Zece capitole despre pescuit

„Zece capitole despre Providență” au fost rostite de Bl. Teodoret din Cirus, probabil în Antiohia în 433-437. La acea vreme, atacurile păgânilor și ereticilor împotriva Providenței lui Dumnezeu au provocat ezitare în rândul membrilor Bisericii. Blzh. Teodoret oferă dovezi ale Providenței divine despre creația Sa, pe baza luării în considerare a cosmosului, a lumii vizibile și a omului (Cuv. 1-5), precum și pe baza structurii societății umane și a moralității (Cuv. 6-10). Existența lumii, care are o esență schimbătoare și pieritoare, este imposibilă fără sprijinul Cuvântului care a creat-o. Întruparea lui Dumnezeu Cuvântul este punctul cel mai înalt și punctul central al Providenței lui Dumnezeu: „Așa că Domnul Hristos, după ce a zdrobit moartea și a rânduit mântuirea noastră, S-a înălțat la cer și a lăsat ucenicilor evlaviei speranța acestei înălțări, căci El spune: „Când voi fi înălțat, îi voi atrage pe toți la Mine”. Aceasta este grija lui Dumnezeu pentru oameni. Creatorul creaturii ingrate a oferit o astfel de îngrijire. Aceasta este preocuparea Prototipului pentru propria Sa imagine” (Cuvântul 10). *Titlul lucrării în latină este De Providentia orationes X. Cuprins Cuvântul 1. Dovada Providenței, împrumutată din luarea în considerare a cerului, a lunii și a oștirii stelelor Cuvântul 2. Dovada, împrumutată din luarea în considerare a aerului, pământului, mării, râurilor și izvoarelor Cuvântul 3. Dovada Providenței, împrumutată din structura corpului uman Cuvântul 4. Dovada Providenței, împrumutată din structura omului și arta Cuvântului 5 mâinile omului inventat. împrumutat din supunerea animalelor mute față de om Cuvântul 6. Că bogăția și sărăcia sunt folositoare pentru această viață Cuvântul 7. Că sclavia și stăpânirea sunt folositoare pentru această viață Cuvântul 8. Că nu este rău în slujirea stăpânilor răi Cuvântul 9. Că lucrarea dreptății nu este zadarnică, deși nu este vizibilă în această viață, și despre învierea timpurilor, rațiunea naturală a fost dovedită printr-o concluzie a lui Dumnezeu. Încrezător nu numai al evreilor, ci și al tuturor oamenilor și despre întruparea Mântuitorului Cuvântul 1. Dovada Providenței, împrumutat din luarea în considerare a cerului, a lunii și a oștirii de stele Prin natura însăși, legea este încorporată în oameni, astfel încât copiii susțin părinții jigniți și slujitorii pentru stăpâni, iar cetățenii se expun și ei în pericol pentru cetățile biruite de dușmani, într-un cuvânt, pentru ca cei care au beneficiat, în măsura în care au putut, să-și plătească datoria față de binefăcătorii lor. Vedem că regele, care-și guvernează supușii, stăpânește drept și corect și dizolvă puterea cu blândețe, iar scuturii și purtătorii de sulițe îl apără cu sârguință în război. Și nimeni să nu-mi facă obiecție neîntemeiată, să nu-mi condamne nimeni cuvintele de minciună, prezentându-le ca parricide, oameni fără valoare, trădători, chinuitori. Vorbim despre cei care respectă legea; suntem obișnuiți să-i numim pe acești ingrați și criminali; și vor primi o pedeapsă potrivită pentru faptele lor rele. Dacă natura însăși legitimează expunerea copiilor la pericol pentru tați, slujitori pentru stăpâni, cetățeni pentru orașe, purtători de armuri pentru regi; cu atât mai sfinți și mai drepți pentru noi, care am fost creați și mântuiți de Dumnezeu, nu numai să luptăm pentru Dumnezeu în cuvinte, ci chiar să acceptăm moartea cea mai dureroasă; pentru că Dumnezeu și părinții sunt mai aproape de noi (prin mila Lui se numesc și părinți); iar stăpânirea îi aparține Lui într-un sens mai personal decât stăpânilor (stăpânirea Lui asupra sclavilor este prin natură, și nu printr-un accident nefericit); și El este mai de încredere decât orice zid (un zid, fie el adamantin, este lucrarea mâinilor omului și, dacă rezistă armelor de lovitură, nu va scăpa de mâinile timpului, dar Dumnezeu este nesfârșit și veșnic, atotsuficient pentru orice protecție și gard); și El este cu atât mai regal decât regii, cu cât existența veșnică, în comparație cu ceea ce este creat și coruptibil, arată în sine o superioritate incomensurabilă (Dumnezeu există întotdeauna și puterea Lui este nedespărțită de ființa însăși, iar regele împrumută de la El atât ființa, cât și puterea; iar puterea Lui nu este pentru mult timp, și asupra câtorva, și nu asupra tuturor celor care sunt părtași).e Deci, întrucât Dumnezeu este mai aproape de noi decât părinții și mai domn decât domnii și mai providențial decât orice binefăcător și mai de încredere decât orice zid și nemăsurat mai regal decât toți regii, atunci dreptatea cere ca noi, cei care am primit existența de la El și ne-am împărtășit de bunătate, să luăm armele împotriva buzelor care îndrăznesc să-i batem cuvîntul răutăcios și să batem cuvîntul rău; nu cu gândul că astfel vom oferi ajutorul nostru celor care au nevoie de el (Creatorul tuturor nu are nevoie de nimic, nu are nevoie de ajutor de la buzele slabe, ci laudă buzele Sale care cântă cântece, răsplătește buzele care se străduiesc pentru El, încununează buzele care denunță minciuna); dar cu gândul că prin aceasta ne vom exprima devotamentul față de El și, dacă vom putea, vom doborî insolența sclavilor ca noi, iar dacă nu vom putea, atunci măcar o vom expune și o vom face evidentă celor care nu știu. Hoardele celor care se complace în răutate sunt numeroase și variate, iar săgețile blasfemiei sunt variate; pentru că minciunile sunt multiple și variate, dar frumusețea adevărului este simplă. Așa că mulțimea de Piites, împărțind Divinul în concept în multe, dizolvând minciuna cu fabule plăcute și, parcă ar fi pregătit o anumită soluție, a îmbătat oamenii cu farmecul politeismului. Cealaltă mulțime, limitând înțelepciunea la o mantie albă, o barbă lungă și părul netuns pe cap și văzând cât de ridicolă era teologia piiților, a inventat alte căi de eroare care duceau în același abis ca și piiții; pentru că unele dintre legendele rușinoase ale piiților despre zei erau acoperite cu eleganța cuvintelor și subtilitatea gândurilor, în timp ce altele dădeau nume divine pasiunilor: plăcerea se numea Afrodita, iritabilitate - Ares, intoxicare - Dionysos, crimă - Hermes, prudență - Atena și toate acestea, transmițând toate acestea, cu un alt fel de oameni aroganți, cu o frunte arogantă, cu un alt fel de dulce înșelăciune. Cei care promiteau a fi filozofi, care prin înfățișarea lor și-au dobândit respectul comun pentru ei înșiși între toți, care au cerut stăpânire asupra patimilor, au forțat și convins oamenii să se închine patimilor, astfel încât stăpânul patimilor, mintea autocrată, a început să facă sacrificii fără sens poftei, iritabilității, furtului, beției și altor patimi. Și încă alții, neputând să-și imagineze în gând altceva decât ceea ce este vizibil, dar îngrădindu-și mintea doar în cele senzoriale, au numit zei ceea ce este supus vederii ochilor; iar numele venerabil, care îi uimește pe cei care îl aud, a fost dat de unii elementelor, iar de alții părților lor. Unii au susținut că lumea sa întâmplat spontan, în timp ce alții și-au imaginat multe lumi în loc de o singură lume. Unii spuneau că nu există deloc Zeitate, alții că, deși există, nu are grijă de nimic din ceea ce există, alții că, deși are grijă, este foarte mic, iar providența se limitează la lună, în timp ce restul lumii este atras de lucruri necunoscute, nevoit să se supună unei soarte necesare. Chiar și dintre cei care poartă numele de creștini, alții se răzvrătesc direct împotriva dogmelor adevărului. Căci unii îl taie pe cel nenăscut în trei părți și pe unul îl numesc bun, pe celălalt rău, pe a treia dreptate; altele descriu în cuvinte două principii nenăscute, direct opuse unul altuia; alții își dau cuvântul să reziste acestor învățături rele și să inventeze o nouă cale a răului. Căci Singurul Născut al lui Dumnezeu, mărturisind că este Fiul, este numărat printre creaturi ca făptură, iar Creatorul este plasat împreună cu creația, iar Duhul Sfânt este exclus din natura lui Dumnezeu prin cuvintele lor rele. Iar alții, pierzând calea dreaptă și nedorind să calce pe urmele înaintașilor lor, s-au îndepărtat de adevăr într-un alt mod. Unii au negat complet dispensa care fusese realizată pentru noi; alţii mărturisesc că Dumnezeu Cuvântul, deşi S-a făcut om, a luat asupra Sa un singur trup. Alții numesc carnea percepută animată, dar neagă că există un suflet verbal și rațional în ea, acceptând poate propria lor nerațiune ca dovadă a acestui lucru; pe când nu cunoaștem niciun alt suflet în om decât pe cel rațional și nemuritor. Dar de data asta îi lăsăm pe toți ceilalți; pentru că cuvântul, așa cum se întâmplă în timpul luptei, nu poate arunca brusc săgeți de mustrare asupra tuturor. De aceea, toate celelalte hoarde ale celor răi să rămână în pace; După ce am scos miercuri un regiment de cei care atacă Providența lui Dumnezeu, îl vom lovi cu acuzații, vom încerca să-l aducem în dezordine, vom străpunge rândurile sale dense, vom scoate robii din ea „și vom lua robi orice minte în ascultarea lui Hristos” (2 Cor. 10:5). Restul adunării celor răi să rămână printre privitori și să privească această luptă. Căci, probabil, fiecare dintre aceste rânduri nu va necesita o concurență specială cu el; dar după ce au văzut înfrângerea unora și și-au dat seama de puterea adevărului, alții vor trece de partea adevărului. Sau poate că acest cuvânt, mișcându-se într-un ritm lent, îi va atinge pe cei care acum ascultă și care vor citi ulterior. De aceea, îmbrăcându-mă cu toată armura Duhului, „cu pieptarul dreptății și îmbrăcându-mă cu încălțămintea pentru pregătirea Evangheliei păcii, m-am îmbrăcat peste toate cu scutul credinței... iar sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu” (Efeseni 6, 14-17), să intrăm în luptă și să sune trâmbița divină pentru a ne întări slăbiciunea.Noi, stând chiar la gard, ne vom întreba pe adversarii noștri de ce vor contrazice învățătura despre Providență și, mai mult, că atunci când ei înșiși au un cuvânt vor veni la ei înșiși, că acum vor veni la ei Creatorul nostru. Din ce motiv te cufundi în această răutate? Ce vezi care pare inestetic? Ce lucruri create vedeți ca fiind dezordonate? Ce parte a creației îi lipsește armonia? Ceea ce îi lipsește frumusețea sau măreția? Ce parte a creației, prin mișcarea ei disproporționată, a dat naștere la această răutate în tine? Acum, cel puțin, dacă nu ați vrut înainte, luați în considerare natura, poziția, ordinea, starea, mișcarea, proporționalitatea, armonia, grația, frumusețea, mărimea, beneficiul, plăcerea, varietatea, schimbarea, apoi reveniți la forma ei anterioară și la orice fel de constanță posibilă numai în perisabil. Vezi cum Providența lui Dumnezeu din fiecare parte a creației vine la tine, se face vizibilă, difuzează și aproape strigă către tine cu realitatea însăși, și-ți oprește buzele obscure și îți înfrânează limba neînfrânată. Uite, este vizibil pe cer și în corpurile cerești, adică. în soare, lună și stele; vizibil în aer, în nori și pe uscat și pe mare - în tot ce este pe pământ; vizibil în plante, cereale și semințe; vizibile la animalele verbale și nonverbale, mersul, zborul și înotul, reptilele, animalele acvatice, blânde și feroce, îmblânzite și indomabile. Judecă cu tine însuți: cine sprijină bolțile cerului? Modul în care cerul a rămas neschimbat timp de atâtea mii de ani și timpul nu a făcut nicio schimbare în el, deși prin natura cerului este adaptabil, așa cum ne învață fericitul David. „Ei vor pieri”, spune el despre ceruri, „dar tu rămâi; și toate hainele pe care le poartă și toate hainele pe care le poartă, se vor schimba. Tu ești același și anii tăi nu vor scăpa” (Ps. 101:27-28). Cu toate acestea, având o esență schimbătoare și pieritoare, a rămas în aceeași stare, susținută de cuvântul Creatorului; pentru că Cuvântul care l-a creat îl păstrează și îl susține și, atâta timp cât îi place acest Cuvânt, îi dă constanță și putere. De aceea focul se năpustește pe cer (mă refer la soare, lună și alte lumini), dar în timpul atâtor rotații anuale nu se topește, nu se usucă, nu arde, deși natura înfocată a primit de la Creator puterea de a produce toate acestea, pentru că aurul, argintul, cuprul, plumbul, staniul, ceara, rășina și toate acestea ca focul se topesc și distrug în mlaștini, curg, curg mlaștinile, umplu mlaștinile. după ce le-a epuizat umiditatea, se usucă, fierbe pietrele, le ia duritatea și transformă natura cea mai densă în praf; în cele din urmă, arde instantaneu copacii, iarba și paie. Dar cerul nu suferă așa ceva, pentru că toată această abundență de foc nu-și topește compoziția cristalină, nu-i strica netezimea, nu face depresiuni pe suprafața sferică; Dimpotrivă, starea în care este adus la început rămâne aceeași până la sfârșit. „Cel ce a făcut cerul ca un cort, Cel ce l-a întins ca un cort ca să locuiască în el” (Is. 40:22), a adus naturi opuse în părtășie. Și natura de foc nu se stinge de o mulțime de ape, compoziția cristalină, sau aerisită, sau înnorată a cerului nu se topește și nu este deteriorată de o abundență excesivă de foc, dar focul și apa, rămânând în apropiere unul de celălalt, ascund forțe ostile și, supuse Cuvântului Creatorului, și-au încheiat pentru totdeauna prietenia unul cu celălalt; și, deși nu sunt animați, nu au un conducător al minții, totuși păstrează invariabil carta originală. Căci Creatorul conduce creația; fiind El Însuși atât constructor de corăbii, cât și producător de materie, El nu lasă fără control barca pe care a construit-o; în același timp, El a creat substanța și a construit barca și nu încetează să conducă cârma. Acest lucru este dovedit de cercul de atâția ani și cel mai lung timp, care nu a deteriorat barca, ci a prezentat-o ​​intactă și inviolabilă nu numai primelor, ci și generațiilor de mai târziu. Și acum, când ai văzut, prietene, Providența lui Dumnezeu manifestată pe cer, te vom conduce către o privire de ansamblu asupra celorlalte părți ale creației și, ca niște copii care abia încep să meargă, luându-te de mână, te vom face să te plimbi treptat în jurul întregii creații. Prin urmare, coboară din cer, parcă pe primul pas sigur - la soare; Nu-ți fie frică să nu fii prins, ci urcă-te și inspectează; nu te va arde, plin de recunoștință față de Creator, ci îți va arăta pe Creator, care îi poruncește să folosească puterea naturii pentru efectul opus. Focul, prin natura, tinde de obicei în sus, la fel cum apa curge în jos. Este imposibil, la fel cum se poate aduce apă de sub un munte în vârful unui munte, tot așa este imposibil să forțezi focul să-și întoarcă flacăra; dar dacă cineva, ținând o lumânare sau o torță, face un efort să-și întoarcă mâna de o mie de ori, flacăra se va ridica din nou și se va repezi spre mâna care ține lumânarea și nu va schimba dorința pe care a primit-o la început, ci va rămâne fidel regulilor naturii. Totul nu este dificil pentru Creator. Ceea ce nu este ascultător de mâna ta este ascultător de semnele Creatorului. Și putem vedea că soarele, luna și mulțimea stelelor își întorc crestele spre cer și își emit razele în jos, pentru că ele slujesc Creatorului și statutul Creatorului este natura pentru ei. Natura focului nu ți se supune și nu abandonează activitățile sale caracteristice, pentru că te servește; ascultând de îndemnurile Creatorului, se schimbă, iar natura care se străduiește în sus devine îndreptată în jos. La fel, natura apoasă, fluidă și fără densitate, este înălțată și înălțată de Creator și, trăgând de jos, o așează în mijlocul cerului și al pământului, nu sprijinită, ci ridicată și susținută de un singur cuvânt. Dar deocamdată, abține-te de la dorința de a auzi ceva despre nori și de la dorința de a merge înainte fără să fi învățat încă să mergi: treptat, ocolind creația, studiază calea evlaviei. Dar și aici, vedeți Providența lui Dumnezeu, care veghează asupra soarelui, a lunii și a altor lumini și, parcă cu o voce, le poruncește să lumineze oamenii, și nu doar să lumineze, ci împreună servesc la împărțirea timpului; pentru că soarele, răsărind, produce ziua, și apusul și, parcă, ascunzându-se, lasă loc nopții, întunericul căruia Creatorul se dizolvă cu lumina lunii și a stelelor. Și puteți vedea că, de parcă frate și soră (mă refer la zi și noapte), pentru nevoile oamenilor, ei împrumută timp unul de la celălalt și îl returnează cu recunoștință. Odată cu trecerea iernii și primele raze ale primăverii, când oamenii au mai multă treabă în industrie, călătorii, absențe, plecări de la chei, când marea devine liniștită și eliberată de asprimea iernii, pământul, împodobit cu recolte, cheamă fermierul la muncă asiduă, iar plantele îl invită pe grădinar la tăierea, irigarea și împrumutul de atunci pentru a săpat oamenii cu o activitate de zi, dar cu o activitate sporită. ia încetul cu încetul, astfel încât o creștere bruscă să nu provoace rău celor care îl folosesc; deoarece travaliul crescut brusc este extrem de dăunător pentru corpurile care au rămas inactive mult timp. De aceea ziua crește treptat. Când vara ajunge la mijloc, împrumutul se oprește și plata începe imediat; și nu se produce într-o zi, ci și încetul cu încetul, așa cum s-a luat, iar ceea ce s-a luat se întoarce. Apoi, toamna, când ziua devine egală cu noaptea, nu îi este rușine să scadă, nu este de acord să păstreze nimic din ceea ce aparține surorii sale, care lucrează cu el sub același jug, dar până nu achită toată