepotrebujete verbálne pokyny, pretože neustále od nej prijímate prúdy výhod a podľa svojich najlepších schopností ponúknite Darcovi pieseň. Pretože iní, sužovaní veľkou necitlivosťou, neuznávajú Božie dary, zatiaľ čo sa tešia z požehnaní od Boha, chrlia na Stvoriteľa nevďačné reči. Nevyhnutne, naše slovo s veľkou rýchlosťou obišlo stvorenie a vynieslo ľudskú prirodzenosť do prostredia, v každej časti, ako celého stvorenia, tak aj našej prirodzenosti, naznačovalo veľmi jasne zjavenú Božiu prozreteľnosť. Tým sa do popredia dostala aj múdrosť a zároveň úžitok nielen mnohých umení, ktorých vynálezcom bola ľudská myseľ; ale naše slovo dobrovoľne prešlo cez umenie vynájdené pre nádheru a potešenie, mám na mysli umenie: maľovanie, tvarovanie, sochárstvo, zlievareň, varenie, vynájdenie rôznych koláčikov, a okrem toho umenie, ktoré uspokojí prehnanú zvedavosť, myslím: astronómiu, geometriu, aritmetiku, hudbu, ktorých celým dielom je zaujať a rozčúliť každú dušu, rozčúliť, rozčúliť a urobte rozptýleného zhromaždeným a odvážnym. Tieto a podobné umenia boli dobrovoľne vynechané slovom, vyhýbali sa zdĺhavosti, dbali na stručnosť a ponechali vlastnú myseľ poslucháčov, aby zvážili každé umenie, pretože v tom, čo bolo povedané, nie je ťažké nájsť dôvody na pochopenie toho, čo mlčalo. Tí, ktorí nevedia spievať piesne o Dobrodincovi, ale tí, ktorí ho vedia ohovárať, možno povedia, že Stvoriteľ dal vynález umenia nielen ľudskej prirodzenosti. Vidíme totiž, že najmenší rod okrídlených stvorení - včely - milujú občiansky a spoločenský život, vyzbrojené žihadlom pre slabosť, jeden po druhom a v poriadku vystupujú z úľov, ponáhľajú sa vzduchom, lietajú po hájoch, lúkach, poliach, sedia na kvetoch, listoch a plodoch, zbierajú niečo podobné, aby sa im ohýbali a čo im je užitočné, tak sa vracajú na úle a nakladajú si tieto bremená na nohy a nohy. Potom stavajú plásty bez toho, aby potrebovali pravítko alebo štvorec; presnejšie ako ktorékoľvek kresliarske umenie robia rohy, ktoré sú si navzájom rovné, a stavajú veľmi tenké steny a priečky na med, akoby z nití a vlákien; tieto tenké a časté zábrany však v najmenšom bránia šíreniu vlhkého medu a tieto nádoby sú naplnené sladkou vlhkosťou. Hovorí sa, že ľudská rasa, ktorá sa delí na študentov a mentorov, sa len veľmi ťažko a dlho zdokonaľuje v umení, niečo podobné vyprodukovala; keďže tento druh včiel, usilovný a láskavý, bez delenia na mentorov a študentov, bez učenia sa umeniu pod bičom a prútom, podľa svojich vrodených schopností, samouk, vykonáva túto náročnú prácu; stavia plásty, plní nádoby bez toho, aby sa pýtali na miery, stredy alebo uhly? A plní nádoby bez toho, aby vytlačil hrozno alebo poškodil akékoľvek iné ovocie, ale tým, že odčerpá malú časť rosy a z tohto vytvára med. Takže z tohto obvinenia si vytvoríme ospravedlnenie, pretože problém sa ľahko vyrieši sám. Včely prinášajú túto veľkú a nádhernú prácu, ako aj vynikajúce a najsladšie ovocie práce, ako dar ľudskému pokoleniu; ako sluhovia, donútení zákonom nadvlády, opúšťajú svoje domovy, zbierajú, čo potrebujú, neustále na seba nosia bremená, starostlivo sa starajú o domácnosť, pridávajú med, akoby pokladali pečiatkami a pečaťami, a ako daň a daň ho neustále dávajú ľuďom ako králi. Tak prečo ohováraš, ty úbohý? Rúhaš sa pri prijímaní pocty zberateľovi pocty? A využívajúc prácu iných, urážaš toho, kto ti dáva to, čo si touto prácou zarobil, nevďačným slovom? Nezbierate však len plody ich tvrdej práce, získate z nej aj ďalšie výhody. Po prvé, budete vedieť, koľko výhod prináša jednomyseľnosť a aké ovocie prináša. Roj včiel je prirovnávaný k občianskej spoločnosti. Nemajú nič vlastné, iba spoločné bohatstvo a spoločný majetok; nemajú žiadne súdne procesy ani procesy, pretože sa navzájom neurážajú, netúžia po viac a sú neustále zaneprázdnení jednou prácou. Prečo sú vyháňaní drony, ktorí netolerujú prácu, ale v nečinnosti ničia to, čo si zarobili prácou iných. Nenávidia pluralitu velenia a vlády: majú jedného vodcu, je pre nich príjemné poslúchať ho; no robia to a znášajú to, bez toho, aby počúvali príkazy, bez čítania zákonov, bez toho, aby chodili za mentormi, pretože medzi nimi jedna včela neprevyšuje druhú v múdrosti a staršia nevie viac ako tá mladšia, ale všetky, jedna ako druhá, vykonávajú všetko, čo je uvedené vyššie, nie podľa racionálneho poznania, ale od prírody, ktorá dostala od Stvoriteľa všetkého túto usilovnosť a láskavosť k práci. A to všetko slúži ako užitočná lekcia pre vás. Ako rozumný človek sa učíte od nerozumných nenávidieť nečinný život ako škodlivý, usilovne sa usilovať o cnosť a všade si požičiavať to, čo slúži na jej získanie, nehľadať autoritu, ktorá vám nepatrí, ale keď ju máte, nakladať s tým, čo máte, priamo a spravodlivo, považovať to za bežné a používať to v prospech tých, ktorí to potrebujú. Študovať tých, ktorí rozumne posudzujú a zachovávajú charakteristický rys svojej prirodzenosti neporušenú, stačí vrodený rozum, a tých, ktorí ju poškodzovali a milovali brutálny, dravý a krvilačný život, pre tých slúži usporiadaný spôsob života nemých zvierat ako skutočné presvedčenie. Preto, s ohľadom na váš prospech, Stvoriteľ ozdobil aj nemé plemená určitými prirodzenými výhodami, aby ste z toho mohli mať úžitok aj vy. Svedkom toho je Šalamún, ktorý ti radí a hovorí: „Choď do bezbožnosti, lenivý, a žiarli, keď vidíš jeho cesty... choď k včele a pozri sa, keďže je tam robotníčka, a keďže robí poctivú prácu: králi a prosťáci používajú jej námahu na zdravie.“ (Prísl. 6:6,8). Sám Boh všetkých vecí dosvedčuje ústami Proroka: „korytnačka, kobylka a malý klinček dediny“ poznal „vchod, ale tieto časy svojich ľudí nepoznali.“ 8:7) a tiež ústami Izaiáša: „Vôl a osol poznal jasle svojho pána; ale Izrael ma nepoznal, ani môj ľud nerozumel.“ (Iz. 1:3.) Preto prirodzené výhody nemých slúžia ako obžaloba proti tým, ktorí sú obdarení slovami. Prorok, nariekajúc nad tým a predstavujúc si žalostný stav ľudí, ktorí klesli tak, že sa stali podobnými nemým, kričí: „Človek, ktorý nepozná česť, stal sa ako hlúpe zviera a stal sa im podobným“ (Ž 48:13). Preto Proroci nazývajú niektorých vlkov (Ezech. 22:27), niektorých levov, ktorí chytajú „v tajnosti“ (Ž 9:30), niektorých psov, štekajúcich na toho, kto ich kŕmi, niektorých mladíkov „zasiahnutých bodlom“ (Oz. 4:16), niektorých hadov a vreteníc, niektorých ušných a nepočujúcich. „hlas tých, ktorí sú úžasní“ (Ž 57:5–6). Ale ako dávali mená zvierat zlým mravom, tak prostým a nie zlým dušiam dávali mená chválených zvierat. Môžete zistiť, že dušu, ozdobenú jednoduchosťou viery, Proroci nazývajú holubica a hrdlička. Týmto menom v tajomnej knihe Piesní ženích pozdravuje Cirkev a vzýva duše, ktoré sú podriadené a milujú pastierske ovce. Lebo hovorí: „Moje ovce počujú môj hlas“ (Ján 10:27) a „Ja poznám svoje a oni poznajú mňa“ (10:14) a opäť: „Ja som dobrý pastier, dobrý pastier položí svoj život za ovce“ (10:11); a na inom mieste: „Ovce postaví po svojej pravici a kozly po svojej ľavici“ (Matúš 25:33). A tiež vo svätom evanjeliu nazval orlami tých, ktorí sa vznášajú vysoko, zriekli sa pozemských vecí, získali čisté duchovné oko a túžili patriť k tajomnému telu. Keď hovoril o svätých, ktorí sú po vzkriesení uchvátení do neba, dodal: „Kde je mŕtvola, tam sa zhromaždia orli“ (24:28). Preto z toho, čo bolo povedané, je jasné, že Stvoriteľ dal a pridelil včelám a všetkým ostatným nemým určité výhody kvôli nám, aby sme mali zo všetkého úžitok. Takže napríklad od včiel máme iné výhody. Od nich sa učíme nevychvaľovať sa vynálezom vied a umení, nemyslieť si o sebe vysoko a nezabúdať na svoju prirodzenosť, ale poznať Stvoriteľa a hľadať príčiny dobrých vecí k Nemu. A aby sme neboli zahanbení a rozrušení z toho, že nemí sú našimi spolupáchateľmi v umení a nie sú od nich iní, dal nám Stvoriteľ ovocie tvrdej práce v medovníctve, aby sme spolu s komunikáciou v umení pokorili svoju hrdú vôľu a utešili nás zotročením týchto spolupáchateľov a odstránili to, čo nás rozrušuje. Preto, človeče, čo smútiš, keď vidíš včely ako milovníčky umenia? Práca je ich a ovocie je vaše; pracujú a vy sa tešíte z toho, čo ich práca produkuje. A Stvoriteľ dal pavúkovi toto vrodené umenie spriadať tenké a neviditeľné vlákna, aby vás naučil chytať rôzne druhy vtákov. Pavúk tká siete, neučí ho umenie rozumom, ale má prírodu ako učiteľ, a vy, keďže máte rozum a vidíte prezentovaný vzor, ​​ste vymysleli tisíce druhov sietí. A toto najmenšie zvieratko tým, že vám bezdôvodne ukázalo úžitok zo vzoru, ktorý predstavuje, vám zakazuje oddávať sa arogancii a arogancii a rozmanitosť vašich sietí vás opäť utešuje, pretože existuje len jeden vzor, ​​ale napodobenín sú tisíce. Pre vtáky ste zariadili niečo podobné mraku a vzduchu, a keď ste to usadili na tienistých miestach, tým, že ste vzduchu pripomínali siete, oklamete pocity vtákov; Ako spolupáchateľ pri zajatí beriete strach, vyvolaný prenasledovaním. Chytané vtáky, keď sú vystrašené a hnané zo všetkých strán do sietí, v strachu z tých, ktorí ich prenasledujú, nie sú schopné jasne vidieť, čo je pred nimi, potom, keď vleteli do neviditeľne natiahnutých sietí, zamotali sa do ich slučiek. Zavesením takýchto sietí do vzduchu s nimi chytíte vtáky. Ale na to isté chytanie týchto zvierat ste vymysleli aj iné, pevnejšie siete, ktoré rozprestriete po zemi, vykopete jamu, naplníte ju vodou, nasadíte do blízkosti sietí krotké vtáky, aby ste pohľadom a hlasom mohli nalákať tých, ktorí sú im podobní, a keď ostatní vidia vodu a počujú hlas vtáka, ktorého vidia, hrnú sa k nej pomocou špeciálneho umenia, pomocou špeciálneho umenia sa postaráte o to, aby zostali pod sieťou. Opäť ste vynašli ďalšie zariadenie na chytanie štvornohých zvierat: osidlá, okovy a pasce chytajú jelene a osidlá chytajú diviaky, kamzíky a zajace; jamy a podobné zariadenia sa používajú na chytanie najdivokejších zvierat. Ale nestačilo ti loviť vtáky a dobytok, už si sa odvážil chytať morské živočíchy, usporiadal si topy, slučky, siete, záťahové siete a podobne, prenasleduješ rodiny tých, čo plávajú, a svojím umením vynášaš do vzduchu to, čo sa skrýva pod vodou, chytáš zvieratká z vôd a ty sám, žijúci na súši, priťahuješ k sebe tých, ktorých bydliskom sú hlbiny. Tisíce druhov rýb sú pripravené pre vaše potešenie a vy ich využívajte pomocou rybárskeho umenia. Preto sa nehnevajte, keď sa pozriete na pavúka spriadajúceho tenké nite: aj vy z toho získate úžitok, naučíte sa nezmýšľať o sebe vysoko, ale chváliť spoločného Stvoriteľa. Utešuje vás však aj to, že korisťou pavúka sú komáre, muchy a podobné zvieratá, a svojou múdrosťou prekonávate rýchlo lietajúce vtáky, svojimi nástrojmi nútite zvieratá, ktoré plávajú a žijú pod vodou, aby sa vám podvolili, a plemená tvorov žijúcich na súši dodržiavajú vaše zákony. Preto sa nehnevajte, že ste zbavení krídel, lebo ste dostali do dedičstva múdrosť, ktorá robí z vtákov vašich pomocníkov; máte myseľ, ktorá je prchavejšia než ktorýkoľvek vták, alebo ešte lepšie, samotný vietor: kamkoľvek otočíte svoju vlnu, okamžite je tam; hoci je uzavretá v tele, pripútaná k zemi, predsa obteká oblohu, presahuje nebeské krásy i samotnú oblohu, predstavuje si, čo je nad ňou, obchádza vesmír, navštevuje tisíce národov, rozpráva sa s ďaleko žijúcimi priateľmi. Prečo vás zbavenie viditeľných krídel drví a zarmucuje, ktorý vlastníte také duševné krídla, s ktorými ľahko porazíte vtáky? Tvoje telo je bez krídel, ale s múdrosťou chytíš vtáky lietajúce vzduchom. S jej pomocou vediete vola, vyzbrojeného silnou silou a rohmi, pod jarmo, nútite vás pracovať, podrobujete neprestajným prácam, nútite orať pole, ťahať voz, prevážať závažia, ktoré iné zvieratká v balení neznesú, a prepravovať látky potrebné na stavbu domov. Rozkážeš - a on ide pod jarmo, trpezlivo znáša toto jarmo, zabúda na výhody rohov, bojí sa tvojho hlasu, nepozná rozdiel v sile sily, ale toleruje zotročenie oveľa slabšiemu stvoreniu. Myseľ je oveľa lepšia ako sila tela. Prikáže oslíkovi, psovi a ťave, aby niesli bremeno, a každé z menovaných zvierat sa podľa tohto príkazu skláňa k zemi, obťažené bremenami vstáva, len čo na príkaz, unavené dlhými cestami znáša tých, ktorí ho privádzajú do utrpenia, podriaďuje sa tým, ktorí ho zaťažujú, prijíma potravu, ktorú mu dali, no hladom sužované nekričí proti tým, ktorí ho vlastnia; pretože zákon otroctva sa naučil od samotnej prírody, preto sa najsilnejších zvierat bojí len hlasom toho, kto sa o ne stará. Ale ty pohŕdaš Pánom všetkého stvorenia a v podobe zvierat nachádzaš pre seba podnet, aby si slúžil vo svoj prospech, nechceš poslúchať Pána a prosiť Ho a slušne nenesieš bremená cností, keď ich na teba Pán uvalil. Ale cválate, správate sa svojvoľne, vyhýbate sa tomuto jarmu, ako teľa, ktoré jarmo nezažilo, netolerujete opraty, ale ich lámete, bežíte a rútite sa perejami, prehadzujete držiak opraty, ktorý vám dala príroda. Naopak, tí, ktorí milovali toto dobré otroctvo, zranení ohnivou a neohrozenou láskou k Majstrovi, mali pre seba veľký úžitok z príkladu nemých. Preto v žalmoch všetci ústami jedného volajú: „Máš dobytok a vyvediem ťa s tebou“ (Ž 72, 22-23); tie. Nasledujem Ťa ako vedený dobytok, nepýtam sa, ktorou cestou vedieš, nepremýšľam, či je krátka, dlhá alebo ťažká; Nehnevá ma ani jej tesnosť, ani jej strmosť, ani jej nebezpečenstvo, pretože som sa uistil, že si dobrý a vedieš ma k dobru. Preto som vo všetkom inom milujúci a rozumný, viem posúdiť, čo by som mal, a jasne vidím, ako sa vyhnúť smutným, a keď Ty vedieš, opúšťam rozum, napodobňujem poslušnosť dobytka, rozumný pred ostatnými, som s Tebou „dobytok“. Preto sa neoddeľujem od Tvojej prítomnosti, ale „pôjdem s Tebou“. Keďže kráčam v Tvojich stopách, podriaďujem sa oprate, nechávam sa viesť všade, kam ma Ty vedieš: či ma nútiš kráčať hladkou alebo drsnou cestou, úzkou alebo širokou, pretože sa spolieham na Tvoju múdrosť, verím v Tvoju dobrotu, viem, že to, čo sa Ti páči, je naozaj krásne a dobré. Tí, ktorí vedia, ako získať takúto výhodu, ju získajú od prírody bez slov. Preto, keď vidíte, že nemé pokolenia sú vám podriadené, podriaďte sa Tomu, ktorý z nich urobil vašich otrokov. Podrobil ti stáda koní a keď si vzal hrdého koňa, ktorý nevie niesť jazdca, pretvoríš ho svojím umením, odnaučíš ho drzosti, pokoríš ho do tej miery, že prestane biť zadnými nohami; zdvihnutý krk ohýbate do krúžku, nútite klesať tvárou k zemi, učíte chodiť odmeraným tempom, dekórne prestavovať kopytá a rýchlo bežať, keď treba; Divokého človeka skrotíš, privedieš ho k takej poslušnosti, že poslúchne tvoj hlas a tvoju ruku, znáša od teba údery bičom, hoci je oveľa lepší ako v sile, tak v obratnosti, znáša tvoje hrozby, bojí sa ťa – a tým, čo robí, uznáva svoje otroctvo. Keď lovíte, loví s vami; a keď bojujete, zápasí s vami, rýchlo útočí na svojich protivníkov; a ak chceš utiecť, tvoja odvaha sa zmení na nesmelosť, obráti sa späť, beží, rúti sa rýchlosťou, oslobodí ťa od tých, ktorí ťa prenasledujú; neposlúchne, keď mu prikážete ísť priamo do tváre nepriateľskej čaty, neodporuje, keď mu prikážete utiecť; Pozná jeden zákon spásy – toto je rozkaz jazdca. A čo to hovorím o koňovi, somárovi, ťave? Najväčší zo všetkých pozemských zvierat, slon, ktorý dokáže svojím chobotom vyvrátiť aj tie najväčšie stromy, ťa chce poslúchnuť. Kto je veľkosťou ako iné vrchy, nemyslí na silu, nemyslí na silu, nehľadí na obludnosť svojho tela, ale znáša tvoju nadvládu; a vy (myslím celú vašu rodinu), sedíte, dáte príkaz a on urobí, čo sa mu povie. Ak dostane od divákov platbu za predstavenie, dá vám to kufor, ako za hrsť. Vy idete do vojny a on bojuje s vami, a keď vstúpite do boja, vezme na svoj hrebeň veľa lukostrelcov: z neho, ako z veže, vrhajú šípy na protivníkov a on postupuje na nepriateľskú čatu, vyvoláva strach, ľahko rozbíja ich rady, rozháňa bojovníkov. Preto sa nehnevajte, že máte malé telo, ale pozrite sa, koľko zvierat súhlasí s tým, že mu budú slúžiť, a usilovne spievajte piesne Toho, ktorý vám ich podriadil, a práve za toto vyznanie vďačnosti Stvoriteľovi. Lebo mysliac na tvoju duchovnú spásu, neobklopil som ťa príliš veľkým telom, aby si, majúc výhodu oboch: duše i tela, neupadol do diabolskej nadutosti. Ak aj so svojím malým telom zúrite a zúrite proti Stvoriteľovi, čo by ste potom neurobili, keby ste prijali telesnú veľkosť? Tak, ako vás malosť tela učí byť cudnými a poznať Stvoriteľa, tak dar rozumu odmeňuje malosť tela. Rozumom vládneš povahe nemých, používaš ich v obchode, vedieš stáda oviec, kôz, svíň, stáda koní pasúcich sa v stepiach a nesúcich ťavy, miešané plemená vtákov a vtákov. Niektorí z týchto nemých vám slúžia ako jedlo, robia vaše jedlo hodnotným, poskytujú vám všetky druhy pôžitkov, chodia vám do rôznych jedál, iní vám prinášajú chlieb a drevo, nosia to, čo potrebujete pre iné potreby. Psy s vami občas chodia chytať, občas spolu pasú stáda, občas slúžia doma ako strážcovia. Pastieri, spoliehajúc sa na svoju bdelosť, si užívajú spánok; s ich pomocou môže pár nahnať veľa oviec, pretože psy sú pripravené vrhnúť sa do nebezpečenstva nielen pre pánov, ale aj pre ovce; Ochraňujú pastierov, usilovne bojujú s vlkmi a zranení sa neoddávajú hanebnému úteku, ale štekotom volajú pastierov na pomoc. A pes to robí bez toho, aby mal dôvod ako učiteľ, ale vyznačuje sa nejakou prirodzenou výhodou. Na príkaz lovca nasleduje korisť, rozlišuje pachy a sleduje ich, akoby sledoval nejaké stopy, kráčajúc stabilne, nezastaví sa, kým nenájde korisť. Keď ju nájde a drží ju zubami a pazúrmi, nezje sám korisť, ale nechá ju neporušenú pre toho, kto ju poslal, a hoci je zotročený nerozumom, predsa uznáva dominanciu a neodvažuje sa vstúpiť do rozdelenia úlovku s pánom. Ak nájde zviera, ktoré je väčšie ako on a presahuje svoje sily, napríklad diviaka alebo medveďa alebo niečo podobné, chráni sa pred zásahom tesákmi, ale odvážne bojuje a častými útokmi zozadu sa snaží korisť zadržať bezpečne pre seba a intenzívnym bojom jej nedovolí utiecť, pretože častými útokmi sa zviera často otočí, keď sa približuje, hneď ako sa to podarí. za asistencie umelých zbraní sa veľmi ľahko a bez ťažkostí zmocní koristi. A darmo mi tu každý, kto mi rýchlo niečo namietne, predloží výzor šialených psov, ktorí zadnými nohami kopú somárov, hryzú ťavy, bijú voly. Z veľkého počtu má tieto nedostatky len niekoľko - a to je mimoriadne potrebné: z toho viete, že povaha nemého sa vám nepodriaďuje sama od seba, ale tým, že sa podriaďuje pokynom Stvoriteľa: to potvrdzujú zvieratá, ktoré sa vzbúrene búria proti vašej nadvláde - hryzacia ťava a krvavý vôl a všetci podobní, pretože všetko rovnakým spôsobom by vychádzalo spod vášho božského zákona; takže nezákonnosť bezslovných sa pre vás stane lekciou slušnosti, ich cval zastaví vaše nespútané pohyby, vystavujete sa ich svojvôli, naučíte sa nebyť svojvoľným, ale rozpoznať Pána. Z tohto dôvodu Stvoriteľ stvoril divé zvieratá aj druhy plazov, aby sa vaša unáhlenosť a drzosť naučili cnosti a strach zo zvierat vás priviedol k potrebe vyhľadať Božiu pomoc, pretože strach zo zvierat, ktorý je na vás kladený, neustále vás napáda a zraňuje, vás podnecuje k modlitbe a núti vás volať Pomocníka o ochranu. A keďže núdza vám prikazuje požiadať o pomoc, snažíte sa potešiť Toho, ktorý vám môže pomôcť, a ste nútení neustále Ho prosiť, aby sa vyhol škodám od tých, ktorí sú zlomyseľní; dvíhaš oči k nebu, hľadáš Splnomocnenca, chceš sa oslobodiť od páchateľov. A tento strach sa stane vaším sprievodcom k Bohu. Ale aby ste neustále vystavení tomuto strachu neviedli biedny život, Boh usadil zvieratá ďaleko od vás. A v niektorých dierach ukryl plemeno jedovatých zvierat, z žalárov urobil svoje bydlisko, nedovolil im nebojácne priblížiť sa k človeku, ale prikázal im, aby sa vždy schovali a v zriedkavých prípadoch sa ukázali, keď dali zákon a ukázali sa, vyhýbali sa pohľadom ľudí, ako keby to boli nejaký druh vládcov, aby neublížili mnohým a veľmi zriedka, aby sme sa s nimi nebáli, ak by sme sa ich nebáli, ale len my by sme sa ich nemuseli báť, aby sme sa ich nebáli. ich. A Strážca vesmíru nariadil rodinám štvornohých zvierat, aby žili v nepreniknuteľných lesoch, na útesoch, na miestach plných jaskýň a tam, kde nie sú absolútne žiadni ľudia, a určil im noc, aby získali jedlo. Lebo sa hovorí: "Odložil si tmu a prišla noc, v ktorej prejde všetka zver dubového lesa, bučiac a hltajú ju a hľadajú si potravu u Boha. Vyjde slnko, zhromaždia sa a ľahnú si do svojich postelí. Človek bude až do večera vychádzať k svojej práci a k ​​svojej práci" (Ž 1033:20). Potom, ohromený Božou hospodárnosťou, Prorok zvolá: „Lebo veľké sú tvoje skutky, Pane, všetko si urobil múdrosťou“ (103:24). A že po vpáde hriechu aj nemí odmietli uznať nadvládu človeka nad sebou samým, ale najprv sa mu podvolili a uznali svoje otroctvo, o tom svedčí praotec Adam, ktorý všetkým dal mená, nebál sa, neutekal pred nimi a neutrpel od nich žiadnu škodu. Svedčí o tom aj druhý praotec ľudí, iskra celej rasy, blahoslavený Noe, ktorý bol v korábe pastierom nielen pokorných, ale aj najzúrivejších zvierat, ktoré celý rok pásli spolu a nútili mäsožravce jesť trávu: neporušené a nedotknuteľné svedčí aj množstvo čistých zvierat, ktoré sa zachovali v korábe. Veľký Daniel svedčí aj o tom, že bol podávaný levom ako potrava, no zasiahol ich bleskom cnosti a veľmi ich vystrašil črtami Božieho obrazu. keďže videli, že podobnosť s Prototypom sa zachovala vo veľmi jasnom obraze, spoznali svoje otroctvo, odložili zverstvo a zdalo sa, že predpokladajú, že vidia Adama, ktorý im pred hriechom dal mená. A tak, keď blahoslavený Pavol, aby udržal oheň v ohni, priniesol zväzok dreva a pomocou ohňa zmiernil chlad vzduchu, zmija ukrytá v dreve utiekla pred ohňom, akoby jej škodila, a dotkla sa apoštolovej ruky, akoby sa pomstila za to, čo mohla v ohni utrpieť. Keď však nenašla slabosť a poddajnosť hriechu, ale pevnú a nezničiteľnú zbraň cnosti, okamžite skočila späť, ako nejaký šíp vystrelený na pevné telo a obrátila sa späť k tomu, kto ho vystrelil, a ustúpila pod horiaci oheň, akoby sa vystavovala trestu za drzosť, ktorú nahnevala rukou svojho pána. Preto