datoria, nu încetează să scadă și să ofere servicii pe termen lung oamenilor, pentru că atunci când, din cauza frigului, a ploii, le forțează noaptea să stea acasă, mai mult decât de murdărie. ziua, și sunt cei care, când noaptea devine atât de lungă, nu cunosc plini de odihnă, dar se indignează când văd zorii dimineții. Deci noaptea, după ce și-a luat o datorie, nu refuză să împrumute din nou. Așa se petrece toată viața noastră în zile și nopți, iar noaptea aduce oamenilor nu mai puține beneficii decât ziua. Și, în primul rând, diferența dintre întuneric și lumină face lumina mai plăcută și încântătoare pentru noi. Prin urmare, dimineața este mai de dorit pentru noi decât amiaza. După ce ne-am săturat de lumină în timpul zilei, avem nevoie de restul nopții. Apoi, cât durează noaptea, sațietatea noastră trece, iar lumina devine din nou bună cu noi. Așadar, mulțumiți de osteneli pe tot parcursul zilei, liniștim trupul obosit noaptea și, după ce l-am vindecat bine cu pat, somn, liniște, în zori, parcă înnoiți, îl dedicăm din nou muncii. Noaptea ne aduce atât de multe beneficii grozave. Pe măsură ce continuă, mercenarul se calmează și servitorul se odihnește din munca lui. Noaptea și întunericul ei obligă chiar și oamenii extrem de muncitori să nu mai lucreze. Ea era adesea respectată de cei care luptau: cei care erau învingători și își urmăreau adversarii, văzând apropierea nopții, au oprit urmărirea și le-au permis celor care fugeau să fugă cu o viteză mai mică. Noaptea, așa cum adună oamenii în casele lor și le aduce un somn dulce, tot așa scoate animalele să vâneze pradă și le dă curajul să caute hrană. Din acest motiv, marele David, cântând cântări către Dumnezeul tuturor, strigă: „El a creat luna în timp: soarele și-a cunoscut apusul. Tu ai așezat întunericul și a venit noaptea, în care toate fiarele pădurii de stejari vor trece, răcnind și apucându-le și căutându-și hrana de la Dumnezeu. Soarele s-a răsărit și vor pleca împreună în patul lor. lucrarea lui și lucrarea lui până seara” (Ps. 103:19-23). Prin urmare, noaptea aduce și beneficiul că dă odihnă oamenilor și permite animalelor să obțină fără teamă hrană pentru ele. Dar poate că unul dintre cei care neagă Providența va spune: „De ce au fost create animalele? Ce beneficii oferă oamenilor? Dar ce se poate spune în acest raționament ca dovadă a Providenței își va găsi locul în cuvântul despre animale; Până atunci, să-și urmeze cuvântul. Prin urmare, cred că ceea ce s-a spus este suficient pentru a înțelege că nevoia nopții este necesară și extrem de utilă. Cu toate acestea, acest cuvânt va adăuga ceva mai înainte de a confirma oamenii. Deoarece avem o natură muritoare și timpul vieții noastre este limitat, trebuie să studiem măsurile timpului. Prin urmare, noaptea, ocupând mijlocul dintre două zile, servește la măsurarea timpului. Dacă lumina ar fi continuă, atunci nu am putea cunoaște rotațiile anuale și nu am putea studia numărul de luni, dar măsura întregii epoci prezente ni s-ar părea a fi o zi, care, după cum credem, va fi vârsta așteptată pentru noi, pentru că, așa cum am fost învățați, această zi va fi non-seară și complet continuă. Și o astfel de vârstă este potrivită pentru cei care vor fi nemuritori. În secolul de față, din cauza naturii de muritor și temporar, cei care au nevoie în mulțimi trebuie să cunoască măsurile timpului, pentru ca, văzând trecerea acestuia, să aibă grijă de ei înșiși și să fie gata de migrație. Prin urmare, noaptea, urmând succesiv zilei, devine măsura timpului și, făcând acest lucru de șapte ori, constituie o săptămână. Măsura lunii o împrumutăm de la lună, pentru că de la ea și-a primit numele, căci luna se mai numește și lună. Luna, în creștere și în scădere, devenind în formă de semilună, pe jumătate cocoșată, cu cocoașă dublă, plină și din nou luând forma de cocoașă dublă, apoi pe jumătate cocoșată și în formă de semilună, împlinește numărul de treizeci de zile fără câteva ore. Și cunoaștem ciclul anual nu numai pe luni, ci și pe zile. Căci la începutul primăverii, soarele, făcându-și drum prin chiar mijlocul cerului, produce egalitate între zi și noapte. De aici, deplasându-se în părțile mai nordice ale răsăritului și ridicându-se acolo, micșorează nopțile și crește zilele; dând din ce în ce mai multă căldură pământului, își aduce roadele la maturitate; iar ajungand la limitele obisnuite, se intoarce de la nord la sud. Și iarăși în toamnă stabilește egalitatea zilei și nopții, devine mai sudic, revine la nopți ceea ce, împrumutând de la ele, a dat zilelor; permite aerului să se îngroașe, să se umple cu nori și să umezească tot pământul solid; revenind de aici la turnul echinocțial, completează cercul anual. Așadar, din moment ce cunoașteți nevoia soarelui și a lunii, succesiunea egală a nopții și a zilei și beneficiul pe care acest lucru îl aduce oamenilor, atunci acordați atenție acestei tranziții cele mai plăcute și utile a timpurilor anuale. Creatorul nu a împărțit cercul anual în două părți egale, nu ne-a dăruit doar vara și iarna și nu trecem direct de la o extremă la alta; Dimpotrivă, primăvara și toamna, ținând cont de dizolvarea medie a aerului, constituie calea de mijloc între frig și căldură. O iarnă excesiv de umedă și rece este urmată nu de o vară excesiv de uscată și fierbinte, ci de primăvară, care, având o parte din căldura verii și frigul iernii, produce un amestec minunat de două extreme și, parcă cu mâinile, luând două opuse: frigul iernii și căldura verii, aceste calități complet ostile aduc în apropiere și prietenie. Prin urmare, când trecem din iarnă în vară, mergem fără mâhnire, pentru că, îndepărtându-ne treptat de frigul iernii și apropiindu-ne de căldura verii, nu suferim niciun rău din cauza schimbării bruște. Așa trecem de la vară la iarnă - prin toamnă, care nu permite ca două contrarii excesive să ne atingă brusc, ci dizolvă căldura extremă cu frigul extrem, produce un nou amestec și ne duce treptat la această extremă. Aceasta este grija Creatorului pentru noi! Astfel, prin schimbările anotimpurilor anuale, nu numai că nu îndurăm tristețea, dar simțim și plăcere. Dar poate că vreo persoană nerecunoscătoare, condamnând ceea ce este făcut atât de bine și aranjat atât de înțelept și util, va spune: "De ce sunt schimbări ale anului? Ce beneficii ne aduc aceste tranziții ale timpurilor anuale?" Dar spune-mi, înțelept și puternic acuzator al Providenței, ce foloase nu primim prin ele? La începutul iernii, aruncăm semințele în pământ; iar Cel care ne-a învățat această artă îi hrănește, udându-i din nori, pentru care cu un cuvânt ridică apa mării, o ridică sus, îi preface săratura în dulceață, o împarte în picături și o coboară pe pământ, uneori mici, alteori mari, ca o ploaie, picături care cad, parcă ar fi cernut prin aceste creații ale norilor. Așa că anotimpul de iarnă servește să te sature pe tine, cel nerecunoscător, pentru ca tu, cel nerecunoscător, să poți pregăti cele mai necesare lucruri pentru nevoile tale. Când primăvara începe din nou, fermierii: unii formează vii de vie vechi, alții plantează altele noi și, hrăniți de căldura aerului, se grăbesc să devină roditori. Iar când vine mijlocul verii și soarele încălzește puternic aerul, grâul cheamă fermierul să culeagă, strugurii devin negri, măslinele se îndoaie de greutatea fructelor de umplutură și se coc diferite feluri de legume. Toamna care vine mai târziu trece toate acestea complet coapte plantatorilor, care, după ce au terminat de strâns fructele, încep din nou semănat. Prin urmare, încetează să-ți arăți ingratitudinea, încercând să transformi darurile Providenței în blasfemie față de Providență și să-l jignești pe Dătătorul lor cu aceste foloase. În tot ceea ce am spus, recunoașteți Providența lui Dumnezeu, Care vă dispune și vă stăpânește și vă pregătește din belșug toate lucrurile bune. Acordați atenție naturii, poziției, ordinii stelelor, diversității, plăcutului, beneficiului, rotației, răsăririi și apusului lor. Creatorul tuturor lucrurilor le-a creat nu numai pentru a lumina întunericul nopții și, într-o noapte fără lună, pentru a oferi oamenilor lumina necesară, ci și pentru a călăuzi călătorul, pentru a arăta drumul marinarilor, pentru că, privindu-le, marinarii merg pe calea necălcată și, observându-le poziția, îndrumă barca și ajung la debarcaderul dorit. Întrucât natura acvatică nu acceptă nicio urmă de la cai, măgari, catâri (catâri - Nd.) și pietoni, nici șanțuri de la care, privind la care călătorii puteau, fără îndoială, să-și croiască drum, atunci Domnul tuturor, parcă după niște urme pe cărările mării, a dat poziția stelelor celor care traversau mările întinse. Ce umanitate de nedescris! Ce înțelepciune nespusă! Cine se va mira cu vrednicie de bunătatea, de puterea Providenței lui Dumnezeu, de succesul Lui în dificultăți, de ușurința împlinirii a ceea ce pare imposibil, de măreția și ușurința lucrărilor Sale? Cu adevărat, „Mintea ta este uimită de mine, întărită, nu voi putea să fac” (Ps. 139:6), voi exclama și eu. Și dacă mă asculți, vei proclama același lucru, vei slăvi pe Binefăcătorul cât poți de mult și, văzând miile de binefaceri ale Lui, nu vei înceta să-I îți exprimi recunoştinţa. Dar pentru ca tu, care tocmai ai început să mergi, să nu fi obosit obligându-te să faci o călătorie lungă, ne vom opri deocamdată acolo și te lăsăm să te gândești la Providența lui Dumnezeu, care se descoperă pe cer și pe corpurile cerești. Căci, probabil, conform acestui ghid, voi înșivă veți continua să luați în considerare și la ceea ce cuvântul nu a atins de dragul conciziei, veți afla din cele spuse și veți exclama împreună cu Profetul: „Cât de mari sunt lucrările Tale, Doamne: cu înțelepciune ai făcut toate lucrurile!” (Ps. 103:24). Slavă și cinste și închinare pentru totdeauna! Amin. Cuvântul 2. Dovezi luate din luarea în considerare a aerului, pământului, mării, râurilor și surselor Cei care nu cred că există frâiele Providenței și care susțin extrem de nechibzuit că această lume – cerul și pământul – se mișcă cu atâta armonie și într-o asemenea ordine fără un Reind Holder, mi se pare, sunt ca un om care stă pe o corabie și navighează peste mare. El vede cum cârmacul, ținând cârma, întoarce cârma acolo unde este necesar: fie o înclină la dreapta, apoi o întoarce la stânga - și îndreaptă barca către debarcaderul pe care îl dorește. Dar, afirmând o minciună evidentă și argumentând deschis împotriva adevărului, el va nega că pe navă există cârmaci, că barca are cârmă, că este ghidată de mișcarea cârmei. Nu se grăbește de la sine, învinge impulsul valurilor, învinge atacul vântului, neavând nevoie nici de ajutorul marinarilor, nici de un cârmaci care să dea ordine vâslașilor spre folosul comun al tuturor. Căci și ei, în mod clar și cu toate dovezile, văd că Stăpânul comun al tuturor guvernează creația pe care El a creat-o, conduce și mișcă totul în ordine și în ordine, ei văd armonia potrivită în tot ceea ce se întâmplă, împreună frumusețe și beneficiu în fiecare creație și manifestarea combinată a ambelor în fiecare parte a creației și devin în mod arbitrar orbi, sau mai bine, uitându-se la acest lucru, nerușinați, acceptă darul de a disprețui. ceea ce acceptă și folosesc și tocmai din acest motiv se răzvrătesc împotriva Administratorului. Prin urmare, dacă ar dori să asculte cu recunoștință ceea ce am spus ieri despre cer, soare, lună și alte lumini, atunci aceasta ar fi suficient pentru a-i convinge să fie caste și să-l slăvească pe Binefăcătorul. Dar pentru ca oricine dintre cei care consideră luna ca limită a Providenței, care pretind că Providența se extinde doar la ea și care o consideră foarte neînsemnată, să nu transforme concizia cuvântului într-un motiv de blasfemie, noi te vom coborî din nou, draga mea, din cer prin văzduh spre pământ și, ca în ziua precedentă, te vom arăta din nou pas cu pas în creație, pe cei mai mici. atent, această Providență este vizibilă și deschisă și, într-un cuvânt, oricine a acceptat natura creată, atât în general, cât și în special, mărturisește mereu despre ea. Prin urmare, mergând în ordine, să examinăm natura aerului, cât de subtil și de evaziv este, cât de ușor se împrăștie și are nevoie de ceva care să-l rețină. De ce Creatorul tuturor lucrurilor, după ce a creat cerul și pământul, a vărsat aerul la mijloc între ele și, cu aceste două trupuri, a construit un zid de neclintit pentru el și l-a făcut un contribuitor la viață pentru trupurile însuflețite care locuiesc între cer și pământ. Căci noi, oamenii, trăim respirând-o, iar printre animalele mute: păsări, reptile, amfibieni, ei îl au ca contribuitor la viață. Iar aerul pus în mișcare ne oferă briza vântului, în timp ce aerul condensat trimite apă din nori pe pământ. Iar lumina, folosind-o în loc de car, încântă ochii celor care privesc. Aerul, ca mijlocitor între soare și pământ, moderează efectul puternic al razelor solare și, cu umiditatea și răceala lui, slăbindu-i uscăciunea și căldura, ne face să ne bucurăm de lumină nedureroasă. Dar ca nu cumva să priviți aerul ca fiind vinovatul acestor binecuvântări, știți cum imensitatea lui este redusă de căldura soarelui. Căci nimeni nu putea suporta răceala aerului nemoderată de această căldură; iar anotimpul de iarnă este un martor în acest sens, deoarece în această perioadă a anului soarele, îndepărtându-se spre polul sud și părăsind țările nordice și de mijloc, permite aerului să folosească liber puterea naturii sale. De ce nu mai este epuizată de căldura soarelui, ci, condensându-se, ajunge la un exces, produce ploi torențiale, spumându-l cu atacul puternic al vântului, îl condensează în zăpadă și grindină, iar din cerul senin roua care picură, condensată cu o adiere ușoară, o preface în ger cu răceala lui și-l aruncă în pământ; și face asta, deși de departe, dar încălzit de soare. Dar din aceasta se poate discerne cu exactitate providența lui Dumnezeu. întrucât sunt multe beneficii mari de la elemente, iar dincolo de beneficii, frumusețea și harul lor sunt nespus de mari, Atotînțelepții au aranjat-o în așa fel încât din ele să se întâmple și ceea ce ni se pare a fi întristat, pentru a ne asigura că ei nu sunt zei, ci făpturi ale lui Dumnezeu, atât de îndreptate și călăuzite, cât îi place lui Dumnezeu. Din acest motiv, aerul este tovarășul vieții noastre, prin inhalarea pe care o trăim cu toții, această comoară comună a săracilor și a celor umflați de bogăție, slujitori și stăpâni, plebei și regi, pe care cei care se împodobesc cu stacojiu o inhalează nu mai mult decât săracii și care este în egală măsură dat întregii naturi omenești, în conformitate cu nevoia ei, - acest aer, nu numai prin încântarea aerului aprovizionarea cu ploaia, dar ne deranjează și frigul, învățandu-ne că singur nu este suficient să reînvie și să servească ființe vii. La fel, soarele nu numai că ne amuză cu razele sale și ne învață diferența dintre corpurile vizibile, dimensiunile și culorile lor, dar ne deranjează și cu atacul sufocant al acelorași raze. Iar dacă Întăritorul universului nu ne-ar fi trimis adiere răcoroasă, punând aerul în mișcare, acest soare, pe care nebunii îl venerau, ar fi ars cu totul totul și ar fi luat viața celor care se închinau. Așadar, niciunul dintre elemente nu dă viață prin el însuși și toate, dizolvate împreună, fără o forță care să le guverneze, nu sunt cauza niciunui bine. Și se întâmplă să vezi că uneori aerul era bine dizolvat, ploile erau trimise la timp pe pământ, soarele nu tulbura cu razele lui, vânturile nu tulburau ordinea vântului, fermierii cultivau cu grijă pământul, punând în el semințe ca de obicei; dar pământul nu a răsplătit roadele cu recunoștință și neamul omenesc nu a rămas fără boală. Conducătorul tuturor lucrurilor face acest lucru, îndemnându-ne să nu ne punem încrederea în creație și să nu o considerăm cauza lucrurilor bune, ci să credem în Creator. Deci, din moment ce ai văzut că aerul folosește providența lui Dumnezeu și prin el rămâne suficient pentru atâtea mii de ani, nu se consumă prin respirația ființelor vii și nu se răspândește în afara trupurilor care îl îmbrățișează, să te ducem acum pe pământ - această doică, mamă și mormânt obișnuit - către pământul din care trupul tău este slab și buzele tale, după viziunea lui Daniel, „cuvintele mari ale Creatorului”. Prin urmare, în primul rând, luați în considerare poziția ei și aspectul variat. Nu este plat și abrupt peste tot, dar este împărțit în munți, dealuri și văi. Altul vede dealuri îngrămădite printre văi mari, iar între munți sunt locuri înclinate și plane, ca niște golfuri de mare. Iar Creatorul a aranjat munții înșiși în conformitate cu nevoile omenești, separându-se unii de alții prin prăpastii adânci, a deschis o trecere pentru apele de iarnă și a creat căi convenabile pentru oameni în locuri aparent impracticabile. Și așa cum munții furnizează materiale pentru arta construcției, tot așa și văile răsplătesc locuitorii munților pentru asta cu grâne din belșug. Diversitatea situației nu numai că hrănește oamenii, dar le și încântă ochii. Pentru că monotonia, de regulă, duce în curând la sațietate. Spune-mi, cine a decorat toate astea așa? Cine a pus atâta putere în toate acestea încât comoara să nu se epuizeze în timpul atâtor cicluri anuale? Cine păstrează de neclintit tot ce există? Cine accelerează curgerea râurilor? Cine face ca izvoarele să genereze ape? Uite cum aici ţâşnesc pe vârfurile munţilor şi îşi varsă curenţii de sus în jos, iar acolo, nu la poalele munţilor, apar, ci duc oamenilor apă din fântâni adânci. Și ca să nu crezi că natura apoasă se străduiește în mod natural în sus, Creatorul te învață prin însăși realitatea că apa, ascultătoare de cuvântul lui Dumnezeu și ocupând convenabil vârfurile munților atunci când arta ta o obligă, nu urcă la suprafața văilor; Dimpotrivă, sapi și adâncești fântâni și folosești apa scoasă din adâncuri, pentru că ești la fel cu elementele, slujitorul lui Dumnezeu și nu creatorul lor. Dar este convenabil pentru Creator să ridice natura apoasă nu numai în vârful muntelui, ci și în aer. Îi este convenabil să îndulcească apa amară, să lege cea permisă, să permită legată, să separe apa care se revarsă continuu, să oprească apa care curge, să o facă să curgă în sus, tinzând de obicei în jos și să încălzească apa rece fără foc. Și El face asta pentru tine, nerecunoscător, ca să poți folosi aceste ape calde nefăcute de mână și să vindeci cu ele afecțiunile trupești. Și El a diversificat din nou acest lucru pentru tine, pentru a te adapta la nevoi opuse, pentru că unele ape slăbesc venele încordate, în timp ce altele le strâng și le întăresc pe cele slăbite, unele contracarează flegma, altele – bila neagră, în timp ce altele usucă crustele purulente. Cel care are grijă de tine îți oferă atât de multe beneficii în apele calde. Dar nimic nu te convinge să te abții de la blasfemie; Dimpotrivă, rămâi nerecunoscător, calomniezi, suferi de aceeași boală ca maniheul, care, mâncând mâncare și băutură, calomniază, îi reproșează pe cei care i-o aduc - atât secerătorii, cât și brutarii, îi blestemă pe cei care taie pâinea în jumătate, nu acceptă să o taie el însuși, ci mănâncă ceea ce se taie. Așa că tu, bucurându-te de atâtea mii de beneficii pe care Creatorul ți le oferă în fiecare zi în creație, nu mulțumești Oferitorului, calomniezi, huliști, susținând că El nu asigură pentru creaturile pe care le-a creat. Uită-te la nedreptatea de care Îl acuzi, ridicând asemenea calomnii. De ce a creat El dacă nu a vrut să aibă grijă de ceea ce a fost creat? Și de ce nu are grijă? Oare pentru că, deși poate, nu vrea? Sau pentru că, deși vrea, nu poate? Dar ce se poate face, toate lucrurile create mărturisesc acest lucru. Căci cum ar putea el să producă această măreție, această frumusețe și armonie a vizibilului, fără a avea o putere pe măsura voinței sale? Cum ai aduce în comunicare și unire reciprocă lucruri care nu converg: apa și focul, ziua și noaptea - și ai face din toate un întreg armonios și armonios, dacă nu ai putea să-ți trăiești? Căci a aduce la ființă din nimic este mult mai important decât a asigura ceea ce există. Deci, ceea ce El poate face, creatura îi este martoră; și ceea ce vrea, mărturisește din nou. Căci cel care a fost forțat de altcineva nu a început să creeze și nu pentru că avea nevoie de creatură a produs-o. Dar ca bun, de vreme ce bunătatea Lui întrece orice măsură, El a vrut să dea existența celor inexistenți. Cel care a arătat atâta bunăvoință față de inexistent va fi neglijent față de creat? Căci nu se poate spune că El a pizmuit ceea ce a fost creat, pentru că firea Lui este ferită de invidie și de orice patimă. Dar pentru a dezvălui în continuare neputința acestei răutăți, le vom pune câteva întrebări. Spune-mi, de ce ar invidia El pe creatura care a primit existența de la El? Oare din cauza măreției creaturii? Dar El Însuși este necreat, nelimitat, nu are început și nu va avea niciodată un sfârșit, El îmbrățișează totul și nu poate fi descris de nimic. În mâna Lui sunt marginile pământului și El a măsurat „apa într-o mână, cerul într-o mână și tot pământul într-o mână” (Is. 40:12). Sau era invidios din cauza frumuseții creaturii? Dar El Însuși a produs această frumusețe. Și nici unul, chiar și cei mai invidioși oameni, după ce a construit o casă splendidă și maiestuoasă, nu a invidiat-o vreodată, ci este mândru de ea, se laudă cu ea, o admiră el însuși și o arată celor care nu au văzut-o. Și cu cât este mai mică frumusețea creației decât lumina mentală a Creatorului Însuși, poate orice cuvânt să o măsoare! Prin urmare, vezi cât de departe a ajuns răutatea? Când cei mai vicioși oameni nu numai că nu invidiază casele pe care le-au construit, dar sunt extrem de mândri de ele; Mai rămâne vreun grad mai înalt de răutate pentru cineva care pretinde că izvorul binelui, netulburat de nicio pasiune, se complace în invidie? Deci, dacă poate controla cârma creaturii și dorește ca creatura să se bucure de toate beneficiile, atunci este evident că îi pasă de ea și este treaz și, după ce a luat frâiele, stăpânește asupra fiecărei naturi create și nu lasă nimic neglijat. Și, fiind convins de acest lucru, mergi mai departe la mare, cercetează-i patul, vastitatea ei, împărțirea în mări mai mici, țărmurile, digurile, insulele care se află în mijlocul mării, tipurile de pești care trăiesc în ea, tipurile lor, structura lor corporală, diversitatea, prietenia mării cu pământul solid, stropirea valurilor care nu le-a impus și nu le oferă valului. prilej de a inunda pământul și face valurile, năvălindu-se spre malul nisipos, ei se tem de aceste limite, văzând acolo înscrisă legea lui Dumnezeu, ca acel cal mândru, care, ținut de căpăstrul călărețului, își îndoaie gâtul și se dă înapoi și parcă se pocăiesc că au intrat în afaceri cu nisipul. Se poate vedea, de asemenea, că marea aduce în comunicare prietenoasă părți separate și îndepărtate ale pământului unele de altele, deoarece Creatorul, dorind prin natura însuși să pună în oameni asemănarea, i-a conectat între ei cu nevoi diferite. Facem călătorii lungi pe mare, colectăm de la alții ceea ce avem nevoie și le dăm în schimb ceea ce au nevoie. Furnizorul nu a permis fiecărei porțiuni de pământ să producă tot ce aveau nevoie oamenii, pentru ca mulțumirea în toate să nu dăuneze prieteniei, pentru că sațietatea este arogantă și dă naștere la dezordine. De aceea mijlocul pământului locuit este acoperit de mare și, împărțit în mii de golfuri, ca o piață într-un oraș mare, ne oferă tot belșug de lucruri necesare, primește mulți vânzători și cumpărători, îi trimite dintr-un loc în altul și de acolo iarăși în același loc. Deoarece este dificil să călătorești pe teren solid, iar dincolo de dificultate este chiar imposibil să satisfaci orice nevoie prin ele, marea își extinde creasta, acceptă atât bărci mici, cât și mari pe ea și poartă o sarcină uriașă și necesară oricui are nevoie de ea. Căci vedem că încărcătura unei corăbii este purtată de multe mii de fiare de povară. Dar pentru ca cei care își fac călătoria pe mare să nu fie supărați de lungimea de timp, Creatorul, ca niște hoteluri, a așezat pe el insule, unde călătorii aterizează, se odihnesc, cumpără ceea ce au nevoie și pornesc din nou pe unde se află calea lor. Deci, „smeriți-vă, Sidon”, pentru mulțimea faptelor bune, „vorbește marea” (Is. 23:4). Aceste cuvinte profetice sunt mai potrivite pentru tine decât pentru Sidon; pentru că Sidon, necunoscându-l pe Creator, a împărțit Divinitatea în mulți zei și, împărțind un singur închinare în părți, a dat-o zeilor inexistenți, nu negând Providența, ci atribuind-o celor care nu există. Sidon nu ar fi făcut sacrificii celor pe care i-a numit zei dacă nu ar fi fost complet sigur că amândoi aduceau beneficii și alungau răul. Iar tu, eliberându-te de farmecul politeismului, recunoscând că toate ființele vizibile sunt creaturi ale lui Dumnezeu și închinându-te pe Creatorul lor, Îl alungi de ceea ce a creat El, Îl așezi undeva departe de creație și afirmi că această lume vastă nu este controlată de nimeni și, ca o barcă neechipată, se grăbește, nimeni nu știe cum și unde. Prin urmare, „să fie rușine” de beneficiile pe care ți le arată marea, pământul, aerul, soarele, „te-ai rușine” de acest acoperiș întins peste tine - cerul, „te-ai rușine” de tributul pe care îl iei de la creatură, pentru că tot ceea ce s-a numărat acum îți aduce tribut și, ca un fel de impozit, plătește cu ceea ce ai nevoie: soarele, să aducă roadele la maturitate, pământul, să strălucească; luna îți servește ca lampă noaptea; stelele, când ești pe uscat, îți arată ora nopții și prevestesc schimbările anotimpurilor anuale, iar când ești pe mare, ele devin călăuze către pământ solid. Aerul, când îl inspiri, îți răcește căldura înnăscută, iar când dă ploaie, hrănește fructele agriculturii; când produce o răceală, oprește creșterea ascendentă a plantelor și semințelor, trimite forța plantei către rădăcini, iar frigul, ca un fel de flagel, alungă ceea ce se străduiește în sus, ucide reptilele care sunt dăunătoare plantelor și semințelor și îți furnizează rase de păsări. Ce ar trebui spus despre fructele aduse de pământ, izvoare, râuri și mări? Când le folosești, nu-ți aduci în minte Dătătorul? Adunând ceea ce aduce făptura, devii furios, înnebunești, înfurii împotriva Creatorului, nu simți darurile, având-le în mâini, dar ești bolnav de contradicție. Cunosc obiecțiile tale, dar nu le voi plasa și nu le voi da o soluție în acest cuvânt. După ce am folosit un alt cuvânt pentru a mă ajuta, intenționez, luând în considerare aceste obiecții, să dovedesc Providența pe care o contestați. Prin urmare, lăsându-vă aici, sfătuindu-vă să vă bucurați să luați în considerare ceea ce s-a spus și să beneficiați de ele, voi cânta laude Domnitorului universului. A Lui să fie slava în vecii vecilor! Amin. Cuvântul 3. Dovada Providenței, împrumutat din structura corpului uman Cei care au un corp bun nu au nevoie de servicii de la medici, pentru că sănătatea intactă nu are nevoie de beneficiile medicamentelor. Cei depășiți de boală au tendința de a apela la doctori pentru ajutor și de a folosi arma artei pentru a-i ajuta împotriva bolilor. Ei încearcă să-i alunge din corp ca dușmani, pentru că arta medicinei dă ajutor organismului, dar acționează ostil împotriva bolilor. La fel, cel al cărui suflet nu leșină, ci se distinge prin sănătatea evlaviei, nu are nevoie de medicină de îndrumare. Cei care sunt posedați de prejudecăți rele, care au acceptat boala învățăturilor urâte și și-au transformat de-a lungul timpului proasta dispoziție într-un obicei, au nevoie de mulți agenți de curățare care ar putea alunga această substanță dăunătoare și să-și curețe sufletul și, de asemenea, au nevoie de multe medicamente care să închidă puternic și să blocheze scurgerea substanței către ei înșiși și să oprească bolile acestui rău. Și întrucât boala celor care încearcă să priveze creatura de Providență este cea mai dificilă și persistentă, le-am oferit deja două medicamente, dizolvându-le din toate părțile creaturii, dar pentru a distruge complet această boală și a-i elibera complet de această boală gravă, vom încerca să pregătim și să le dăm un al treilea medicament. Să împrumutăm ceea ce face parte din această vindecare, nu din cer, pământ și mare, nu de la soare, lună și alte lumini, nu din văzduh, nori și vânturi, nu din râuri, izvoare și fântâni, ci de la cei care sunt pe cale să arunce blasfemie. Pentru că primind de la Creator o gură care să-i ofere imnuri Dăttorului pentru binefacerile de care se bucură, nu numai că nu vor să-L slăvească, ci chiar își întina limba cu blasfemii și își dezonorează organul verbal. Și acest instrument este suficient pentru a dovedi nu numai înțelepciunea, ci și dragostea nemăsurată a omenirii a Creatorului, deoarece acest instrument este ca o orgă care este făcută din țevi de cupru, umflată cu burduf, pusă în mișcare de degetele artistului și produce sunete armonioase. Cu toate acestea, nu natura din artă, ci arta din natură a învățat cum să producă aceste sunete plăcute, deoarece modelul pentru artă este natura, iar arta este un instantaneu din natură. Așadar, voi, care ați acceptat darul vorbirii, dar îl dezonorați pe Cel care v-a cinstit cu această cinste, gândiți-vă cum, ca un burduf, plămânii sunt așezați dedesubt, dar nu picioarele omului îi ridică, ci mușchii care îi înconjoară în piept, care îi comprimă și descleșcă. Aceștia folosesc trahea pentru a sublima aerul expirat, care, fiind comprimat, deschide limba și se repezi prin laringe către buze. Cuvântul uman, ca o mână dreaptă, acționează cu limba: de parcă ar fi țevi de cupru într-o orgă, îl aplică pe dinți și cu ușurință, cu mare comoditate, îl face să se miște și să alunece în sus și în jos. Această mișcare convenabilă a limbii este facilitată de glanda care se află sub ea, ca un fel de sursă, care emite umezeală din ea însăși. Deoarece mișcarea intensă usucă limba, aceasta are nevoie de umiditate moderată, care să o hidrateze și să o înmoaie și să ușureze mișcarea. Astfel, când cuvântul, prin limbă, intră în ciocnire cu dinții, aerul expirat, așa cum s-a spus, iese în grabă, buzele sunt comprimate, aerul exterior este adus într-o zdruncinare armonioasă de dorința aerului expirat, atunci se formează o voce articulată, iar aerul expirat din interior, deja întunecat, devine ca natura superflue a cuvântului. întrucât Creatorul a făcut din inima o sursă de căldură naturală, astfel încât întregul corp împrumută căldură din această parte; dar, conținând multă căldură, inima are nevoie de puțină răcire, apoi Creatorul naturii a aranjat să se răcească prin plămâni. Plămânii, prin trahee, inspiră în ei înșiși aer curat din exterior și, printr-o venă netedă, îl transmit în golul stâng al inimii, pentru că, după cum spun cei care au descris-o cu acuratețe, își are originea acolo. După ce au transferat aer curat, aceiași plămâni îl iau în schimb pe cel care s-a întunecat și, ca de prisos, îl alungă din nou prin trahee. Iar acest lucru inutil și complet inutil, prin voința minții, care aduce limba într-o mișcare proporțională și armonioasă, devine carul cuvântului; iar ceea ce este uzat din inimă ca dăunător și expulzat de plămâni contribuie la formarea unei voci articulate. Cu adevărat, „O, adâncimea bogăției, înțelepciunea și priceperea lui Dumnezeu” (Romani 11:33)! Într-adevăr, „oricine vestește puterile puternice ale Domnului, toate laudele Lui vor fi ascultate” (Ps. 106:2)? Cu adevărat, „Mare sunt lucrările Tale, Doamne; cu înțelepciune ai făcut toate lucrurile” (Ps. 103:24)! Ce cuvânt este suficient pentru imnul Creatorului? Ce cuvânt descrie satisfăcător creația noastră? Ce cuvânt este capabil să explice instrumentele cuvântului? Cine a atins o asemenea măsură de înțelepciune încât să perceapă cu exactitate înțelepciunea Creatorului? Iar tu, văzând aceasta și profitând de ea, nu vrei să slăviști pe Cel care este vinovat de toate acestea, ci Îl acuzi și de neglijență în a avea toată grijă de ceea ce a creat El. Desigur, acest singur membru este suficient pentru a dovedi grija Creatorului pentru această ființă vie, deoarece, făcând-o verbal, El a creat și instrumentele necesare vorbirii. Imitând acest lucru în parte, arta a creat pipe, a compus lire și harpe. În loc de dinți, trăgea sfori, în loc de buze, folosea cupru, iar limba făcea zdrăngănitoarea pentru sfori. Trecerea mâinii de la coarda care produce un sunet subțire la coarda care produce un sunet gros imită cuvântul, ceea ce face ca limba să se miște în sus și în jos. Cu toate acestea, cu toată precizia vizibilă în artă, ascultătorii, deși surprinși de proporționalitatea și armonia din joc, nu aud cuvinte articulate, deoarece arta este o imitație a naturii, iar natura singură formează un sunet articulat, întrucât este creația lui Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor. Așa cum arta imită o ființă vie și transformă cuprul sau piatra într-o formă umană: ea dă acestei imagini ochi, nas, gura, urechi, gât, brațe, piept, burtă, coapse, picioare și picioare, dar este incapabil să-i dea sentimente, rațiune, mișcare voluntară. Astfel, lira, harpa și orga cu țevi de cupru, atunci când sunt umflate și lovite, produc un sunet armonios și pliant, dar numai orga produce o voce articulată. Căci acest organ este creația Creatorului Însuși și toate acele instrumente sunt produse ale imaginii Creatorului; pentru că omul, ca imagine a Creatorului, se intensifică pentru a deveni asemenea Creatorului, iar lucrările lui sunt ca niște umbre care concurează cu realitatea: au o imagine, dar sunt lipsite de independență. Prin urmare, văzând atâta Providență în instrumentele construite de Creator, încetați să-L acuzați de neglijență. Și pentru a învăța din structura celorlalți membri că Creatorul are grijă de noi, vă vom conduce și până la inimă. întrucât inima este partea cea mai esențială a corpului, îi este încredințată stăpânirea asupra întregului trup, atunci Dumnezeu, ca un fel de rege, o ocrotește de pretutindeni și o înconjoară cu un zid puternic - pieptul, pentru ca nimic care atacă din afară să-i poată dăuna convenabil. Și întrucât este în continuă mișcare, ca o sursă de vene de sânge, de jos a așezat un fel de pat moale sub ea - un corp în carouri, spongios, spongios al plămânilor țesut din vene, iar deasupra, făcându-și vârful solid în formă de con, a așezat o înveliș membranoasă, impenetrabilă și tare. Nutrientul îi este furnizat nu numai prin aerul inhalat, ci și prin sânge. Și sângele, ca un fel de conductă de apă, este atras în inimă din părți ale ficatului printr-o venă tubulară. Ficatul extrage această substanță din uter. Iar burta, prin stomac, atrage în sine mâncare, tăiată de dinți, subțiată și înmuiată de buze; și atrasându-l în sine, în primul rând îl ține, îl transformă în suc, îl