sú druhy zvierat podobné bičom, prútom a trestom mentora: pre tých, ktorí už dosiahli dokonalosť a opustili detstvo, nie sú vôbec strašné, ale pre dojčatá, pokiaľ ide o ich spôsob myslenia, sú veľmi potrebné a užitočné. A tak ako, slovami božského apoštola, „zákon neleží na spravodlivých, ale na bezbožných a neposlušných, na bezbožných a hriešnych, nespravodlivých a ohavných“ (1 Tim 1,9), na paricídoch a podobne, tak zvieratá slúžia ľuďom ako druh trestu, tých, ktorí sú desivé a zanedbávané, strašia a strašia. ako niečo detinské. Preto, keď v tom nájdete Božiu starostlivosť a rozpoznáte všetku Božiu prozreteľnosť, zastavte sa, priateľte, ohovárajte a odmeňte Dobrodinca chválospevmi. Nie je zjavnou nezrovnalosťou chváliť šlabikára, ktorý v pravý čas trestá deti prútom, zaháňa bičom lenivosť, vštepuje pevné zapamätanie písmen a tiež svedčiť lekárovi o vďačnosti nielen vtedy, keď chorým ponúka jedlo a pitie, ale aj keď krája, páli, nedovolí najvyšším bojovať s chorobou, blamuje, robí? múdrosť a veľká starostlivosť zaisťuje duše a dáva dobro a strach z trestu, učí základom cnosti, vykoreňuje chorobu neresti a privádza dušu k plnému zdraviu. Preto „zachovaj svoj jazyk od zlého a svoje pery pred lichôtkami, odvráťte sa od zlého a robte dobro“ (Ž 34, 14-15). Všímaj si starostlivosť o teba a spievaj Poskytovateľovi, aby ťa teraz zasypal požehnaním a zasypal ťa požehnaním a urobil ťa hodnými prisľúbených požehnaní, ktoré môžeme aj my prijať v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Sláva mu na veky vekov! Amen. Slovo 6. Že bohatstvo a chudoba sú užitočné pre tento život Opakovane som hovoril prorokovi: „Zlým nerob zlé veci a tým, ktorí hrešia, nedvíhajte svoje rohy, nedvíhajte svoje rohy do výšin a nehovorte neprávosti proti Bohu“ (Ž 74:5-6), tvrdiac, že stvorenie, ktoré stvoril, nechal bez kontroly. Ale tých, ktorí sú krajne nevďační, nepresvedčí ani „nebesá“ podľa slova proroka, ktoré hovoria „Božia sláva“ (Ž 19,1), ani slnko „ako ženích“, vychádzajúce „zo svojho paláca“ (18,6) a siahajúce až na koniec vesmíru svetlom a teplom, ani pribúdaním mesiaca, ani mierou zapadajúceho času, ani mierou zapadajúceho, ani zapadajúceho. cesta k námorníkom, podnecovanie farmárov k zberu a siatiu, ani striedanie ročných období, ani zákruty slnka, ani vhodné a proporčné vytváranie mrakov, ani harmónia zeme a mora, ani tok riek, ani vyvieranie prameňov, ani hojnosť ovocia, ani rozmanitosť a úžitok zvierat, ani racionálna bytosť a telesná múdrosť, ktorá sa hodí k múdrosti telo, ani množstvo všetkých druhov umení, ktoré poskytujú nielen to, čo je potrebné, ale dokonca aj to, čo je nad rámec potreby, ani všetko ostatné, čo každý deň obdarúva Veľmi Nadaný ľudskou prirodzenosťou. Ale aj keď toto všetko využívajú, oddávajú sa šialenstvu a zbláznia sa, veľkú starostlivosť o všetko označujú za nedbanlivosť, bohatstvo a chudobu pre nás kladú do stredu a sťažujú sa na nedostatok monotónnosti v živote. Preto, keď sme prijali Toho, ktorý múdro riadi loď vesmíru, ako pomocníka slova, odolme týmto útokom, vyriešme námietku a ukážme, že sťažnosť, ktorú utkajú, je rovnaká ako tkanina pavúka. Hovoria: prečo bohatnú tí najzákernejší ľudia, odvšadiaľ k nim prúdia tisíce požehnaní, unášané priaznivým vetrom, kráčajú po ceste života a ako slová neprávosti prijímajú prúdy bohatstva, pretože hojnosť v nich živí plameň žiadostivosti a neresť, keď prijali bohatstvo ako spoluvinníka, zapaľujú tú najväčšiu neznesiteľnú túžbu a zapaľujú tú najväčšiu neznesiteľnú túžbu. A praktizujúci cnosti žijú v chudobe, potláčaní katastrofami, s nedostatkom toho najnutnejšieho, vyčerpaní, neumytí, s očami sklopenými na zem, zosmiešňovaní, zosmiešňovaní, znášajúci tisíce všelijakých smútkov? Preto sa ich najprv spýtajme: akým spôsobom umiestňujú najvyššiu úroveň blahobytu? A ak povedia: v bohatstve, hneď odhalíme ich klamstvá. Lebo ako môže byť človek tvorcom blaha tomu, kto podľa nich slúži ako spolupáchateľ nepravdy? Ak tí, čo žijú zlomyseľne kvôli bohatstvu, dvíhajú obočie, sú arogantní, ponáhľajú sa na koňoch a vozoch, rozbúria trh, pohŕdajú druhými tak, ako sú sami hodní opovrhnutia, pohoršujú sa, sú vydaní napospas chamtivosti, privlastňujú si to, čo im patrí, bažia po tom, čo im nepatrí, berú majetok chudobným a tešia sa zo všetkého nešťastia svojich blížnych, tešia sa zo všetkého nešťastia iných. s pomocou moci bohatstva bude potom bohatstvo vrcholom blahobytu, základom šťastia? Ak nazývajú cnosť tým najlepším tovarom a hovoria, že horlivý milovník cnosti a jej usilovný činiteľ je na samom vrchole dobra, prečo potom hľadia na bohatstvo a nazývajú tých, ktorí zbohatnú, hodnými konkurencie? Hojnosť peňazí a prebytok úspechu v cnosti sú v priamom protiklade. S prihliadnutím na svetlo pravdy ako asistent a po vykonaní všeobecného prieskumu preskúmajme, koľko druhov cností existuje a aké pohodlné je pre človeka získať ich. K cnostiam počítame, samozrejme, rozvážnosť, cudnosť, odvahu, spravodlivosť a všetky časti múdrosti, ktoré z nich pochádzajú a sú v nich obsiahnuté. Skúmajme preto, čo každé zo spomínaných mien znamená, aký je jeho význam či výklad, či moc. Rozvážnosť je, samozrejme, bdelosť rozumnej sily v nás, rovnako ako šialenstvo a nerozumnosť sú bezpochyby opojením tejto sily, ktorú produkujú vášne, a ona ako istý oblak nachádza, zhusťuje, zatemňuje a nedovolí rozumu vidieť, čo by mal; prečo sa zdravý stav rozumnej moci nazýva obozretnosť. Cudnosť však nazývame aj oslobodením od vášní. Keď racionálna sila nadobudne zdravý a správny spôsob myslenia, vášne ochabnú, upadnú, rozplynú sa, prestane ich vznietenie a držiteľ opraty – myseľ – slušne cvála na koňoch. Prečo nazývame usporiadanosť vášní a zdravie sobov čistotou? Spravodlivému pohybu dráždivej sily hovoríme odvaha, rovnako ako nespravodlivému a neusporiadanému pohybu hovoríme drzosť. A spravodlivosťou nazývame pravdivé panstvo duše a úmernosť vášní, ktoré sú jej podriadené; pretože uvedenie síl túžby a podráždenosti do súladu s racionálnou silou a ich vzájomné rozpustenie nám pomáha nadobudnúť spravodlivosť. Keď sme teda zistili, koľko častí cnosti je a aké sú znalosti a sily každej z nich, zamyslime sa aj nad tým, ako v nich môže uspieť ten, kto si želá: využívaním bohatstva ako pomocníka alebo prijímaním chudoby ako pomôcok k získaniu? Ale bohatstvo s mnohými vzburami, so starosťami každého druhu, s tisíckami rôznych úzkostí slúži ako ohovárač a nie ako pomocník cnosti. Lebo ako môže uspieť v cudnosti ten, kto neustále obsluhuje brucho, venuje sa hostinám, pripravuje maškrty, stará sa o usporiadanie postelí a stolov, kto nestráca zo zreteľa pekárov, kuchárov, tortistov, kadidlá, poháre, misy, všetky druhy nádob a rôzne zásoby. Kto hltavo pije nerozpustené víno, preťažuje brucho, zháša v sebe poslednú iskierku rozumnej sily, dáva vždy novú potravu do plameňa vášní, roznecuje v sebe čo najviac neslušnej zmyselnosti, vzbudzuje svoju podráždenosť nanajvýš v tých, čo mu slúžia - ten robí vládcu vášní, vládcu prijal ich zvoncom na otroka Cree, robí otroka. právo nadvlády nad životom, redukuje sa na otrokov žiadostivosti, knieža dáva poddaným do zajatia, núti sobov vláčiť ho po zemi, že kormidelník sa už nedrží kormidla, nevládne celej lodi, ale dáva ju napospas nepokojom vášní, ktoré zaplavia a potopia loď? Takýto človek je, samozrejme, nielen zbavený obozretnosti, ale dokonca je vydaný napospas všetkej chlípnosti; nielenže mu chýba odvaha, ale už sa stal otrokom nepriateľských vášní. Treba povedať o spravodlivosti, že keď sa sami oponenti zhodnú na tom, že tí, ktorí chcú ďalšie a ďalšie akvizície, nechcú poznať rozdiel medzi pravdou a nepravdou, ale naopak, u takýchto ľudí je všetko neusporiadané, neurčito ľahostajné? Preto pre tých, ktorí sa mimoriadne radi hádajú, nie je ťažké pochopiť z toho, čo bolo povedané, že pre tých, ktorí používajú bohatstvo ako pomocníka, nie je ľahké uspieť v cnosti. A že chudoba podporuje múdrosť a bez nej nie je možné, aby človek uspel v tej najdokonalejšej cnosti, to poznáme okamžite. Po prvé, nedostatok toho, čo je potrebné, núti vášne podriadiť sa racionálnej sile, nedovoľuje im zapáliť a zlomiť opraty, ako sa to stáva u luxusných a nenásytných ľudí. A potom sa duša, oslobodená od zbytočných bremien, oslobodená od vonkajších rebélií, užívajúca si všetko ticho a ticho, prehĺbila do seba. vidí svoju vlastnú dôstojnosť, uznáva otroctvo vášní, ktoré sú jej podriadené, a využívajúc právo panstva, podriadeného jej, predpisuje dekanát a sám nimi trestá neporiadok toho či onoho z nich: buď sa postaví proti ohnivej dráždivosti žiadostivosti a vyhoveniu žiadostivosti, čím oslabí impulzívnosť toho prvého, a potom obracia jeho náklonnosť k tomu, aby tento poriadok zmenšila. ďalšia túžba. Práca tiež prispieva k racionálnej sile pri uvádzaní vášní do poriadku. Potreba chudoby podnecuje tvrdú prácu a nedostatok toho, čo je potrebné, vedie k práci a bremeno práce, oslabujúce vášne, im nedovoľuje vznietiť sa, vyčerpáva to, čo ich živí. Prečo stagnujete vo nevďačnosti, keď vidíte kombináciu chudoby so spravodlivými, a znehodnocujete tento nástroj cnosti, správate sa ako ten, kto chváli sedadlá, lavice, postele, dvere a krásu budov v dome, ale smeje sa nástrojom staviteľa domu a tesára, odsudzuje sekeru, vŕtačku a všetko ostatné, čo sa používa na výrobu všetkých vecí v dome? A samotné deti bezbožnosti svedčia o tom, že je oveľa pohodlnejšie uspieť v cnosti v chudobe ako v bohatstve; Heléni tiež dosvedčujú, že boli milovníci múdrosti a ako jediného mentora mali prirodzený zákon. Všetci totiž v chudobe uspeli v mravnej cnosti a navyše bez toho, aby ešte počuli Božie slová, jasne volali: „Kto sa nezrieka všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lk 14,33). Na poučenie im však stačila príroda, lebo Božie slovo neprináša nové ponaučenia, ale pripomína prírodné zákony a práve tie spisy prírody, ktoré nedbalosťou ľudí pokazil čas, Stvoriteľ prírody prostredníctvom svojich hlásateľov opäť vpisuje. Ak teda Sokrates, Diogenes a Anaxarchos a im podobní, milujúc získavanie mravnej cnosti, odmietali získavanie bohatstva a prijímali chudobu ako pomocníka dobrého nadobúdania; - a urobili to, boli slepí, aby rozoznali pravdu učenia, neočakávali Kráľovstvo nebeské, nepoznali presne skutočné dobro, prečo potom, milovaní, obviňujete chudobu, v ktorej pole cnosti pohodlne plynie, drsná a ťažká cesta pre tých, ktorí ju vykonávajú, sa stáva hladkou a ľahkou? A to hovoríme, neodsudzujeme bohatstvo, neliečime zlo zlom. Lebo ak je bohatstvo zlé, rúha sa Tomu, ktorý ho dal. Naopak, hovoríme, že bohatstvo a chudobu ponúka ľuďom samotný Stvoriteľ ako určité látky alebo nástroje a ľudia, ktorí ich majú, ako umelci, môžu buď vyrezávať obraz cnosti, alebo formovať modlu neresti. Ale s bohatstvom sotva niekto dokáže vytesať čo i len niekoľko členov cnosti v celej ich kráse a s chudobou mnohí dokážu vytvoriť celý obraz. Nevysmiejme sa preto chudobe, tejto matke cnosti, a neodsudzujme bohatstvo, ale obviňujme tých, ktorí ho nepoužívajú tak, ako by mali. A železo dostali ľudia za pomocníka pri stavbe domu, v poľnohospodárstve, pri navigácii a ako pomocníka pri iných umeniach potrebných pre život. Ale tí, ktorí sa medzi sebou zúrivo útočia, nenechajú železo použiť len na nevyhnutné potreby, ale používajú ho na vzájomné zabíjanie. Neobviňujeme z toho však železo, ale odsudzujeme bezbožnosť tých, ktorí ho používajú na zlo. Rovnako víno je dané ľuďom pre zábavu, a nie pre pobláznenie srdca, ale tí, ktorí milujú nemiernosť a oddávajú sa opilstvu, robia z rodiča radosti otca šialenstva. A my, vysloviac spravodlivú vetu, nazývame tých, ktorí používajú Boží dar pre zlých pijanov vína, opilcov, zlých ľudí, ale vo víne vidíme dar od Boha. Takto budeme súdiť bohatstvo aj tých, ktorí bohatstvo používajú: tých prvých zbavíme viny a tých druhých, ak budú spravodlivými správcami, budeme korunovať veľkou chválou, a ak sa po premene poriadku ukážu ako otroci bohatstva, ktorí plnia každý príkaz bohatstva a slúžia v každom zlom skutku, potom proti nim vynesieme rozsudok, obviníme ich zo zlého správania, pretože tých, ktorí boli vymenovaní za zlé správanie, porušili vládcov, ktorí porušili vládu. otroctvo. Ale možno sa niekto z tých, ktorí vedia dobre namietať proti tomu, čo bolo povedané, opýta: Prečo Stvoriteľ nedoprial získanie bohatstva každému, ale rozhodol sa pre niektorých žiť v bohatstve a pre iných dal chudobu ako dedičstvo a urobil život plným veľkej heterogenity? Radi sa však opýtame aj odporcu: prečo Ten, ktorý stvoril telesné údy, nevenoval všetkým rovnakú činnosť, ale očiam dal schopnosť rozlišovať medzi farbami a tvarmi, sluchu dal schopnosť poznať rozdiel medzi hlasmi a zvukmi, nozdrám - prijímať odparovanie a rozlíšiť odpor od príjemného, jazyk - posudzovať kvalitu chutí, poznať rozdiel medzi korenistou, trpkou, kyslou, nožičkami sila vykonávať všetky druhy práce, urobila z lona nádobu na jedlo, pečeň miestom očisty, mozog pokladnicu mozočku, srdce zdroj tepla, zadržiaval dych v tepajúcich žilách a urobil z krvných žíl vodičov krvi - dal každému členovi špeciálnu činnosť? Všetky menované údy a tie, ktoré nie sú spomenuté, slúžia k dokonalosti jedného tela; každému je však zverené niečo zvláštne, hoci slúži aj spoločnej veci. Oko slúži ako vodítko k chodidlám, ukazuje, kde je hladké, odvracia sa od drsných miest, no samotné ho nesú chodidlá. Ucho, ktoré prijíma zvuky, stimuluje oko, aby videlo a prostredníctvom zraku objavuje príčinu, ktorá zvuk vytvára. A nech je to, čo sme povedali, potvrdené apoštolským svedectvom: „Oko nemôže povedať ruke: „Nežiadaš ma“ alebo zase hlava nohy: „Nepotrebuješ ma“. Ale oveľa viac než to, tí, ktorí sa považujú za slabších ako telo, sú najpotrebnejší: a my ich považujeme za nečestnejších ako telesnú bytosť, a preto im pripisujeme veľkú česť“ (1 Kor 12:21-23). A nikto, ak nie úplne rozrušený v mysli, nikdy nebol rozrušený tým, že videl rôzne aktivity členov. Naopak, všetci milujú Stvoriteľa a žasnú nad ním, že tak múdro vyznamenal každého člena, každému dal slušnú potrebu, urobil súkromné výhody spoločnými, pretože ani jedno oko nemá radosť z viditeľného, ani jedno ucho si nevychutnáva počutie, ani jeden nos si nevychutnáva chuť, ani jeden nos si nevychutnáva čuch, nielen nohy používajú chôdzu, ale nielen ruky pracujú, nielen brucho, teší sa z jedla, nie len brucho člen má svoju osobitnú činnosť a prináša prospech celku. Jeden člen ohrieva celé telo, ďalší vyživuje celé telo, ďalší prináša nejakú poctu celej živej bytosti a rôznorodosť činností je rozdelená na všetky časti tela, napriek tomu sa navzájom využívajú – a dosahuje sa spoločný úžitok. Ucho sa nehnevá na to, čo nevidí, oko sa nerozhorčuje nad tým, čo nepočuje, ale každý člen miluje hranice prírody a dáva daň, ktorú mu pôvodne prikázali priniesť. Nesmierne vás však hnevá, že nie každý dostáva prúdy bohatstva odvšadiaľ, nie každý býva v honosných domoch, nie každý si zdobí svoje telo odlíšením služobného a vojenského oblečenia, nie každý jazdí na koňoch a koňoch, nie každý má množstvo prichádzajúcich a odchádzajúcich ľudí a roj sluhov pripravených na všelijaké služby, nie každý má pozlátené škatule, všade mäkkú a jemnú posteľ, šikovné znamenia, zruční kuchári zmyselnosť. A ako môže človek nadobudnúť čistotu, popudzovať proti sebe toľko nepriateľov, vyháňať ho zo všetkých častí duše a tela? Ako sa môže naučiť obozretnosti, keď naložil toľko bremien na rozumnú silu? A čo môžeme hovoriť o cudnosti, spravodlivosti, odvahe, obozretnosti, keď neznesú ani len počuť svoje mená? A ako môže každý nadobudnúť bohatstvo, keď má každý rovnakú dôstojnosť? Ako získate to, čo potrebujete, keď všetci majú rovnaké práva a všetci majú rovnaký bohatý príjem? Kto bude súhlasiť so službou, keď bude mať vo všetkom rovnakú hojnosť? Kto by chcel stáť pri kozube a variť jedlo, ak ho nenúti chudoba? Kto bude piecť chlieb alebo mlieť pšenicu mlynským kameňom, oddeľovať otruby sitom, miesiť cesto, vkladať do pece, znášať plápolajúci oheň? Kto povedie pracujúce voly pod jarmo, začne obrábať pôdu a po úrode, čo vyrástlo a dozrelo, preloží na humno, oddelí od slamy, ak ich bieda nenúti pracovať? Kto bude rúbať kamene, brať ich na stavbu domov a šikovne jeden k druhému stavať domy, ak ho chudoba nenúti a nemotivuje k práci? Kto sa bude venovať umeniu stavby lodí, bude kormidelníkom a bude sa venovať obchodu a navigácii? Kto bude tkáč, garbiar, hrnčiar, medník? Ak by všetci nadobudli rovnaké bohatstvo, nedovolilo by im to navzájom si slúžiť, ale bola by potrebná jedna z dvoch vecí: buď by sa každý mal usilovne venovať každému umeniu podľa potreby, alebo by všetci spolu zahynuli pre nedostatok potrebných vecí. A že je nemožné, aby jeden človek vykonával všetky umenia, o tom nie je potrebné hovoriť, pretože o tom svedčia skúsenosti. Ak by niekto zrazu chcel študovať dve umenia, obe by zničil, lebo jedno by škodilo druhému. Jeho myseľ, ktorá sa delí na oboch a nie je schopná objať jedno a druhé, hoci chápe niektoré časti oboch, nedostáva presné a dokonalé informácie ani o jednom. Prečo by všetci trpeli konečnou skazou kvôli rovnako bohatému bohatstvu všetkých a každému by sa stalo to isté, čo tým, ktorí ničia potešenie z jedla prostredníctvom sýtosti. Tí druhí častou konzumáciou chutných jedál oslabujú chuť k jedlu, kým tí prví sa z pripútanosti k svojmu majetku chcú schudobnieť v najnutnejších veciach a uprednostňujú smrť s bohatstvom pred životom s chudobou. Ale nechajme ich v ich šialenstve a sami tým preukážeme Božiu starostlivosť a pozrime sa, že tento takzvaný nedostatok uniformity slúži ako prostriedok k príjemnému životu a základ najlepšieho spôsobu života. Ukazuje sa totiž, že Vládca všetkých mal na mysli rovnosť. Po prvé, dal všetkým zem, ako spoločnú platformu, spoločné obydlie, spoločnú škôlku a matku a spoločnú hrobku, dal každému jediný zdroj pôvodu, túto pramatku – prach; predovšetkým rozprestrie spoločnú strechu - oblohu; Každému dal slnko, mesiac a iné svietidlá ako spoločné svetlonosy; Nalial vzduch do stredu a ponúkol ho všetkým ako akési spoločné bohatstvo, pretože bohatí ho nevdychujú viac ako chudobní, naopak chudoba tu dostáva rovnaký, alebo lepšie povedané väčší podiel: jej miláčikovia sú početnejší a ich city sú silnejšie a bez zbytočných bremien. Rieky a pramene tiež vylievajú spoločné prúdy pre všetkých. A opäť Boh stvoril telá bohatých a tie isté chudobné, alebo ešte lepšie, chudobní majú v tomto výhodu, pretože ich telá sú zdravšie. Chudoba je podľa najmúdrejších lekárov matkou zdravia; práca a telesné cvičenie sú podľa toho istého učiteľa propagátormi zdravia. A duše bohatých a chudobných sú rovnakej povahy. Pre oboch platí jeden obraz počatia, jeden základ pôvodu – manželstvo a rovnaký počet mesiacov tehotenstva. Čas nerešpektuje hojnosť majetku a nesúhlasí, hanbiac sa za bohatstvo, priviesť dieťa na svet pred stanovenými hranicami alebo ho nechať dlhšie v matkinom lone - ale to isté platí pre bohatých aj chudobných, keď dieťa príde na svet; narodenie oboch sa deje v chorobách, lepšie povedané, ak veríte skúsenostiam, narodenie chudobnej ženy je jednoduchšie a má menej pôrodných chorôb, pretože pracovný návyk jej tieto choroby uľahčuje, a preto lekári predpisujú nevyhnutnú prácu tým, ktorí žijú v prepychu v dňoch tehotenstva. Preto bohatí a chudobní, hoci to isté nosia v lone, predsa rodia nerovnomerne, ale kde je útecha bohatstva, tam je veľká ťažkosť, a kde je nedostatok potrebných vecí, tam pomáha príroda, utešujúca s ľahkosťou; Lepšie je povedať, že sám Stvoriteľ prírody tieto nerovnosti vyrovnáva a počas pôrodných ťažkostí, ktoré pramenia zo spokojnosti vo všetkom, dáva útechu lekárom a liečeniu a pre tých, ktorí sú o túto výhodu zbavení chudoby, robí z prírody pomocníka. Pozrite sa, aké sú váhy pravdivého Sudcu, a pohybujte perami, aby ste ho chválili. Hľa, tí, čo sa narodili rovnako, prichádzajú na svet nahí. A dieťa bohatých nie je odeté v šarláte a dieťa chudobných sa nenarodí v handrách, ale obe sa rodia nahé, čím Stvoriteľ hlása ich rovnosť. Rovnako vdychujú vzduch, rovnako padajú k bradavkám, úbohé dieťatko je kŕmené žiadnym iným mliekom, bohatému dieťaťu žiadne iné mlieko, ale obe sa živia rovnakou potravou. Nielenže vstup do života je pre nás všetkých rovnaký, ale rovnaký je aj výstup. Všetkých nás čaká rovnaká smrť. Nebojí sa bohatstva, nebojí sa kopijníkov, netrasie sa šarlátom, neváži si múry, veže a kráľovské paláce, preniká do svadobnej komnaty, nezľutuje sa nad plačúcimi, nezľutuje sa s prosebníkom, nie je podplatená darmi, neobmedzuje sa umením medicíny, ruší liečiteľské schopnosti v konaní, často nedovoľuje urobiť poriadok, nedovoľuje urobiť poriadok, unesie, odnesie, oddelí dušu od tela. Preto aj tí, čo sú nadutí majetkom, aj tí, čo žijú v chudobe, majú spoločný koniec a to isté platí pre nich po smrti aj po ich odchode odtiaľto. Rovnako nasleduje hniloba, hnis sa šíri, červy sa rodia, majestátne oko bledne a rozkladá sa, nenásytná tlama a zbesilý jazyk sa stávajú potravou červov, hrdý krk sa nielen skláňa, ale aj rúca, arogantné líca nielen opadávajú, ale sa menia aj na malé množstvo prachu, pleť bledne a bledne a mizne knôt. Takže toto všetko, ako niečo bežné, je prezentované bohatým aj chudobným. Zostáva teda povedať, že aj chudoba, aj bohatstvo, ktoré považujete za majetok, ako s pomocou Božou ukáže naše slovo, sú spoločným majetkom, pretože prebytok bohatých si rovnako užívajú aj tí, ktorí žijú v chudobe. keďže Stvoriteľ oboch obohatil chudobu umením každého druhu, potom kvôli nim bohatí prichádzajú k dverám chudobných, dávajú im peniaze, požičiavajú si od nich, čo potrebujú pre svoje potreby, a kvôli bohatstvu, ktoré majú viac potrieb, trpia nedostatkom každej potreby. Od jedných kupujú chlieb, od iných zásoby; iní, keď zmerali nohy, ušili topánky, iní pripravujú dámske vrchné odevy a mužské čestné oblečenie a iní pripravujú koberce, čelenky, prikrývky; kto stavia domy, kto stavia lóže a sídla, kto rozváža rôzne druhy zeleniny, rôzne druhy ovocia a kto rozváža pšenicu, jačmeň a iné poľnohospodárske tovary, bez ktorých sa nedá žiť, aj keby mal niekto zlato Kroisa a Midasa. Ale chudobným stačí proso a čierny chlieb a stačí aj nejaké jedlo. Koho by ste priamo a spravodlivo nazvali chudobným, chudobným, ktorému chýba to, čo potrebujete: tým, kto potrebuje málo, alebo tým, ktorý potrebuje veľa? Je to ten, kto má vo svojich rukách všetky prostriedky na život, alebo ten, kto verí v neverné zlato, ktoré nie je držané pečaťami a značkami a ktoré, ponechajúc dvere a zámky nedotknuté, uniká rukami tých, ktorí podkopávajú múr? Žiadny zbojník nemôže zobrať umenie chudobným, ale bohatstvo nezoberie len zbojník, ale aj zákerný človek, ktorý ho vlastní. Chudobný sedí na trhovisku, robí kožené práce alebo razí zlato a striebro, alebo pripravuje oblečenie a iné potreby. A ten, kto je hrdý na bohatstvo, snaží sa povzniesť nad hlavu a rozpažiť ruky v sprievode mnohých bodyguardov, prichádza k chudobným. A jeden, ako prirodzene, sedí, buď seká kožu, alebo seká striebro, alebo robí niečo iné podľa remesla, ktorému sa venuje, a druhý stojí, rozpráva sa s ním a svojou prítomnosťou zviditeľňuje svoju potrebu. Prečo sa teda hneváte a obviňujete chudobu, keď vidíte, že bohatstvo ho tiež veľmi potrebuje a tí, čo ho majú, bez neho nemôžu žiť? Čuduj sa tomu, kto to tak múdro riadi: niektorým dáva peniaze, iným umenie a prostredníctvom potreby ich privádza k dohode a náklonnosti. Niektorí dávajú peniaze, iní na oplátku dodávajú umelecké diela. Chudoba vstupuje do súťaže s bohatstvom – a poráža ho darmi. Čo bohatstvo uzná za neužitočné, chudoba, premieňajúca sa pomocou umenia, sa mení na niečo potrebné, vhodné pre každú potrebu. A ak to chce niekto presne zistiť, tak samotný základ bohatstva zbiera chudoba. Z baní ťaží zlato, striebro, meď a železo, z ktorých sa tvorí bohatstvo. A z každého umenia je vypožičané nejaké bohatstvo; umenie je majetkom chudoby. Ona, aj keď berie samotné kovy, ktoré ešte nemajú formu, dáva im náležitú formu a imidž, pripravuje z nich prstene, náušnice, náhrdelníky, rôzne náčinie: riad, poháre - a všetko ostatné, čo nadúva líca bohatým. Preto, ak sa bohatstvo vytvára pomocou chudoby a chudoba má bohatstvo ako pomocníka v umení, prečo potom obviňujete túto rovnicu z nerovnosti? Prečo nazývaš niečo priateľské nepriateľstvom? Prečo odsudzujete taký poriadok vecí, v ktorom je život príjemný pre chudobných aj bohatých, pretože obaja, požičiavajúc si navzájom, čo potrebujú, uspokojujú svoje potreby? Môžete si však povedať: Prečo väčšina bohatých ľudí žije v nepravde? Prečo každý nerešpektuje spravodlivosť? Ale aj tu beriete slobodu a pripravujete živú bytosť o česť, ktorú dostala od Stvoriteľa. Navyše, ak by Sudca v tomto živote pridelil bohatstvo iba spravodlivým, potom by činitelia hriechu dostali väčšiu príležitosť na ospravedlnenie. Povedali by to, čo povedal ich mentor proti Jóbovi: "Ochránil si vonkajšiu časť jeho domu a vnútornú časť ich domu; rozmnožil si pre nich pšenicu a víno. Ale pošli svoju ruku a dotkni sa každého, kto ich požehná okrem tvojej prítomnosti (Jób 1:10–11). Tí, čo žijú zlomyseľne, by to povedali, keby im Stvoriteľ ponúkol iba dary chudoby a využil bohatstvo a bohatstvo prijal. získať cnosť a iné ako ospravedlnenie za hriech, potom ani bohatí, ani chudobní, ktorí žijú zlomyseľne, nemajú ospravedlnenie. Niektorí, ktorí dobre a láskavo využívajú bohatstvo a robia z chudobných účastníkov ich hojnosti, slúžia ako dostatočné pokarhanie pre tých, ktorí majetok využívajú nespravodlivo a sebecky. Iní, ktorí spojili chudobu s múdrosťou, trpezlivo a odvážne znášajú jej útoky a stávajú sa skutočnými žalobcami tých, ktorí sa v chudobe naučili zlé skutky. Zvážte aj inú dispenzáciu Svetovládcu, aby ste Mu s väčšou vrúcnosťou ponúkali chválospevy. Keďže Stvoriteľ videl, že bohatí majú veľa sluhov, dal za chudobu zdravie ako dedičstvo. Jeden sa nosí na rukách a druhý kráča bez toho, aby potreboval nohy niekoho iného. Jeden by chcel mať zdravie chudobných, zatiaľ čo druhý s ľútosťou hľadí na slabosti bohatých. A v chorobe, ako vidíte, boháč má tisíce sluhov a horko sa sťažuje, nevládze zniesť nápor choroby, a v zime leží v horúcom dome, rozprestretý na mäkkej posteli, zahalený do mnohých teplých šiat, okolo seba má niekoľko kotlov na prekonanie prechladnutia a tisíce lekárskych pomôcok na prekonanie choroby, počúva utešujúce sľuby lekárov a utišujúcich utrpenie blížiacich sa priateľov so svojimi uspávajúcimi. Ak je letný čas, pacient je umiestnený v inom dome, ktorý je otvorený vonkajšiemu vzduchu a do ktorého vetry voľne prechádzajú, a ak ustanú, sluhovia dokážu vyrobiť vietor svojimi ventilátormi. Všade sú rozmiestnené konáre stromov ako záhrada a premieňajú dom na háj. Vodné delá sú inštalované v horných príbytkoch tak, aby svojim šumením navodzovali spánok v očných viečkach pacienta. A pri toľkých službách poskytovaných odvšadiaľ sa predsa trápi, zhadzuje šaty, ponáhľa sa sem a tam, pohybmi rúk mu dáva najavo, aké teplo sa v ňom skrýva. Ale chudák má jednu malú chatrč, a tá sa často prenajíma; Iní nie sú schopní platiť nájomné a trhovisko im slúži ako domov, zem ako posteľ a kopa odpadu ako posteľ. Nie je s ním žiadny lekár, nikto, kto by plnil jeho príkazy, ani sluha, žiadna slúžka a niekedy ani pomocná manželka. Ale všetko mu nahrádza Božia Prozreteľnosť. Zmierňuje muky utrpenia, zmierňuje bolesť, tlmí horúčavu bez liekov, bráni škodám z chladu, tepla a vlhka. Nikto ho neučí, ktoré potraviny vyživujú chorobu a ktoré prispievajú k uzdraveniu; bez rozdielu a bez rozdielu zje, čo sa deje, a čo je škodlivé, stane sa užitočným, dúšok studenej vody sa ukáže ako liek, suchý chlieb uhasí horúčavu. Nepotrebuje laxatíva podávané vnútorne tak či onak. Príroda nahrádza nedostatok a sama poskytuje pacientovi pomoc, ktorú by mu poskytol lekár. A vidíme, že tento ležiaci na zemi znáša chorobu ľahšie ako boháči, ktorí využívajú sluhov popísaných vyššie. Preto vo všetkom, čo sa deje, keď vidíte Božiu starostlivosť, nebuďte zvedaví, ako sa to deje. A ak to chcete urobiť, prijmite zbožnosť ako spoluvinníka svojej zvedavosti. Nechajte sa ním viesť, nechajte sa ním viesť pri skúmaní toho, čo hľadáte. Podriaďte sa Mu a využite každú príležitosť na spievanie piesní Stvoriteľa. Napodobňujte týchto troch mladíkov, ktorí po hodení do jaskyne vyzvali neživé stvorenie k účasti na chvále a prilákali k videniu zázraku trýzniteľa, ktorý ich nemilosrdne hodil do jaskyne, a týmto zázračným spôsobom ho prinútil uctievať Boha, proti ktorému sa vzbúril. A pec ich neprinútila zdvihnúť jazyk rúhania, ale oddaní plameňom uctili Dobrodinca spevom. Ale ani jaskyňa, ani levy ťa nenútia rúhať sa; naopak, keď si užívate požehnanie od Boha, dary necítite. Ale ak ma poslúchnete a ozdobíte svoj jazyk zbožnosťou, potom budete chváliť stvorenie a budete oslavovať Stvoriteľa a všade budete uctievať Jeho vrodenú Prozreteľnosť, pretože Jemu buď sláva a moc, teraz a vždy a naveky! Amen. Slovo 7. Že otroctvo a nadvláda sú užitočné pre skutočný život Stvoriteľ všetkých vecí nepotrebuje ľudskú reč, aby mu spieval piesne vďaky. A prijíma anjelskú pieseň nie preto, že by ju potreboval, ale vidiac tú horlivosť, schvaľuje vďačnosť. A tí, ktorí prinášali zákonné obete, keď ich prinášali, samozrejme, neuspokojovali touto ponukou žiadne potreby, ale snažili sa všemožnou vďakou splatiť tisícky výhod, ktoré dostali. Preto hneď vidíme, že nie každý priniesol rovnakú obeť. Niekto zabil teľa, niekto jahňa, niekto kozu. Jeden priniesol viac a druhý menej obetí. Tí, ktorí toto nemali a žili v chudobe, si priniesli pár hrdličky alebo mláďatá holubov. Komu to chýbalo, priniesol aj pšeničnú múku a malé množstvo kadidla. A z toho, samozrejme, vieme, že spravodlivý Sudca hľadí na kvalitu dispozície, a nie na množstvo darov. A tieto naše úbohé slová ponúkame ako dar, nie preto, aby sme pridali čo i len najmenšiu kvapku niečoho do priepasti múdrosti, ale snažíme sa ukázať horlivosť, ktorá sa patrí služobníkom a majúc na mysli odhaľovať drzosť otrokov, ako sme my, a dokonca na nich vložiť väčšie jarmo. Je pre nás veľmi smutné vidieť, že ohovárajú Božiu múdrosť, ktorá vládne nad všetkým. Preto sme na seba vzali prácu skutočného slova a pokúsime sa zastaviť rúhanie výpoveďami. Že sa krajne nerozumne sťažujú na zjavný nedostatok uniformity v živote a vo svojom omyle nevidia to, čo mali vidieť – to dostatočne odhalilo predchádzajúce slovo, ukazujúce výhody chudoby a nedostatku bohatstva. Ale keďže sa nesťažujú len na chudobu, ale aj smútia za otroctvom, sťažujú sa na pocty vyplácané kráľom a na mnohé iné veci, ktoré sú veľmi v súlade so skutočným životom, poďme si o tom niečo povedať. Napodobňujme v tom najlepších lekárov, ktorí vidiac, že ​​chorí nič nejedia a pociťujú znechutenie z akéhokoľvek im ponúkaného jedla, prekonajú v nich toto znechutenie nejakou lekárskou pomôckou. Miešanie suchých a korenistých vecí so sladkosťami, ktoré sa pacientovi zdali nechutné, ich robí príjemnými. A tí, ktorí sa búria proti Božej prozreteľnosti, ako chorí, odsudzujú všetko, čo je viditeľné a čo sa deje vo svete. Niektorí však proti svojej vôli trpia chorobou, pre veľké utrpenie sa zdržiavajú jedla a radi by jedli, no choroba tomu bráni, iní sú premožení dobrovoľným utrpením, odkázaní sami na seba a nemajú odpor k chlebu a zásobám jedla, ale všetkému, čo múdro a pravdivo zariadi Božia prozreteľnosť. Ak sejú, prajú si dážď a ak sa vydajú na cestu, sťažujú sa na dážď. Potrebujú, aby sa slnečné lúče zohriali a dozreli plody toho, čo bolo zasiate, a zároveň sú rozhorčení a sťažujú sa na teplo. Kvôli bruchu berú na seba všetky druhy práce: poľnohospodárstvo, lodnú dopravu a dlhé cesty - a opäť sa stávajú prísnymi žalobcami na brucho, ako keby bolo legalizované neslúžiť lákadlám duše, ale dominovať. Sťažujú sa na hromy, krupobitie a podobné tresty a obviňujú aj Božiu zhovievavosť. Nerešpektujú spravodlivosť ani trpezlivosť. Naopak, aj keď sami veľmi zhrešili, chcú použiť zhovievavosť, a ktokoľvek ich urazil, modlia sa, aby ho tvrdo zasiahla spravodlivosť. Uvidia žobráka a okamžite nastavia jazyk proti Prozreteľnosti a zasypú chudobu množstvom výsmechu. Uvidia boháča, ktorý trčí na koncoch nechtov, obzerá sa ako lev, hýbe plecami, jazdí na vozoch, je obklopený mnohými sluhami a paličmi – a svoje rúhanie obracajú na bohaté majetky. Na život sa pozerajú s rozhorčením ako na plný nerovností a nenávidia smrť, ktorá ukončuje všetky nerovnosti a robí naše telá rovnými. Medzitým by tí, ktorí odsudzujú smrť, mali žasnúť nad životom, alebo tí, ktorí obviňujú život, by mali chváliť smrť, pretože smrť a život sú priamo proti sebe. Rúhajú sa každému bez rozdielu a obviňujú každého rovnako. Kým sú deti, závidia svojim manželom, a keď sa stanú manželmi, nazývajú svoje deti hodnými závisti. A mali by sme prerozprávať všetky ohovárania tých, ktorí sú posadnutí touto zlou chorobou? Na svete nie je nič, čoho by sa nedotkol šíp ohovárania vystrelený ich jazykom. Využitím medicínskych metód im preto dokážeme, že to, čo ich doteraz urážalo, je veľmi príjemné. A tak ako sme v predchádzajúcom slove dosť hovorili o bohatstve a chudobe, o zjavnej nejednotnosti ich uvažovania, dokazujúc výhody chudoby aj bohatstva, tak aj teraz vysvetlime o otroctve a nadvláde, že to nebol samotný Stvoriteľ, kto prvý ustanovil toto rozdelenie v našej prirodzenosti. Obráťte sa teda na toto naše pôvodné stvorenie a pozri: jeden muž bol stvorený zo zeme, ale jemu podobná manželka nebola stvorená ako on a nie zo zeme, pretože Stvoriteľ vzal manželovi rebro a stvoril z neho ženské pohlavie, aby sa manželka pre svoj odlišný vzhľad nepovažovala za patriacu k inej prirodzenosti. Preto bol zo zeme stvorený muž, z muža žena a z oboch celé ľudské pokolenie. Lebo Stvoriteľ najprv nedal niektorým otroctvo a iným vládu, ale vytvoril jednu rasu zo všetkých. A prikázal Noemovi, aby postavil koráb, a ako odmenu za jeho spravodlivosť, keď zariadil svoju spásu, prikázal jemu a jeho žene so synmi a ich manželkami vstúpiť do korábu, ktorú pripravil, a nikto tam nevstúpil ako otrok, pretože toto rozdelenie ešte neexistovalo v ľudskom pokolení, ale jediní otroci, v pravom zmysle, čo priniesli do tohto života nemé pokolenie tohto Kréta. Ale keďže následne videl, že z nedostatku vedenia vzniká veľký neporiadok a ľudia sa nebojácne odvážia páchať akékoľvek nezákonnosti, rozdelil ľudskú rasu na nadriadených a podriadených, aby strach vnuknutý nadriadenými zmenšil množstvo hriechov, pretože strach dokáže obmedziť túžby po iracionálnych vášňach a oslabiť sklony duše k horšiemu; a často, v čom nepomohol rozum, uspel strach. Keďže sa naša rasa odchýlila k horšiemu, zahltená vášňami a mysľou v nich uviaznutou, nechala telo, aby sa ako loď bez nákladu rútila v neporiadku, potom sa pre nás nevyhnutne stali potrebné zákony, ako nejaká kotva, ktorá zastaví loď, zabráni jej ponáhľať sa a umožní kormidelníkovi vynoriť sa z hlbín a chopiť sa kormidla. Ale bolo by nemožné zaviesť tieto zákony, keby všetci mali rovnakú moc a požívali rovnaké práva. Lebo aj v mestách, ktoré mali ľudovú vládu, kde bol ľud suverénnymi správcami vecí, sa nezúčastňovali všetci na všetkom, ale niektorí boli zákonodarcami, iní boli zákonodarcami, iní boli vojenskí vodcovia a iní patrili medzi podriadených; vládca ľudu mal moc nad úradníkmi a šéfmi. A v mestách riadených malou vládou boli mnohí na zozname poddaných, ale nie mnohí, ktorí prevyšovali ostatných v obozretnosti a vyznamenali sa cnosťou, dostali verejnú službu a vládu ako svoje dedičstvo. A niektorí boli opatrovateľmi ľudí, iní boli kapitánmi lodí, iní boli strážcami poriadku a kontrolovali dav, ako sa im zdalo najlepšie. Hriech teda zaviedol potrebu zákonov a zákony potrebovali moc tých, ktorí zákony tvorili, a nielen tých, ktorí ich vydávali, ale aj tých, ktorí mohli trestať zločincov. A hoci hriech zaviedol neporiadok, Vládca všetkých vecí tiež dal poriadok do neporiadku a zastavil túžbu po hriechu, akoby nejakou uzdou, zákonmi a odovzdal opraty tejto uzdy, ako držiteľom opraty, vládcom. Ovládajú mestá, dediny a armády. Lebo kto by mohol vydržať svojvôľu previnilcov, keby tento plameň ich žiadostivosti nebol brzdený v napredovaní strachom zo zákonov? Ako ryby, aj tie väčšie by zožrali tie menšie, keby zákon neukazoval sofistikovaný meč a plápolajúci oheň a všetko ostatné, čo vymysleli tí pri moci, aby potrestali zločincov. Ak totiž, keď zákony hrozia a vodcovia trestajú, sú ľudia, ktorí sú vo svojom postoji k blížnym zúrivejší než ktorákoľvek zver: strašia ako škorpióny, hryzú ako hady, zúria ako psy a revú na svojich spoluobčanov ako levy na zvieratá iného druhu ako oni, čo by potom nerobili, keby neexistovali zákony a trestajúci vodcovia? Teraz, hoci iní páchajú neprávosti, tí, ktorí sa ich odvážia páchať, v strachu pred zákonmi sa ich snažia utajiť a nepravdu sa snažia zakryť umením reči. A ten urazený nebojácne prichádza k sudcom, podá sťažnosť v urážke, nebojí sa moci previnilca, netrasie sa pred šľachtou bohatých, ale ako v prístave beží na súd, opisuje sťažnosti, ktoré mu boli spôsobené, žiada, aby navrhol zákony na stredu a prosí sudcu, aby ich súdil. A sudca vyhlási rozsudok, nariadi vrátiť urazenému to, čo mu bolo odňaté - dom alebo pole, alebo nádobu, a často potrestá toho, kto sa odvážil previniť, peňažným trestom. Kvôli tomuto strachu sa tí, ktorí búrajú múry a predátori pri cestách, neukazujú, ale tajne lúpežne prevádzajú a tým, že sa snažia skryť, hlásajú svoj strach. Lebo inak by vzali nôž, zabili by každého, koho stretli, a okradli ich majetok. Ale zo strachu sa mnohí neoddávajú zlým skutkom a aj tí, čo sa odvážia robiť zlé skutky, číhajú na menej vychodených cestách alebo v mestách páchajú v noci zločiny, využívajúc tmu, noc a všeobecné ticho na pomoc pri lúpeži. A ak sú dvaja alebo traja z nich chytení a potrestaní podľa zákonov, stanú sa celkom užitočným príkladom pre ostatných, ktorí pri pohľade na popravu im podobných morálkou začnú neresť nenávidieť ako príčinu hanebnej smrti. Ale neviem ako, v úmysle vysvetliť príčinu otroctva som vstúpil do týchto diskusií. Preto je čas vrátiť sa tam, kde sme začali. O tom, že na počiatku Stvoriteľ všetkých vecí zjednotil prirodzenosť všetkých ľudí: z jedného muža a z jednej ženy naplnil celý vesmír ľudským pokolením, o tom svedčí Božie Písmo. A príroda tiež vydáva svedectvo o Božom Písme. Krajiny, ktoré dostali svoje dedičstvo, ležiace na východe a na slnečnom západe, ako aj južné a severné a tie, ktoré žijú v stredných krajinách, majú rovnaký typ štruktúry, rovnaký počet pocitov, líšia sa iba morálkou a farbou. Ale morálku tvoria zvyky a duchovná sloboda. Rovnaký rozdiel môžeme nájsť aj medzi nami. A rozdiel vo farbe vytvára polohu krajiny. Tí, ktorí žijú ďaleko od slnečných lúčov, majú belší povrch tela, ale tí, ktorí obývajú východné a západné krajiny smerom k južnému pólu, majú sčernené telo ako palivové drevo, ktoré po dlhom vystavení ohňu zuhoľnatene a nadobúda čiernu farbu. Preto je jedna ľudská prirodzenosť v nadriadených aj podriadených, v poddaných a v kráľoch, v otrokoch a pánoch. Ale aj keď je jedno, káže spravodlivosť Stvoriteľa a časom sa rozdelilo na otroctvo a nadvládu, ale v otrokoch a pánoch, ktorí si zachovávajú tú istú charakteristickú vlastnosť, práve tak, ako obviňuje hriech, ktorý vyvolal potrebu tohto rozdelenia, a práve v tomto ukazuje spravodlivosť Stvoriteľa, pretože zachoval identitu podstaty až do konca a odvrátil jej neusporiadanosť a neusporiadanosť nadvlády. právny štát, rovnako ako staviteľ Loď zarovná dosky pozdĺž vlákna a odreže prebytok. Preto, keď uvidíte otroctvo, neobviňujte Stvoriteľa, ale utekajte pred hriechom a rúhaním, pre ktoré je ľudská rasa rozdelená na otrokov a pánov. Keď vidíte, že loď nesie slušný vietor, plavci pokojne sedia, veslári buď používajú veslá, alebo ťahajú pozdĺžne lano, alebo plnia nejaký iný príkaz, vodca hľadá podmorské skaly, piesočnaté a skalnaté plytčiny a ukazuje ich kormidelníkovi, a kormidelník má na starosti všetkých a riadi loď, potom prikazujete lodi, nie ste rozkazom na príkaz vy buďte kormidelníkmi, všetkým na lodi zverujete plnú moc a vidiac, že jeden zostáva v pokoji, druhý robí, čo je nariadené, jeden hovorí, čo vidí, a druhý dáva rozkazy všetkým spoločne, nehneváte sa a neobviňujete z neporiadku, ale naopak, neprestávate sa čudovať rozkazu. Ale nechcete, aby sa domy riadili ako lode; ste rozhorčení, keď vidíte, že v dome je jeden šéf a ostatní sú podriadení. Dom aj loď, čo sa týka manažmentu, sú si navzájom veľmi podobné. Majiteľ domu, podobne ako kormidelník, sa ujíma kormidla domu a stáva sa väčším ako všetci ostatní. A vodca medzi sluhami, ktorému je zverená starostlivosť o všetkých ostatných, ako vodca na lodi, napomína majiteľa, čo je podľa neho užitočné. Z ostatných sluhov niektorí, ako veslári, nesúci im zverenú súkromnú prácu, robia to, čo im prikážu, zatiaľ čo iní, ako plavci, zostávajúci medzi nimi, sú odkázaní na ich príkazy a prostredníctvom nich dostávajú, čo potrebujú. Prečo teda chválite loď, keď je takto spravovaná, ale smejete sa domu, v ktorom je zavedené rovnaké vedenie? Myslím, že môžete pochváliť aj armádu, ktorú vedie vojenský vodca, malé čaty strážia vodcovia čaty, pluky vyvádzajú plukovníci, zatiaľ čo centurioni a tisícky plnia rozkazy vojenského veliteľa a armáda je umiestnená, niekedy v oddieloch, niekedy v jednej uzavretej čate, niekedy oddelená v polkruhu, a inokedy nedovoľujú, aby obkľúčili nepriateľov veľký priestor príležitosť uniknúť, byť rovnako zasiahnutý šípmi zo všetkých strán a zabiť každého z nich. Ale toto všetko by sa nestalo, keby sa armáda nerozdelila na veliteľov a podriadených, pretože v armáde je najškodlivejšie viacvelenie, ktoré jej rozsekaním na mnoho častí, zabránením jednomyseľnosti a snahami sa o jej zneškodnenie na mnohé účely viac škodí, ako kontroluje. Nie je teda čudné, že vy, ktorí sa čudujete vodcovstvu jedného na lodi a vychvaľujete poriadok v armáde, ktorý rozkazy vojenského vodcu vyprodukovali, obviňujete rovnako spravovaný dom? Ale vy hovoríte: je ťažké byť v otroctve, používať to, čo je potrebné, spoliehať sa na moc pánov a vyčerpávať sa neustálou prácou. Ak sa s úprimnou túžbou poznať pravdu ponoríte do všetkého, čo sa vám hovorí, potom, keď necháte svoje námietky za sebou, zistíte, že hoci je v tom veľa nepríjemností, je v tom aj veľa veľkého úžitku. Majiteľ domu je v rozpakoch z mnohých starostí, zvažuje, ako zabezpečiť potreby svojej domácnosti, ako zaplatiť stanovenú daň kráľom, ako predávať a kupovať nadmerné zisky zo svojich ziskov a aká je skutočná potreba. Ak bola zem nevďačná voči farmárom, napodobňujúc v tom do istej miery ľudskú nevďačnosť Stvoriteľa, on sa znepokojuje, preháňa v mysli veriteľov, zapisuje záväzky a dostáva sa do spontánneho otroctva. A ak zem priniesla ovocie, je zaťažená svojimi potomkami, pokrytá úrodou a konáre stromov sú nútené skloniť sa k nej od váhy mnohých plodov, má opäť iný smútok: v duchu sa obzerá po kupcoch po ovocí a nenachádza, hojnosť prinášania ovocia je pre neho rovnako zaťažujúca ako pre stromy. Tieto starosti na nich neútočia len cez deň, ale stuhnú (t.j. štípu. - "Ed." ) a trápia dušu, no v noci ju vyrušujú ešte nepriateľskejšie, pretože duša, tichá a oslobodená od vonkajších záležitostí, plnšie pociťuje svoj vlastný stav – dobrý aj zlý. A sluha, ktorý pracuje s telom, má dušu, ktorá je od toho všetkého oslobodená a vzdialená. Nesťažuje sa na neúrodnosť pôdy, nesmúti nad nepredávaním zásob potravín, nesmúti, keď vidí veriteľa, nebojí sa davu zberateľov, nie je nútený chodiť na súdne miesta, nezľakne sa volania herolda a sudcu, ktorý sa obracia s hrozivým pohľadom. Dostáva potravu podľa miery, ale je bez starostlivosti. Spí na podlahe, ale žiadna starostlivosť ho neodháňa; sladký sen, ktorý sa mu rozlieva na viečka, mu nedovolí cítiť tvrdú posteľ. A keď sa to naučil z prírodnej vedy, múdry povedal: „Sladký spánok má ten, kto pracuje“ (Kaz. 5:11). Telo si zakrýva len šatami, no jeho telo je silnejšie ako telo pána. Jedáva chlieb s otrubami bez