modifică, îl transformă, îl reface în ceva asemănător cu sine; apoi, bine digerat și modificat, se separă corect și, ceea ce se dovedește a fi curat, este dat ficatului, filtrat și tras în sine, iar excesul este respins și transferat în intestine, folosind puterea de autopurificare pentru a ajuta. Astfel, ficatul, după ce a acceptat ceea ce este pur în hrană, nu se mulțumește cu purificarea și separarea care a fost deja efectuată, ci, ca printr-un fel de strecurătoare, se separă și purifică din nou și, ca un nămol, și cel mai gros, atrăgându-l în sine dintr-un motiv special, splina se adună și o transformă în hrană pentru sine. Iar ceea ce a fost supradigerat, a căpătat o proprietate bilioasă și s-a transformat într-o compoziție gălbuie, este dus în vasul de primire a bilei, iar lichidul, extrem de subțire, fără nicio valoare nutritivă, intră în receptorul exceselor umede. Astfel, acest aliment, care a devenit complet pur, seamănă cu ficatul și s-a transformat în natura sângelui, după ce a luat în sine, vena tubulară de sânge oferă ceea ce are nevoie inima, dar ea însăși urcă și, împărțindu-se în multe vene de sânge, hrănește pieptul, hrănește umerii și brațele, ajunge până la unghii, merge în jurul gâtului, coboară în părțile inferioare ale corpului. șoldurile, genunchii, picioarele, picioarele și, într-un cuvânt, înconjoară fiecare parte a corpului și nici un singur membru viu nu îl privează de irigare, deoarece venele de sânge sunt ca niște țevi și conducte de apă și sunt concepute pentru a iriga corpul, motiv pentru care au o înveliș subțire transparentă, astfel încât părțile adiacente să poată primi hrana de la ele; iar venele care bat au cochilii care nu sunt doar dense, ci duble, pentru că servesc ca receptori nu de sânge, ci de suflu, iar respirația este subtilă și curge convenabil. Prin urmare, și aici, vezi providența Creatorului. El a făcut venele de sânge, de parcă ar fi livrat sânge în toate părțile corpului, din membrane subțiri și a pus un fel de înveliș asemănător cu zăbrele chiar pe deschidere, deoarece sângele este gros și are nevoie de pasaje mari pentru a-l separa. Prin urmare, pentru ca nu totul să fie turnat, ci doar să ofere puțină umiditate părților adiacente, el a aranjat vase de o asemenea calitate. Venele bătătoare, răspândind răsuflarea peste tot (deoarece este convenabil răspândită și curge ușor prin părțile cele mai mici), Creatorul le-a țesut într-un mod diferit și le-a aranjat nu dintr-o singură cochilie, ci din două dense și foarte frecvente. A apropiat venele care bătau de vasele de sânge pentru ca sângele, stimulat de respirația caldă, să curgă peste tot. Căci știa că stagnarea lui produce răcire. Prin urmare, în unele părți, a conectat ambele vene una cu cealaltă cu găuri foarte mici, astfel încât sângele, într-o mică măsură, să ia respirația, ceea ce i-ar da involuntar o împingere și l-ar forța să se miște și, de asemenea, respirația să folosească flegma sângelui, care l-ar uda, l-ar hidrata și nu i-ar permite să se usuce complet. Ce om bogat, care iubește splendoarea, când își construiește casa, a avut vreodată atâta grijă de conductele de apă, a inventat atâtea cursuri de apă, a amenajat atâtea tunuri de apă și rezervoare pentru distracție, așa cum Creatorul tuturor lucrurilor, creând această casă verbală, a zidit-o cu atâtea vase diferite care furnizează tot ce este necesar? Ce arhitect, reușind să facă case împrospătate de mirosul de zefir, lărgește intrările pentru aer, așa cum a conceput cel mai bun artist Dumnezeu, astfel încât aerul întunecat și împuțit să părăsească trupul, iar aerul curat să curgă și să treacă prin toate venele bătătoare? Ce fel de grădinar conduce natura apoasă în acest fel și oferă irigarea rădăcinilor plantelor, la fel cum Cel care a plantat această plantă vie și a creat toată creația într-un mod inexplicabil prin venele de sânge, distribuie irigarea tuturor membrilor corpului? În ceea ce privește nutriția, noi, oamenii, nu ne deosebim cu nimic de copacii neînsuflețiți, pentru că, ca și copacii, avem și noi nevoie de ea. Un copac nehrănit se ofilește și se usucă, iar un om, chinuit de foame, își pierde și el orice putere și este dat morții. Prin urmare, așa cum copacii, care primesc fie ploaia din nori, fie pâraiele din râuri și izvoare, absorb umezeala prin rădăcinile lor și hrănesc ramurile, scoarța, miezul, dă naștere frunze, produce flori și face ca fructele să se coacă, tot așa această creatură vie primește hrana cu gura, iar gura devine o sursă, iar hrana care se numește, de obicei, stomacul este, de obicei, un conducător de apă. teava. Pântecele, ca un fel de rădăcină, după ce a primit această hrană, o transferă în ficat, ca un fel de suport de ramuri. Ficatul nu îl folosește doar pentru nevoile proprii, ci distribuie această irigare tuturor membrilor corpului prin venele de sânge. Astfel, corpul hrănit la sugari crește, se alungește, se extinde și, încetul cu încetul, capătă volumul corespunzător, iar când ajunge curând într-o anumită măsură, încetează să crească, ci doar hrănește. Astfel, Creatorul tuturor lucrurilor are grijă de natura noastră și nu numai că creează, dar nu încetează să hrănească și nu numai că hrănește, ci are și toate celelalte grijă pentru noi. Sunt cu adevărat perplex cu privire la modul în care pot lăuda Creatorul! Diversitatea providenței Sale pentru noi îmi învinge mintea; fiecare cuvânt dă biruință înțelepciunii creației; nimeni nu este capabil să înțeleagă structura corpurilor. Și doar aceasta este suficientă pentru a cânta cântecele Creatorului! Nu te uiți la pământ, ca mutul, nici nu te uiți la burtă, ca porcii. Ridică-ți privirea și vezi Providența. Dumnezeu te-a creat pe tine, unul dintre toate animalele, mergând în poziție verticală - pe două picioare, și a făcut pe fiecare dintre ele nu dintr-un mădular, ci compus din trei și legat cu trei articulații; iar pe unul l-a prins de coapsă, pe celălalt l-a legat de genunchi și i-a încredințat altul călcâielor. Și a strâns articulațiile cu tendințe puternice, a pus mișcări voluntare în mușchi și a făcut ca conexiunile să nu fie prea slabe și, de asemenea, să nu fie complet tensionate. În acest din urmă caz, toată mișcarea ar fi complet eliminată, iar în primul, elementele închise ar începe să se diverge și să alunece una peste alta. Conform acestei providențe a lui Dumnezeu pentru tine, mergi și alergi oricând vrei și ai ocazia să stai și să te așezi. Uite, există și o nouă îngrijire pentru tine! Pentru a nu simți necazuri și a nu avea dureri când stai pe pământ și pe piatră, ți s-a dat, parcă, o pernă naturală. Și încă ești nerecunoscător; nu simți darurile, te răzvrăti cu furie și nebunie împotriva Înțelepciunii care îți oferă atât de multe! Iar câinele îl cunoaște pe cel care îl hrănește: nu va pleca când va fi acasă, îl va căuta când nu este acolo și, de îndată ce se va întoarce, își va face plăcere coborând urechile, răsucindu-și coada, exprimând smerenie, recunoscând sclavia, proclamând o faptă bună. Și face toate acestea, fiind robit mutității, lipsit de orice rațiune, învățând doar prin timp, obișnuință și fapte bune dese să deosebească între familiar și necunoscut, prieten și acuzator. Și ești părtaș la darul vorbirii; ți s-a dat un lider - o minte care este inspirată și mai trecătoare decât orice lucru vizibil. Soarele trece într-o singură zi prin câmpul dublu al universului și într-o clipă trece prin univers și în imaginația lui atinge cerurile, merge mai departe, cât poate, când îl vede pe Dumnezeu într-o oglindă, contemplă nenumăratul întunericul îngerilor și a miilor de Arhangheli, învață cu iscodită despre ce este sub pământ, dar nu poate să se întindă dincolo de toate acestea; deoarece limita imaginației minții este ceea ce îi este cunoscută existența. Și avându-l ca conducător, conducător, conducător, nu simți darurile lui Dumnezeu, nu numeri multele binecuvântări, dar rămâi nerecunoscător. Și când ai atât de mulți profesori, nu vrei să studiezi începuturile Providenței. Ai grijă să nu rămâi fără nicio grijă pentru tine și să nu înveți din experiență care este diferența dintre Providență, îngrijire și privarea de aceasta. Acum, draga mea, hai să te ducem într-o altă parte a corpului uman. Luați în considerare osul coloanei vertebrale, care provine din osul larg din spatele corpului, se extinde până la gât, ca o coloană solidă formată din multe vertebre și susține burta, umerii, brațele, gâtul, capul. Întrucât Creatorul nu a căptușit burta cu niciun os din exterior, astfel încât, atunci când a primit hrana, acesta să se extindă confortabil și să ofere suficientă capacitate pentru ceea ce a fost mâncat, atunci osul coloanei vertebrale îl susține din spate. Creatorul l-a pus împreună din multe oase, astfel încât să se aplece confortabil atunci când o persoană vrea să se aplece și să nu se rupă atunci când este îndoit. Este hrănit de cerebelul spinal, care își are sursa în creier. Ce ar trebui spus despre mâini, ale căror beneficii sunt proclamate de diverse arte? Dar le vom menționa în cuvântul următor. Prin urmare, să observăm și pentru el povestea despre beneficiile mâinilor. Deci, mergi până la gât și examinează-i structura. Aduceți-vă în minte stâlpii, forați de jos în sus, în care sunt multe puțuri longitudinale și în mijloc - cel mai mare, prin care conductele de apă ridică o cantitate mare de apă și, distribuindu-o, o forțează să curgă în alte puțuri; iar o parte din apă este dusă în partea de sud a orașului, alta în est, a treia în apus și o a patra în nord. Gâtul oferă aceleași beneficii corpului uman. Căci, așa cum am spus deja, arta imită natura și în invențiile ei este asemănată cu operele ei. Prin urmare, gâtul are gura stomacului și transmite mâncarea și băutura către burtă; are, de asemenea, o trachee care se extinde de la plămâni la laringe; are atât vene de sânge, cât și vene bătătoare, prin care creierul ia sânge și aer; hrănindu-se și crescând în sine, prin oasele legate de acesta, transmite cerebelul spinal către osul coloanei vertebrale, din care se hrănește întreaga structură osoasă, precum și cei mai puternici, mai groși și mai subțiri, nervii plate și rotunzi, care servesc la conectarea articulațiilor și mușchii primesc forță motrice. De când ajungem la cap în sine, atunci uitați-vă cum, ca un fel de cetate, stă la vedere în orașul trupului și. ca un fel de bogăție și comoară, creierul este ținut în spatele celui mai puternic gard, deoarece craniul, ca un gard și un coif (la greci, atât craniul, cât și casca sunt asemănătoare, așa cum sunt construite sub asemănarea unui craniu), înconjurând creierul, împiedică, dacă este posibil, vătămarea care îl amenință din exterior. Dar pentru ca creierul, fiind extrem de delicat și foarte moale, să nu sufere nicio vătămare când este lovit de oase, care sunt dure și încăpățânate, Creatorul l-a acoperit cu două învelișuri, pe care medicii le numesc meninge. Și l-a contopit pe cel mai subțire, numit cel de culoare închisă, cu creierul și l-a făcut, foarte aproape de creier, capabil să-l formeze. reține, dar, datorită subtilității sale extreme, nu are puterea de a lovi, și a făcut pe celălalt dens și dur, și ocupă mijlocul dintre creier și craniu, pentru a nu provoca dureri creierului, având o esență mai dură, și să nu îndure durerea din oase, fiind mai moale decât ele. Prin urmare, creierul, așa cum am spus, ca un fel de bogăție, se păstrează în cap, ca într-o cetate. Întrucât șeful gărzii - mintea - avea nevoie de spioni care să anticipeze atât mișcările ostile, cât și cele prietenoase, Creatorul le-a dat și ei și nu a încredințat această observație unuia, ci a numit doi paznici și l-a legitimat pe unul să observe și să se uite la ceea ce se întâmplă în partea dreaptă, iar celuilalt ce se întâmplă în stânga. Și, așa cum aveau nevoie de paznici, creneluri, garduri și palisade, Creatorul acestui oraș nu a neglijat nici acest lucru, ci ochilor, cărora le-a încredințat simțul vederii, ca un fel de creneluri și garduri, le-a dat sprâncene pentru protecție, ascunzându-se sub care să poată cerceta în siguranță ceea ce este în depărtare. De acești pereți zimțați, ca un fel de acoperiș care protejează de ploaia căzută de sus, le-a atașat mai multe fire de păr subțiri, care, aplecându-se spre exteriorul ochiului, primesc sudoarea care curge de pe frunte, o transferă între ele, se contopesc în picături pe tâmple și scutesc ochii de efectele nocive ale transpirației. Dar, din moment ce paznicii trebuiau să fie complet înarmați, Creatorul i-a îmbrăcat cu huse - pleoape - și în loc de sulițe și săgeți, a adăugat gene, care nu sunt înclinate ca sprâncenele (pentru ca apărătorii să nu devină intrusi) și să nu se extindă înainte în linie dreaptă (astfel încât atunci când pleoapele să nu fie înclinate între ele), dar să nu fie înclinate spre exterior. preveniți vătămarea celor mai mici corpuri. Căci când vântul bate puternic, nu numai praful mic, ci și praful mare, precum și paiele și alte lucruri asemănătoare se mișcă. Tantarii si alte animale mici asemanatoare ataca si, vazand genele care arata ca un gard, fug. Deci Creatorul comun al tuturor a înarmat spicele de grâu; căci, căptuşind tecile boabelor cu schelete, nu permite păsărilor care se hrănesc cu seminţe să facă prea mult rău fructelor, ci, parcă cu nişte vârfuri ascuţite, le înspăimântă şi le pune în zbor. Dar poate, suferind de boala ingratitudinii, vei spune: „Ce mi s-a dat mai presus de spicul de grâu?” Dar spicul a fost creat în folosul tău, prostule. De ce rămâi nerecunoscător când Dumnezeu, de dragul tău, a înarmat ceea ce îți aparține cu propriile tale arme? Tu, cel nerecunoscător, semănă semințe de grâu, iar El udă, încălzește, hrănește, ocrotește, depozitează și ți le oferă ție deja coapte. Dar tu, după ce l-ai stors, l-ai adus la treier, l-ai despărțit cu pricepere de paie, l-ai curățat de pleava, rășina pe piatra de moară, ai despărțit tărâțele, ai frământat-o ​​cu mâinile, ai transferat-o la vatră sau la cuptor, te bucuri de pâini și nu-l cunoști pe Dătătorul! Dar să revenim la ochi. Fiți atenți la el, uitați-vă la câte cochilii are, uitați-vă la frumusețea ei exterioară, uitați-vă la subțirea pupilei, curcubeul din jur, pe care îl numim coroana, cercul în formă de corn, himenul fesier, bila în formă de cristal care se află sub el și privind prin mijloc, lichidul sticlos s-a răspândit în jurul ei, pe care reticularul, baza glandulară se întinde pe întregul ei. prin cel mai mic vas, din creier a comunicat hrana, iar aceasta este din cuticulele ochiului scurgerea exceselor. Uite câte flori, una după alta, iau sânge. La început a fost mâncare, zdrobită cu dinții, transmisă mai departe în burtă. Pântecele i-a dat propria lui culoare și a făcut-o albă; iar acesta, după ce l-a luat în sine, ficatul s-a transformat în propria sa culoare. Astfel, după ce a devenit sânge adevărat și intră în creier, acesta devine din nou alb, se îngroașă în oase și formează vene, deși groase, dar flexibile. Dar încercând să explorez providența Creatorului, care este revelată în corpul uman, mă comport, poate, ca cei care se angajează să numere nisipul. Prin urmare, singur, aruncați o privire asupra ordinii tuturor simțurilor: gustul, mirosul, auzul, cum unul dintre ele distinge mirosurile și permite lucrurilor plăcute să vină în sine și se îndepărtează de lucrurile murdare (de aceea acestui simț i se acordă separarea exceselor cerebrale). întrucât acest sentiment, fiind în vârful corpului, primește toți vaporii care se ridică de dedesubt, iar afluxul lor ar provoca mare rău părții celei mai importante, (adică creierului), Creatorul tuturor lucrurilor nu a lăsat acest lucru din neglijență, ci a creat anumite pasaje în ele, ca într-un burete sau într-o țeavă, și a arătat atât excese lichide, cât și groase, drumul către gură și până la gură în nări; și a numit doi membri pentru aceste departamente, pentru ca cele nocive să iasă cât mai repede cu putință, iar pentru excesele vaporoase și fumurii le-a aranjat să iasă și să izbucnească în cusăturile craniului. Acordați atenție eficienței auzului. Vedeți cum, primind mii de sunete în sine, nu se satură, nu este umplut și nu acceptă totul în mod egal, dar este capabil să distingă între sunetele subțiri și cele groase, se bucură de eufonie și previne discordia. Cu ajutorul auzului ascultăm cuvintele lui Dumnezeu, cu ajutorul auzirii natura noastră învață fiecare știință umană: gramatică, retorică, sofism, aritmetică, artă medicală, mecanică și tot ce a mai inventat rasa umană. După ce ați plecat această ureche în fața cuvintelor noastre, primiți leac care curăță sufletul și îl eliberează de blasfemia rea. Construiește uși pentru auz - rațiune - și instalează un portar - frica de Dumnezeu. Fii judecător al cuvintelor care ți se oferă, iar portarul să deschidă ușile pentru cuvintele evlavioase și să trimită cuvintele hule, josnice, nelegiuite, să le închidă ușile și, ca un fel de lacăt indestructibil, să pună pe aceste uși fermitatea credinței. Astfel, se va putea scăpa de dușmani și va menține sufletul sănătos, atunci când, ascultând cuvinte prietenoase și binefăcătoare, fără a fi „zgâriat de urechi”, după cuvântul divinului Pavel (2 Tim. 4, 3), nu aplecând urechea la cuvinte plăcute, ci dăunătoare minții, ci, dimpotrivă, judecând direct și dimpotrivă, din adevăr, judecând direct și dimpotrivă. este benefic și, conform cuvântului Profet, zi