použitia akéhokoľvek menšieho korenia, ale jedlo prijíma s väčším potešením ako pán. Ten, ustavične potešujúc brucho a prekračujúc hranice sýtosti, od seba odstrkuje potravu a z donútenia ju prenáša do brucha a on, merajúc jedenie potrebou a striedmo rozdeľujúc daný podiel, prijíma potravu s túžbou a ľahko ju trávi, prijímajúc prácu ako pomocníka. Ale ty sa pozeráš na otroctvo, ale nepozeráš na zdravie, vidíš službu, ale nevidíš spokojnosť, sťažuješ sa na prácu a neužívaš bezstarostný život, pohŕdaš povinnosťou byť v službe a nepozeráš sa na príjemný sen. A tu ste mali vidieť Božiu Prozreteľnosť, vidieť jednotnosť Božej vízie. Keďže hriešna núdza rozdelila ľudskú prirodzenosť na nadvládu a otroctvo, Božia vízia spojila starosti s nadvládou, určila si bdelosť za svoj údel a dala mu veľa chorôb a dala otroctvu viac zdravia, príjemného pôžitku z jedla, sladkého a dlhého spánku, ktorý dokáže telo po únave upokojiť a posilniť pre prácu na ďalší deň. Preto sa nepozeraj len na námahy, ale venuj pozornosť útechám po námahách a za všetko chváľ Vládcu všetkých. A prečo vy, čo všetko tak ľahko ohovárate, hanobíte dielo? Ktoré z ľudských požehnaní je zaslúžené bez práce? Aký blahobyt dosiahne ľudská rasa bez práce? Prácou získavame výhody poľnohospodárstva, plody obchodu, prácou vytvárame mestá, pomocou predchádzajúcej práce využívame to, že bývame v domoch, pokrývame si telo šatami, máme topánky na nohách a jeme všelijaké jedlá. A mali by sme vymenovať všetko, čo uspokojuje ľudské potreby a čo produkuje práca? Zdá sa však, že ste nejaký hukot, vychovaný v nečinnosti, zbierajúci plody práce iných ľudí, a sám neprinášate do života nič okrem jedného jazyka, ktorý bol poverený zosmiešňovaním všetkého. A tieto plané reči vo vás vyvolali lenivosť. Ten, kto je vo svojej práci usilovný, hovorí málo, ale robí veľmi veľa. Ak si teda každý z benefitov zaslúži práca, potom, priateľu, nevyčítaj otroctvo kvôli práci. Venujte pozornosť skutočnosti, že mnohí páni nepracujú menej ako sluhovia, alebo skôr, oveľa viac z nich, ak rátate starosti ako podnikanie. Ale ty sám považuješ za horlivých súčasnej doby a ja ti ukážem dávnych služobníkov, ktorí pracovali viac. Pozrite sa, ako blahoslavený Noe rúbe stromy, čistí ich sekerou, rúbe ich do pravého uhla, stavia archu, ako bolo prikázané, „z hnilých hranatých stromov“ (1 Moj 6,14), klinmi uzatvára spoje a tak všetko spája do jednej kompozície, natiera živicou z hôr a stromov a blokuje prúdenie vody. A veľký patriarcha Abrahám, pán tristoosemdesiatich členov domácnosti, sám pracuje, slúži cudzincom, chodí k stádu, vedie teľa; a povzbudzuje svoju manželku, aby okamžite upiekla chlieb a ona tiež miesi múku, pečie „potreby“ (1 Moj 18,6) a nedovolí, aby slúžili otroci, a tento úžasný starec sám stojí pred tulákmi, nedelí sa s nimi o jedlo, ale vykonáva úrad miništranta. Pozrite, ako Rebeka, dcéra Bethuela, vnuka Nakhora, vo veku, keď vstupujú do manželstva, vyznačujúca sa svojou krásou, nechce sedieť v kaštieli, ale pracuje, nosí vodu, chodí k prameňu za mestom a nosí vodu nielen domov, ale sama pracuje pre tých, ktorí prichádzajú; čerpá a leje vodu im i ťavám; zachováva neporušenú krásnu vlastnosť cudnosti, zachováva panenstvo nedotknuteľné a so všetkou horlivosťou sa namáha, s nimi sa viac zdobí, ako žiari krásou. A jej syn, veľký Jakob, ako syn takej matky, strávil dvadsať rokov v práci, pásol stáda, bojoval so zvermi, znášal žiaru slnka a v noci sa nemohol uspokojiť so spánkom; a jeho manželka, pre ktorú znášal tieto námahy, ako nájdeme v histórii, pásli stáda. A synovia Jakoba boli „pásitelia dobytka“ (1M 46:34), sami pracovali, pásli stáda a často znášali prácu sluhov. A božský Mojžiš viedol štyridsať rokov rovnaký spôsob života a jeho manželka, dcéra kňaza, pásla ovce a s jeho pomocou, oslobodená od urážky pastierov, bola ním požiadaná, aby bola jeho manželkou. Ale je zbytočné predlžovať slovo a vynášať na svetlo všetkých, ktorí podľa Božieho Písma strávili svoj život v práci. A ak je bežné, že pracujú nielen sluhovia, ale aj páni, prečo sa sťažujete na otroctvo kvôli práci? Pri svojej práci majú otroci za partnerov pánov, ale nezúčastňujú sa na starostiach pána. Ak je práca bežnou prácou otrokov a pánov a starostlivosť je výlučnou prácou pánov, prečo potom tých, ktorí sú oslobodení od starostí, neuznávame za blahoslavených, ale zaraďujeme ich medzi chudobných? Keďže v tomto je jasne naznačená prozreteľnosť strážcu všetkých, potom, keď sme dali dohromady to, čo bolo povedané oddelene, uveďme to v skrátenej forme a objasnime to pre lepšie pochopenie. Ukázali sme, že Stvoriteľ najprv stvoril jedinú prirodzenosť a ctil ju slobodnou mysľou, a že potom táto prirodzenosť, využívajúc svojvôľu nevhodným spôsobom, upadla do najhoršieho, bola zvedená do tisícok druhov hriechov. Rýchlosť hriechu preto museli zastaviť zákony a zákony si vyžadovali zákonodarcov. Preto bola ľudská rasa nevyhnutne rozdelená na dve časti. Niektorí sú poverení vedením, iní sú povinní poslúchať svojich nadriadených, aby strach zo zákonov a strach z nadriadených zastavil silnú túžbu po neresti. Preto vládnu nad mestami mestskí guvernéri, nad dedinami správcovia, nad armádami vojenskí velitelia a nad oboma králi. Na lodi má na starosti kormidelník, zápasníci majú na starosti telesné cvičenia, šlabikár má na starosti mládež, garbiar má na starosti svojich žiakov a meďák má na starosti tých, ktorí sa chcú naučiť jeho remeslu. Majster má teda na starosti dom, lebo bez pána sa dom dobre viesť nedá. A potvrdzujú to aj domy, ktoré prišli o svojho pána a upadli do úplnej pustatiny. Túto autoritu majú aj zástupy anjelov, lebo z Písma Božieho sa dozvedáme, že nebo, ktoré je nad našimi hlavami, je obývané nielen anjelmi, ale aj archanjelmi; a niektorí sú poverení, zatiaľ čo iní poslúchajú. Ale ak sa tento kraj zbavený bezprávia a táto povaha, ktorá je vyššia ako telá a vášne, tohto poriadku nevzdali, ale niektorí poslušne poslúchajú, iní vládnu odmerane, prečo sa potom, ó človeče, rozhorčuješ, keď medzi ľuďmi vidíš nadriadených a podriadených, kde je veľký sklon k najhoršiemu? Ako druh lieku, ktorý lieči chrasty neprávosti, použil Stvoriteľ tento dohľad nad vládcami. A otec vládne deťom, trestá svojvoľné deti a chváli cudné, učiteľ vládne deťom a manžel manželke a pán služobníctvu, schvaľuje tých najusilovnejších a odmeňuje ich cťou, potešením a často slobodou, pričom lenivých a zvyknutých na zlé skutky trestá a učí ich láske k ľudomilnosti. Boh dal tento príkaz všetkým kňazom. Niektorým udelil kňazstvo, iných poveril vedením nad nimi a pod nimi vytvoril ďalšie typy hodností. Ak vidíte, že niektorí páni sú veľmi krutí a mimoriadne svojvoľní a niektorí vodcovia predávajú spravodlivosť za dary, považujete to za kameň úrazu a trpíte rozpormi, potom vás varujem; Toto je zlý výtvor mysle a ja hovorím, že nie Boh zveril moc takýmto ľuďom, ale ich nadriadení boli privedení neresti ich podriadených, pretože nechceli mať úžitok od svojich dobrých šéfov, ale svojou zlou morálkou urážali nimi vštepené pravidlá a tým sa zbavili Božej starostlivosti o nich; a potom, ponechaní bez Božej starostlivosti o nich, dostali takých vládcov, že keď sa poučili z toho najhoršieho, priniesli si to najlepšie do pamäti a pamätali si svoju čestnú a dobrú vládu. Zisťujeme, že Boh všetkého v dôsledku prebytku ľudskej zloby často povoľuje uzdu a dovoľuje ľudskej rase, aby sa váľala, ako sa jej zachce. A sám nás to učil ústami Proroka a povedal Izraelu: „A povedal: „Nebudem ťa pásť. Preto, keď vládnu zlí vládcovia a domom vládnu krutí a zlí páni, treba sa modliť k Vládcovi všetkých vecí a zmeniť spôsob života, napraviť morálku, pokloniť sa Jeho milosrdenstvu, vyburcovať Ho k pomoci a vrúcne prosiť, aby zmenil ťažké časy na lepšie. A že ochotne vypočuje tých, ktorí Ho úprimne prosia, pretože je dobré a zvyk preukazovať milosrdenstvo, alebo ešte lepšie, je zdrojom milosrdenstva, o tom svedčí aj On sám, keď dáva sľub tým, ktorí sa takto modlia, a hovorí: „Budeš volať,“ a „budem ťa počuť a ​​znova ti hovorím,“ 9: „Hľa, prišla som.“ (8) A že zdravým rozumom a milovníkom zbožnosti nemôžu ublížiť ani krajne bezzákonní, ktorí sa snažia každého zatieniť svojou neprávosťou, to s pomocou Božou vysvetlíme v nasledujúcom slove. V prítomnosti oslavujme Toho, ktorý ľuďom posiela všeobecné aj súkromné ​​Dary, ktorý našu rasu odmeňuje mnohými tisíckami výhod. Sláva mu navždy! Amen. Slovo 8. Že nie je na škodu slúžiť zlým pánom pre rozumných ľudí Od tých, ktorí sa pokúšajú hovoriť o takej dôležitej téme, sa vyžaduje veľký dar reči a inteligencie (viem to veľmi jasne), pretože sláva samotných činov zvyčajne závisí od slova. Tí, ktorí chcú brať do úvahy nie kvalitu činov, ale umenie slova, radi posudzujú činy podľa slabosti a sily slova. Ale ja, spoliehajúc sa na dôležitosť témy, som s ňou neprirovnal výtvory svojej mysle, nemyslel som na to, že tieto výtvory sú malé a skromné, myslel som len na to, že pre tých, ktorí chcú vidieť, je svetlo pravdy jasné, tak ako je jasné slnko pre tých, ktorí majú zdravý zrak. A ak by nikto nerozpoznal Pravdu, potom by o tom kričala samotná Prozreteľnosť nášho Stvoriteľa a Spasiteľa. Preto som si myslel, že neurobím nič neslušné a hodné výčitky, dám svoje ústa do služby tohto všade počutého hlasu a dám mu na známosť zapchaté uši nevďačných. Že chudoba a bohatstvo sú potrebné a užitočné pre skutočný život, že otroctvo a panstvo nám dal Lekár duší ako liek na hriešne zapareniny - to sme s pomocou Božej milosti dostatočne ukázali. A že otroctvo neškodí tým, ktorí sú v ňom, ale je dokonca veľmi prospešné, ak ho chce niekto použiť – to teraz (povedzme Bohu) dokážeme, lebo sme sľúbili, že o tom budeme hovoriť včera. Každý, dokonca aj bez prastarých príkladov, môže otestovať tých, ktorí sú teraz v otroctve, a vidieť, že medzi nimi je mnoho nadšencov cností, ktorí si otroctvo uľahčujú dobrou vôľou, bez toho, aby potrebovali podnety, robia to, čo patrí, z vlastnej slobodnej vôle a lásky, aby potešili svojich pánov - a za to dostávajú slobodu, stávajú sa vlastníkmi veľkých majetkov a dostávajú odmenu za svoje dobré otroctvo. Možno by však nebolo zbytočné uviesť ako príklad určitý počet tých, ktorí boli v staroveku v otroctve, a otvoriť poklad zbožnosti, ktorý nazbierali, aby odhalili tých, ktorí sa pokúšajú odsúdiť otroctvo a urobiť z neho dôvod na najväčšie rúhanie, a na tomto základe sa odvážia hádzať šípy proti Božej Prozreteľnosti. Preto nech sa najprv zjaví prvý služobník patriarchu Abraháma. Keď starý patriarcha, poznajúc hranice prírody, predvídajúci koniec života (pretože staroba je predchodcom smrti), dal tomuto otrokovi príkaz o synovi, prikázal mu, aby si vzal ženu z vlastného kmeňa, veriac starým prísahám a požehnaniam, prísne mu prikázal vyhýbať sa príbuzenstvu s Kanaáncami, najprv sa bojíme všetkých týchto úžasných slov. zložil prísahu a zdesený Okom, ktoré na všetko dohliada, sa najprv pýta, či má byť syn vrátený do Abrahámovho otcovského domu, keď sa manželka odmietne pohnúť. keďže to Abrahám zakázal a povedal, že sa nemá vracať, ale má dôverovať tomu, kto povolal Boha, dôverovať jeho vedeniu, otrok odchádza z domu svojho pána a po mnohých denných pochodoch dorazí večer do Harranu. A umiestňuje ťavy, dáva im po práci odpočinok, aby sa uzdravili, a sám odloží dary, ktoré priniesol, a všetku vznešenosť bohatstva, zdvihne ruky k nebu a modlí sa k Bohu, aby sa stal ženíchom jeho domáceho maznáčika a zasnúbil sa s pannou, ktorá zodpovedá morálke pána. Jeho zbožné výroky sa oplatí počúvať. Lebo hovorí: „Pane, Bože môjho pána Abraháma... hľa, som pri studni vody a dcéry tých, čo bývajú v meste, vychádzajú čerpať vodu, a dievča, ktorá je rieka, bude: nakloň svoj nádobu na vodu, aby som sa napil, a povedz mi: Napi sa ty a nechaj piť svoje ťavy, kým sa nenapijú, a preto som ti pripravil túto dobrotu: môj pane Abrahám“ (1 Moj 24,12-15). Kto nepoteší tohto muža pre jeho zbožnosť? Lepšie povedané, kto bude dôstojne chváliť každé jeho slovo? Lebo vidieť, že jeho modlitbu zdobí viera, múdrosť a zbožnosť. Odložiť všetko ostatné, urobiť účel cesty závislým od Božej Prozreteľnosti – nie je to znakom najvyššej zbožnosti a najvyššej múdrosti? Spoliehať sa na spravodlivosť svojho pána a spoločného Boha všetkých, nazývať ho Bohom a dúfať, že sa jeho modlitba určite splní, a vidieť splnenie jeho prosby – existuje potom ešte nejaký vyšší stupeň viery? Ale aj v tom, že dostal, o čo žiadal, ukázal sa byť milovníkom Boha, lebo by to tak ľahko nedostal, keby nebol úplne oddaný Darcovi. Táto oddanosť bola produkovaná duchovnou cnosťou. Ale to, čo dostal a čo hneď dostal, to odhaľuje história, pretože na konci modlitby prišla Rebeka a prejavila znamenie lásky k cudzincom. Len čo počula, že ju žiadajú o vodu, ponáhľa sa dať vodu všetkým ťavám a s ťažkosťami naberá vodu, uhasí smäd verbálnych aj tichých, prejavujúc odvahu a lásku k ľudstvu, ukazuje v sebe príklad nevesty zobrazenej v modlitebnom slove, čím dokazuje, že je hodná Abrahámovho domu a riadi sa rovnakými pravidlami ako Abrahámov otec. Lebo toto žiadal tento verný služobník vo svojej modlitbe: nie krásny a vznešený vzhľad, nie farbu líc, nie krásu očí, nie správny tvar obočia, nie šľachetnosť rodiny, nie veľké bohatstvo, ale zvláštne milujúce srdce, tiché správanie, miernu a skromnú reč, zhovievavú a humánnu povahu, hodný a humánneho charakteru, ktorý je hodný a otvorený všetkým ľuďom, domu svojho pána. požadované. Toto žiadal a toto aj dostal. A neprijal to hneď, bez rozmýšľania, ale podrobil skúške všetko, čo sa mu dialo; chcel, ako hovorí, vidieť, či „Boh urobí jeho cestu dobrou, alebo nie“ (24:21). Keď videl všetky znamenia, o ktoré žiadal, už vtedy, pred hymnou, nezložil zásnubný sľub a nezabudol na Darcu z plnosti rozkoše. Ale pri pohľade na dar uveril, že tiež videl Darcu daru a najprv ho oslávil, ako najlepšie vedel, a potom dar prijal. Abrahámov sluha, ako je napísané, sa opýtal panny, kto je a z koho sa narodila, a dozvedel sa, že je to dcéra Betuela, že majú prístrešie a dostatok potravy pre ťavy, a tak sa ponáhľal „klaňať sa Pánovi a povedal: Požehnaný je Pán, Boh môjho pána Abraháma, ktorý neopustil svoju spravodlivosť a pravdu, z môjho pána urobil môjmu pánovi prosperitu.“ (24:26–27). keďže dostal viac, ako žiadal: dievča mu nielenže dalo vodu, ale ponúklo mu aj útočisko, sľúbilo, že poskytne jedlo jemu aj ťavám, a videl, že príbuzenstvo, o ktorom sa nezmienil v odpustení, mu bolo preukázané spolu s tým, o čo prosil - potom všetkými hymnami, ktoré mohol, odmenil Toho, ktorý preukázal toto milosrdenstvo a svedčil o Božích nepravdách. Lebo hovorí: „Požehnaný Pán Boh môjho pána Abraháma, ktorý neopustil svoju spravodlivosť a pravdu od môjho pána Abraháma. Si spravodlivý,“ hovorí, „pretože sa veľmi staráš o zbožných a ctíš svojho oddaného služobníka, môjho milosrdného pána, so všetkou pozornosťou. Ale skutky hlásajú pravdivosť Tvojich slov. Svojimi deťmi potvrdzujete svoju vernosť sľubom, ktoré ste dali môjmu pánovi. Keď takto oslávil Veľkú Obdarovanú, ponúkne panne zásnubné sľuby, ozdobí jej uši zlatom, pretože ochotne a rýchlo poslúchajú prosby cudzincov, a ozdobí aj jej ruky, ktoré úžasne slúžili štedrosti jej srdca. A keď vošiel do domu, uvidel jej rodičov, objavil prikázanie svojho pána, spoznal Božiu pomoc a zakúsil veľkú ústretovosť, s akou ho prijali ako známeho, potom s mnohými starosťami zabudol na pána, stratil ho z dohľadu a uprednostnil vlastný relax pred svojimi službami? Vôbec nie. Ale keď rodič aj matka dievčaťa a jej nevlastný brat začali prosiť, aby zostali u nich a mohli sa tešiť z pobytu dievčaťa, ktoré sa vydávalo na cestu na niekoľko dní, otrok povedal: „Nezdržuj ma, lebo Pán mi prikázal cestu vo mne: nechaj ma ísť, aby som išiel k svojmu pánovi“ (24:56). A tak všade, kde zdobí svoju reč Božím menom, dáva od Boha požehnanie a pripisuje to, čo sa mu deje, Božej prozreteľnosti. Čo mi, povedz, otroctvo uškodilo? Ktorí z tých, ktorí boli vychovaní v slobode a hrdí na svojich slobodných predkov, v sebe prejavili toľko cnosti? Nechal nejakú mieru vysokej zbožnosti nedosiahnutú? Ale možno jeden z tých, ktorí vedia splietať ohováranie a naučili sa očierňovať to, čo je dobré, povie, že múdrosť pána slúžila otrokovi ako poučenie a keď sa naňho díval ako na akési zrkadlo, získal pre seba tieto črty cnosti. A tí, ktorí majú zlých pánov, vtlačia do seba aj podobu svojho vzoru a požičiavajúc si od svojich pánov začiatky zlého charakteru, stávajú sa pracovníkmi neresti, ukazujúc v sebe svojich učiteľov. Odhaľme teda ich lži a ukážme, že získanie cnosti a neresti je svojvoľná záležitosť a že žiadny zlý pán neprinúti otroka, ktorý nechce žiť zlomyseľne. Božský Jozef, vnuk Rebeky, pravnuka patriarchu Abraháma, nech sa narodí v stredu, na jar jeho dní, v mladosti, v celej svojej kráse (pretože jar je najkvitnejším obdobím roka). Bol na jar svojich dní, jeho roky kvitli, ale vyznačoval sa fyzickou krásou, mal dušu a telo, ktoré prevyšovali krásu, bol milovaný svojím otcom, tešil sa z jeho najnežnejšej náklonnosti, nielen ako ten, ktorý sa narodil po narodení, ale aj ako jemu podobný v morálke, ako presný odtlačok otcových cností. Keď videl svoje sny a vyrozprával ich otcovi v prítomnosti svojich bratov, ktorí to počuli, okamžite sa proti nemu zmocnila závisť a on trpel výčitkami spôsobenými závisťou. A po krátkom čase tí, ktorí netolerovali šťastie zvestované snami, vidiac, ako k nim prichádza mládež, sa ako zvieratá rútia k jahniatku oddelenému od stáda a ponechanému bez pastiera, aby sa oňho staral, nerešpektujúc šediny otca, nezľutujú sa nad starobou, ktorá ako druh prúta slúžila ako opora pre mladého muža, zabúdajúc na zákon mladosti, príbuzenstva a práva pôvodu, veku a práva. neznalosť nerestí a táto nedobrovoľná (pretože to bolo vo sne) moc a nadriadení, stále najbezvýznamnejší zo všetkých tieňov, sa ho okamžite pustili do smrti a poškvrnili jeho ruky príbuznou krvou. Keď potom Rúben vraždu zakázal a dal radu, ako sa vyhnúť tomuto znesväteniu tým, že ho na krátky čas ukryjete v priekope, čoskoro nato bol Jozef predaný izmaelitským obchodníkom a vraždu nahradil predaj, ktorý nedokázal ani vo sne zniesť toho, kto mal nad nimi moc. Po takom treste za svoje sny bol Jozef privezený do Egypta a opäť predaný Pentefriovi, ktorý bol kráľovským arcimágom. Ale aj tu, zostávajúc, zachoval si otcovskú slobodu, zachoval čistotu šľachty svojich predkov: nezmenil svoje dobré cítenie, berúc do úvahy časy - jeho nešťastia nesprevádzala zmena mravov a odhodlanie jeho vôle sa v ňom nezmenilo ako farba. Naopak, keď vstúpil do iného spôsobu života, prešiel zo slobody do otroctva, zostal pevný vo svojom niekdajšom dobrom cítení, a či hovoril alebo robil čokoľvek, na jeho čele bola vždy zreteľne viditeľná skromnosť. Preto je okamžite ocenený všetkými vyznamenaniami a je mu zverená vláda nad majstrovským domom. A neustále prejavuje oddanosť svojim pánom a spravodlivosť ostatným služobníkom. Ten, kto je vďačný tým, ktorí ho ctili, sa náležite stará o podriadených jeho vedeniu, za čo sa stal obidvoma milovanými, pretože požíval milosrdenstvo zhora primerané cnosti, alebo ešte lepšie, veľakrát zožal hojné ovocie svojej práce. Preto, nech urobil čokoľvek, Boh všetko napravil v jeho rukách. Tu sa mu však opäť otvorila ďalšia katastrofa: po nepokojoch otroctva nasledovala prudšia búrka. Jedna vlna prešla - ďalšia ho predbehla; a keď sa predieral medzi toľkými vlnami a búrkami, zabránil tomu, aby sa loď potopila vo vodách. Bol, ako sa hovorí, mladý, ozdobený sviežosťou veku, ako kvet, ktorý sotva vyšiel z pohára, páperie sa mu rozprestieralo na brade a obopínalo líca ako veniec, lúče jeho krásy splývali so skromnosťou, rozplývali sa v slobode, skromnosť mu sadla na čelo a presvedčivosť sa mu odohrávala na perách. Pani to neustále videla a keď z toho mala čerpať úžitok, upadla do priekopy neslušnosti. A tak ako vízia, slúžiaca ako potrava pre oheň žiadostivosti, zapálila v nej vysoký plameň, racionálna sila, ktorá neuhasila iskru na samom začiatku, ju už nedokázala uhasiť neskôr, keď iskra spôsobila väčší požiar. A potom, keď vzala nehanebnosť za svojho šampióna, pokúsila sa mladého muža chytiť do siete slovami. Ale keďže korisť nepodľahla mrežiam, ľahko preskočila kolíky zapichnuté do zeme, oplzlé reči žobrajúcej milenky, nalakované zmyselnosťou, zostali bez činu a k ničomu neviedli, po opustení slov sa rozhodla pokúšať samým skutkom: využila skutočnosť, že v spálni nebol nikto, kto si myslí, že je to mladý muž, ona. vášne. Ale Jozef nedúfal v neprítomnosť ľudí, ale videl Oko všade prítomné, nepripomínal si svoje otroctvo, nebál sa jeho nadvlády, uvažoval o veľkosti nešťastia, ktoré utrpel, nechcel popustiť uzdu vášni, akoby nikto nedohliadal na ľudské záležitosti, a nežiadal účty od tých, ktorí sa rozhodli páchať nespravodlivosť, ale bránili sa, ľahko si lámali hlavu s rozumom otrocky zmeneným životným štýlom. vek, presvedčivé, zvodné reči, ktorými sa milenka prihovárala otrokovi, absencia žalobcov, očakávané ohováranie, tisíce katastrof, ktoré z toho mohli nastať. A v prvom rade, keď sa odchýlil od zákonov otroctva a zaujal pozíciu poradcu a učiteľa, stáva sa obrancom cudnosti a žalobcom obscénnosti. A mladý muž - najstarší v rokoch, otrok - milenka, ktorá ešte nenosila manželské jarmo a je vystavená silným útokom žiadostivosti - žijúca s manželom, ktorá má možnosť zákonite uspokojiť žiadostivosť, dáva lekciu cudnosti. A tie najsvätejšie slová cudnej mládeže stoja za vypočutie. „Keby som môj pane,“ hovorí, „keby som nič nevedel v jeho dome a všetko by som mal v rukách a nič nebolo nado mnou v tomto dome, bolo mi odňaté čokoľvek okrem teba, veď ty si jeho žena. "Nevidíš Toho," hovorí mladý muž, "Koho ja vidím." Opájaš sa vášňou, ale ja som toto opojenie neprijal; naopak, vidím Vládcu tohto vesmíru, ktorý vidí každú udalosť. Tomuto Oku, ak sa Mu páči niečo vidieť, neprekáža ani strecha, stena, ani zamknuté dvere a tma noci neslúži ako prekážka Jeho videniu. Jasne vidí vznikajúce myšlienky a presne vníma slová, ktoré sa pred narodením sotva vynorili v mysli. Pri pohľade na toto Oko sa bojím a zdesím, nemôžem pokarhať manželské lôžko, tento prameň prírody, tieto dvere vedúce do života, čo je dôvod, prečo ľudská rasa neochudobňuje a nedovoľuje, aby smrť uhasila našu prirodzenosť, ale unavuje reznú ruku novou výsadbou a kosák žatvy prekoná novým prírastkom - čo sa po obliekaní opäť javí ako prirovnané k jari. Vzala si na seba jarmo, manželka, miluj toto jarmo. Nezlomte jarmo a nepozerajte sa na to, čo je vonku, ale obráťte svoj pohľad na svojho manželského partnera. S ním máte príkaz ťahať poľnohospodársky pluh. Nehanobte zákony manželstva a prírodné zákony, nehanbite posteľ, ktorú Boh vyznamenal. Si ustanovený, aby si vládol nad ostatnými, nebuď otrokom zmyselnosti, neurážaj nadvládu týmto zlým otroctvom, nerob otrocké žiadostivosti milenkami duše, neprekrúcaj poriadok, neuberaj moc rozumu, neodovzdávaj opraty vášňam. Chcel by som, aby ste sa oslobodili od vášní. Ale ak nepočúvate, ak sa nechcete oslobodiť od intoxikácie, potom nebudem súhlasiť s tým, aby som bol zločincom zákona. Som otrok v tele, nie v duši. A z iného dôvodu nenávidím nespravodlivé činy. Požičal si veľa výhod, môj majiteľ, nesúhlasím s vyplatením opačného pána. Keďže som bol kúpený za peniaze, bol som uprednostnený pred tými, ktorí sa narodili v dome, včera alebo pred dňom som vošiel do vášho domu, prevzal opraty moci nad všetkým, pán ma urobil správcom nad všetkými v dome a prikázal novokúpenému, aby bol vládcom všetkých. Rešpektujúc zákony manželstva, nechal som ťa samého mimo hraníc mojej dominancie. Preto, akými očami sa budem pozerať na toho, ktorý ma tak poctil, ak sa mu odvďačím takýmto činom? Je to hnusné, môj majiteľ, mimoriadne hnusné, zabudnutie na milosrdenstvo, nepamätanie si dobrých skutkov. Ale aj toto je horšie, mimoriadne horšia je urážka a navyše taká urážka dobrodinca. Mám za úlohu chrániť a nie drancovať majetky pána. Nestanem sa lupičom namiesto spoľahlivého strážcu. Nedotknem sa toho, čo je mimo mojej moci, nebudem napodobňovať praotca Adama, ktorý po ovládnutí všetkých rastlín natiahol ruku k tomu, čo zostalo mimo jeho moci. Keď si prial jednu vec, stratil všetko. - Takto sa vysvetľoval tento otrok tejto zlej pani; ani otroctvo, ani prefíkanosť panej mu neublížili, lepšie povedané, ukázali ho vo veľkej nádhere, ako zlato alebo drahý kameň. Ale keďže nepresvedčil slovami a prinútený musel utiecť, odhodil šaty a odišiel nahý, pod jednou pokrývkou cudnosti, pretože sa nehanbil, ako Adam po svojom zločine; ale bez ohľadu na predstavu o telesnej nahote pred zločinom nechal milenku s rovnakým. Potom sa uchýli k ohováraniu a uisťuje o tom svojho manžela: ochrancu cudnosti nazýva útočníkom proti cudnosti. A on v tichosti prijíma verdikt pána a nechce odhaliť ľstivosť pani; rozhodne, že je lepšie potvrdiť ohováranie mlčaním, ako odhaliť zlý úmysel a odhaliť milenku v zjavnej chlípnosti. Dal jej radu, ktorú mal dať, nevyslovil však sťažnosť, ktorú mohol podať, ale ako niekto odsúdený v neprítomnosti, bez toho, aby sa dostavil pred sudcu, bez toho, aby si vypočul obžalobu, prijal uložený trest, presťahoval sa do väzenia a bol uväznený vo zväzkoch s darebákmi; a odvážne znášal všetky nešťastia. Ale množstvo po sebe nasledujúcich katastrof ho neobralo o jeho duchovnú silu a nepremenilo jeho odvahu na strach. A v nešťastí mal toľko veselosti a spokojnosti, že povzbudzoval ostatných väzňov, a ak videl niekoho skľúčeného, ​​utešoval ho. Znakom emocionálneho rozpoloženia je často poloha tváre; nielen farba v tvári je v súlade s pohybmi myšlienok, ale aj pohyb očí, dvíhanie a spúšťanie obočia. Vzrušenie hnevu ukazuje hrozivý pohľad do očí a tichý stav nehnevu ukazuje skladanie viečok, vyvolávajúce úsmev; stlačenie obočia do stredu obočia vyjadruje myšlienku obáv a klenuté zdvihnutie toho istého obočia nahor - arogancia. Preto, keďže väčšina duchovných hnutí sa prejavuje na tvárach, tento úžasný askéta, ktorý sa tvári ako poslovia duše, povzbudzuje skľúčenosti. A jedného dňa, keď videl, že dvaja kráľovskí služobníci sú skľúčení: jeden, hlavný komorník a druhý, hlavný pekár, uväznení za nejaké prehrešky, prišiel k obom, spýtal sa ich a pýtal sa na dôvody skľúčenosti. Muž zaťažený toľkými katastrofami, pravnuk Abraháma, vnuk Izáka, syn Jakuba, ktorého jeho otec nadovšetko miloval, na ktorého sa pozeral ako na svetlo v očiach, v ktorom nachádzal svoju radosť, padol do otroctva, pričom túto pohromu neutrpeli žiadni zúriví barbari, ktorí ho odviedli do zajatia, ale bratia zotročení v zámienke za nepriateľstvo, ale nie od tých, ktorí ho zotročili akokoľvek nepriateľstvom. ktorý prijímal sny, to si nepripomína, ako aj to, čo sa mu stalo po tom, čo upadol do otroctva: skutky cudnosti a odsúdenie po víťazstve a trest namiesto koruny a väzenie namiesto pochvalných vyhlásení, ale prichádza s útechou k ostatným, ktorí upadli do skľúčenosti a pýta sa väzňov ako on a hovorí: „Prečo je dnes tvoja tvár smutná. Keď povedali, že videli sny a že nevedomosť, ako si ich vyložiť, znepokojovala ich myšlienky, tento božský človek neplakal, keď počul o snoch, neoddával sa náreku, spomínal na svoje nešťastia, nevyronil zbabelú slzu, nevzlykal, neodhalil smutný príbeh o svojom utrpení; Lepšie je povedať, že sa nahlas nesmial, keď počul o snoch, ktorých falošnosť už predtým jasne videl, a týmto väzňom nepovedal: očividne neviete, priatelia, falošnosť snov, a keďže ste pravdepodobne nezažili ich klamstvo, chcete poznať ich výklad. Keďže mám skúsenosti ako učiteľ, prikazujem vám, aby ste sa týmto snom zasmiali, pretože neukazujú nič pravdivé, ale predpovedajú všetko, čo je v rozpore s pravdou. Tiež som dúfal, že sa stanem vládcom bratov, že budem vládnuť v dome svojho otca, keď som kedysi veril v sny; a túto moc nielenže nedostal, ale pozbavený slobody stal sa najžalostnejším otrokom a ani v otroctve ma neniesol pekný vietor, ale tu, vystavený tisíckam starostí, som bol nútený žiť vo väzení. Nenechajte sa preto obťažovať nočnými duchmi. Sny sú ďaleko od pravdy. - Ale tento odvážny väzeň nič také nepovedal ani si nemyslel, ale povedal im: „Jedlo nie je Božím prejavom pre nich, to je, prikážte mi“ (1 Moj 40,8). Všade má Božie meno, zdobí ním svoju dušu i reč. A keď povedal, že výklad je od Boha, odváži sa to urobiť, akoby sa pripravil pre Boží chrám. Preto sa mu rozprávali sny a on vyložil a odhalil to, čo bolo tajomné a skryté. V závere výkladu hovorí hlavnému čašníkovi: „Ale spomeň si na mňa so sebou, kedykoľvek ti príde dobro... ako keby zlodej kradol v krajine Židov, a tu som neurobil nič zlé, ale hodil som ma do tejto priekopy“ (40,14-15). Keď to potreba vyžadovala, neprezradil prefíkanosť svojich bratov, ale vec zakryl maskou krádeže a nechcel slovom zneuctiť tých, ktorí z neho v skutočnosti urobili otroka, z úcty k prírode urážku skrýval; a nielenže sa nesťažuje na svojich bratov, ale ani neoznamuje bezbožnosť pani tým, ktorí to nevedia; keďže vedel, že je v nej toľko žiadostivosti, chlípnosti, klamstiev, ohovárania a zlomyseľnosti, nič z toho nevytiahol von, ale predložil si jednu jednoduchú výhovorku: „akoby zlodej kradol v krajine Židov a neurobil tu nič zlé, iba ma hodil do priekopy“ plota na sejbu. Pozrite sa na múdrosť v jeho slovách! Pozri, aká veľkorysosť v myšlienkach! Pozri, aké neotrocké a nebojácne myslenie! Pozri, aká duša! Je stále rovnaká: nepovyšuje sa v blahobyte, nepokoruje sa v nešťastí, ale smeje sa všetkému - smutnému aj príjemnému v živote, je prekvapená jednou cnosťou a snaží sa v nej uspieť. Akú škodu mu spôsobila hanebnosť jeho milenky? Ako jej ublížila jej bezbožnosť? Preto netvrdte, že skazenosť pánov slúži na úkor otrokov, pretože tí, ktorí slúžia zlým pánom, sa môžu zo všetkých síl vyhýbať napodobňovaniu skazenosti. A že to nie je nadvláda, ktorá je učiteľkou skazenosti, ani bohatstvo tvorcom nerestí, potom sa pozrite, ten istý Jozef, ktorý sa oslobodil z otroctva a zaujal druhé miesto v kráľovstve, sa nevyvyšuje vysokou mocou, ale rozpúšťa vrchnosti miernosťou, svoju moc dokazuje poručníctvom, vidí bratov, ktorí plánujú vraždu a nezabíja, na sny si pamätá. Hlad totiž pritiahol bratov do Egypta a núdza ich prinútila pokloniť sa, keď nevedeli, komu sa klaňajú. Sny, proti ktorým sa búrili, plnili tí, ktorí plánovali znemožniť ich naplnenie; pre sny tí, čo predali svojho brata, aby sa neklaňali, ako predpovedali sny, predajom brata pripravili bohoslužbu, lebo predaný sa stal otrokom, keď sa stal otrokom, nenávidel neslušnosť svojej pani, nenávidel, trpel ohováraním, ohováraný sa usadil vo väzení, väzeň tlmočil sny kráľovi, ktorý sa stal známym kráľovi, kráľovmu sluhovi, ktorý sa stal známym. sny, a keď jasne vyložil a poradil, čo treba urobiť, už bol vymenovaný za manažéra toho, čo sám poradil. Množstvom ovocia zmierňuje očakávanú neúrodnosť zeme, zachraňuje hojnú úrodu obilia ako liek na hlad a stáva sa potravou nielen pre Egypťanov, ale aj pre bratov, ktorí ho dávali na konzum. V skutočnosti sa mu teda klaňajú tí, ktorí mu závideli uctievanie v snoch, a ktorí neprijali uctievanie vo sne, v skutočnosti sa mu poklonili. A hoci prijíma bohoslužby, neodpláca svojim bratom to, čo urobili, ale živí ich, slúži im a zadarmo ich zásobuje chlebom. Nakoniec, keď videl svojho nevlastného brata, zariadil vymyslené dôkazy zlého úmyslu, keď si všimol, že pevne stoja za mladým mužom a uprednostňujú starostlivosť o starého otca pred vlastnou slobodou, odložiac svoj hrozný prestroj a prikázal všetkým, aby opustili dvor, hovorí: „Ja som Jozef, tvoj brat, ktorého predáš do Egypta“ (45:4). A aby sa takáto rana nestala katastrofou pre tých, ktorých zasiahne náhly strach, hneď dodal: „Teraz sa nezarmucujte, nech je vám to kruté... o život, lebo Boh ma poslal pred vami“ (45,5). keďže videl, že nemajú žiadne ospravedlnenie, že ich jazyk je zviazaný hriechom, potom on sám, keď znášal tisíce nešťastí, odložil obvinenie a nahradil ho ospravedlnením. Pre život „Boh ma poslal pred tebou... živiť“ veľký ľud (45:7). To nie je vaša vec,“ hovorí, „ale Božia: nenechajte sa rozčuľovať mojím otroctvom, bolo to podľa Božej vôle. Odložte strach, neprišlo z toho nič zlé: otroctvom som získal moc nad celým Egyptom, otroctvom som sa stal druhým veliteľom a bolo mi zverené vládnuť nad opratami veľkého ľudu. - Taký bol Jozef ako otrok aj ako kráľ; takí - v blahobyte aj v nešťastí, takí - v chudobe aj vo veľkom blahobyte. Nie je to bohatstvo, ani nadvláda, ani chudoba, ani otroctvo, čo spôsobuje neresti, ale všade premáha vôľu ducha. A že bezbožnosť pánov neškodí cnosti sluhov, je ľahké pochopiť z iných príkladov. Kto z tých, ktorí študovali Božstvo, nepozná Achaabovo zlo a Jezábelovo zlo a hnev proti Bohu? Abdiáš však, keď im slúžil a bol poverený dozorom nad domom, nielenže nekráčal v šľapajach svojich pánov, ale dokonca sa vybral opačnou cestou. Tí, ktorí zúrili proti Božím prorokom, sa ponáhľali usmrtiť všetkých a zo zábavy sa obvinili zo zničenia Božích služobníkov, snažiac sa úplne uhasiť každú iskierku zbožnosti. Ale Abdiáš sa postavil proti zlým činom svojich pánov a snažil sa zachovať neporušenú lampu zbožnosti a ukryl sto prorokov v jaskyniach a živil ich, keď celý vesmír zachvátil krutý hlad, ktorý veľký Eliáš zoslal na ľudí ako trest za zlo. Abdiáš sa nezľakol brutálneho odhodlania pánov, nebál sa bitia zbožných, bolestný hlad a chudoba nevyhnutných vecí ho nerobila lakomým v službe svätým prorokom. Naopak, nenávidel krutosť svojich pánov a dal prorokom, čo potrebovali, v hojnosti, uprednostňoval ich spásu pred vlastnou bezpečnosťou a uznal život bez nich za smrť pre seba. A v tom, čo neprejavilo ani najmenšie nepriateľstvo voči Bohu, v tom, že vykonal náležitú službu pánom. Zákony vydané proti Stvoriteľovi, ktoré ich uznávali za hodné smiechu, nenávideli tých, ktorí ich vydali, a ľutovali tých, ktorí boli nútení plniť to, čo bolo prikázané. Ale považoval takúto službu za smrť, zachránil tých, ktorých mal zabiť, a uznal, že smrť v zbožnosti je čestnejšia ako život v zlom. Preto mu skazenosť vládcov neuškodila; naopak, bezbožnosť jeho pánov ho urobila slávnym a slávnym. Lebo najsilnejší je rozhodujúci úmysel toho, kto uprednostňuje zbožnosť, najsilnejšia je duša, ktorá nechce slúžiť neresti. Ale neviem, čo mám robiť, pretože cnosť udatných ľudí ma núti hovoriť a núti ma to predlžovať. Preto pokračujme v tomto, prejdime na ďalší príklad. Posledným židovským kráľom bol istý Sedekiáš, ktorý bol chorý na veľkú zlobu a nezniesol ani počúvanie Božích proroctiev. Bol to on, kto uväznil božského Jeremiáša, ktorý potom prorokoval a sprostredkúval Božie príkazy ľuďom, v priekope s páchnucim bahnom, pretože Jeremiáš predpovedal kráľovi mimoriadne smutné a smutné udalosti. Ale jeden sluha, Etiópčan, eunuch Ebedmelech, ktorý si v duchu nepredstavuje ani veľkosť kráľovskej moci, ani panujúcu skazenosť, ani silný hnev na proroka, ani nešťastia otroctva, odsudzuje nespravodlivý verdikt kráľa, obviňuje ho z nezákonného konania, dohliada na všetko, čo dohliada na proroka. trest. Tak sa služobník kráľa stáva radcom, eunuch svojmu manželovi, cudzinec domorodcovi, Etiópčan Izraelčanovi, potomok Hamov potomkovi Semovi; a presvedčí kráľa zbožnými slovami a vyvedie proroka z toho trpkého, tmavého a páchnuceho väzenia a počas obliehania mesta mu dodáva potrebné jedlo. Ako odmenu za zbožnosť dostáva od Boha požehnanie. Keď je mesto dobyté a všetci žijúci v kráľovskom paláci sú zabití, podľa zasľúbenia Božieho (Jer. 39:15-17), dostane spasenie. Preto je z povedaného zrejmé, že zlí páni nielenže dobrým sluhom neubližujú, ale naopak, tí prví majú od druhých veľký úžitok. To isté sa dá zistiť aj iným spôsobom. Keď bolo mesto Jeruzalem spustošené pre veľké bezprávie, mnohí boli vyhladení hladomorom, mnohí boli zabití vo vojne, chaldejský kráľ odviedol zvyšok ako zajatcov do Babylonu a potom, keď oddelil tých, ktorí mali vznešený pôvod, vyznačovali sa krásou tela a kvitli v mladosti, prikázal im žiť v kráľovských palácoch a napraviť kráľovskú službu; potom dal najprv rozkaz dobrým obsahom, riadom a zásobami prinesenými z kráľovského stola, aby v nich odmenil to, čo utrpelo počas obliehania a dlhej cesty. Vidieť z toho vznešenosť týchto božských mladíkov. Ani dobytie mesta, ani vypálenie chrámu Božieho, ani spustošenie nedobytnej a nedotknuteľnej svätyne, ani skutočnosť, že božské nádoby sa stali korisťou barbarov, ani vyvražďovanie kráľov, ani bitie kňazov, ani usadenie sa ďaleko od svätyne, ani pobyt v cudzej krajine, ani nedostatok učiteľov, ani moc otrokov, ani tých, ktorí sú vo svätyni. jarmo kráľa, ani veková nezrelosť, ani závislosť na živote, ani strach zo smrti, ani nič podobné ich, aj keď v malom, nepresvedčilo o prestupovaní a porušovaní ustanovení zákona. Ale prosili toho, ktorý sa stal ich správcom, aby im dal jedlo zo semien, pretože sa im nepáčilo kráľovské jedlo, a považovali tieto rôzne jedlá za odporné, vidiac, že ​​ich znesväcujú vzývaním modiel. Toľkí mali nádej v Boha otcov, lásku k Nemu a vieru v Neho, že sľúbili správcovi semien, že sa ukáže ako najláskavejší z tých, ktorí jedia kráľovské jedlo. A nenechali sa oklamať svojou nádejou, ale zbierali ovocie viery: ako sľúbili, tak aj urobili - všetci, ktorí si pochutnávali na luxusných jedlách, boli jemnejší a sýtenejší, vyznačovali sa väčšou krásou, ozdobení telesnou silou. Keď z nich čas, po svojom, urobil dokonalých mužov a oni ukázali skúsenosť svojej cnosti, títo zajatci dostali autoritu nad prirodzenými obyvateľmi krajiny a otvorilo sa im ďalšie pole. Tento arogantný kráľ, napodobňujúci svojho otca v šialenej arogancii, postavil túto obrovskú modlu, vyrobenú z dreva a zlata, a prikázal všetkým, aby túto modlu uctievali ako Boha, a udeľuje trest tým, ktorí sa nechcú klaňať - túto pec, zapálenú do krajnosti neustálym, neobmedzeným pridávaním palivového dreva. Potom mnohí, aby sa páčili kráľovi, vykonali príkaz; mnohí to robili podľa zvyku a ako jedna z modiel vzdávali česť tejto modle; ale boli aj takí, ktorí zo strachu pred upálením ničili duše a zranení svojim svedomím vzdali modle božskú česť. Ale Ananiáš, Azariáš a Misail, títo odvážni učeníci zákona, dedičia abrahámovskej viery, askéti zbožnosti, predchodcovia milosti, obrancovia viery, otroci v tele, slobodní v myšlienkach, zajatci, ale v duši prevyšujúci kráľov, nielenže neuctievali modlu dobrovoľne, ale jasne nepriniesli žiadny príkaz, neuctievali ho, neuctievali ho ako spravodlivé. plač: "Je toho viac." Náš Boh na nebesiach, ktorému slúžime, nás môže vytiahnuť z horiacej pece a vyslobodiť z tvojej ruky, kráľu; inak nech je ti známe, ó, kráľu, že neslúžime tvojmu Bohu a neklaniame sa zlatému telu, ktoré si ustanovil.“ (Dan. 3:17-18) Neslúžime Stvoriteľovi za odmenu a zbožnosť nám neslúži na to, aby sme si kupovali spásu; v žiadnom prípade netúžime len po tom, aby sme dostali život. Naopak, vyznávame nás. A ak nám dovolí upadnúť do nešťastia, klaniame sa Mu, že nás môže posilniť aj v trestoch, ktoré nám hrozia, o tom vieme a nepochybujeme. Ale nevieme, či sa mu to páči, pretože hĺbka Božej prozreteľnosti je nevyspytateľná. Preto nemeškajte, ale vydaj nás do pripravených trestov. Je pre nás príjemnejšie zomrieť v zbožnosti, ako žiť v zlom. "To povedali mladíci a kráľ neváhal a hodil ich zviazaných do jaskyne." Ale oheň uvoľnil železné väzby a zachoval horľavosť vlasov; nechcel sa dotknúť jedla, ktoré mu bolo ponúknuté, ale utiekol, ukázal zadok a vrhol sa na svojich fanúšikov a zachoval neporušených Božích služobníkov. Stal sa nový a neobyčajný zázrak. Tí, ktorí boli uprostred ohňa a kráčali po uhlíkoch, nezakúsili účinky plameňa, ale tí, ktorí stáli mimo pece a sami priniesli jedlo do ohňa, sa stali potravou pre oheň. A ten druhý stonal, horel a prvý sa radoval v jaskyni a vyzýval celé stvorenie, aby spievalo, dokonca aj živlom, ktoré uctievali hlúpi, bolo prikázané, aby spievali chválu Dobrodincovi. A taká bola sila tohto zázraku, že tento arogantný a zúrivý trýzniteľ sám prišiel a poklonil sa tým, ktorí sa modle odmietli pokloniť a prikázal všetkým svojim poddaným, aby ctili svojho Boha. A tak veľký Daniel, ktorý upadol do rovnakého nešťastia s týmito mladíkmi, stal sa zajatcom a prinúteným žiť s barbarmi, presne zachovával otcovský zákon a podľa neho si zachoval čistú a úprimnú dušu a žiaril takými lúčmi cnosti, že bleskovo rýchlou brilantnosťou ohromil aj beštiálneho trýzniteľa; a najprv mu oznamoval neznáme sny, potom vysvetľoval, čo si vyžadovalo vysvetlenie, upozorňoval a radil, čo by mohlo byť prospešné. A mal by som prerozprávať všetko, čo sa im brilantne podarilo: ako kráľ zakázal modliť sa a žiadať čokoľvek od Boha a ako sa Daniel, ktorý sa modlil podľa zákona a predtým to robil tajne, keď bol vydaný zlý zákon, naďalej otvorene modlil k Bohu, vysmieval sa zákonu a pohŕdal zákonodarcom; ako bol vydaný levom, ako ich udieral lúčmi zbožnosti a ako akoby nejakým kúskom blokoval ich zbesilé pery črtami Božieho obrazu, ako pritiahol zlého kráľa na predstavenie tohto zázraku, ako ho naučil, že Boh Židov je Stvoriteľom a Vládcom všetkého, ako odhalil klamstvo? To všetko sa dá naučiť z histórie a možno získať jasnú informáciu, že tí, ktorí slúžia zlým pánom, nemôžu do seba vtlačiť žiadnu neprávosť, ale dostať sa na samý vrchol cností a oslobodiť pánov od omylu, viesť ich k pravde a slúžiť ako príklad spásy pre mnohých iných. Preto nech nikto neobviňuje otroctvo ani si nemyslí, že zlá nadvláda víťazí nad cnosťou otrokov, ale nech je všade vidieť Božia prozreteľnosť. Ale možno si niekto povie: Prečo Boh oslobodil všetkých, ktorí žili bezprávie, babylonskému kráľovi a dovolil spravodlivým, aby sa stali zajatcami? Aké remeslo je v tejto veci viditeľné? Aká pravda je v takejto definícii? Nie je v tom viditeľný neporiadok, neporiadok a jednota? Ale odvážia sa to povedať tí, ktorí nepoznajú priepasť Božej ekonomiky. A tí, ktorým bolo udelené tajomstvo a okúsili božské tajomstvá, poznajú dôvod aj koreň toho. Milovník ľudskosti sa stará o tých, ktorí hrešia, napomína ich a nechce nechať ani jedného človeka bez starostlivosti o neho. Preto, keď posiela bezprávnych do zajatia, posiela s nimi, akoby akýchsi mentorov a mentorov, cnostných ľudí, aby ich životom a slovami, akoby osvietení akousi lampou, kráčali po neomylnej ceste. A že ich zajatie nebolo len príčinou spásy ich spoluobčanov, ale aj cudzincov ožiarilo Božím svetlom, o tom svedčia dejiny. Ak sa teda vyznačovali svojimi činmi a stali sa slávnymi a slávnymi, zanechali užitočný príklad pre neskoršie generácie, boli príčinou spásy pre tých, ktorí boli zajatí spolu s nimi, priniesli barbarom úžitok, zachovali neporušenú ich zbožnosť a prostredníctvom nej robili veľké zázraky, prečo potom obviňujete Prozreteľnosť, ktorá to všetko zariadila? Prečo nechváliš viac ako Majstra duší, Vládcu tvorstva, ktorý všetko tak múdro a na dobro vedie? Tak som z Božích slov ukázal, že je možné, aby sa ten, kto slúži zlému pánovi, vyhýbal neresti, uspel v cnosti a poskytoval svojim pánom mnohé dôvody na prospech; a obrátiš svoj pohľad na tých, ktorí sú teraz s tebou v otroctve, a uvidíš, že mnohí, ktorí sú v otroctve inkontinentných, majú odpor k nestriedmosti, ale ctia čistotu a nevtlačia do seba ani jednu neresť svojich pánov, ale napodobňujú život mužov, ktorých sme nedávno opísali. A z toho, čo bolo povedané, aj z toho, čo bolo videné, pochopiac slobodu našej povahy a rozpoznaný múdrosť Božej Prozreteľnosti, ohlasujte odriekanie a rúhanie, ktoré teraz hlásate, pre zmenu v hymnách a výrokoch vašich pier, ktoré boli doteraz proti Bohu, nech sú na Božiu slávu a nech oslavujú Stvoriteľa, nášho Boha Krista! Sláva mu navždy! Amen. Slovo 9. O tom, že dielo spravodlivosti nie je bezvýsledné, hoci ho v skutočnom živote nevidno, a o vzkriesení, dokázaného závermi prirodzeného rozumu Ak by bol každý ochotný poslúchnuť túto dobrú radu, ktorá jasne hovorí: "Nehľadaj tých, ktorí sú nad tebou, a neskúšaj pre seba silnejších. Aj keby ti bolo prikázané, pochop to" (Sir. 3:21-22), potom ten, kto chce dokázať Božiu prozreteľnosť vo