și noapte, umblând și stând, indiferent de ceea ce facem sau înduram, să ne luăm asupra noastră să-L vedem pe Dumnezeu înaintea noastră (Ps. 15:8). Lui să fie slava, cinstea și închinarea în veci! Amin. Cuvântul 4. Dovada Providenței, împrumutat din structura mâinilor umane și artele inventate de om Aud o voce profetică cântând și strigând: „Cerurile vor spune slava lui Dumnezeu, dar întinderea va vesti lucrarea mâinilor Lui” (Ps. 18:2). Dar pentru ca de acolo să vină o astfel de voce, așa cum este produsă de respirația expulzată prin trahee în gură și de cuvânt, apropiind măsurat limba de dinți, buzele comprimate, aerul, lovite și producând reflexie - asta nu s-a auzit niciodată despre oameni ca noi. Dimpotrivă, fiind vizibil și arătându-și fie măreția, fie frumusețea și servind drept acoperire pentru oameni, cerul predică în tăcere pe Creator și excită limba tuturor să cânte. Dar, privind o casă construită cu foarte multă pricepere, așezată pe o fundație puternică, ale cărei colțuri sunt drepte, lățimea, lungimea și înălțimea ei sunt proporționale, ferestrele sunt amplasate corect și în ordine, se observă tot ceea ce dă splendoare unor astfel de case, suntem imediat surprinși de artist, deși nu se află în fața noastră; Ne imaginăm în mintea noastră și atribuim artei sale toată frumusețea văzută în casă; Așadar, privind spre cer și la această mișcare folositoare a trupurilor cerești pentru multe lucruri, nu le închinăm, ci îl cinstim pe Creatorul lor cu cântări care sunt posibile pentru noi și „din măreția frumuseții făpturilor, Creatorul lor este comparativ cunoscut” (Înv. 13:5). Căci în mod corect și îndreptățit concluzionăm: dacă așa este măreția creaturilor, atunci cum este Creatorul? Dacă aceasta este frumusețea creației, atunci care este frumusețea celui mai bun Artist și Creator al tuturor lucrurilor? Astfel, „cerurile vor spune slava lui Dumnezeu, dar firmamentul va vesti lucrarea mâinilor Lui. Așa că ziua vărsă ziua și mintea vestește noaptea nopții” (Ps. 19:2-3). Ei nu rostesc voci, nu rostesc cu buzele, ci se urmăresc continuu unul pe altul și slujesc unul în fața celuilalt în folosul oamenilor și strigă atât de tare încât întreaga rasă umană le aude vocea. Se spune: „vorbirea nu este lipsită de sens, mai mică decât cuvintele, iar glasurile lor nu se aud” (18:4); Fiecare națiune, fiecare limbă aude ceea ce predică zi și noapte. Deși există o diferență în limbi, aceeași natură derivă din ele același beneficiu. Astfel, cel care a spus acestea, slăvindu-l pe Creator într-un alt psalm, a mai spus: „Mintea Ta s-a uimit de mine, s-a întărit, nu voi putea să fac” (138, 6). Întorcându-mi privirea spre mine”, spune Profetul, „și oprindu-mă la mine, eliberat de toate răzvrătirile exterioare, mi-am propus să-mi studiez natura, să cunosc cu exactitate puterea rațională a sufletului, cunoștințele care îi sunt acceptabile, artele cu care a umplut viața, cu ajutorul cărora duce o viață plăcută și mulțumită, care le conține imensitatea conceptului care le generează însuși; Cum le stivuiți pe toate și le păstrați separat? Cât de convenabil este să ia tot ce dorește ea din ceea ce este așezat? Pe măsură ce ea dispune de corp și instruiește ochii să distingă volumele și culorile, ea a încredințat limbii să judece gusturile și să o pună să servească cu propriile creații, și a făcut din nări un scaun de judecată al mirosurilor și și-a deschis urechile pentru cuvintele aduse din afară; A dat ea putere tactilă celorlalte membre ale corpului și le dă putere de senzație, în timp ce ea însăși primește atât tristețe, cât și bucurie de la ei? Considerând în mintea mea asta și orice altceva, văzând confluența acestor contrarii pentru structura unei singure ființe vii, unirea și combinarea muritorului și a nemuritorului”, spune Profetul, „Sunt biruit de această minune și, fără să-mi continui considerația, mărturisesc că am biruit și, declarând biruința înțelepciunii, am fost slăvit pe Creator, slăvit mintea Creatorului: la mine, dacă mă stabilesc, nu voi putea să mă apropii de el.” În cazul de față, aceste cuvinte sunt potrivite și pentru noi; cei care doreau să experimenteze înțelepciunea revelată în structura părților corpului uman și care au învățat din experiență neputința lor. Cu toate acestea, am câștigat și beneficii considerabile din luarea în considerare insuficientă. Pentru că chiar și în cea mai mică parte a corpului ei au văzut providența lui Dumnezeu manifestându-se cu strălucire. Căci ce este mai puțin valoros decât părul? Ce parte a corpului este atât de lipsită de senzație? Cu toate acestea, cuvântul nostru a arătat nevoia necesară de păr. Acest lucru este dovedit de sprâncene și gene și de părul care împodobește și acoperă capul. Căci nevoia și acestea din urmă ne fac să conștientizăm pe cei care nu le au pe cap. La început, le este rușine că sunt lipsiți de decor, iar apoi vin cu alte acoperiri care completează nevoia de păr. Și, probabil, Creatorul a permis ca unele capete să fie goale de păr, astfel încât să știm că Creatorul, atunci când a creat o ființă vie, a asigurat și părul. Astfel, pentru cei care au dobândit în sfârșit curaj și au trecut de vârsta adolescenței, El împodobește cu barbă atât bărbia, cât și o parte a obrajilor. - În primul rând, pe ei apar puf, apoi își acoperă părul mic, astfel încât prin chiar adăugarea lui să arate diferența de vârstă și aspect pentru a convinge că este timpul să părăsești jocurile copilărești și să te lași la lucruri importante. Și întrucât bolile de la naștere sunt suficiente pentru ca soțiile să primească o astfel de pregătire, Creatorul a încununat astfel obrajii unor soți. Dacă cineva, după ce a învățat să contrazică adevărul, ne prezintă ca o obiecție creșterea părului în alte părți ale corpului, atunci spuneți-i că este în zadar și nu este recunoscător pentru ele. Natura a plasat un voal nativ pe acele părți ale corpului pe care încercăm să aplicăm voaluri create de om. Prin urmare, pentru cei a căror rațiune nu știe încă să facă distincția între virtuți și vicii, natura nu a impus această linie de păr. Iar pe cei care începuseră deja să cunoască și să învețe nevoile fiecărui membru, foarte oportun și cu un scop excelent, ea i-a împodobit cu acest brâu, acoperindu-i de parcă le-ar fi rușine, de care strămoșului Adam nu s-a rușinat în paradis. Se spune: „Amândoi sunt goi, Adam și soția lui, și nu le este rușine” (Geneza 2:25). Dar după ce au încălcat legea, când au ajuns la conștiința crimei și au auzit glasul lui Dumnezeu, atunci „și-au cusut frunzele de smochin și și-au făcut brâuri” (3:7). Prin urmare, acuzator strict al creației și împreună cu Providența, luați în considerare grija Creatorului și pentru acești membri. Ceea ce vă este rușine să auzi, Creatorul creează și aprobă. Căci se spune: „Și Dumnezeu a văzut tot ce a fost creat și iată tot ce este bun” (1:31) și „să-i facem un ajutor după el” (2:18). Aceasta este și prima binecuvântare a lui Dumnezeu: „creșteți și înmulțiți-vă, umpleți pământul și stăpâniți peste el” (1:28). Din moment ce cuvântul nostru, nu știu cum, este forțat să atingă acele mădulare ale trupului, „care”, în cuvintele divinului Pavel, „s-au considerat a fi cei mai necinstiți” (1 Cor. 12:23); atunci uite cât de nespus de uman este Creatorul. Gura, care este încredințată să slujească cuvântul, să primească hrana și să o ducă la pântece, El a pus-o lângă ochi. Și rezultatul erupțiilor, deoarece poate jigni ochiul, se poate îndepărta de mâncare și poate crea dezgust, nu numai că i-a dat un loc departe de ochi, ci chiar l-a făcut complet invizibil pentru ei. Prin urmare, „fii smerit” de imensitatea iubirii lui Dumnezeu pentru omenire, fii îngrozit de grija nespusă a lui Dumnezeu, văzând cum creează Dumnezeu, pe care ți-e rușine să-l numești, văzând cum El oferă, de care îți amintești cu rușine. întrucât ceea ce este vizibil într-o ființă vie este muritor și, ca un muritor, are nevoie de hrană; apoi, de nevoie, i-a dat atât gura, cât și orificii de evacuare pentru erupții și și-a îndoit interiorul în multe cercuri, motiv pentru care, atunci când iau partea necesară de hrană, nu o vărsă brusc, astfel încât să nu fim deseori deranjați de nevoia de hrană pentru a umple constant ceea ce este gol. Și ar trebui să enumer toate minunile naturii? Dar este timpul să trecem în sfârșit la mâini, după ce le-am menționat în ziua precedentă, am promis astăzi să le explicăm beneficiile. Deci uite; sunt întinse nu mai mult decât este necesar pentru a nu deveni o povară inutilă pentru restul corpului, dar și lungimea lor nu este mai mică decât ar fi trebuit să fie; dimpotrivă, au primit o măsură corespunzătoare sarcinilor pentru care li s-a dat. În acest scop, Creatorul a împărțit mâna în trei părți. A pus prima articulație în umeri, iar în cot a unit antebrațul și bârna mâinii și a atașat celălalt capăt al acestei grinzi de mână și, atașând antebrațul de ea, a stabilit cinci degete în ea. Fiecare dintre ele a făcut trei articulații și extremitățile lor, făcându-le pe unele goale, iar altele sferice, punându-le sferice în extremitățile scufundate, legându-le cu vene groase și, lăsând mușchilor să se miște liber, acoperindu-le cu piele subțire, astfel încât rigiditatea să nu fie un obstacol în îndoirea articulațiilor. După ce a moale vârfurile degetelor pe interior, Creatorul s-a ocupat de siguranța lor din exterior, deoarece a pus pe ele unghii subțiri și largi, cu protuberanțe rotunde la exterior. Le-a făcut subțiri, ca să nu împovăreze carnea fragedă a extremităților, devenind o povară inutilă, și în același timp largi, astfel încât să aibă suficientă duritate în munca grea, susținând moliciunea cărnii de sub ele, și le-a făcut protuberanțe rotunjite, ferindu-i astfel de senzația rapidă a durerii. Căci în corpurile subțiri care au formă de triunghi și patrulater, unghiurile sunt foarte fragile. Creatorul a dat lei, urși, leoparzi și alte animale gheare ascuțite, groase, lungi și foarte puternice și le-a echipat cu aceste arme naturale, pentru că muțimea îi împiedică să folosească ajutoare artificiale. După ce l-a creat pe om cu cuvinte și l-a înzestrat cu inteligență, inventatorul multor științe și arte, a creat omul fără arme naturale. Nu i-a dat gheare de animale, nu și-a acoperit picioarele cu copite. Altfel, cum ar putea să urce scările? Cum ar putea să stea pe pereți subțiri când împletește pietre și cărămizi și își construiește o casă? Cum să stai deasupra casei cu copitele tale? Acum moliciunea și alungirea picioarelor și flexibilitatea degetelor fac mișcarea confortabilă pentru el și să stea în siguranță; Cu picioarele goale merge foarte ușor printre copaci, urcă cu îndrăzneală trepte subțiri și îndeplinește multe alte sarcini cu mare comoditate. Dar o persoană găsește ceva cu care să-și înlocuiască copitele. Luând pielea unui animal ascultător de el, folosindu-se de arta pielii și a încălțămintei, face ceva asemănător ca poziție, volum, lungime și lățime cu picioarele și le îmbracă astfel, și astfel, în timpul mersului, sunt prevenite efectele nocive ale trupurilor dure și se slăbește străpungerea trupurilor reci. Prin urmare, Creatorul a dat mâinile acestei singure creaturi vii ca unelte potrivite pentru o ființă rațională. Căci, cu ajutorul mâinilor lor, oamenii ară pământul, taie brazde, plantează semințe în ele, folosind o lopată sau o cazma, sapă gropi, plantează copaci; După ce au ascuțit un cuțit strâmb, tund ramurile de struguri, văzând că în curând vor încolți și le eliberează de exces, apoi taie spicele de porumb pe câmp, culeg roadele muncii lor cu mâinile, le leagă în snopi, duc cârlii la treierat, separă boabele și iarăși în paie cu paie. stive, iar boabele sunt colectate în coșuri. Culeg strugurii cu mâinile, culeg măsline, stoarce vin, cultivă tot felul de legume, diversificând artificial nenumărate tipuri de fructe, le culeg și le oferă celor care doresc să le folosească. Cu ajutorul mâinilor, mintea umană nu numai că împodobește pământul cu pajiști înflorite, recolte fluturate, plantații umbrite, dar și marea este presărată de multe cărări și a reușit să o facă astfel încât, impracticabilă pentru toată lumea, să fie acoperită de mulți călători, pentru că, după înțelepciunea dată de Dumnezeu, a inventat arta construcției de nave, a inventat înainte de a construi o mișcare neagră. un ferăstrău, un avion și alte unelte de artă a construcțiilor, după ce a îmbrăcat cu aceste unelte copaci sterpi luați de la sora lui mai mare - agricultură, și a așezat partea subacvatică ca într-un fel de fundație, apoi a așezat pe el sub formă de pereți șiruri de grinzi, bine închise cu vârfuri și acoperite cu rășină, și prin aceasta, blocând apa, a construit o barcă care curgea în apă. Dar, așa cum erau necesari cai și cai pentru ham, iar esența fluidă nu le putea transporta, cârmaciul de pe navă aranjează cu înțelepciune și acest lucru, folosind din nou mâinile pentru a ajuta. În loc de ax, după ce a construit un catarg, atașându-i pânze ca pe un ham, în loc de cai și cai, el folosește vânturile care bat și le subordonează, ca niște cai rapizi, hamului său. Și așa cum o barcă trebuie să aibă și frâiele, cârma este asemănată cu ele, și ținându-se de ea, cârmaciul, ca un cărucior, ca și cum ar avea pupa la marginea carului, întoarce cu ușurință barca înainte și înapoi și știe nu numai să o conducă cu pricepere când bate un vânt bun, ci și să facă rafale și rafale neputincioase și neputincioase de vânt neputincios. cai, strângeți-i cu un căpăstru. Și toate acestea mintea umană reușește să le facă, folosind mâinile ca slujitori. Cu ajutorul lor, înotătorul acţionează vâsla, iar cârmacul conduce cârma, iar comerciantul stivuieşte încărcătura cumpărată, iar pescarul îşi desfăşoară pescuitul şi prinde prada invizibilă cu plase ţesute cu pricepere. Dar acum să trecem de la mare la uscat, pentru că nu este suficient timp pentru a descrie cu exactitate fiecare artă. Așadar, uitați-vă cum toate artele împrumută lucruri folositoare una de la alta: construcția împrumută unelte de la fierar, locuințele de la fierar și ambele din agricultură - alimentație, și agricultura, iar din primele două - structura locuințelor și tot ceea ce contribuie la cultivarea pământului. Este mai bine să spunem, luați în considerare cum la început Creatorul i-a indicat acestei ființe vii ceea ce avea nevoie. Căci de unde a știut omul să extragă fier, cupru, plumb și staniu? Cine i-a arătat venele de argint? Cine te-a învățat să sapi pământ purtător de aur și ți-a spus să aduni mici sclipici de aur? De unde știa compoziția paharului? Cine l-a învățat diferența dintre nisipuri? Cine l-a învățat ce fel de nisip, cum și pentru cât timp să-l expună la foc? Și împărțiți ceea ce s-a format într-o compoziție densă și transformați-o pe cea divizată într-o compoziție densă, inseparabilă? Cum ai învățat, folosind focul și o gură de aer pentru ajutor, să faci din nisip diverse tipuri de pahare, fiole, boluri, bombile, amfore, tot felul de vase și vase potrivite pentru toate nevoile atunci când consumi alimente și băuturi? Prin urmare, este clar că omul a primit cunoștință despre toate acestea de la Creator, că Cel care l-a creat a pus în firea sa atât puterea de a inventa, cât și capacitatea de a inventa arte. De aceea, vorbind cu marele Iov, a spus: „Cine a dat înțelepciune femeilor din pânză, sau vicleană să mănânce” (Iov 38:36)? Pentru că și aceasta este cu adevărat culoarea dată de Dumnezeu a artei. Deși în timp acest lucru a devenit neglijat și cunoașterea materiei a luat gloria inventatorilor, totuși, dacă cineva dorește să privească totul în detaliu, va fi foarte uimit de această artă. Căci lâna care se taie și se spală cu apă este mai întâi pieptănată și împărțită în fibre subțiri, cu care lâna ruptă devine o minge. După aceasta, filatorul îl ia și separă curatul, parcă alcătuit din fibre drepte, de restul, iar de restul, punându-l împreună, pregătește bătătura la urzeală; apoi mâinile femeilor se pun la treabă; ele învârt fire subțiri și, mai întâi, ca niște sfori, le întind în ordine într-un țesut, trec bătăturile prin ele, separând firele la urzeală cu o navetă, coborând unele dintre firele intermediare și ridicând altele în sus, apoi folosind unelte concepute pentru acest scop, parcă împingând și apăsând bătăturile, producând astfel țesătură. Cine se va mira cu vrednicie de înțelepciunea dată acestei ființe vii? Cum, din fire de lână sau mătase de aceeași culoare, sunt țesute imagini de tot felul de animale, asemănări cu oameni, uneori vânătoare, alteori rugăciuni, precum și tipuri de copaci și multe altele. Cu adevărat, toate națiunile cărora li s-a acordat o asemenea înțelepciune și se bucură de atâtea binecuvântări să-L laude pe Domnul! Cine a făcut ca peștii de mare să producă vopsea pentru lână? Cine a fost din nou inventatorul acestei arte, astfel încât să îmbrace aspectul natural al lânii în mii de specii colorate? Dar poate, sătul de ingratitudine, vei spune: viermii toarcă fire care sunt și mai subțiri decât oamenii? Dar aceasta este și o chestiune de grijă a lui Dumnezeu. Pentru ca să nu credeți prea bine la înțelepciunea cu care excelați în arte de tot felul și să nu vă lăudați cu abundența bogățiilor, binefăcătorul, prin viermi, vă îndeamnă că aceasta nu depinde de puterea voastră, ci este un dar al iubirii lui Dumnezeu pentru omenire. Dar, dându-ți această lecție, te și mângâie, ca să nu te întristezi, dând biruință asupra ta viermilor, pentru că îți oferă aceste fire și subordonează jugul tău lucrătorul lor. Tu singur, dintre toate ființele vii, ai construit orașe frumoase, le-ai întărit cu turnuri și garduri, ai construit hoteluri și locuințe frumoase și ai legat marea cu pământul cu digurile. Dar, din moment ce Creatorul te-a creat muritor în această viață, știa că vei cădea în boală (multa suferință muritoare), te-a învățat arta medicinei și te-a înarmat cu această cunoaștere împotriva suferinței. El te-a învățat să cunoști diferența dintre afecțiunile invizibile în aparență și prin mișcarea venelor care bat, să recunoști intensificarea și slăbirea căldurii febrile, să recunoști momentul declanșării unui atac, cel mai înalt grad și se apropie până la sfârșit, să furnizezi semne de moarte, să recunoști tipul de substanță care produce boala și să folosești împotriva ei ceea ce este în vrăjmășie, să răcorim lucrurile cu ea, să răcorim lucrurile, să răcorim lucrurile. si sa incalzeasca lucrurile care s-au acumulat pana la alungarea exceselor cu emetice si laxative sau prin taierea venelor de sange. Și ce cuvânt acoperă fie o mulțime de afecțiuni, fie o mulțime de vindecări? Căci multe lucruri sunt ostile naturii trupeşti, dar mijloacele de a contracara aceasta sunt numeroase; Arta a descoperit multe lucruri care combate fiecare boală. Prin urmare, Creatorul a poruncit pământului să crească multe ierburi, nu numai potrivite, ci și nepotrivite pentru hrană, pentru că noi, oamenii, avem nevoie nu doar de hrană, ci și de vindecare. Astfel, unele dintre ierburi le pregătim ca hrană pentru noi înșine, altele sunt mâncate de ierbivore, altele sunt culese de medici și preparate din ele ca medicamente vindecătoare, iar ceea ce este dăunător în mâncare se transformă în medicament vindecător. Prin urmare, lăsați acest lucru să nu vă determine să acuzați Providența; dimpotrivă, toate aceste buze recunoscătoare cheamă laude. Dar eu, după ce am îndrăznit să mă aventurez în marea înțelepciunii artelor, devin ca cei care navighează pe mare, sunt copleșit de valuri de pretutindeni și vreau să ajung pe uscat. Așa că încerc să evit, precum atacul unor valuri, gândurile care se acumulează în mine, să mă repezi până la capăt, parcă aș atinge malul mării. Prin urmare, lăsând toate celelalte arte, îndrept vorbirea către arta gramaticii, care este mai aproape decât altele de rațiune și se potrivește verbalului animal. A inventat literele, a determinat numărul lor, le-a combinat una cu alta și a produs o combinație de silabe. Apoi, combinând două și trei silabe, a învățat să citească cuvintele; după ce a adăugat și a conectat cuvintele, a produs o singură armonie a vorbirii. Astfel, mii de cărți s-au umplut cu zicalele strămoșilor, unele cu zicători sacre, divine, misterioase, iar altele legate de educația externă. Arta gramaticii, cu ritmul său variat al vorbirii, frumusețea cuvintelor, armonia compoziției, acoperirea fabulosului, încântă urechea și servește drept armă celor evlavioși împotriva făpturilor răutății. Cu ajutorul acestei științe, noi, chiar și absenți, vorbim între noi, fiind la distanță de multe zile, când un mare număr de marșuri ale zilei sunt o barieră între noi, cu ajutorul mâinilor noastre ne trimitem unul altuia creațiile gândurilor. Limba - primul instrument al cuvântului - rămâne inactivă, dar mâna dreaptă servește cuvântul și, conducând bastonul, înscrie pe carte o conversație cu un prieten, iar carul cuvântului nu mai este limba din gură, ci mâna, care de-a lungul timpului a devenit priceput în artă și a învățat combinația exactă de litere. În acest scop, Creatorul a dat mâinilor noastre un astfel de dispozitiv: le-a împărțit în cinci degete și le-a contrastat pe cele patru cu un deget mare. Și dacă toate degetele ar fi amplasate în mod egal, atunci nu ar fi posibil să faci nici un fel de muncă. Acum, când degetul mare este opus celuilalt, ținem confortabil o perie, o lopată, o cazma, un ferăstrău, un topor, un ciocan, clește și orice alt instrument de artă. Așadar, văzând din acest cuvânt cu ce fel de industrie ai fost onorat la creația ta, cât de mult ți-a dat Creatorul de arte și cunoaștere, necesar, nu doar pentru viață, ci pentru o viață fericită, ce generozitate mare a dat dovadă de grijă pentru tine, cu ce belșug de foloase te-a împodobit, pentru ca, cu ajutorul artelor, să facă viața plăcută pentru tine, pentru ca tu să curgă dincolo de ceea ce ți-ar trebui, ci chiar să-ți ajute dincolo de nevoile tale. pretutindeni, - lasă deoparte ingratitudinea limbii tale, învață să slăviști Providența, „ascultă de Domnul și roagă-L” (Ps. 36:7). Învață să strigi împreună cu Profetul: „Mintea ta a fost uimită de mine, întărită, nu voi putea ajunge la ea”. Slavă Lui acum și întotdeauna, în veci! Amin. Cuvântul 5. Dovada Providenței, împrumutat din subordonarea animalelor mute față de om Aceasta este grija Creatorului tuturor lucrurilor pentru rasa noastră, știți clar, prieteni și complici ai sărbătorii. Nu ai nevoie de instrucțiuni verbale, pentru că, primind în mod constant fluxuri de beneficii de la ea, în măsura în care poți, oferi un cântec Dătătorului. Pentru că alții, chinuiți de o mare nesimțire, nu recunosc darurile lui Dumnezeu, în timp ce se bucură de binecuvântările date de Dumnezeu, ei scot discursuri nerecunoscătoare la adresa Creatorului. Neapărat, cuvântul nostru, cu mare viteză, a înconjurat creația, scoțând natura umană în mediul înconjurător, în fiecare parte, atât a întregii creații, cât și a naturii noastre, a indicat Providența Divină foarte clar revelată. Aceasta a adus, de asemenea, în evidență atât înțelepciunea, cât și, în același timp, beneficiile nu numai ale multor arte, al căror inventator a fost mintea umană; dar în mod voluntar cuvântul nostru a trecut peste artele inventate pentru splendoare și plăcere, mă refer la arte: pictura, modelarea, sculptura, turnătoria, gătitul, inventarea diverselor prăjituri și, dincolo de aceasta, artele care satisfac o curiozitate exorbitantă, mă refer la: astronomie, geometrie, aritmetică, muzică, a căror activitate este de a captiva, de a dizolva și de a irita, de a captiva, de a dizolva. bucuria plictisitoare și fă-l pe cel împrăștiat adunat și curajos. Aceste arte și cele asemănătoare au fost omise de bună voie prin cuvânt, evitând lungimile, având grijă de concizie și lăsând mințile ascultătorilor să ia în considerare fiecare artă, pentru că în cele spuse nu este greu să găsești temeiuri pentru înțelegerea a ceea ce tăcea. Cei care nu știu să cânte cântece despre Binefăcător, dar cei care știu să-L defăimească, vor spune, poate, că Creatorul a dat invenția artelor nu numai naturii umane. Căci vedem că cel mai mic gen de creaturi înaripate - albinele - iubește viața civilă și socială, înarmați cu o înțepătură din cauza slăbiciunii, unul după altul și în ordine, ies din stupi, se năpustesc prin aer, zboară prin crânguri, pajiști, câmpuri, se așează pe flori, frunze și fructe, adună ceva asemănător cu puful și util pentru ei, se îngreunează și se pun pe picioare, se îngreunează și se pun pe picioare. și așa se întoarce la stupi. Apoi construiesc fagurii, fără a avea nevoie nici de riglă, nici de pătrat; mai precis decât orice artă a desenului, fac colțuri egale între ele și construiesc pereți foarte subțiri și despărțitori pentru miere, parcă din fir și fir; cu toate acestea, aceste bariere subțiri și frecvente împiedică cel puțin răspândirea mierii umede, iar aceste recipiente sunt umplute cu umiditate dulce. Ei spun că rasa umană, care este împărțită în studenți și mentori, se perfecționează în artă cu mare dificultate și, de mult, a produs ceva asemănător; întrucât acest fel de albine, harnice și amabile, fără să se împartă în mentori și studenți, fără să învețe arta sub bici și nuiele, după capacitatea lor înnăscută, autodidacte, îndeplinesc această muncă grea; construiește faguri, umple recipiente, fără a întreba de măsuri, sau centre, sau unghiuri? Și umple recipientele fără a stoarce strugurii sau a dăuna oricărui alt fruct, ci prin extragerea unei mici părți din rouă și din aceasta producând miere. Deci, tocmai din această acuzație ne vom forma o scuză, deoarece dificultatea se rezolvă ușor de la sine. Albinele aduc această muncă mare și minunată, precum și fructul excelent și cel mai dulce al muncii, ca dar pentru neamul omenesc; ca niște slujitori, siliți de legea stăpânirii, își părăsesc casele, adună ceea ce au nevoie, poartă neîncetat poveri asupra lor, fac cu grijă gospodăria, adaugă miere, de parcă ar aplica timbre și peceți la o comoară și, ca tribut și impozit, o dau neîncetat oamenilor, ca regilor. Deci de ce calomniezi, jalnic? Când accepți tributul, blasfemi pe colectorul de tribut? Și profitând de ostenelile altora, îl jignești pe cel care îți dă ceea ce a câștigat prin aceste osteneli cu un cuvânt nerecunoscător? Dar nu doar culegi roadele muncii lor grele, ci și alte beneficii din ea. Căci, în primul rând, vei ști câte beneficii aduce unanimitatea și ce fructe produce. Un roi de albine este asemănat cu societatea civilă. Nu au nimic al lor, ci avere comună și proprietate comună; nu au procese sau procese, pentru că nu se jignesc unul pe celălalt, nu își doresc mai mult și sunt mereu ocupați cu un singur loc de muncă. De ce trântorii, care nu tolerează munca, ci în lene distruge ceea ce au câștigat prin munca altora, alungați? Urăsc pluralitatea de comandă și guvernare: au un singur lider, le este plăcut să-i asculte; totuși o fac și o îndură, fără să audă porunci, fără să citească legi, fără să meargă la mentori, căci dintre ele o albină nu o întrece pe alta în înțelepciune și cea mai bătrână nu știe mai mult decât cea mai mică, ci toți, unul ca altul, îndeplinesc tot ce s-a spus mai sus, nu după cunoașterea rațională, ci prin fire primind de la Creatorul tuturor lucrurilor această harnicie a muncii și a dragostei. Și toate acestea servesc ca o lecție utilă pentru tine. În calitate de om rezonabil, înveți de la nerezonabil să detesti o viață inactivă ca dăunătoare, să te străduiești cu sârguință în lucrările virtuții și să împrumuți de pretutindeni ceea ce servește la dobândirea ei, nu să cauți autoritatea care nu-ți aparține, ci, când o ai, să dispună de ceea ce ai într-un mod direct și corect, să o considere în folosul celor care au nevoie de ea pentru folosul comun și să o folosească. Pentru a-i studia pe cei care judecă cu rațiune și păstrează intactă trăsătura distinctivă a naturii lor, rațiunea înnăscută este suficientă, și pe cei care au stricat-o și au iubit viața brutală, prădătoare și însetată de sânge, pentru aceia modul de viață bine ordonat al animalelor mute servește drept o adevărată convingere. Prin urmare, având în vedere beneficiul tău, Creatorul a împodobit și rasele mute cu anumite avantaje naturale, astfel încât să poți beneficia și tu de asta. Martor la aceasta este Solomon, care îți dă sfaturi și spune: „Du-te la răutate, leneș, și fii gelos, văzând căile Lui... du-te la albină și vezi, că este o lucrătoare și că ea face treabă cinstită: împărații și nebunii își folosesc ostenelile pentru sănătate” (Prov. 6:6, 8). Însuși Dumnezeul tuturor lucrurilor mărturisește, vorbind prin gura profetului: „porumbelul țestoasă, lăcusta și micul ghion al satului” nu cunoșteau „domeniul aceștia” intrările poporului lor, dar nu cunoșteau vremurile lor” (Ier. 8:7) și, de asemenea, prin gura lui Isaia: „Boul și măgarul cunoșteau patul stăpânului său; dar Israel nu M-a cunoscut, nici poporul Meu nu a înțeles.” (Is. 1:3) Prin urmare, avantajele firești ale mutului servesc drept acuzație împotriva celor înzestrați cu cuvinte. Profetul, deplângându-se despre aceasta și închipuindu-și starea deplorabilă a oamenilor care au căzut până să devină ca muți, strigă: „omul care nu știe de cinste, a ajuns ca o fiară nebună și a ajuns ca ei” (Ps. 48:13). De aceea profeții numesc unii lupi (Ezechiel 22:27), unii lei, care prind „în ascuns” (Ps. 9:30), unii câini, care lătrând pe cel ce îi hrănește, unii tineri, „loviți de un cișlan” (Os. 4:16), unii șerpi și puiet de vipere, unii șerpi și aspi, fără să se oprească. „Glasul celor minunați” (Ps. 57:5–6). Dar, așa cum au dat nume de animale moravurilor rele, tot așa și sufletelor simple și nu rele au dat nume de animale lăudate. Poți descoperi că sufletul, împodobit cu simplitatea credinței, este numit de Profeți porumbel și turturele. Cu acest nume în misterioasa carte a Cântărilor Mirele salută Biserica, și cheamă sufletele supuse și iubesc Păstorul oi. Căci el spune: „Oile Mele aud glasul Meu” (Ioan 10:27) și „Eu îl cunosc pe al Meu și ei Mă cunosc” (10:14) și iarăși: „Eu sunt păstorul cel bun; păstorul cel bun își dă viața pentru oi” (10:11); și în alt loc: „El va pune oile la dreapta Lui și caprele la stânga Lui” (Matei 25:33). Și, de asemenea, în Sfânta Evanghelie, a numit vulturi pe cei care se înalță în sus, s-au lepădat de lucrurile pământești, au dobândit un ochi duhovnicesc curat și au dorit să aparțină trupului tainic. Pentru că vorbește despre sfinții care sunt răpiți la cer după învierea lor, el a adăugat: „Unde va fi un cadavru, acolo vor fi adunați vulturii” (24:28). Prin urmare, din cele spuse, este clar că Creatorul a dat și a alocat anumite avantaje albinelor și tuturor celorlalte mute de dragul nostru, pentru ca noi să beneficiem de toate. Deci, de exemplu, obținem alte beneficii de la albine. De la ei învățăm să nu ne lăudăm cu inventarea științelor și artelor, să nu ne gândim bine și să nu ne uităm firea, ci să-L cunoaștem pe Creator și să urmărim cauzele lucrurilor bune până la El. Și pentru a nu fi stânjeniți și supărați de faptul că muții sunt complicii noștri în artă și nu se deosebesc cu nimic de ei, Creatorul ne-a dăruit rodul muncii asidue în fabricarea mierii, pentru ca împreună cu comunicarea în artă să ne smerim mândria voință și, mângâindu-ne cu înrobirea acestor complici, să eliminăm ceea ce ne supără. Prin urmare, de ce te întristezi, omule, când vezi albinele ca iubitoare de artă? Munca este a lor și rodul este al tău; ei lucrează și te bucuri de ceea ce produce munca lor. Iar Creatorul i-a dat păianjenului această artă înnăscută de a învârti fire subțiri și invizibile pentru a te învăța cum să prinzi diferite tipuri de păsări. Păianjenul țese pânze, nefiind învățat arta prin rațiune, ci având natura ca profesor, iar tu, de când ai rațiune și vezi modelul prezentat, ai inventat mii de feluri de rețele. Iar acest cel mai mic animal, prin faptul că, neavând motiv, ți-a arătat beneficiul modelului pe care îl prezintă, îți interzice să te dedai cu aroganță și trufie, iar varietatea plaselor tale te consolează din nou, căci există un singur model, dar sunt mii de imitații. Pentru păsări ai aranjat ceva asemănător cu un nor și cu aerul și, stabilindu-l în locuri umbroase, asemănând cu plasele cu aerul înșeli sentimentele păsărilor; Ca complice la capturare, iei frica, trezită de persecuție. Păsările fiind prinse, atunci când sunt înspăimântate și împinse din toate părțile spre plase, temându-se de cei care le urmăresc, nu pot vedea clar ce este înaintea lor, apoi, zburând în plasele întinse invizibil, se încurcă în buclele lor. Atârnând astfel de plase în aer, prinzi păsări cu ele. Dar pentru aceeași prindere a acestor animale, ați mai inventat și alte plase, mai solide, pe care le întindeți pe pământ, săpați o groapă, să o umpleți cu apă, să plantați lângă plase păsări îmblânzite, ca prin vedere și glas să-i ademenți pe cei asemănători lor, apoi, când alții, văzând apa și auzind glasul păsării pe care o văd, vă strâng plasa la o artă specială, ei rămîne cu ajutorul ei. Din nou, ați inventat un alt dispozitiv pentru prinderea animalelor cu patru picioare: capcanele, lanțurile și capcanele prind căprioare, iar capcanele prind mistreți, capre și iepuri; gropi și dispozitive similare sunt folosite pentru a prinde cele mai sălbatice animale. Dar nu ți-a fost suficient să prădești păsări și animale, te-ai aventurat deja să prinzi animale marine, având aranjate vârfuri, bucle, plase, plase și alte asemenea, urmărești familiile celor care înoată și, cu arta ta, scoți în aer ceea ce este ascuns sub apă, prinzi animalele de companie ale apelor, și tu însuți îi alegi pe cei care locuiesc pe pământ, adâncimi apoase; Mii de specii de pești sunt pregătite pentru plăcerea ta, iar tu profiti de ele folosind arta pescuitului. Prin urmare, nu fi supărat când te uiți la un păianjen care învârte fire subțiri: primești și beneficii de pe urma lui, înveți să nu crezi bine despre tine, ci să-l laude pe Creatorul comun. Dar ești și consolat să vezi că prada păianjenului este țânțari, muște și animale asemănătoare, iar cu înțelepciunea ta învingi păsările care zboară rapid, cu uneltele tale forțezi animalele care înoată și trăiesc sub apă să-ți cedeze, iar rasele de creaturi care trăiesc pe uscat se supun legilor tale. De aceea, nu te supăra că ești lipsit de aripi, căci ai primit ca moștenire înțelepciunea, care face din păsări ajutorul tău; ai o minte mai trecătoare decât orice pasăre sau, mai bine, vântul însuși: oriunde îți întorci valul, este imediat acolo; deși închisă în trup, legată de pământ, curge totuși în jurul cerului, se extinde dincolo de frumusețile cerești și de cerul însuși, își imaginează ceea ce este deasupra lui, ocolește universul, vizitează mii de națiuni, discută cu prietenii care locuiesc departe. De ce te zdrobește și te întristează privarea de aripi vizibile, care deții astfel de aripi mentale cu care poți învinge cu ușurință păsările? Corpul tău este neînaripat, dar cu înțelepciune prinzi păsările care zboară prin aer. Cu ajutorul ei, conduci un bou, înarmat cu forță și coarne puternice, sub un jug, te obligă să lucrezi, te supui unei munci neîncetate, te obligă să arati un câmp, să târăști o căruță, să duci greutăți pe care alte animale de vînzare nu le pot suporta și transporti substanțele necesare pentru construirea caselor. Tu comandă - și el trece sub jug, suportă cu răbdare acest jug, uită de beneficiile coarnelor, se teme de vocea ta, nu cunoaște diferența de forță, dar tolerează înrobirea unei creaturi mult mai slabe. Mintea este mult mai bună decât puterea corpului. El porunceste magarului, cainelui si camilei sa poarte povara si fiecare dintre animalele numite se inchina la pamant dupa aceasta porunca, cel impovarat cu poveri se scoala de indata ce i se porunceste, cel obosit de drumurile lungi indura pe cei ce-l aduc la suferinta, se supune celor ce-l impova, primeste hrana data lui, ci impotriva celor care nu-i sufera, dar cei care nu-i sunt chinuiti; deoarece legea sclaviei a fost învățată de la natură însăși, de aceea cele mai puternice animale sunt temute de simpla voce a celui căruia îi pasă de ele. Dar tu disprețuiești pe Domnul întregii creații și, sub formă de animale, găsind un imbold pentru a sluji în folosul tău, nu vrei să asculți de Domnul și să-L implori și nu purtați cu decent poverile virtuții când Domnul le-a pus asupra voastră. Dar galopezi, te comporți arbitrar, eviți acest jug, ca un vițel care nu a experimentat jugul, nu tolerezi frâiele, ci le rupi, alergi și te repezi de-a lungul repezișurilor, răsturnești suportul de frâu dat de natură. Dimpotrivă, cei care au iubit această sclavie bună, răniți de o dragoste aprinsă și neînfricoșată față de Stăpân, au luat mare folos pentru ei înșiși din exemplul mutului. De aceea, în psalmi, toți, prin gura unuia, strigă: „Tu ai vite și te voi scoate cu Tine” (Ps. 72, 22-23); aceste. Te urmez, ca vitele conduse, fără să întreb pe ce cale mergi, fără să mă întreb dacă este scurtă, lungă sau grea; Nu mă supără strângerea lui, nici abruptul ei, nici pericolul ei, pentru că m-am asigurat că Tu ești bun și mă călăuzește spre bine. Prin urmare, în orice altceva, sunt un iubitor și rezonabil, știu să judec ce ar trebui și văd clar cum să evit pe cei întristați, iar când Tu conduci, abandonez rațiunea, imit ascultarea vitelor, rezonabile înaintea altora, sunt „vită” cu Tine. Prin urmare, nu mă despart de prezența Ta, ci „voi ieși cu Tine”. Întrucât merg pe urmele Tăi, mă supun frâielor, mă las condus oriunde mă conduci: fie că mă sili să merg pe o potecă netedă sau accidentată, îngustă sau lată, pentru că mă bazez pe înțelepciunea Ta, cred în bunătatea Ta, știu că ceea ce îți place este cu adevărat frumos și bun. Cei care știu să obțină un asemenea beneficiu îl primesc din natura fără cuvinte. De aceea, voi, văzând că generațiile mute vă sunt supuse, supuneți-vă Celui care i-a făcut robii voștri. Ți-a subjugat turme de cai și, luând un cal mândru, care nu știe să poarte un călăreț, îl transformi cu arta ta, îl înțărcați de insolență, îl smeriți până când nu mai bate cu picioarele din spate; îndoiți gâtul înălțat într-un inel, te forțezi să cobori fața la pământ, te înveți să mergi într-un ritm măsurat, îți rearanjezi copitele cu decor și alergi repede când este necesar; Îl faci pe un sălbatic îmblânzit, adu-l la o asemenea ascultare, încât să-ți asculte vocea și mâna ta, să sufere lovituri de la tine cu biciul, deși îți este mult superior atât în ​​putere, cât și în agilitate, îndură amenințările tale, se teme de tine - și prin ceea ce face, își recunoaște sclavia. Când vânezi, el vânează cu tine; iar când te lupți, el se luptă cu tine, își atacă rapid adversarii; iar dacă vrei să fugi, curajul tău se preschimbă în timiditate, se întoarce, aleargă, repezi cu viteză, te eliberează de cei care te urmăresc; nu se supune când îi ordonați să intre direct în fața trupei inamice, nu contrazice când îi ordonați să fugă; El cunoaște o singură lege a mântuirii - acesta este ordinul călărețului. Și despre ce vorbesc despre un cal, un măgar, o cămilă? Cel mai mare dintre toate animalele pământești, elefantul, care poate smulge chiar și cei mai mari copaci cu trunchiul său, vrea să vă asculte. Cel care este ca alte dealuri ca mărime, nu se gândește la putere, nu se gândește la putere, nu se uită la enormitatea trupului său, ci îndură stăpânirea ta; iar tu (mă refer la întreaga ta familie), stând, dai un ordin și el face ceea ce i se spune. Dacă primește plată de la public pentru spectacol, ți-l dă pe cufăr, ca o mână. Te duci la război, iar el luptă cu tine, iar când intri în luptă, el ia mulți arcași pe creasta lui: de la el, ca dintr-un turn, aruncă săgeți în adversari și, înaintând în trupa inamicului, aduce frică, le rupe cu ușurință rândurile, împrăștie războinicii. De aceea, nu vă supărați că aveți un trup mic, ci uite câte animale acceptă să-i slujească și cântă cu sârguință cântecele Celui care ți le-a subordonat și pentru tocmai această mărturisire de recunoștință față de Creator. Căci, gândindu-mă la mântuirea voastră duhovnicească, nu v-am înconjurat cu un trup prea mare, pentru ca, având avantajul amândouă: și sufletul și trupul, să nu cădeți în trufia diavolească. Dacă chiar și cu trupul tău mic te înfurii și te înfurii împotriva Creatorului, atunci ce nu ai face dacă ai primi măreția trupească? Acum, precum micimea trupului te invata sa fii cast si sa cunosti Creatorul, tot asa darul ratiunii rasplateste micimea trupului. Prin rațiune stăpânești firea muților, îi folosești în afaceri, conduci turme de oi, capre, porci, turme de cai care pasc în stepă și purtând cămile, rase amestecate de păsări și păsări. Unii dintre acești muți îți servesc ca hrană, îți fac masa valoroasă, îți oferă tot felul de plăceri, intră în diverse mâncăruri pentru tine, alții îți aduc pâine și lemne de foc, poartă ceea ce ai nevoie pentru alte nevoi. Câinii merg uneori cu tine să prindă, alteori păstoresc turmele împreună, alteori servesc ca paznici acasă. Păstorii, bizuindu-se pe vigilenta lor, se bucură de somn; cu ajutorul lor, câțiva pot păstori multe oi, pentru că câinii sunt gata să se cufunde în primejdie nu numai pentru stăpâni, ci și pentru oi; Aceștia ocrotesc păstorii, se luptă cu sârguință cu lupii și, răniți, nu se complace în zbor rușinos, ci cheamă prin lătrat în ajutor păstorii. Și câinele face acest lucru fără a avea rațiune ca profesor, dar se distinge printr-un avantaj natural. Din ordinul vânătorului, urmărește prada, distinge mirosurile și urmând-o, ca și cum ar urma un fel de urme, mergând neclintit, nu se oprește până nu găsește prada. Găsind-o și ținând-o cu dinții și ghearele, nu mănâncă el însuși prada, ci o păstrează intactă pentru cel care a trimis-o și, deși este robit nerațiunii, recunoaște totuși dominația și nu îndrăznește să intre într-o împărțire a capturii cu stăpânul. Dacă găsește un animal mai mare decât el și își depășește forțele, de exemplu un mistreț sau un urs, sau ceva asemănător, atunci se ferește să nu fie lovit de colți, dar luptă cu curaj și, făcând atacuri frecvente din spate, încearcă să rețină prada în siguranță și cu o luptă intensă nu îi permite să scape, pentru că, cu atacuri frecvente, se întoarce de multe ori pe spate. se apropie de prinzător Iar el, de îndată ce vine, cu ajutorul armelor artificiale, foarte ușor și fără dificultate ia în stăpânire prada. Și degeaba oricine se grăbește să mă opună îmi va prezenta aici înfățișarea de câini nebuni care dă cu piciorul în măgari cu picioarele din spate, mușcă cămile, bat cu boi. Din marele număr, doar câteva au aceste neajunsuri - și acest lucru este extrem de necesar: de aici știi că natura mutului nu ți se supune de la sine, ci supunându-se încredințelor Creatorului: acest lucru este confirmat de animalele care se răzvrătesc împotriva stăpânirii tale - cămila mușcător și boul care corne și altele asemenea, pentru că totul nu ar fi ieșit în același mod din legea ta divină; pentru ca fărădelegea celor fără cuvinte să devină pentru tine o lecție de decor, galopul lor oprește mișcările tale nestăpânite, fiind expus voiniciei lor, înveți să nu fii voinic, ci să recunoști pe Domnul. Din acest motiv, Creatorul a creat atât animale sălbatice, cât și feluri de reptile, pentru ca neplăceala și insolența voastră să poată fi învățate la virtute, iar frica de animale să vă conducă la nevoia de a căuta ajutorul lui Dumnezeu, pentru că frica de animale, impusă asupra voastră, lovindu-vă și rănindu-vă în mod constant, vă încântă la rugăciune și vă obligă să apelați la Ajutor pentru protecție. Și întrucât nevoia îți poruncește să ceri ajutor, încerci să-i faci pe plac Celui care te poate ajuta și ești forțat să-L implori constant să evite răul de la cei răuvoitori; ridici ochii la cer, căutând un Administrator, dorind să te eliberezi de infractori. Și această frică devine ghidul tău către Dumnezeu. Apoi, uimit de economia lui Dumnezeu, Profetul strigă: „Căci faptele Tale sunt mari, Doamne; prin înțelepciune ai făcut toate lucrurile” (103:24). Și că, după invadarea păcatului, muții au refuzat și ei să recunoască stăpânirea omului asupra lor înșiși, dar mai întâi i s-au supus și și-au recunoscut sclavia, acest lucru este dovedit de strămoșul Adam, care le-a dat nume tuturor, nu s-a temut, nu a fugit de ei și nu a suferit niciun rău de la ei. Cel de-al doilea strămoș al oamenilor, scânteia întregii neamuri, a binecuvântat Noe, care în corabie a fost păstorul nu numai al celor blânde, ci și al celor mai feroce animale, mărturisește acest lucru și timp de un an întreg i-a păstorit pe amândoi împreună și i-a obligat pe carnivore să mănânce iarbă: numărul animalelor curate care au fost păstrate în corabie și mărturisesc, de asemenea, în arhivă. Mărturisește și marele Daniel, dat ca hrană leilor, dar lovindu-i cu fulgerul virtuții și făcându-i extrem de speriați de trăsăturile chipului lui Dumnezeu. întrucât au văzut că asemănarea cu Prototipul se păstrează într-o imagine foarte clară, le-au recunoscut sclavia, au lăsat deoparte atrocitatea și păreau să presupună că îl văd pe Adam care, înainte de păcat, le-a dat nume. Deci, când Fericitul Pavel, pentru a întreține focul în foc, a adus un mănunchi de lemne și cu ajutorul focului a temperat frigul văzduhului, vipera ascunsă în lemn a fugit de foc, ca și când i-ar fi dăunător, și a atins mâna Apostolului, ca și cum ar fi răzbunat ce putea suferi în foc. Dar găsind nu slăbiciunea și flexibilitatea păcatului, ci arma fermă și indestructibilă a virtuții, ea a sărit îndată înapoi, ca o săgeată împușcată într-un corp solid și întorcându-se înapoi către cel care l-a tras, și s-a retras sub focul aprins, ca și cum s-ar expune la pedeapsă pentru insolența pe care o făcuse mânioasă cu mâna stăpânului ei. Prin urmare, felurile de animale sunt asemănătoare cu biciurile, toiagurile și pedepsele unui mentor: pentru cei care au ajuns deja la perfecțiune și au părăsit copilăria, nu sunt deloc îngrozitoare, dar pentru sugari, în ceea ce privește modul lor de a gândi, sunt foarte necesare și utile. Și așa cum, în cuvintele divinului Apostol, „legea nu stă în cei drepți, ci în cei răi și neascultători, cu cei nelegiuiți și păcătoși, cu cei nelegiuiți și urâcibili” (1 Tim. 1:9), cu parricide și altele asemenea, tot așa animalele servesc oamenilor ca un fel de pedeapsă, înspăimântătoare de virtuți și fricoși. neglijat, ca ceva copilăresc. Prin urmare, găsind grija lui Dumnezeu în aceasta și recunoscând toată providența lui Dumnezeu, opriți-vă, prietenați-vă, defăimind și răsplătiți-l pe Binefăcător cu imnuri. Căci nu este o necongruență evidentă să lăudăm un profesor de gramatică care, la momentul potrivit, pedepsește copiii cu un toiag, alungă lenea cu un flagel, insuflă memorarea fermă a scrisorilor și, de asemenea, să mărturisești recunoștință față de medic nu numai când oferă mâncare și băutură bolnavilor, ci și atunci când taie, cauterizează, nu-i lasă să învinuiască boala înaintea lui Dumnezeu, nu-i luptă cu boala? cea mai înaltă înțelepciune și mare grijă asigură sufletele și, dând bunuri și frica de pedeapsă, învață rudimentele virtuții, smulge boala viciului și aduce sufletul la sănătate deplină. Prin urmare, „feriți-vă limba de rău și buzele tale de la lingușire. Îndepărtează-te de rău și fă binele” (Ps. 34:14-15). Luați notă de grija pentru voi și cântați Făgăduitorului, pentru ca, văzându-vă recunoscător pentru îndurările, acum să vă umple de binecuvântări și să vă învrednicească de binecuvântările făgăduite, pe care să le primim și noi în Hristos Isus, Domnul nostru. Slavă Lui în vecii vecilor! Amin. Cuvântul 6. Că bogăția și sărăcia sunt utile pentru această viață În repetate rânduri, i-am vorbit profetului: „Nu face rău celor răi; și celor ce păcătuiesc, nu-ți ridica coarnele, nu-ți ridica coarnele sus și nu vorbi nedreptate împotriva lui Dumnezeu” (Ps. 74:5-6), susținând că El a lăsat fără control creația pe care a creat-o. Dar cei care sunt extrem de nerecunoscători nu sunt convinși nici de „ceruri”, după cuvântul profetului, care spun „slava lui Dumnezeu” (Ps. 19:1), nici de soarele, „ca un mire”, care iese „din palatul lui” (18:6) și ajungând până la marginile universului, nici prin măsurarea timpului, nici prin schimbarea lunii, nici prin măsurarea timpului și a căldurii. stelele răsare și apuse, arătând calea marinarilor, stimulând fermierii să culeagă și să semăneze, nici succesiunea timpurilor anuale, nici întorsăturile soarelui, nici generarea oportună și proporțională a norilor, nici armonia pământului și a mării, nici curgerea râurilor, nici revărsarea izvoarelor, nici abundența fructelor, nici varietatea și structură nemuritoare a ființei animalelor, nici varietatea, nici beneficiile nemuritoare ale animalelor. a sufletului și a înțelepciunii care stăpânește trupul, nici mulțimea de tot felul de arte care oferă nu numai ceea ce este necesar, ci chiar și ceea ce este dincolo de nevoie, nici tot ceea ce Cel Mare Înzestrat dăruiește firii umane în fiecare zi. Dar chiar și profitând de toate acestea, se complac în frenezie și înnebunesc, numesc mare grijă pentru orice neglijență, pun bogăția și sărăcia la mijloc pentru noi și se plâng de lipsa de monotonie în viață. Prin urmare, după ce l-am acceptat pe Cel care conduce cu înțelepciune barca universului ca asistent al cuvântului, să rezistăm acestor atacuri, să rezolvăm obiecția și să arătăm că plângerea pe care o țes este aceeași cu țesătura unui păianjen. Ei spun: de ce se îmbogățesc cei mai vicioși oameni, mii de binecuvântări curg către ei de pretutindeni, purtați de un vânt favorabil, merg pe calea vieții și, ca cuvinte de despărțire ale nelegiuirii, acceptă șiroaie de bogăție, pentru că abundența alimentează în ei flacăra lăcomiei și viciul, acceptând bogăția ca complice, aprinde răul și îl face pe cel mai mare de dorit să adauge focului. Iar practicanții virtuții trăiesc în sărăcie, înăbușiți de dezastre, lipsiți de cele mai necesare lucruri, epuizați, nespălați, cu ochii plecați la pământ, batjocoriți, batjocoriți, îndurând mii de tot felul de necazuri? Prin urmare, în primul rând, să-i întrebăm: în ce fel plasează ei cel mai înalt nivel de bunăstare? Și dacă ei spun: în bogăție, le vom dezvălui imediat minciunile. Căci cum poate cineva să fie creator de bunăstare pentru cel care, potrivit lor, servește drept complice al neadevărului? Dacă cei care trăiesc rău din cauza bogăției își ridică sprâncenele, devin aroganți, se năpustesc pe cai și căruțe, stârnesc piața, disprețuiesc pe alții atât de mult cât ei înșiși sunt vrednici de dispreț, provoacă jignire, sunt predați lăcomiei, își însușesc ceea ce le aparține altora, râvnesc ceea ce nu le aparțin, iau bunurile de la aproapele lor, iau bunurile de la aproapele lor, se bucură de nenorocirea celorlalți, ei fac toate acestea cu ajutorul puterii bogăției, atunci bogăția va fi culmea bunăstării, baza fericirii? Dacă ei numesc virtutea cea mai excelentă dintre bunuri și spun că un iubitor înfocat al virtuții și un sârguincios al acesteia se află în vârful bunurilor, atunci de ce se uită la bogăție și îi numesc pe cei care devin bogați demni de competiție? Luând ca asistent lumina adevărului și după ce am efectuat o investigație generală, să examinăm câte tipuri de virtuți există și cât de convenabil este pentru o persoană să le dobândească. Numărăm printre virtuți, desigur, prudența, castitatea, curajul, dreptatea și toate părțile de înțelepciune care provin din ele și sunt cuprinse în ele. Prin urmare, să examinăm ce înseamnă fiecare dintre numele menționate, care este sensul sau interpretarea sau puterea lui. Prudența este, desigur, veghea forței raționale din noi, la fel cum nebunia și nerațiunea sunt, fără îndoială, intoxicarea acestei forțe produse de patimi și ea, ca un anumit nor, găsește, condensează, se întunecă și nu lasă rațiunii să vadă ce trebuie; de ce starea sănătoasă a puterii raţionale se numeşte prudenţă. Dar numim și castitatea libertate de patimi. Când forța rațională a dobândit un mod de gândire sănătos și corect, atunci pasiunile slăbesc, cad, se risipesc, aprinderea lor încetează, iar deținătorul frâielor - mintea - galopează decor pe cai. De ce numim ordinea patimilor și sănătatea renului castitate? O mișcare justă a forței iritabile o numim curaj, așa cum numim o mișcare nedreaptă și dezordonată îndrăzneală. Şi numim dreptatea stăpânirea veridică a sufletului şi proporţionalitatea patimilor supuse acestuia; deoarece aducerea forțelor dorinței și iritabilității în armonie cu forța rațională și dizolvarea lor reciprocă ne ajută să dobândim dreptate. Deci, din moment ce am aflat câte părți sunt ale virtuții și care sunt cunoștințele și puterile fiecăreia, să ne gândim și la modul în care cel care dorește poate reuși în ele: folosind bogăția ca ajutor sau acceptând sărăcia ca ajutor pentru dobândire? Dar bogăția, cu multe răzvrătiri, cu griji de tot felul, cu mii de frământări diferite, servește ca un defăimător și nu ca un ajutor al virtuții. Căci cum să reușească în castitate cineva care slujește constant burta, este devotat sărbătorilor, pregătește delicii, se preocupă de aranjarea patului și a meselor, cine nu pierde din vedere brutarii, bucătarii, cofetarii, tămâia vinurilor, paharele, strachinurile, tot felul de vase și diverse provizii. Cine bea cu lăcomie vin nedizolvat, supraîncărcă burta, stinge în sine ultima scânteie de forță rațională, dă mereu hrană nouă flăcării patimilor, aprinde în sine cât mai multă voluptate indecentă, își stârnește iritabilitatea la cel mai înalt grad la cei care-l slujesc - face conducătorul pasiunilor într-un slujitor, care îl transformă pe stăpânul pasiunilor în sclavul lor. Creator dreptul de stăpânire asupra vieții, reduce la sclavi ai poftei, prințul dă captivitate supușilor săi, face cai renului să-l târască pe pământ, că cârmacul nu se mai ține de cârmă, nu stăpânește toată barca, ci o predă tulburărilor patimilor care inundă și îneacă barca? O astfel de persoană, desigur, nu este doar lipsită de prudență, ci chiar și lăsată în fața oricărei desfrânări; nu numai că îi lipsește curaj, dar a devenit deja sclav al patimilor ostile. Despre justiție ar trebui spus că atunci când adversarii înșiși sunt de acord că cei care își doresc din ce în ce mai multe achiziții nu vor să cunoască diferența dintre adevăr și neadevăr, ci dimpotrivă, la astfel de oameni totul este dezordonat, la nesfârșit indiferent? Așadar, pentru cei care sunt extrem de pasionați de ceartă, nu este greu de înțeles din cele spuse că nu este ușor pentru cei care folosesc bogăția ca asistent să reușească în virtute. Și că sărăcia promovează înțelepciunea și fără ea este imposibil ca o persoană să reușească în virtutea cea mai perfectă, recunoaștem acest lucru imediat. În primul rând, lipsa a ceea ce este necesar obligă pasiunile să se supună forței raționale, nu le permite să se aprindă și să rupă frâiele, așa cum se întâmplă cu oamenii luxoși și lacomi. Și atunci sufletul, eliberat de poverile inutile, eliberat de răzvrătirile exterioare, bucurându-se de toată tăcerea și tăcerea, s-a adâncit în sine. își vede propria demnitate, recunoaște sclavia patimilor supuse ei și, folosindu-se de dreptul de stăpânire, supune ei, prescrie protopopiatul și pedepsește dezordinea unuia sau altuia prin ele înșiși: fie se opune iritabilității înfocate a poftei și conformării celor din urmă, slăbind impetuozitatea primei, apoi transformă în aceeași iritație și pedeapsă la aceeași ordine. îşi reduce dorinţa ulterioară. Munca contribuie și la forța rațională în punerea în ordine a pasiunilor. Căci nevoia de sărăcie stimulează munca grea și lipsa a ceea ce este necesar duce la muncă, iar povara muncii, slăbind patimile, nu le lasă să se aprindă, epuizând ceea ce îi hrănește. De ce stagnezi în ingratitudine, văzând îmbinarea sărăciei cu cei neprihăniți și degradezi acest instrument al virtuții, purtând ca unul care laudă scaunele, băncile, paturile, ușile și frumusețea clădirilor din casă, dar râde de uneltele constructorului și tâmplarului, condamnă toporul, burghiul și tot ce se folosește în casă? Iar copiii răutăţii înşişi mărturisesc despre faptul că este mult mai convenabil să reuşeşti în virtute în sărăcie decât în ​​bogăţie; Elinii mărturisesc, de asemenea, că erau iubitori de înțelepciune și aveau drept singur mentor legea naturală. Căci toți, în sărăcie, au reușit în virtutea morală și, mai mult, fără să audă încă cuvintele lui Dumnezeu, strigând limpede: „Cine nu se lepădă de toate averile sale, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:33). Oricum, naturii le-a fost de ajuns pentru ca ei să învețe, pentru că Cuvântul lui Dumnezeu nu dă lecții noi, ci amintește de legile naturii și de însăși scrierile naturii, pe care prin neglijența oamenilor timpul le-a stricat, Creatorul naturii le înscrie din nou prin propovăduitorii Săi. Prin urmare, dacă Socrate, și Diogene și Anaxarh și alții ca ei, după ce iubeau dobândirea virtuții morale, au respins dobândirea bogăției și au acceptat sărăcia ca un ajutor pentru dobândirea bună; - și au făcut aceasta, fiind orbi să deslușească adevărul învățăturilor, neașteptând Împărăția Cerurilor, neștiind exact binele adevărat, atunci de ce, iubiților, dați vina pe sărăcia, în care câmpul virtuții curge comod, calea aspră și grea pentru cei ce o săvârșesc devine netedă și ușoară? Și spunem aceasta, nu condamnând bogăția, nu vindecând răul cu rău. Căci dacă bogăția este rea, atunci blasfemia cade asupra Celui care a dat-o. Dimpotrivă, spunem că bogăția și sărăcia sunt oferite oamenilor de către Însuși Creatorul ca anumite substanțe sau unelte, iar oamenii, avându-le, asemenea artiștilor, pot fie să sculpteze o imagine a virtuții, fie să modeleze un idol al viciului. Dar cu bogăție, aproape nimeni poate sculpta chiar și câțiva membri ai virtuții în toată frumusețea lor, iar cu sărăcia, mulți pot produce o imagine întreagă. De aceea, să nu batjocorim sărăcia, această mamă a virtuții, și să condamnăm averea, ci să-i acuzăm pe cei care nu o folosesc așa cum trebuie. Iar fierul a fost dat oamenilor pentru a fi asistent în construirea unei case, în agricultură, în navigație și ca asistent în alte arte necesare vieții. Dar cei care se atacă cu furie unul pe celălalt nu permit ca fierul să fie folosit doar pentru nevoile necesare, ci îl folosesc pentru a se ucide reciproc. Cu toate acestea, nu dăm vina pe fier pentru aceasta, ci condamnăm răutatea celor care îl folosesc pentru rău. La fel, folosirea vinului este oferită oamenilor pentru distracție, și nu pentru nebunia inimii, dar cei care iubesc nemoderația și se complace în beție fac din acesta părintele bucuriei părintele nebuniei. Și noi, pronunțând o sentință corectă, îi numim pe cei care folosesc darul lui Dumnezeu pentru băutori răi de vin, bețivi, oameni răi, dar în vin vedem un dar dat de Dumnezeu. Așa vom judeca atât bogăția, cât și pe cei care folosesc bogăția: îi vom elibera pe cei dintâi de vină, iar pe cei din urmă, dacă sunt administratori corecti ai ei, îi vom încununa cu mare laudă, iar dacă, după ce au transformat rânduiala, se vor dovedi sclavi ai bogăției, împlinind orice poruncă a bogăției și slujind în orice faptă rea, atunci îi vom condamna pe cei răi, pentru că îi vom condamna ca fiind rea rulers violated the right of dominion and exchanged dominion for slavery. Dar poate că unul dintre cei care știe să facă obiecții față de cele spuse bine se va întreba: de ce nu a acordat Creatorul dobândirea averii fiecărei persoane, ci a hotărât ca unii să trăiască în avere, iar pentru alții a dat sărăcia ca moștenire și a făcut viața plină de o mare eterogenitate? Dar îl vom întreba cu plăcere și pe obiector: de ce El, care a creat membrii trupului, nu le-a dat tuturor aceeași activitate, ci le-a dat ochilor capacitatea de a distinge culorile și formele, a dat auzului capacitatea de a cunoaște diferența dintre voci și sunete, nările - de a primi evaporarea și de a distinge urâtul de plăcut, limba - de a judeca diferența de calitate, dulce, acrișor. amar, gras, dădea picioarelor puterea de a merge, dădea mâinilor puterea de a produce tot felul de muncă, făcea din pântece un recipient pentru hrană, ficatul un loc de purificare, creierul un tezaur al cerebelului, inima o sursă de căldură, conținea respirația în venele bătătoare și făcea din venele de sânge conducători de sânge - a dat fiecărui membru al sângelui o activitate specială? Toate membrele numite și cele care nu sunt menționate servesc la desăvârșirea unui singur trup; cu toate acestea, fiecăruia i se încredințează ceva special, deși el servește și cauzei comune. Ochiul servește drept ghid pentru picioare, arată unde este neted și se îndepărtează de locurile aspre, dar el însuși este purtat de picioare. Urechea, primind sunete, stimulează ochiul să vadă și prin vedere descoperă cauza care produce sunetul. Și ceea ce am spus să fie confirmat de mărturia apostolică: „Ochiul nu poate spune mâinii: „Nu mă cereți”, sau din nou capul piciorului: „Nu Mă cereți”. Dar cu mult mai mult decât atât, cei care se consideră a fi mai slabi decât trupul sunt cei mai necesari: ​​și noi îi considerăm mai dezonorați decât ființa trupului, și prin aceasta acordăm mare cinste” (1 Cor. 12:21-23). Și nimeni, dacă nu este complet supărat în minte, nu a fost vreodată supărat văzând diferite activități la membri. Dimpotrivă, toată lumea îl iubește pe Creator și este uimit de El că a distins cu atâta înțelepciune fiecare membru, a dat fiecăruia o nevoie decentă, a făcut comune beneficiile personale, pentru că nici un ochi nu se bucură de ceea ce este vizibil, nici o ureche nu se bucură de ceea ce se aude, nici o gură nu se bucură de gustul, nici un nas nu se bucură de simțul mirosului, nu doar picioarele folosesc mâna, nu doar mâna se bucură de mâncare, nu doar mâna se bucură de mâncare enjoys warmth, not just the brain enjoys feeling, but each a member has its own special activity and brings benefit to the whole. Un membru încălzește întregul corp, altul hrănește întregul corp, altul aduce un fel de tribut întregii ființe vii, iar varietatea activităților este împărțită în toate membrele corpului, totuși se folosesc reciproc - și se obține un beneficiu comun. Urechea nu este supărată de ceea ce nu vede, ochiul nu este indignat de ceea ce nu aude, dar fiecare membru iubește limitele naturii și dă taxa pe care i s-a poruncit inițial să o aducă. Dar sunteți extrem de supărat că nu toată lumea primește șiroaie de bogăție de pretutindeni, nu toată lumea trăiește în case magnifice, nu toată lumea își împodobește trupul cu distincția de îmbrăcăminte oficială și militară, nu toată lumea călărește cai și cai, nu toată lumea are o mulțime de oameni care vin și pleacă și un roi de slujitori pregătiți pentru tot felul de servicii, nu toată lumea are cutii aurite și blânde, paturi aurite și blânde inventate. plăceri, distracții curgând de pretutindeni, aprinzând voluptatea. Și cum poate o persoană să dobândească castitatea, stârnind atâția dușmani împotriva lui, izgonindu-l din toate părțile sufletului și trupului? Cum poate el să învețe prudența, după ce a îngrămădit atât de multe poveri asupra puterii raționale? Și ce putem vorbi despre castitate, dreptate, curaj, prudență când nu suportă nici măcar să-și audă numele? Și cum poate fi dobândită bogăția de către toată lumea, când toată lumea are demnitate egală? Cum veți obține ceea ce aveți nevoie atunci când toată lumea are drepturi egale și toată lumea are același venit abundent? Cine va fi de acord să slujească, având aceeași abundență în toate? Cine ar vrea să stea la vatră și să gătească mâncare dacă sărăcia nu îl forțează? Cine va coace pâinea sau va macina grâul cu o piatră de moară, va separa tărâțele cu o sită, va frământa aluatul, îl va pune la cuptor, va suporta focul aprins? Cine va duce boii lucrători sub jug, va începe să cultive pământul și, după ce a cules ceea ce a crescut și s-a copt, îl va transfera în arie, îl va despărți de paie, dacă sărăcia nu-i obligă să muncească? Cine va tăia pietre, le va lua să construiască case și, potrivindu-se cu pricepere una pe alta, va construi case dacă sărăcia nu-l forțează și nu-l motivează să muncească? Cine se va ocupa de arta construcțiilor de nave, va fi cârmaci și se va angaja în comerț și navigație? Cine va fi țesătorul, tăbăcarul, olarul, calămarul? Dacă toți ar dobândi averi egale, acest lucru nu le-ar permite să se slujească unul altuia, dar ar fi necesar unul din două lucruri: fie fiecare persoană ar trebui să practice cu sârguință fiecare artă după nevoie, fie toți ar pieri împreună din lipsa lucrurilor necesare. Și că este imposibil ca o singură persoană să practice toate artele, nu este nevoie să vorbim despre asta, pentru că experiența mărturisește acest lucru. Dacă cineva ar fi vrut brusc să studieze două arte, le-ar distruge pe amândouă, pentru că una i-ar dăuna celeilalte. Mintea lui, împărțindu-se între amândouă și neputând să-l îmbrățișeze pe una și pe alta, deși cuprinde unele părți din ambele, nu primește informații exacte și perfecte despre nici una. De ce ar suferi toată lumea distrugerea finală, din cauza bogăției la fel de abundente a tuturor, și același lucru s-ar întâmpla tuturor celor care distrug plăcerea de a mânca prin sațietate. Cei din urmă, prin consumul frecvent de preparate gustoase, slăbesc dorința de a mânca, în timp ce cei dintâi, din atașament față de bunurile lor, vor să devină slabi în cele mai necesare lucruri și preferă moartea cu bogăție în locul vieții cu sărăcie. Dar să-i lăsăm în nebunia lor, și din aceasta vom dovedi noi înșine grija lui Dumnezeu și să vedem că această așa-zisă lipsă de uniformitate servește ca mijloc pentru o viață plăcută și bază pentru cel mai bun mod de viață. Căci se dovedește că Conducătorul tuturor a avut în vedere egalitatea. În primul rând, El a dat tuturor pământul, ca o platformă comună, o locuință comună, o pepinieră și mamă comună și un mormânt comun, El a dat fiecăruia o singură sursă de origine, această înaintașă - praful; mai presus de toate se întinde un acoperiș comun - cerul; El a dat tuturor soarele, luna și alte lumini, ca purtători de lumină obișnuiți; El a turnat aer în mijloc și l-a oferit tuturor ca un fel de bogăție comună, pentru că cei bogați o inhalează nu mai mult decât săracii, dimpotrivă, sărăcia de aici primește o cotă egală, sau mai bine spus, mai mare: animalele de companie sunt mai numeroase și sentimentele lor sunt mai puternice și libere de poveri inutile. Râurile și izvoarele revarsă, de asemenea, curenți comuni pentru toată lumea. Și iarăși Dumnezeu a creat trupurile celor bogați și ale săracilor la fel, sau mai bine zis, săracii au un avantaj în asta, pentru că trupurile lor sunt mai sănătoase. Sărăcia, după cei mai înțelepți dintre medici, este mama sănătății; munca și exercițiul fizic, potrivit aceluiași profesor, sunt promotorii sănătății. Iar sufletele celor bogați și ale celor săraci sunt de aceeași natură. Pentru ambele, există o imagine a concepției, o bază de origine - căsătoria și un număr egal de luni de sarcină. Timpul nu respectă abundența proprietății și nu este de acord, rușinându-se de avere, să aducă pe lume un prunc înainte de limitele stabilite sau să-l țină mai mult în pântecele mamei - dar la fel și pentru cei bogați și pentru săraci vine pe lume un prunc; nașterea ambelor se întâmplă în boli, mai bine spuneți, dacă credeți în experiență, nașterea unei femei sărace este mai ușoară și are mai puține boli la naștere, pentru că obiceiul de a munci îi ușurează aceste boli, motiv pentru care medicii prescriu travaliul necesar celor care trăiesc în lux în zilele de sarcină. Așadar, bogații și săracii, deși poartă același lucru în pântece, totuși nasc inegal, dar acolo unde este mângâierea bogăției, este mare dificultate, iar unde este lipsa lucrurilor necesare, acolo ajută natura, mângâind cu ușurință; Este mai bine să spunem că Însuși Creatorul naturii egalează aceste inegalități, iar în timpul greutății nașterii, care vine din mulțumirea în toate, El dă mângâiere în medici și vindecare, iar celor lipsiți de acest folos, din cauza sărăciei, El face din natură un ajutor. Vezi care sunt cântarul Judecătorului adevărat și mișcă-ți buzele pentru a cânta laudele Lui. Uite, cei născuți la fel vin pe lume goi. Și pruncul celor bogați nu este îmbrăcat în stacojiu, iar pruncul săracului nu se naște în zdrențe, ci amândoi se nasc goi, prin care Creatorul le proclamă egalitatea. Ei inspiră aerul în același mod, cad la mameloane în același mod, copilul sărac este hrănit fără alt lapte, bebelușului bogat nu i se oferă alt lapte, dar amândoi se hrănesc în mod egal cu aceeași hrană. Nu numai că intrarea în viață este aceeași pentru noi toți, dar și ieșirea este aceeași. Aceeași moarte ne așteaptă pe toți. Nu se teme de bogăție, nu se teme de lăncitori, nu tremură în stacojiu, nu prețuiește zidurile și turnurile și palatele regale, pătrunde în camera nupțială, nu are milă de plâns, nu-i este milă față de cel ce roagă, nu este mituită cu daruri, nu este înfrânată de arta medicinei, nu dă ordine, deseori puterea vindecătoare nu permite să se facă succesor. la moștenire, dar răpește, duce, desparte sufletul de trup. Așadar, atât cei umflați de bogăție, cât și cei care trăiesc în sărăcie au un scop comun și același lucru este valabil și pentru ei atât după moarte, cât și după plecarea lor de aici. Urmează în egală măsură putregaiul, puroiul se răspândește, se nasc viermi, ochiul maiestuos se estompează și se descompune, gura nesățioasă