všetkom, nepotrebuje veľa slov. Pre tých, ktorí sa oslobodili od prílišnej a márnej zvedavosti, nie je vôbec ťažké a veľmi ľahké vidieť, že sa pevne drží kormidla vesmíru a múdro všetkému vládne. Ale keďže je veľa ľudí, ktorí to dobrovoľne nechcú vidieť, ale zatvárajú oči, zacpávajú uši, nechcú počúvať hlas rútiaci sa odvšadiaľ, pri všetkom, čo Boh urobil tak dobre a krásne, smejú sa, rúhajú sa, odsudzujú to, zbierajú tisíce všelijakých maličkostí, splietajú falošné obvinenia z toho, že hovoríme, potom si myslím, že je to problém, ktorý sme si z toho, že hovoríme, správne vzali. ohováranie, a nie priame dôkazy. A keď sme zavolali na pomoc práve Prozreteľnosť, o ktorú sa sporia, podrobili sme ju tomuto obrannému slovu, vysvetlili sme už osem slov, odsudzujúcich rúhanie nevďačných, žalobcov a spolu so svedkami ich nevďačnosť priviedla do prostredia nebo, zem, more, vzduch a všetky telá na nich, živé i neživé, lietajúce i neživé, verbálne i vznášajúce sa na vode. obojživelníkov. Okrem toho predstavovali stavbu ľudského tela, v každom z jeho členov jasne zjavenú Božiu Múdrosť a Božiu Prozreteľnosť, Bohom daný dar rozumu, s pomocou ktorého ľudská prirodzenosť vynašla poľnohospodárstvo, navigáciu, lekársku vedu, gramatiku a všetky ostatné umenia a vedomosti, ktoré prispievajú k spríjemneniu ľudského života. S Božou pomocou ukázali aj potrebu zvierat, miernych a zúrivých, výhody bohatstva a chudoby, potrebu otroctva a nadvlády. Potom okrem toho dokázali, že otroci, ak chcú zostať v čistote, nespôsobujú žiadnu škodu od pánov, ktorí žijú zlomyseľne, a predložili na to dôkazy z Písma Božieho. Pátranie po tých, čo žijú v otroctve, je teraz ponechané na krutých žalobcov Prozreteľnosti, pretože aj teraz možno medzi zlými pánmi vidieť tisíce otrokov, ktorí nielenže nenapodobňujú pánove neresti, ale ich aj veľmi nenávidia, milujú úprimnosť a kráčajú po opačnej ceste ako páni. Ale možno z toho vytiahnu ďalšiu zámienku na obviňovanie Božej Prozreteľnosti a povedia, že učeníci cnosti nadarmo pracujú, sejú, ako sa hovorí, na kameň, naberajú vodu sitom a robia veľa podobných vecí, pričom vôbec nedostávajú dobré ovocie. Niektorí, povedia nám, žijú v chudobe, prechádzajú životom odsúdeným na veľké utrpenie, iní sú vystavení ťažkému otroctvu, znášajú neprestajnú prácu, a čo je oveľa horšie, mnohí, odporné zlozvyky, sú nútení slúžiť zlomyseľným pánom. Môžu sa pýtať, aká je ich odmena? Aká je odmena za cnosť? Aká je odmena za prácu? Aké je ovocie ich potu? Aká je odmena za exploity? Lebo nie je vidno, že každý, kto bol určený byť otrokmi, dostal slobodu; nie je viditeľné, že tí, ktorí prijali chudobu ako svoj údel a stali sa praktizujúcimi cnosti, sa nakoniec stali medzi bohatými; naopak, väčšina z nich zostala v bývalej biede. Ale ty, úbohý a pozemský človek, meriaš blaho bruchom, lícami a obočím a pokladáš za hranicu úspechu mať vznešený voz, kopijníkov, krásne vrchné oblečenie, dobre jazdené kone s lesklými ozdobami na čele a hrudi, hlučného hlásateľa, vysoko posadený dom s farebnými kameňmi, obývačky, obsypané kvetmi, taniermi, príbormi, šálkami, voňavými vínami, sicílskymi a sybaritskými večerami a všetkým ostatným, čo slúži len k životu slobody, rozmaznávania, luxusu. Ale každý správne zmýšľajúci človek to všetko obyčajne nielenže nenazýva blahobytom, ale dokonca to považuje za krajné nešťastie a katastrofu, pretože Vládca všetkého dal bohatstvo ľuďom, aby ho nepremrhali na chlípnosť a nepremenili ho na rozlúčku s neresťou, ale aby, keď sa s ním dobre a múdro naložili, a keďže sami mali dostatok bohatstva, čo by mali, urobili z neho prebytok tým, že ho požičiavali a mali. A takto to ustanovil nielen sám Boh a nielen svätí muži, nasledujúc Pána, milujú tieto stanovené hranice, ale aj vy, ktorí ste chorí s krajnou nevďačnosťou, máte vo zvyku obviňovať tých, ktorí tak zle nakladajú s majetkom, alebo ešte lepšie, ctíte ich ospravedlnením a rúhate sa Vládcovi všetkých, ktorý daroval bohatstvo takým zlým ľuďom. Preto sa vám samým zdá, že taký luxusný život by sa nemal nazývať šťastím, ale že spravodlivý a cudný život je hodný uznania a najvyššej chvály, a či už v chudobe alebo v hojnosti, zaslúži si rovnaké koruny. Myslím si, že tí, ktorí sa v chudobe starajú o cnosť, ako prejavujú väčšiu trpezlivosť, budete dokonca poctení zvláštnymi korunami. Ale toto nie je odmena, ktorú majú na mysli tí, ktorí horlivo slúžia Bohu, a to nie je odmena pre tých, ktorí sú horliví pre Božie zákony. Je známe, že ľudská chvála mnohých často kazí, oslabuje ich horlivosť a odďaľuje ich napredovanie. Iný, mysliaci si, že už dosiahol koniec toku (táto myšlienka je inšpirovaná chválou), sa prestane naťahovať dopredu a stráca víťazstvo. Boh to tiež umožňuje každému vidieť, keď ústami Proroka hovorí: „Ľud môj, tvoji blahoslavení ti lichotia a trápia chodníky tvojich nôh“ (Iz. 3:12), pretože chválou oslabujú horlivosť horlivosti a nedovoľujú ti dosiahnuť svoj cieľ. Takto blažený Pavol dokončil svoju cestu, pričom nebral ohľad ani na chválu, ani na rúhanie, ale „zabudol na to, čo je za sebou, ale natiahol sa k tomu, čo je pred nami, as horlivosťou“ sa usiloval „za česť najvyššieho povolania“ (Flp 3:13-14). Preto strážcovia Božích zákonov neposkytujú odmeny za námahu v ľudskej chvále, ale očakávajú naplnenie Božích zasľúbení, v dôvere v Darcu skutkov očakávajú nevädnúce koruny, tešia sa na Bohom dané odmeny, očakávajú rozsudok spravodlivého Sudcu, vzkriesenie tela, nanebovstúpenie do neba, povznesenie nad všetkých, povýšenie nad všetkých anjelov pre koho plávajú v mori života, bojovali proti vlnám nerestí a utopení mnohými prácami sa nechceli potopiť, ale kombinujúc túžbu dostať sa na mólo s prácou, posilnili svoju slabosť. A prístavom tejto snahy o výšiny cnosti nie je život, ani vzkriesenie, ani žiadne iné z vytúžených dobier, ale Ten, po ktorom Sám túžili, pre ktorého utrpenie považovali za potešenie a tvrdú prácu za sladký sen, pobyt na púšti považovali za príjemnejší ako pobyt v mestách, život v chudobe - najpríjemnejší život v bohatstve, najtrpkejší otrok. svojvôľa. Toto je odmena, ktorú očakávajú ctitelia. Lebo existuje dedičstvo pre tých, ktorí slúžia Pánovi, ako to volá prorok Izaiáš (Iz. 65:9). Svedčí o tom aj blažený Dávid, ktorý zložil pieseň vďaky Darcovi dobrých vecí a povedal: „Tým, čo sa ťa boja, si dal znamenie“ (Ž 60:6). A sám Pán Kristus zobrazuje rovnako veľké požehnania vo svätom evanjeliu, keď hovorí: „Blahoslavení chudobní duchom, lebo im je kráľovstvo nebeské. Blahoslavení tichí, lebo títo budú dedičmi zeme“ (Matúš 5:3.5); a všetko ostatné, čo nasleduje, môže každý ľahko zistiť sám otvorením Božských kníh. Lebo to isté nájdeme v rozdeľovaní talentov a v podobenstve o desiatich pannách a v alegorickom oddelení oviec od kôz a na osiatom poli, ktoré dostávalo kúkoľ, a v bahne, ktoré tí, čo hádzali do mora a bez rozdielu chytali všetky druhy rýb, a potom ich prísne analyzovali. Mnohé z toho možno nájsť v apoštolských poučných spisoch. Keďže pri hľadaní tohto všetkého by bolo slovo príliš dlhé, prenechám to zvedavcom a prejdem k tomu, čo nasleduje v poradí reči. A z iného dôvodu predkladať dôkazy z Božieho Písma o odmenách za cnosti by bolo márne a mimoriadne zbytočné. Tí, ktorí veria, že Boh sa stará o všetky druhy ľudí, nepotrebujú naše presvedčenie, ale uznajú, že oko viery a učenie inšpirovaných slov im stačí, a tí, ktorí ešte neuverili, posadnutí temnotou nevery a chorí nevďačnosťou voči Stvoriteľovi, neznesú počúvanie slov Božieho Písma. Preto, keď tentoraz necháme dôkazy z Písma, odhaľme ich so závermi prirodzeného rozumu. Preto sa ich opýtajme: považujú cudnosť, spravodlivosť a iné časti cnosti za dobré a za vinné dobrom, alebo ich zaraďujú medzi zlé? Ale sám otec hriechu to nebude tolerovať. Je možné toto povedať niekomu, kto denne vedie vojnu s praktizujúcimi týchto cností, akoby boli odporcami, a vždy stavia do protikladu cudnosť s nestriedmosťou a spravodlivosť s nepravdou? Preto je potrebné, aby to spolu so svojím učiteľom priznali a nepokúšali sa v neresťach prekonať samotného pôvodcu hriechu; lebo podľa slova Pána „niet učeníka nad učiteľa“ (Mt 10:24). Opýtajme sa ich preto znova: ak sú tieto cnosti krásne a najkrajšie z najkrajších, ak sú dobré a najlepšie z dobra, a nikto, ak nie je extrémne ľahkomyseľný a bez zdravého rozumu, nebude tvrdiť, že je to naozaj tak, potom, samozrejme, tých, ktorí ich milujú, by sme mali nazývať krásnymi a dobrými a mali by mať ovocie nielen rovnaké ako ich námahy, ale aj mnohonásobne väčšie. Pretože to nie je zvláštne? Farmár, ktorý zasúva semená do zeme, ako odmenu za svoju námahu, zožne mnohonásobne viac, ako bolo zasiate, a tiež záhradník, ktorý sadí strom, má útechu v plodoch, ktoré sa rodia, a medzi tými, ktorí sa starajú o cnosť, sa stali strážcami tejto Božskej záhrady a pri starostlivosti o tieto výsadby prelievajú veľa potu, vyčerpaná práca je veľa práce a práce je bez práce a vyčerpania? Tí, ktorí cvičia svoje telo a hlas, dostávajú koruny, dostávajú odmeny, diváci im tlieskajú a je cnosť menej cenená ako umenie zápasníka a pugilistu? A pre tento najväčší výkon nie je žiadne publikum, žiadna odmeny, žiadna česť, žiadna odmena, žiadna koruna? A tí, čo si predstavujú tragédie a komédie, majú niečo na mysli, pre čo sa venujú umeniu, v nádeji na koruny znášajú prácu; a tie hnacie vozy sa vydávajú do nebezpečenstva v očakávaní víťazstva, v očakávaní chvály divákov - a navyše berú platby od tých, ktorých kone sú posiate; a kormidelník, ktorý má za cieľ mólo, odváži sa bojovať s vlnami a povzbudený túžbou po zisku znáša boje búrok; garbiar, meďár a každý, kto sa venuje nejakému remeslu, čaká na koniec svojej práce a v spojení túžby po zisku s únavnosťou remesla nachádza potešenie zmiešané s prácou; a len, ako vidno, výkon cnosti, chcel by to niekto nazvať umením alebo vedou o boji a askéze, alebo pestovaní a pestovaní, nemá dobrý cieľ, ktorý by mohol utešiť počas pôrodu? Darí sa však cudným nadarmo v cudnosti a bojujúc s mnohými a rozmanitými vášňami sa usilujú uhasiť svoj plameň? Zbytočne vedú pracovníci spravodlivosti vojnu proti nespravodlivosti, zdržiavajú sa majetku iných a mrhajú vlastným majetkom? Je zbytočné získavať odvahu pre tých, ktorí v tom uspejú, pretože veľkoryso znášajúci smútok, s ktorým sa stretávajú, nemajú Odmeniteľa? Ale to nie je pravda, úplná nepravda. Lebo získanie cnosti je hodné úžasu a získania. Poviete to aj vy, mimovoľne donútené svojím svedomím. Lebo toto poznanie je človeku vrodené a nikto z tých, ktorí ho vlastnia, nepotrebuje ďalšie slovo, či už je to komunikované od Boha, alebo prenášané ľuďmi, pretože na to, aby ich naučil, stačí vrodené slovo. Svedčia aj páchatelia hriechu, ktorí ho páchajú tajne a ak sú otvorení, vymyslia si výhovorku, pretože tí, čo sa vyhodia do vzduchu pod múry, hrobári, únoscovia, cudzoložníci, vrahovia a všetci, ktorí sa odvážia urobiť niečo podobné, sa o to pokúšajú, využívajúc tmu ako spoluvinníka, a ak sa niekto pokúsi niečo také urobiť, berie mu pomoc aj cez deň. Preto už tým, že sa snažia skrývať, dávajú najavo, aké porozumenie majú o svojom konaní, lebo by sa neskrývali, keby predpokladali, že sa im darí, ale tým, že sa snažia skrývať a obávajú sa byť otvorení, pripúšťajú, že to, čo robia, je zlé. Preto vy, krajne nevďační, viete, akým požehnaním je získanie cnosti a s akou veľkou námahou je spojené. Preto je potrebné, aby to, tak ospevované všetkými svojimi i oponentmi a dosiahnuté s veľkým úsilím, malo dôstojnú odmenu. Medzitým vidíme, že v skutočnom živote sa mnohí usilujú o toto nadobudnutie a kvôli tomu podstupujú veľké úsilie, ale nie každý za to požíva chválu a česť; niektoré sú perami každého oslávené ako milovníci cnosti, stávajú sa slávnymi a po smrti majú vždy nezabudnuteľnú slávu, zatiaľ čo iné sú úplne neznáme a skryté pred všetkými a sú prirovnávané k perle ukrytej v hlbinách mora a uzavretej v mušli. Preto, keď si to všimneme, zamyslime sa nad sebou: prečo sú niektorí z tých, ktorí uprednostňujú Božské pred všetkým, veľmi slávni, zatiaľ čo iní sú úplne neznámi; Potom uvážime, že Stvoriteľ a Sudca všetkých, ako pravdovravný, poskytne svojim askétom primeranú odmenu a váhy spravodlivosti nebudú tolerovať porušovanie pravdy. A potom, keď vidíme, že obaja zomreli, ale niektorí vo veľkej sláve a iní v krajnom ponížení, ako najobyčajnejší ľudia, usudzujeme tiež, že Boh pripravil iný druh života, v ktorom odmeňuje tých, ktorí žili dobre, podľa ich dôstojnosti. Lebo tým, že niektorých poctil slávou, umožnil nám vidieť, čo sú koruny cnosti, a tým, že nie každý sa stane slávnym a významným v tomto živote, nám zjavuje očakávaný život. A česť udelená niektorým slúži ako znak Pravdy Božej; a skutočnosť, že nie všetci pracovníci cnosti tu dostávajú rovnakú odmenu, poukazuje na budúci život a potvrdzuje očakávané výhody v nádeji. Preto Vládca všetkých v tomto živote nevyhlasuje každého, kto žil dobre, a tiež netrestá všetkých, ktorí žili zlomyseľne, ale trestá iných, jednak tým, že ukazuje spravodlivosť Svojho odhodlania, a tým istým zastrašovaním a vyzývaním ostatných k pokániu; ale nezničí všetkých činiteľov zla, a tým opäť predpovedá náš budúci život. Lebo ak by po presťahovaní odtiaľto nebolo iného života, potom by tu potrestaní trpeli zjavnou nespravodlivosťou, keďže iní sa trestu vyhýbajú; Tí, ktorí mimoriadne milovali múdrosť, ale nedostávali za ňu najmenšiu pozornosť a česť, by zniesli zjavnú nespravodlivosť, kým iní, ako oni, v živote prosperovali, prešli ním vo veľkej sláve. Ale nazvať Zdroj pravdy nespravodlivým je mimo akéhokoľvek rúhania a nezanecháva žiadnu väčšiu mieru šialenstva. A ak je vo všetkom pravdivý (a skutočne je pravdivý) a vidí všetko, čo sa robí, pravdivo súdi a drží misky váh spravodlivosti rovnomerne, a ak ich chce kedykoľvek nakloniť, potom na nich použije rozsudok ľudskosti, a nie rozsudok nepravdy, čiže iný život, v ktorom tí, ktorí ušli trestu tu, utrpia dôstojnú popravu pre tých, ktorí túto prácu nemali. cnosť, dostane odmenu za pot, ktorý prelejú. Ale možno to sami uznáte. Lebo Gréci, ktorým nekázal ani prorok, ani apoštol, ani evanjelista, vedení iba prírodou, predpokladali, že je to naozaj tak, hoci boli vystavení mnohým omylom, miešajúc báječné veci s pravdivými názormi; lebo tak Piiti, ako aj filozofi verili a učili a zanechali v písomnej podobe spomienku na také učenie, že po odsťahovaní sa odtiaľto budú tresty pre zlých ľudí a milosrdenstvo pre spravodlivých. Preto pravdepodobne vy, presvedčení a poučení prírodou a donútení tým, čo sme nedávno povedali, budete súhlasiť a pripustíte, že je to naozaj tak, ale predpokladajte, že dôjde buď k odpočinku alebo trestu samotných duší, zatiaľ čo telo, ako úplne zbytočné a nerozumné, bude opustené a vydané napospas hnilobe. Aký je dôvod, aby duša, ktorá pracovala a víťazila spolu s telom, bola korunovaná sama, alebo po oddelení od tela bola sama trýznená? Potom by potrestaná duša právom povedala Súdu: Nebol som jediný, kto, Pane, prestúpil Tvoje zákony, ale spolu s telom som blúdil po perejách nerestí. Ak mám povedať pravdu, bolo to práve toto, čo ma priviedlo do priepasti hriechu. Zachytený jeho očami som ukradol postele iných ľudí a hľadel na krásu, ktorá patrila druhému, prinútený nimi obrátiť môj pohľad, túžil som po bohatstve a majetku. A potom som upadol do hlbín nepravdy, pretože vášne tela ma zotročili a zbavili ma slobody, ktorú si mi dal. Bol som nútený slúžiť potrebám tela, akoby som bol jeho rovesník a zdieľal som jeho otroctvo. Žalúdok ma nútil k obžerstvu a obžerstvo vyprodukovalo obžerstvo a obžerstvo vyvolalo myšlienky na páchanie klamstiev. Často som s rozhorčením poslúchal potreby tela, s nepokojom a extrémnym zármutkom som bol nútený slúžiť jeho žiadostiam; Často som odolával a odvážne som odrážal ich útoky, ale kontinuita boja ma často premohla a ja som sa, nešťastná, vzdala tejto sestre a vyčerpaná som za ňou smútila. Lebo opäť bola vystavená mukám, kŕmila mäso, trpela svojimi intrigami, opäť zažívala svoje neusporiadané pohyby a nevedela, čo má robiť. A jej vyčerpanie mi spôsobilo veľký smútok a starostlivosť o ňu spôsobila, že boj bol tvrdohlavejší a podnietil nový boj. Preto ma, vladyko, netrestaj sám, ale buď ma osloboď od utrpenia spolu s telom, alebo ho spolu so mnou podrob mučeniu. Ale telo, ktoré dobre poslúžilo prianiam duše (ak mu bude daný nejaký hlas), povie podobným spôsobom spravodlivému Sudcovi: ako rýchlo si ma stvoril, Pane, hneď si mi vdýchol dušu. Ale ak uzavrieme o každej ceste prírody od začiatku, tak najprv som dostal stvorenie, potom si do mňa už vložil životnú silu duše. S ňou som si užil aj život v raji; Strávili sme rovnaký čas počas tehotenstva v matkinom lone; spolu, po skončení bolestí zrodenia, vstúpili do tohto života, užívali si toto svetlo a začali dýchať vzduch; spolu sme urobili cestu životom. Duša sama nikdy neurobila nič dobré, ale využívajúc mňa, svoje telo, ako spolupáchateľa, zhromaždila bohatstvo cností. Ja, znášajúc vyčerpanie z pôstu, bdenia, ležania na holej zemi a všetkého ostatného utrpenia, cez toto pre ňu nahromadené bohatstvo. Požičal som jej, modliac sa, so slzami, jej, privedený k vzdychom, dal som svoje srdce, aby slúžilo duchu. Mojím jazykom Ťa oslavovala; Používajúc moje pery ako nástroj, priniesla Ti modlitbu. Zdvíhajúc ruky k nebu som zbieral plody Tvojej lásky k ľudstvu. Nesená na mojich nohách prišla do Tvojich svätých chrámov. Použil som svoje uši, aby som prijal Tvoje slová. Očami, hľadiac na slnko, mesiac, zástup hviezd, oblohu, zem, more a všetko viditeľné stvorenie, som bol vedený ku kontemplácii Teba a vznešenosťou a krásou viditeľného som si predstavoval Stvoriteľa; pomocou Mojich očí ukradla poklad ukrytý v spisoch. Pomocou svojich prstov ako nástroja som písomne ​​vpísal Tvoje božské učenia a zanechal som na ne nesmrteľnú spomienku. Týmito svojimi rukami som postavil domy modlitby v celom vesmíre. S mojou pomocou naplnila zákony lásky, mojimi rukami umývala nohy svätým, mojimi rukami uspokojovala potreby utláčaných a poskytovala služby unaveným telám. Preto ma, Pane, neoddeľuj od môjho manželského partnera, ktorý bol so mnou od počiatku zjednotený, a nerozbíjaj manželstvo, ktoré nebolo jednoducho a nie náhodou dokonalé, ale bolo od počiatku určené Tvojím stvorením: odmeň jednou korunou tých, ktorí dokončili jednu kariéru. Lebo toto je charakteristické pre Tvoju pravdovravnosť, je to vhodné pre Tvoj spravodlivý Súd. "Telo, ktoré dobre pracovalo s dušou, to povie, len ak dostane hlas." Ale to nepovie ani telo, ani duša, ktorá žila nezákonne, lebo Sudca takú prosbu nepotrebuje, ale ako múdro vládne, tak aj pravdivo súdi; a navrátenie tela dušiam dáva dôstojnosť každému. Nie je to zvláštne na udatnom bojovníkovi, ktorý zvíťazil v bitke, keď si ho jeho krajania chcú uctiť obrazom, farbou, odliatkom alebo sochárstvom (podľa toho, čo použijú na obraz: kameň alebo meď, alebo dosku) so zbraňou, ktorou zahnal nepriateľov na útek; a ak zvíťazil streľbou z luku, mal by byť zobrazený s lukom a ak by vyhral s kopijou, s prilbou, so štítom, mal by byť zastúpený v tomto brnení - ale duša, ktorá pracovala spolu s telom, porazila neviditeľných nepriateľov a bola považovaná za hodnú mať Stvoriteľa všetkých za maliara, zostáva nahá a zbavená zbraní? Vidíte, že takú poctu dostáva nielen vojenský vodca, ale aj zápasník, pästný bojovník, chodec, prednášateľ tragédií a vozataj. Pre každého z nich, v akej forme vyhral, ​​je zachované v obraze. Jeden stojí v topánkach na vysokých opätkoch, vo vojenskom oblečení, s tvárou nejakého Iného človeka alebo Kreóna a takmer každému hovorí: s týmto som konal a s týmto som vyhral; ďalší beží nahý a ukazuje, aký výkon robí; iný sa predstaví ako zápasník alebo drží korunu a nechá tých, ktorí nevedia, vedieť, aký výkon vybojoval; iný vstúpi do pästného boja a zasiahne nepriateľa; iný vzhľad a bič ukazuje, v akom umení, keď cvičil, zvíťazil. Nerobte teda prírodu, ktorej sa to všetko podarí, nečestnejšou ako oni všetci a nemyslite si, že Boh, zdroj pravdy, je nespravodlivejší ako ľudia, nemajte podozrenie, že On, podobne ako ľudia, nebude ani ctiť svojich víťazov. Lebo ak ľudia, ktorí v mnohom nedodržiavajú spravodlivosť, ale sú k nej aj krajne nedbalí, majú vo zvyku tak často vzdávať česť za tieto nedôležité a neužitočné skutky, potom ešte viac budú ctení, korunovaní slávni a veľkí askéti cnosti a samotná spravodlivosť bude prekonaná veľkosťou darov. Ale viem, prečo si sa dostal k takémuto rúhaniu: pre svoju slabosť usudzuješ o Božskom, svoju slabosť považuješ za hranicu Božskej moci a to, čo je pre teba krajne nemožné, považuješ za nemožné aj pre Boha. Ale to nie je pravda, úplná nepravda. Hlina nemá rovnakú silu ako slaboch, hoci obe sú rovnakej povahy; a hlina a odpad sú zo zeme. Svedčí o tom aj ten, ktorý mu pri rozhovore s Jóbom povedal: „Si z hliny, ako som bol ja“ (Jób 33:6). Aj keď sú hlina aj hlina rovnakej povahy, nenájdete v oboch rovnakú silu. Jeden sa dáva do pohybu – druhý sa hýbe, jeden vyrezáva – druhý formuje, jeden miesi – druhý mieša, jeden dáva formu – druhý prijíma túto formu a premieňa sa, ako si to chudák želá. Ale ak tu, kde je prirodzenosť jedna, sila nie je rovnaká; ešte viac, kde je iná povaha, tam je iná aj sila. Čo je však neporovnateľné, nemožno porovnávať vždy? Lebo ako možno to, čo je z neexistujúceho, vždy aplikovať na Stvoriteľa neba a zeme? Preto si nemyslite, že to, čo je pre vás krajne nemožné, je nemožné aj pre Boha, pretože podľa Jeho prirodzenosti je všetko možné a mimoriadne pohodlné. Preto Boh a fyzická prirodzenosť, ktorá sa kedysi rozšírila do hnisu, potom sa zmenila na prach a rozptýlila sa všade: v riekach, moriach, dravých vtákoch, zvieratách, ohni, vode (vystavujem okoliu všetky produkty tvojej nevery) - môžu byť po želaní znova zhromaždené a priviesť vás k vašej bývalej veľkosti a k ​​vašej bývalej kráse. Lebo len chcel – a obloha vznikla a nabrala toľko konkávnosti, koľko sa mu páčilo. On chcel - a zem sa natiahla a visí, majúc ako základ jeden jediný Boží limit. Povedal: „a bolo svetlo“ (1M 1:3). Rozkázal - a vodná príroda vznikla; prikázal - a oddelilo sa od zeme; na Jeho príkaz bola zem ozdobená lúkami, hájmi a všelijakými úrodami. Povedal – a vznikli tisíce druhov živočíchov zeme, vody a vzduchu. A ten, kto to slovom stvoril, oveľa pohodlnejšie vzkriesi aj túto telesnú prirodzenosť: lebo oveľa pohodlnejšie je obnoviť to, čo schátralo, ako vytvoriť z ničoho to, čo neexistuje. Ak neveríte, veľký učiteľ vesmíru, Pavol, vám povie: „Si hlúpy, lebo ak seješ, nebudeš žiť, kým nezomrieš; a ak seješ, nebudeš mať telo, ale nahé zrno, ak sa to stane, z pšenice alebo niečo iné, ale Boh mu dá telo, ako sa mu zachce“ (1 Kor 15, 15). Ak považujete jeho učenie za prázdne slovo a bájku, obráťte sa na prírodu, ktorá vás učí a káže zmŕtvychvstanie. Farmár najprv vyreže brázdy a akoby vykope nejaké hroby, potom do nich vloží semienka a telá akoby zahrabal a zasypal zeminou. A nemôže urobiť nič viac, pokiaľ to nemôže priniesť, ak má veľa vody. Ale Boh buď prší z neba, alebo dáva semienkam vodu z prameňov a riek, potom ich zavlažuje, dáva im vodu a ako ľudské telá ich nechá hniť, aj keď už nie sú vhodné na potravu pre ľudí, ale sú pre nich veľmi užitočné v telách zrodených z týchto semien, pretože semená prijímajú vlhkosť, bote [1 Ale aby ste mali pevnú vieru vo vzkriesenie, poďte opäť so mnou do histórie rastlín, pozrite sa, ako konáre viniča a iných stromov, alebo takzvané výhonky alebo výhonky z koreňov odrezaním akoby odumierali a zahrabaním do zeme akoby boli pochované; Pozrite sa, ako tí pochovaní a zhnití potom z vôle Božej zapustia korene, pučia nahor, dostávajú silu, stúpajú do výšky, prinášajú ovocie a konáre, ktoré sa vynárajú, sú krajšie ako tie, ktoré sú zakopané v zemi. A čo hovorím na konáre, stromy, semená? Nasledujte ma tam, kde sa rozvíja vaša vlastná prirodzenosť. Pozrite sa, aká nepatrne malá a nijako sa nelíšiaca od hlienu je pôvodná látka, z ktorej ste boli stvorení. Avšak toto bezvýznamné, malé, neživé, nedýchajúce a úplne necitlivé, Božou vlnou, je vytvorené človekom a má jednu formu a je premenené na tisíce rôznych druhov zlúčenín: niekedy tvrdé a tvrdohlavé, niekedy poddajné a nežné, niekedy priechodné a hubovité, niekedy pevné a husté, niekedy bacuľaté a hladké, niekedy tenké, potom bez blanitých nití a prázdne, majú vzhľad membránových nití, prázdnota. A možno vidieť, že z tohto malého množstva látky vznikli potrubia na prúdenie krvi a vodiče na dýchanie, pevné väzy, mäkkosť mäsa, tvrdosť kostí, jas očí, čistota jablka a hladkosť líc a jemnosť tela, a množstvo všetkého možného a potrebného, čo existuje len v tomto ľudskom živote. opisujú, ale premožení múdrosťou Stvoriteľa ukončili svoje slová spevom; a navyše to nerobil len náš dvor, ale aj túlajúce sa ovečky vonku. Avšak aj oni, pasúc sa na dobrej pastve, pohybovaní a vedení samotnou prírodou, ako len mohli, oslavovali Pastiera, Správcu a Stvoriteľa vesmíru. Ale vy, okrem prírody, keď máte za učiteľa zákon a prorokov, ktorí vyučujú božstvo, a tvár apoštolov, ktorí vyučujú prítomnosť a kážu budúcnosť, zhromažďujte všade to, čo sa vám ponúka vo váš prospech. A samotná povaha embryí a prvé sformovanie ľudí stačí na to, aby vám dokázalo vzkriesenie mŕtvych tiel. Verte, že zem je lono matky, rakva je falošná a tento najmenší, páperový zvyšok tela je semenom prírody. Toto zostáva, keďže je úplne neviditeľné pre všetkých ľudí, je viditeľné pre Boha a nikto neunikne tomuto Oku; pretože „v jeho ruke sú všetky končiny zeme“ (Ž 94:4), zmeral „vodu v hrsti a nebo v hrsti a celú zem v hrsti“ (Iz. 40:12), Nie je pre Neho ťažké vidieť, čo je v Jeho ruke, pretože je to pre vás veľmi výhodné, a ak chcete znova zmiešať proso a jačmeň, ako len chcete, šošovicu znova roztrieďte. Preto, ak sú konce zeme v Božích rukách, potom je pre Neho veľmi vhodné uviesť úplne zmiešané veci do správneho poriadku. Verte teda, že rakva je lono matky a pozostatky, ktoré v nej ležia, sú semeno. Stvoriteľ je vždy Stvoriteľ a posledný deň života a hrozný hlas archanjela sú choroby zrodenia: „Zaznie trúba,“ hovorí sa, „a mŕtvi vstanú neporušiteľní“ (1. Kor. 15:52). Potom budeme musieť podať správu o tom, ako sme žili, potom dáme odpoveď na všetko, čo sme urobili, dobré alebo zlé, potom sa každému vyjasnia najvnútornejšie myšlienky mysle. Potom sa všetci objavíme „pred súdnou stolicou Kristovou, aby každý dostal to, čo urobil so svojím telom, či už dobré alebo zlé“ (2. Kor. 5:10). Človeče, keď si sa toho obával, odlož nepriateľstvo voči Prozreteľnosti, uteč pred týmto prefíkaným nepriateľstvom, zastav neospravedlniteľné rúhanie, vstúp do priateľstva so Stvoriteľom, aby nám aj On vládol ako priateľov a nevyháňal nás z lode ako nepriateľov. Oslavujte kormidlo Prozreteľnosti, aby sme ním riadení unikli starostiam tohto života a vstúpili do nerušeného prístavu v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi; lebo Jemu patrí všetka sláva naveky! Amen. Poznámky 1. Boteti - tučnite, stučnite. "Ed." Slovo 10. O tom, že Boh bol od pradávna Správcom nielen Židov, ale aj všetkých ľudí, a o vtelení Spasiteľa Dobre viem, že more Božej múdrosti a Božej Prozreteľnosti nemôže plávať, a pamätám si, že božský Prorok volá: „V hlbinách je mnoho tvojich osudov“ (Ž 35:7). Pamätám si, že veľký hlásateľ pravdy, zbožne múdry Pavol, tiež vyslovil podobné slovo: „Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Boha, lebo jeho súd nebol vyskúšaný a jeho cesty neboli vyskúšané“ (Rim 11:33). Preto sa hlúpo nepúšťame do toho, čo nie je dostupné, ale podľa svojich najlepších schopností žasneme nad Božským a ako len môžeme, chválime Boha. Vieme totiž, že tí, ktorí sa snažia pozerať do slnka viac než správne, nedosiahnu to, čo chceli, ale kazia si víziu a nielenže nepriťahujú slnečné svetlo, ale dokonca na seba prinášajú temnotu. Aj ľudská myseľ podlieha práve tejto veci, ako vidno. Lebo ak si človek so svojimi obmedzeniami stále viac uvedomuje, čo podopiera zem, aký základ má táto podpora, na čom spočíva, alebo čo je vyššie ako nebesia, čo je mimo celého sveta; potom nielenže nenájde, čo hľadá, ale ustúpi späť, naplnený hlbokou temnotou a zmätením. Blahoslavený Pavol, ktorý pozná túto slabosť mysle, to potvrdzuje slovami: „Ak si niekto myslí, že niečo vie, nemá rozum, ako by mal rozumieť“ (1. Kor. 8:2); a opäť: „sčasti chápeme a sčasti prorokujeme: keď príde to, čo je dokonalé, zanikne to, čo je sčasti“ (1. Kor. 13:9-10); a na inom mieste: „Teraz vidím ako zrkadlom pri veštení, ale potom tvárou v tvár: teraz čiastočne rozumiem, potom viem, ako som bol známy“ (13:12): a znova: „Keď sa narodilo dieťa, ako dieťa, povedal si, ako dieťa si myslel, ako dieťa si myslel: keď bol muž, odmietol dieťa.“ (13:11). O tom všetkom šíril tento božský muž, ktorý chcel všetkých presvedčiť a skrotiť nenásytnosť mysle, aby sa neodvážil urobiť nemožné a v budúcom živote očakával presné poznanie vecí. Preto poznanie, ktoré je nám teraz dané, nazýva infantilným a porovnávajúc ho s učením pod zákonom, nazýva ho dokonalým a porovnávajúc ho s bezvášnivým a nesmrteľným životom, nazýva ho detinské. A to slúži ako dôkaz Božej Prozreteľnosti. Lebo ten, ktorý múdro vládne nad všetkým, poznajúc nadutosť našej nadutosti, ani svätým nedal presné poznanie o Božstve, pretože, ako si myslí blažený Pavol a pravda, „myseľ je nafúknutá“ (1. Kor. 8:1); ale zamýšľal to ako odmenu za cnosť, takže keď sme sa v tomto živote dobre napracovali, úplne sa zbavili vášní a obliekli si telo zbavené skazy a slabostí, potom by sme už dostali dokonalé poznanie a už netrpeli nijakou ujmou ako tí, ktorí sú oslobodení od vášní a vyhnaní z boja. Neopovážme sa teda pochopiť nepochopiteľné, ale milujme to, čo je nám dané; Ako len môžeme, spievajme chvály nášmu dobrému Majstrovi a oslavujme Dobrodinca za to, čo máme. Vidíme, že ľudia, konatelia cnosti, požívajú v živote slávu, česť, pozornosť – pokloňme sa pred Zákonodarcom a Odmeniteľom cnosti, ktorý to právom a pravdivo hlása. Vidíme, že iní, hoci uprednostňovali rovnaký život, sa medzi ľuďmi netešia z rovnakých vecí? Nebuďme nad tým rozhorčení, priateľu, ale buďme presvedčení, že keď budú bojovať dobrý boj trpezlivosti, budú vyhlásení za víťazov v budúcom živote, ako sme o tom hovorili v predchádzajúcom slove. Nehrdzajme rúhavé slová proti Prozreteľnosti, veď nie je zvláštne, nie je to naplnené veľkou nerozumnosťou alebo, lepšie povedané, krajným šialenstvom, že práve tí, ktorí chytení úzkosťou prekonávajú búrky a cestu životom kraľujú vo veľkom nešťastí, chvália kormidelníka, a tí, ktorí, ako sa hovorí, sedia mimo šípov, ak sa nedokážu vrhnúť do seba, vrhajú sa viac do askézy. aspoň rúhavými slovami. Ale že pestúnky zbožnosti, ktoré nesie nielen pekný vietor, ale zápasia aj s vlnami a búrkami, spievajú chválu Bohu všetkých, o tom môžete počuť blaženého Dávida, ktorý celý svoj život strávil v boji a zápasil s tisíckami nešťastí a volá: „Čo sa odplatím Pánovi za všetkých, ktorým som sa odplatil“1:16Ps Môžete počuť od Boha múdreho Daniela aj od týchto svätých mladíkov, ktorí v samotnom boji súženia chvália Boha, pripomínajú hriechy, ktoré nespáchali, vyznávajú, že sú za hriechy trestaní, ale nehovoria o sebe, že sú hodní korún, a nevyjadrujú rozhorčenie nad váhami spravodlivosti. Veľký patriarcha Abrahám, ktorý dostal tieto zasľúbenia od Boha, chradnúci od hladu, odvážne vydržal zápas s hladom. Keď dvakrát stratil manželku a videl ju medzi barbarmi, neprestal ďakovať Volateľovi a čakajúc na splnenie sľubu, radostne preplával cez vlny. A akým slovom možno opísať veľkosť jeho duše? Kto môže dôstojne žasnúť nad jeho vznešenou múdrosťou? Preto, keď som nechal na milovníkoch čítať históriu, aby presne určili jeho a synovu odvahu, trpezlivosť, cudnosť, spravodlivosť, usilovnosť, lásku k Bohu a jedným slovom celý vrchol cnosti, obraciam svoju reč na mužov Nového zákona. Preto sa pozrite, ako Židia bili Petra a Jána, tieto pevnosti zbožnosti, stĺpy pravdy podporujúce budovanie Cirkvi, no oni sa radovali a obdivovali, „lebo pre meno Pána Ježiša boli uznaní za hodných potupy“ (Skutky 5:41). Lebo ten, kto to napísal, keď povedal, že údery boli prúty, hovorí nielen to, že znášali údery trpezlivo a odvážne, ale že „chodil som s radosťou“ a v radosti. Ale v tomto je veľký rozdiel: vydržať a radovať sa. Iní často znášajú útoky smútku, ale sú chorí a smútia. A ten, kto sa raduje, vyjadruje duchovné potešenie. Tak blažený Pavol, táto hlasná trúba kázania, zvolal: „Podľa Krista mám záľubu v slabostiach, mrzutostiach, ťažkostiach, vyhnanstve, ťažkostiach“ (2. Kor. 12:10); Nepovedal som: vydržím alebo vydržím, ale „som potešený“, čo znamená veľký nárast potešenia. A na inom mieste hovorí: „Teraz sa radujem zo svojich utrpení... lebo som na svojom tele naplnil nedostatok Kristových bolestí pre Jeho Telo“ (Kol. 1:24); a opäť: „vášne tejto doby nie sú hodné slávy, ktorá sa chce v nás zjaviť“ (Rim. 8:18); a tiež: „Kto nás odlúči od Božej lásky, či súženie, alebo súženie, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, súženie alebo meč“ (8:35). A niekoľkými slovami: „Poznali sme, že ani smrť, ani život... ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani nič iné vo stvorení nás nemôže odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (8:38-39). Ale nestačí mi deň na to, aby som zozbieral takéto výroky veľkého mentora askétov zbožnosti. Ak teda tí, ktorí v sebe skombinovali všetky druhy cností, keď dosiahli svoje najextrémnejšie vrcholy, nielenže nie sú naštvaní rozrušením svetského mora, ale keď to vrie hlukom, vetry a búrky a víchrice medzi sebou bojujú a spôsobujú zmätok vo vodách, neprestali sa baviť, ako keby ich niesol pekný vietor - a prečo sa to deje vonku, chváľte sa, človek, ktorý vás nebaví. vlny a presnejšie na súši a nie na mori sa vysmievaj tomu, čo sa robí, a hoci chváliš askétov, obviňuješ askétu? A tí, čo žasnú nad cnosťou askétov, by mali milovať aj ich rozsudok: ako najväčšie požehnanie prijímali pohromy, zabíjanie, kameňovanie, pálenie, rany, ohováranie, putá, nebezpečenstvá na súši, na mori, v mestách, na dedinách, trpeli za kázanie od svojich i od cudzích. Keďže sme sa ich dotkli slovami, povieme si niečo o vtelení nášho Spasiteľa, čo je najdôležitejšia vec v Božej starostlivosti o ľudí. Lebo nebo, zem, more, vzduch, slnko, mesiac, hviezdy, všetko viditeľné a neviditeľné stvorenie, stvorené jediným slovom, alebo lepšie povedané, stvorené z vôle Slova, nedokazuje ani tak nesmiernu Božiu dobrotu, ako skutočnosť, že samotný Jednorodený Syn Boží, „v podobe Boha“ (Flp 2:6), ktorý je „obraz 1: sláva“ hypo. „na počiatku bol... Bohu a Boh bol“ (Ján 1:1), skrze ktorého „bolo všetko“ (1:3), „vzali sme na seba podobu služobníka, stali sme sa podobnými ľuďom a boli sme nájdení v podobe človeka“ (Flp 2:7), „zjavili sa na zemi a žili medzi ľuďmi“ (Bar. 3:38), prijali naše choroby, choroby. A blažený Pavol v tom vidí najväčší dôkaz Božej lásky k ľuďom a volá: „Boh nám ukazuje svoju lásku, pretože Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici“ (Rim. 5:8); a znova: „Kto neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých, prečo nám teda nedaruje všetko s ním“ (8:32)? A že je to naozaj tak, vyznáva aj Bohom múdry Ján, lebo hovorí: „Veď Boh tak miloval svet, ako dal jesť svojho jednorodeného Syna“, „aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). Preto sa Boh nestará len o ľudí, ale stará sa o nich tým, že ich miluje. Áno, a prebytok tejto lásky je taký, že Jednorodený Syn, Jednopodstatný, narodený z lona pred hviezdou, ktorého stvorenie použilo ako Pomocníka, urobil zo stvorenia nášho Lekára a Spasiteľa a skrze Neho nám dal dar synovstva. Keďže Stvoriteľ videl, že naša prirodzenosť bola vydaná krutému mučiteľovi, padla do samej priepasti hriechu, nebojácne šliape po prírodných zákonoch a že viditeľné stvorenie, hlásajúce a hlásajúce Stvoriteľa, nemôže presvedčiť tých, ktorí dosiahli krajnú necitlivosť, múdro a spravodlivo zariadi našu spásu. Nechcel nám udeliť slobodu jedinou mocou, ani vyzbrojiť milosrdenstvom proti ľudskému pokoleniu, ktoré si zotročilo, aby toto milosrdenstvo nenazval nespravodlivým; ale dláždi cestu, naplnenú láskou k ľudstvu a ozdobenú spravodlivosťou. Pretože zjednotil túto porazenú prirodzenosť so sebou samú, uvedie ju do boja a zariadi ju tak, že odmení stratu víťazstva, premôže starú, bohužiaľ víťaznú, zničí muky krutého zotročovateľa a vezme si späť bývalú slobodu. A na to sa Pán Kristus narodil zo ženy, ako my, hoci narodenie malo ešte niečo navyše: totiž panenstvo, lebo aj ten, čo počal aj porodil Pána Krista, bol Pannou. Keď počujete toto meno: Kristus, pochopte pred vekmi, splodený z Otca, Jednorodený Syn, Slovo, odeté ľudskou prirodzenosťou, a nepovažujte túto kázanú dispenzáciu za ponižujúcu pre Boha, pretože nič nemôže znesvätiť najčistejšiu prirodzenosť. Lebo ak slnko, ktoré je telom (keďže je viditeľné a podlieha skaze) a prechádza tam, kde sú mŕtve telá, páchnuce bahno a mnoho iných látok, ktoré vydávajú zápach, nemôže byť poškvrnené, o čo viac Stvoriteľ slnka a Stvoriteľ vesmíru, netelesný, neviditeľný, nemenný, vždy sebe rovný, nemôže byť ničím takým poškvrnený. A že je to naozaj tak, chápeme z nasledujúceho: obaja hovoríme a veríme, že Jeho prirodzenosť je neobmedzená. Lebo počujem Toho, ktorý hovorí: „Nenaplním nebo a zem pokrmom, hovorí Pán“ (Jer 23:24); a znova: „Nebo je môj trón a zem je moja podnož“ (Iz. 66:1) a: „Kto zmeral vodu hrsťou a nebo hrsťou a celú zem hrsťou“ (40:12)? Počul som, že iné miesta svedčia o podobných veciach. Aj blažený Dávid volá: „v jeho rukách sú všetky končiny zeme“ (Ž 94:4); a zbožný Pavol: „V Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28). Ak teda, podľa slov Apoštola, „v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“, potom ani jedna časť stvorenia nie je zbavená Boha; hoci vo stvorení sú niektorí svätí, niektorí hnusní, niektorí plní vône, iní sú smradľaví; a medzi ľuďmi sú jedni ozdobení zbožnosťou, iní sa utápajú v bezbožnosti. Ten, kto napĺňa vesmír sebou samým, uprednostňuje tých, čo sa Ho boja, ale nenávidí „všetkých činiteľov neprávosti“, ničí „všetkých, ktorí hovoria lož: Pánovi sa hnusí muž krvi a lichôtky“ a „klamný nezostane“ (Ž 5, 5-7). Preto nič neškodí tým najčistejším. Ak tí, ktorí sa venujú umeniu medicíny, liečia vredy, sami nedostávajú vredy, ale prinášajú zdravie chorým a sami nimi netrpia nijakou ujmou, o čo viac najlepší umelec - Boh, ktorého povaha je ľahostajná, nad nestálosťami a nedovoľuje zmenu, na seba počas nášho uzdravovania neprijal žiadnu špinu. Preto sa čudujme, že naše uzdravenie nezveril anjelom, ale uzdravenie ľudí vzal na seba. Pán Kristus teda po narodení prijíma, ako my, prsia svojej matky a odpočíva v jasliach - pri tomto bezslovnom jedle, čím odhaľuje hlúposť ľudí a umožňuje im vidieť ich vlastnú lásku k ľudstvu, pretože ako Živiteľ, ako Boh a podľa ľudstva, sa stáva pokrmom pre ľudí, ktorí trpia veľkou hlúposťou. A teraz, keď ľudská prirodzenosť odložila túto hlúposť a prijala racionálnu silu, toto mystické jedlo si ju prizná a stalo sa obrazom jaslí a učí ľudí, že keď bol človek „v cti bez rozumu, bol prirovnaný k bláznivému dobytku a stal sa im podobný“ (Ž 48:13). Najprv jasle prijímali tento božský a duchovný pokrm, ale keď naša prirodzenosť prišla k sebe a jasne v sebe spoznala Boží obraz, potom tento pokrm prešiel do verbálneho jedla. Kristus prijal obriezku a prinášal obete, pretože bol človek a zachovávaním zákona mal prinavrátiť prírode slobodu. Ako človek uniká do Egypta ako Boh, ktorý všade existuje a zjavuje sa každému, ako hovorí Božie Písmo. Prichádza aj k Jánovi Krstiteľovi a neprijíma špinu hriechu, prijíma krst, aby naplnil všetku spravodlivosť, a je ohlasovaný zhora Otcom a naznačený Duchom, lebo Otec volal z neba: „Toto je môj milovaný Syn v tom, ktorý má zaľúbenie“ (Matúš 3:17); a Duch Svätý, ktorý sa zjavil v podobe holubice, pokračoval v tomto hlase a učil prítomných, ktorí dostali svedectvo od Otca. Potom Pán začne bojovať s mučiteľom a púšť sa stáva bojovým poľom, publikum je zástup anjelov, protivník je odporca pravdy, ktorý keď prvýkrát počul hlas a spomenul si na prorocké predpovede, bál sa boja a nebol schopný zniesť blesky Jeho cnosti; ponáhľal sa však vstúpiť do konfrontácie, hoci, keď si spomenul na hlas, bál sa boja. Stvoriteľ, spoločník, distribútor korún a šampión našej povahy sa nebojí protivníka, neodháňa zviera, ale schvaľuje ho a vyzýva ho bojovať, aby ukradol jeho predchádzajúce víťazstvo, rozhodol sa, že štyridsaťdňové telo by malo byť hladné, ale nedovolí mu prekročiť mieru tých, ktorí sa predtým postili, aby potvrdil svoju ľudskosť. Nepriateľ videl hlad, dúfal vo víťazstvo, odvážne sa rozhodol bojovať, videl slabosť hladu a myslel si, že vidí prvého Adama. Pristúpil k nemu ako k Adamovi, ale našiel Stvoriteľa Adama, oblečeného do Adamovej prirodzenosti, a povedal mu: „Ak si Syn Boží, Pán, nech sú tieto kamenné chleby“ (Matúš 4:3), predstavuje potrebu potvrdiť hlas, ktorý je počuť z neba, a vyžaduje potvrdenie zázračnou výrobou chlebov. Z toho môžeme s istotou vedieť, že nepriateľ si od nás požičiava dôvody podvodu, pretože keď vidíme hlad, tu začína útok. Ale náš Spasiteľ, hoci je telo hladné a potrebuje jesť, nechce robiť zázraky, ale udrie mučiteľa slovom Písma a hovorí: „Nie samým chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst“ (4,4). Dáva odpoveď pre ľudstvo, zatiaľ čo ukrýva Božstvo a dáva ľuďom príležitosť podobne dosiahnuť víťazstvo. Hovorí, že nielen chlieb prispieva k ľudskému životu, ale každé slovo zvestované Bohom stačí na to, aby dalo život hladným ľuďom. Veríme, že ľudská prirodzenosť môže žiť bez chleba, ak Boh dá. Tak premenil súperove triky na nič, zneplatnil jeho druhý a tretí útok, použil dôkazy ako muž, aby ľuďom vrátil víťazstvo, ktoré stratili, bezbožných zahnal na útek, zastavil trápenie obyčajného ničiteľa ľudí a víťazstvo vyhlásia anjeli, ktorí to videli, lebo sa hovorí: „Anjeli prišli a slúžili Mu“ (4:11). Po tomto vykonaní mnohých zázrakov: z vody, bez viniča a bez zeme, stvorením vína, nakŕmením mnohých tisícov ľudí piatimi chlebmi, prinútením chromých skákať jedným slovom, očistiť malomocných od malomocenstva, vrátiť silu konať ochrnutému, oči zbavené zraku, rozdávať zdravý rozum, otvárať rakvy a prinútiť zviazaných a smradľavých mŕtvych cez bránu, aby nezačali chodiť cez bránu ani smrťou. putá smrti, ponáhľa sa k volajúcemu Stvoriteľovi - po vykonaní týchto a tisícok ďalších zázrakov si Pán privlastňuje nenávisť voči Židom a dobrovoľne sa poddáva ich machináciám, predvídajúc z toho budúcu spásu ľudí. A predpovedal to od pradávna ústami Proroka, pretože hovorí: "Nebránim sa slovesu ani neodporujem. Svoje plášte som si dal na rany a svoje líca na údery, ale neodvrátil som svoju tvár od chladu pľuvnutia" (Iz. 50:5-6). Keď to predpovedal a vydržal, je pribitý na kríž, nie ako trest za hriechy, lebo „nespáchaš hriech, aby sa v jeho ústach nenašiel klam“ (1Pt 2:22), ale spláca dlh našej prirodzenosti, pretože jej bola dlhovaná prestupovaním zákonov Stvoriteľa. A tak, ako keď upadol do dlhu, nebol schopný dlh splatiť, sám Pán múdro vymyslí splatenie dlhu a keď vzal na seba členov tejto povahy, ako keby nejaký druh majetku, v múdrom a pravdivom hospodárstve, zaplatí dlh a oslobodí s nimi prírodu. A svedkami toho sú Izaiáš a Pavol: ten, ktorý to predpovedal pred utrpením, a druhý, ktorý vyložil proroctvo po jeho splnení; ale ten istý Duch hovoril v oboch. A Izaiáš z diaľky volá: „Muž, ktorý je sužovaný a vie znášať bolesť“ (Iz. 53:3). Nazýva Ho človekom podľa viditeľnej prirodzenosti, pretože trpel vo viditeľnej prirodzenosti. „Tento,“ hovorí Izaiáš, „nesie naše hriechy a trpí za nás a my sme mu pripočítaní za to, že sme sa namáhali, v ranách od Boha a v horkosti“ (53:4). Za to, že Ho videli pribitého na strome, si mysleli, že bol trestaný za mnohé hriechy a bol trestaný za svoje vlastné hriechy; Preto Ho Židia pribili medzi dvoch darebákov s úmyslom vytvoriť o Ňom zlú mienku medzi ľuďmi. Ale Duch Svätý prostredníctvom proroka učí, že „bol tiež zranený pre naše hriechy a mučený pre naše neprávosti“. A v ďalších slovách to vysvetľuje ešte viac, lebo hovorí: „Trest nášho pokoja je na ňom, jeho ranou sme uzdravení“ (53,5). Tým, že sme sa stali nepriateľmi Boha ako tí, ktorí Ho urazili, museli sme znášať odplatu a trest, no my sme to nezažili, ale náš Spasiteľ sám to vydržal a keď to vydržal, dal nám pokoj s Bohom. Nasledujúce slová to ukazujú jasnejšie. Hovorí sa, že každý je ako ovce, ktoré zblúdili, človek zišiel zo svojej cesty. Prečo „je vedený ako ovca na zabitie a ako baránok mlčí pred strihačmi“ (53:6-7). Pre Neho sa totiž hodilo uzdravovať ako podobné a privádzať stratené ovce ako ovce. Ale stáva sa ovcou, bez toho, aby sa zmenil na ovcu, bez toho, aby prešiel zmenou, bez toho, aby sa odklonil od svojej vlastnej podstaty, ale jasne si obliekol ovčiu povahu a ako vodca stáda - baran, stáva sa vodcom stáda a prinúti všetky ovce Ho nasledovať. Preto sa stal ako ovca a obetné zviera a obeta bola prinesená za celé pokolenie. Nebolo to bez úmyslu, že Prorok spomenul spoločné zabíjanie a strihanie; ale keďže bol Bohom a človekom a pri zabíjaní tela zostala Božia prirodzenosť bez vášne, potom nám zbožný Izaiáš nevyhnutne spolu ukázal zabíjanie oviec aj strihanie baránka. Nielen, hovorí Prorok, On bol zabitý, ale bol aj ostrihaný; pretože ako človek utrpel smrť, ale ako Boh, živý a bez vášne, dal rúno svojho tela strihačom. Tak nám blažený Izaiáš vykreslil spásonosné utrpenie a ukázal nám príčiny utrpenia. A božský Pavol jasne volá: „Kristus nás vykúpil z kliatby zákona tým, že sa stal kliatbou proti nám, lebo je napísané: Prekliaty je každý, kto visí na dreve“ (Gal 3,13). Keď povedal: „pre nás“, ukázal, že keďže je nevinný a zbavený všetkého hriechu, splatil náš dlh a urobil nás hodnými slobody, zaťaženými mnohými dlhmi a preto nútenými otročiť, keď nás vykúpil a ponúkol nám svoju vlastnú Krv ako cenu za nás. Preto na inom mieste ten istý apoštol kričí a hovorí: „kúpili sme“ za „cenu“ (1 Kor. 6:20); a tiež hovorí: „Zahynie slabý brat v tvojej mysli, pre ktorého zomrel Kristus“ (8:11). A prijal smrť na kríži, pretože tento druh smrti bol prekliaty zákonom a bola prekliata aj naša prirodzenosť, pretože zákon porušila, lebo sa hovorí: „Prekliaty je každý, kto nezostane vo všetkých, ktorí sú napísaní v knihe zákona, čokoľvek som urobil“ (Gal 3,10). Preto prijíma generálnu prísahu a zbavuje sa prísahy prijatím nespravodlivej porážky. Keďže nepodliehal prísahe (lebo „nepáchaj hriech, aby sa v Jeho ústach nenašli lichôtky“), utrpel smrť hriešnikov, a keď sa stal obrancom a príhovorcom našej prirodzenosti, ide na súd s ničiteľom, nepriateľským voči celej prírode, a právom hovorí nášmu krutému mučiteľovi: si zajatý, úplne zlý a chytený do vlastných sietí; tvoj meč vstúpil do tvojho srdca a tvoje šípy sú zlomené; vykopajúc jamu, sám do nej spadol; Ruky máte zviazané o ploty, ktoré ste rozprestreli. Povedz mi: Prečo si pribil Moje Telo na kríž a usmrtil ho? Aký druh hriechu si si vo Mne všimol? Aký trestný čin zákona ste videli? Teraz skúmajte so všetkou presnosťou, vidiac Moje Telo nahé na strome. Hľa, jazyk je čistý od špiny a sluch je zbavený všetkého škodlivého a oči nedostali nič škodlivého zvonka a ruky sú ďaleko od neprávosti, ale ozdobené všetkou spravodlivosťou, nohy podľa prorockého slova neutiekli „k zlému“ (Iz. 59:7), ale dokončili beh cnosti. Preskúmajte so všetkou presnosťou všetky časti tela, preskúmajte pohyby duše. Ak sa nájde čo i len malý hriech, potom je pre vás zákonné a veľmi spravodlivé odoprieť Ma, pretože smrť je trestom pre tých, ktorí zhrešili. A ak nenájdete nič, čo by Boží zákon zakazoval, alebo ešte lepšie, nájdete všetko, čo vám zákon prikazuje, potom vám nedovolím držať sa toho, čoho sa nemáte právo držať. Lepšie je povedať: Otváram väzenie smrti pre iných a uväzním v ňom samého teba ako niekoho, kto porušil Božie nariadenie, pretože Božie nariadenie ustanovilo, že tí, ktorí zhrešili, majú byť usmrtení, a do okov smrti vložíš aj toho, kto nepoznal hriech; Obžerstvo sa vo vás stalo príčinou extrémnej krutosti, a keď ste jeden neprávom prijali, oprávnene sa pripravujete o všetkých, ktorí sú pod vašou kontrolou: keď ochutnáte jedlo, ktoré nie je jedovaté, vyzvraciate všetko, čo ste predtým skonzumovali, a naučíte každého uspokojiť sa s tým, čo má, a zdržať sa toho, čo je nevhodné. Spomeňte si, prečo bol usmrtený predok Adam. Keď dostal všetky rajské rastliny k moci, neuspokojil sa s údajmi a nestačilo mu užívať si hojnosť všetkých rastlín, ale zasiahol do stromu poznania a Stvoriteľ mu zakázal jesť plody. A rozzúrený obžerstvom, túžiac po tom, čo bolo nevhodné, stratil celý raj. Podrobím ťa tomuto trestu, pretože je nespravodlivé, aby podvedení tento trest znášali, ale aby podvedený nebol potrestaný rovnakým trestom. Takže, keď ste prevzali moc nad tými, ktorí zhrešili, dotkli ste sa tela, ktoré nespáchalo jediný hriech, potom ste zbavení moci, ukončite svoje trápenie. Všetkých oslobodím od smrti a urobím to nie len z milosti, ale zo spravodlivej milosti, nie mocou nadvlády, ale mocou spravodlivosti, pretože som zaplatil dlh za celú rasu: nezavďačil som sa smrti - a podstúpil som smrť, nepodliehal som smrti - a prijal som smrť, bol som nevinný - a zaradil som sa medzi vinníkov, bol som oslobodený od dlhov - a bol som pripísaný dlžníkom. Preto som zaplatil dlh prírody a po nespravodlivej smrti som ukončil spravodlivú smrť. Keďže som bol nezákonne uväznený, prepúšťam na slobodu aj tých, ktorí sú právoplatne uväznení. Pozri, krutý trestanec hriechov, rukopis prírody bol zničený. Pozri, je pribitý na kríži a nie je na ňom žiadny znak hriechu. Pozri, nezachovalo si to podpis skazenosti. Oči Môjho Tela splatili dlh za oči, ktoré sa na seba pozerali zle, uši za uši, ktoré prijali poškvrnu, a tiež jazyk za jazyk, ktorý páchal neprávosť, a ruky za ruky, ktoré páchali neprávosť, a ostatné údy za údy, ktoré spáchali akýkoľvek hriech. A keďže dlh je splatený, je potrebné, aby sa väznení zbavili väzenia, dostali bývalú slobodu a vrátili sa do svojej rodnej krajiny. Týmito slovami Pán vzkriesil svoje Telo a zasial nádej na vzkriesenie do ľudskej prirodzenosti, pričom každému dal vzkriesenie svojho vlastného Tela ako záruku toho. Nech si nikto nemyslí, že toto je naša múdrosť: Sväté evanjelium aj apoštolské pokyny nás naučili, že je to naozaj tak. Počuli sme totiž, že sám Pán hovorí: „Lebo prichádza knieža tohto sveta a nebudem mať vo mne nič“ (Ján 14:30), pretože vo mne niet znakov hriechu, moje telo je oslobodené od každej neprávosti; ale keďže vo Mne nič nenašiel, usmrtil ma, že mám nespočetné dlhy. A ja to tolerujem, vo všetkej spravodlivosti ho chcem zbaviť práva na mučenie. Preto na inom mieste Pán hovorí: „Dnes je súd nad týmto svetom, teraz bude knieža tohto sveta vyhodené von“ (Ján 12:31). Podľa súdneho procesu a vyšetrovania bude odsúdený a zbavený práva na mučenie, keďže nado mnou vyniesol nespravodlivý rozsudok. Potom, keď Pán učil, že oslobodí nielen svoje telo, ale aj celú ľudskú prirodzenosť spod nadvlády smrti, k tomu hneď dodal: „A ak budem vyvýšený zo zeme, pritiahnem všetko k sebe“ (12:32). Nebudem súhlasiť so vzkriesením Tela, ktoré som prijal sám, ale zariadim vzkriesenie všetkých ľudí. Za týmto účelom som prišiel, vzal som na seba podobu sluhu, za týmto účelom som bol vedený na zabitie a „ako baránok pred strihačmi“ som „mlčal“. Hovorí to aj blahoslavený Pavol, ktorý píše Kolosanom a prostredníctvom nich všetkým ľuďom. Hovorí sa totiž: „A vás, ktorí ste boli mŕtvi v prestúpeniach a neobriezke svojho tela, oživil s Ním, dal nám všetky naše hriechy, zničil písmo učenia proti nám, ktoré bolo proti nám, a ktoré bolo odstránené z cesty, keď ho pribil na kríž; Kol. 2:13–15, sme sa dozvedeli, že Pán za to odvolal. písmo, ktoré bolo proti nám a pribilo ho na kríž a zahanbilo kniežatstvá a autority, t. j. protichodné sily, smelo ich v sebe odhaľoval, t. j. ukázal im svoje bezhriešne telo a bezhriešnu dušu a vystavoval ich nespravodlivému súdu, ktorý bol proti Nemu vynesený, a keď to urobil, priviedol k životu dôkazy, ktoré s Ním skutočne môžu nájsť všetky ostatné božské prirodzenosti prípad. Ale ak by som chcel zhromaždiť všetky tieto dôkazy a urobiť správnu interpretáciu každého z nich, naša diskusia by bola príliš dlhá. Preto, keď som ich zbieranie prenechal zvedavým ľuďom, pristúpim k nepretržitému pokračovaniu slova. Tak Pán Kristus, keď rozdrvil smrť a zariadil našu spásu, vystúpil do neba a zanechal nádej na toto nanebovstúpenie učeníkom zbožnosti. Lebo hovorí: „Keď budem vyvýšený, všetkých pritiahnem k sebe. Taká je starostlivosť celého Boha o ľudí. Stvoriteľ nevďačného stvorenia poskytol takúto starostlivosť. Taká je starostlivosť prototypu o Jeho vlastný obraz. Na počiatku stvoril človeka, poctil ho svojou podobou, ale stal sa nevďačným pred Stvoriteľom, pokazil Boží obraz a nadobudol zvieracie črty, a keďže bol podobný Bohu, stal sa podobným zvieraťu. Ale Stvoriteľ ním neopovrhol, obliekol sa do zvieracích obrazov, ale obnovil ho, priviedol ho do jeho bývalej nádhery, dal mu jeho primitívnu krásu a urobil z neho synov tých, ktorí nie sú hodní byť otrokmi. Ale sú ľudia, slovami blahoslaveného Pavla, ktorí „nič nerobia, len sa prefíkane obchádzajú“ (2. Tes. 3:11), ktorí sú zvedaví na to, čo nie je dovolené, sú zosilnení vlastnými myšlienkami, aby zmerali hĺbku Božej múdrosti a povedali si: prečo Boh na začiatku, ale po mnohých tisíckach rokov nenaplánoval spásu ľudí? To, že byť zvedavý na niečo také je mimoriadne drzé, arogantné a bez akéhokoľvek šialenstva, to povedia aj tí, ktorí sa do takéhoto výskumu pustili. Aby sme však dokázali, že Boh nebudoval hospodárstvo podľa novoprijatého uváženia, ale od pradávna ho takto ustanovil, predložme si na stredu Božie Písmo a najprv si vypočujme, čo hovorí sám Pán Kristus v evanjeliu: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25). Ak pred založením sveta pripravoval Kráľovstvo pre apoštolov a tých, ktorí skrze nich uverili, potom je jasné, že sa mu to páčilo od pradávna, od počiatku, a nechce nič – najprv jedno, potom druhé. V každej dobe buduje ekonomiku, ktorá je primeraná dobe, a meria učenie schopnosťami ľudí. Preto Adam, ako novonarodené dieťa, dostal prikázanie o strome, pretože pre neho bol každý pozitívny zákon nepotrebný: o cudzoložstve, o vražde, o falošnom svedectve, o nespravodlivosti. Lebo s kým to bolo cudzoložstvo? Manželka bola v tom čase sama. Kto mal byť zabitý? Nikto ho nenahneval. Proti komu mal krivo svedčiť alebo koho mal uraziť? Preto Adam akceptuje iba zákon stromu, zákon detí a vhodný pre novorodencov. Po mnohých rokoch, keď sa rasa rozmnožila, dal Noemovi zákon o jedle a prikázal mu jesť všetky druhy mäsa, samozrejme, čisté zvieratá (pretože Noacha naučil tento rozdiel) a zakázal mu iba jesť krv. Keď od Noacha uplynulo veľa času, Boh povolal Abraháma, prikázal mu, aby opustil dom svojho otca, zaviedol ho do krajiny, ktorá sa v staroveku nazývala Kanaánska, dnešná Palestína, a dal mu príkaz obriezky, aby línia, ktorá pochádza od neho, mala na znak zbožnosti odstránenie prebytku. Hladom znížený na krajnú núdzu vedie tohto kazateľa zbožnosti všade a dáva svojho služobníka poznať Egypťanom a obyvateľom Palestíny; dovolí barbarom uniesť jeho manželku, no unesenú ochráni a únoscov potrestá; Nedovoľuje tým, ktorí sa stali rybármi jeho manželky, aby si užívali korisť, a keďže mali to, čo ulovili do svojich sietí, nevyužili to; sami boli chytení do neviditeľných pascí a skúsenosťami sa naučili láske tuláka k Bohu; a tí, ktorí vládli medzi tými národmi, povolali k sebe a prosili tohto tuláka, cudzinca a hosťa, a pri tejto príležitosti učil nevedomé lekcie zbožnosti a nepravda otvorila cestu k zbožnosti, nezákonnej vášni privlastňovať si majetok niekoho iného, ​​aby sa získalo poznanie Boha. To bol aj Boží pohľad na Izáka a Jakoba. Prvý ukázal úžitok Abimelechovi, druhý ukázal Lábanovi pravého Boha a odhalil bezmocnosť nie pravých, ale vymyslených bohov. Toto bol Boží pohľad na Jozefa: Boh mu najprv umožnil stať sa otrokom otroctvom, ohováraním a putami, odovzdal mu opraty Egypta a najprv kázal o pravom Bohu čašníkovi a potom vyložil to isté učenie kráľovi, a potom, keď sa chopil kormidla, múdro vládol celej lodi. Takže Boh, ktorý chce vyslobodiť premnožených Izraelitov z egyptského otroctva, vyslobodí ich mnohými veľkými zázrakmi a tým ich preslávi ako ľud, pretože tento ľud im poskytuje učiteľa Boha pre všetky národy. A tak, ako si do starostlivosti o tento ľud vyberá najprv Mojžiša, potom Ježiša a tiež Samuela a inokedy jedného z ďalších prorokov a prostredníctvom jedného človeka, praktizujúceho múdrosť, prináša úžitok všetkým svojim spoluobčanom, tak prostredníctvom jedného izraelského ľudu povoláva všetky národy do spoločenstva viery, pretože sú rovnakej povahy s Izraelom. A že je to naozaj tak, dosvedčuje smilnica Rachab, ktorej, hoci bola cudzinkou a smilnicou, stačila jedna fáma a kvôli nej prijala zbožnosť, zanedbávala svoju a vydala sa do rúk cudzích, lebo hovorí: počuli sme, čo Pán Boh urobil Egypťanom a „pre tvoj strach nás napadne“ (Jozua). Preto si dáva so špiónmi podmienky a potvrdzuje ich prísahou. O tom istom svedčia aj cudzinci, ktorí sa báli prítomnosti archy a hovorili si: Toto je Boh, ktorý porazil Egypt, beda nám cudzincom (1. Samuelova 4:8). Z tohto dôvodu, hoci Boh odovzdá archu cudzincom, odsudzujúc neprávosť svojho ľudu (zákon sa nemal stať ochrancom zjavných porušovateľov zákona), predsa chráni úctyhodnosť im odovzdanej archy a učí cudzincov, že nezvíťazili nad Bohom, ale nad neprávosťou ľudí. Preto je usporiadané, že Dagon – táto tichá modla bez emócií, ktorú však cudzinci uctievali ako Boha – padne pred archou a vezme na seba vzhľad ctiteľa, aby cudzinci poznali rozdiel medzi ním a archou. Bláznivo opäť zdvihnú Dágona a znova ho vidia padnutého a uctievaného. Potom zostali vo svojej veľkej slabomyseľnosti a nechceli vidieť rozdiel, skúsenosť ich naučila byť cudnými a po treste sa spamätali, vytriezveli z opojenia nevedomosti a poslali archu tak, ako má byť, jej vlastným služobníkom a poctili ju obetami, oznámili tresty, ktoré utrpeli, a informujú tých, ktorí ju musia prijať. Toto urobil Boh s Balsazárom. Keďže sa ľud Izraela plazil smerom k veľkej skazenosti, Boh ich posiela do zajatia do Babylonu a posvätné nádoby sa stávajú vojnovou korisťou pre nepriateľov. Ale Nabuchodonozor ich odstránil ako Božské zo všeobecného používania a priviedol ich do chrámu, uctievaných nimi ako bohov; jeho syn, t. j. Balsazár, ktorý nebol osvietený otcovými nešťastiami, nevenoval pozornosť tomu, aké tresty trpel za svoju aroganciu, aj keď si ctil, ako veril, tieto božské nádoby, opotrebováva sa v stredu, ktorá bola navždy zasvätená Bohu, pije, bezbožní, z týchto nádob a ponúka túto imunitu tým, ktorí s ním hodujú. A práve v tomto čase sa nad bezbožnými vyslovuje veta: neviditeľná ruka niekoho píše na stenu Božiu definíciu. Kráľ zatiaľ zostáva bezradný, nemôže čítať a rozpoznať silu toho, čo je napísané; Jeho matka ho v stredu obťažuje Danielovi, ktorý takéto zmätky s otcom už viackrát riešil. A Daniel prečítal, vyložil a uviedol dôvod trestu, keď povedal: keď sme sa stali zajatcami ako trest za hriechy, vtedy dal tieto nádoby, ktoré sme zasvätili Bohu, tomu, ktorý nás zotročil, učil, že keď ich nepotreboval, znášal naše obete, ale kým sme boli zbožní, prijal to, čo sme obetovali, a chcel nám prejaviť milosrdenstvo; keď sme sa plazili do bezbožnosti, odmietol dary, ktoré sme priniesli. A tvoj otec, ktorý to trochu pochopil, poctil, ako veril, tieto nádoby, odstránil ich z používania ľuďmi a zasvätil ich svojim imaginárnym bohom. A vy, bez toho, aby ste mysleli na česť, ktorú udelil váš otec, ste padli do priepasti arogancie a karhali ste posvätné misky. Preto ich Pán, ktorý sa nestará o neživé veci, ale stará sa o ľudí, informuje, čo je koniec arogancie, a tvojím trestom dáva mnohým ľuďom lekciu slušnosti. Tak povedal Daniel a Balsazár bol v tú istú noc popravený. Takto sa Stvoriteľ všetkých vecí vždy postaral o všetkých ľudí, nielen o potomkov Abraháma, ale aj o všetkých potomkov Adama a prostredníctvom jedného ľudu priviedol všetky národy k poznaniu Boha. A prostredníctvom neho ponúkal učenie všetkým ľuďom nielen vtedy, keď bol zbožný, ale aj vtedy, keď bol potrestaný za svoje neprávosti. A práve tento Nabuchodonozor, arogantný mučiteľ, postavil zlatú modlu, prikázal, aby sa mu všetci klaňali, a povedal: „Postavím svoj trón nad nebeské hviezdy... Vystúpim nad oblaky, budem ako Najvyšší“ (Iz. 14:13-14), „Objímem ruky, ktoré sú ako celý svet, zoberiem do svojho hniezda opustené vajcia.“ (10:14), Boh neučil cudnosti každého cez anjelov, ale cez tých, ktorých sám zajal. Lebo keď som videl, že traja mladíci, ktorí nenaplnili kráľovský zákon, zanedbávali túto strašnú jaskyňu ako hračku, chodili po uhlíkoch ako po ružiach a tí oddaní takým plameňom ospevovali Boha, ako sa divil zázraku, ako sa divil Stvoriteľovi zázraku, prikázal všetkým, aby uctievali Boha mladých, nazývali Ho Najvyšším, nazývali Ho Bohom a Kráľom všetkých. Tak aj tento Asýrčan, ktorý zúril proti Bohu a vyslovil tieto bláznivé slová: „Nezachráni ťa Pán Boh z mojej ruky a kde sú bohovia národov? - priviedol k poznaniu vlastnej bezmocnosti, prinútil jedného utiecť a tých mnoho tisíc, s ktorými sa chválil, v krátkom okamihu prostredníctvom jediného anjela usmrtil. Poslal teda Jonáša k Ninivčanom ako kazateľa pokánia; a ten, kto nechcel splniť príkaz, ale bezdôvodne sa rozhodol utiecť, je zviazaný vlnami a ako v nejakom väzení je dodaný do brucha veľryby; a hlúpa ryba vedie múdreho tam, kde je mu prikázané kázať. Keď nadišiel čas, aby sa uskutočnilo veľké tajomstvo ekonomiky a po Božom vtelení kázní, ktoré sa rozptýlili po celom vesmíre, potom sa tento ľud, ktorý bol najprv vybraný zo všetkých národov zvláštnym dobrým skutkom, rozpŕchne po celom vesmíre, aby sa všetci, posadnutí klamom polyteizmu, naučili počuť, že existuje Jeden Boh. Stvoriteľ neba a zeme a vďaka tomu sa kázanie božským apoštolom stalo pohodlnejším. Ale možno niekto iný povie, že Židia nielenže neprispievali ku Kristovmu učeniu, ale dokonca extrémne odporovali a slúžili ako prekážka pre pohanov, ktorí chceli veriť. Naopak, ak to chce niekto presne preskúmať, zistí, že práve odpor Židov prispel k viere pohanov, pretože rozhovor so Židmi a dôkazy prinesené od Zákona a Prorokov, keďže slúžili ako jasné odhalenie hlúposti Židov, tiež ukázali pohanom, že kresťanský spôsob života sa hlásal už od staroveku. A svedectvo požičané od nepriateľov urobilo kázanú doktrínu dôveryhodnou. Hlásatelia tohto učenia predviedli patriarchu Abraháma, ktorý tieto zasľúbenia prijal, a Izáka – toto ovocie zasľúbenia, a Jakuba, ktorý dostal toto požehnanie od svojho otca, a Judáša, ktorý postupne zdedil to isté otcovské požehnanie, a Mojžiša, ktorý to predpovedal, a kráľa Dávida, ktorý predpovedal to isté, a Izaiáša, a Jeremiáša, ktorý ohlasoval to isté, a Daniela, ktorí to prorokovali. Ducha a celý zástup prorokov, ktorí jasne predpovedali, čo sa nám stalo. A tí, ktorí to počuli, videli, že sami Židia rozpoznali tieto vysielania ako božské, a tiež videli dobré skutky vykonávané v mene Krista a prijali tieto znamenia ako záruku vyučovania, ľahko prijali kázanie, verili v Boha, ktorý sa kázal, a nenávideli falošné židovské povesti. Preto neposlušnosť Židov nielenže neslúžila ako prekážka Božiemu kázaniu, ale práve tým, že sa zaviazali klásť odpor, dodávala učeniu vierohodnosť, pretože protirečenie nútilo odhaliť Pánove svedectvá a tieto svedectvá odhaľovali lži a odhaľovali svetlo pravdy. Preto Boh všetkých vecí od pradávna pokračoval v ekonómii spásy ľudí a postaral sa o to, ako sa to vždy sluší. Blahoslavený Pavol to učil: „Niekedy je mladý dedič, sluha, ktorý je lepší ako nikto, ktorý je Pánom všetkého, ale je pod pánmi a opatrovníkmi ešte pred poverením otca. Podobne aj my, keď sme boli v mladosti, pod živlami sveta zotročovania: keď prišiel koniec roka, Boh poslal svojho jednorodeného pod Červeným Synom a ženou boli tí, ktorí boli pod zákonom. zákona, aby sme prijali synovstvo“ (Gal 4:1-5). A že Boh začal túto ekonomiku nie podľa svojho nového uváženia, ale tak, ako od začiatku určil, nech nás učí ten istý svedok, ktorý v Liste Korinťanom píše: „Ale my hovoríme múdrosť tým, ktorí sú dokonalí, nie múdrosť tohto veku, ani kniežatá tohto veku, ktoré sa pomíňajú, ale hovoríme múdrosť Božiu v skrytom tajomstve, ktoré Boh prvýkrát predstavil svetu na slávu. naši, než tomu nerozumel nikto z kniežat tohto veku: keby boli pochopili, neboli by ukrižovali Pána slávy“ (1 Kor 2, 6-8). Lebo nie zo závisti voči blahobytu ľudí dostali príležitosť získať túto najvyššiu blaženosť, ale bez toho, aby poznali účel tohto tajomstva, vzbúrili sa proti Spasiteľovi našich duší a nevedomky sa pre nás stali poskytovateľmi najvyšších požehnaní. Preto, hoci bolo tajomstvo skryté, bolo predurčené už pred vekmi. A preto, keď si to uvedomíš, keď si rozpoznáš Božiu všerozširujúcu Prozreteľnosť, uvidíš nesmiernu lásku k ľudstvu, uvidíš nesmierne milosrdenstvo, prestaň zúriť proti Stvoriteľovi, nauč sa spievať piesne o Dobrodincovi a odplácaj veľké požehnania vďačným slovom. Požierajte „obetu chvály Jemu“ (Ž 106:22), nepokazte si jazyk rúhaním, urobte z neho nástroj piesne, ako bol určený. Uctievajte tie Božie veci, ktoré sú viditeľné, a nebuďte zvedaví na tie, ktoré sú skryté, ale čakajte na otázku, ktorá príde v pravý čas. Keď sa zbavíme vášní, získame dokonalé poznanie. Nenapodobňujte Adama, ktorý sa odvážil ochutnať zakázané ovocie, nedotýkajte sa skrytého, ale poznanie toho nechajte na vhodný čas. Počúvajte múdreho, ktorý hovorí: „Nehovor, čo je to, načo to je? Všetko bolo stvorené pre ich potreby“ (Sir. 39:27). Preto zbierajúc odvšadiaľ dôvody chválospevov a spájajúc ich do jedného chválospevu, pozdvihnite ho s nami k Stvoriteľovi, Dobrodincovi a Spasiteľovi Kristovi, nášmu pravému Bohu. Jemu buď sláva, uctievanie a lesk na veky vekov! Amen. Mohlo by vás zaujímať: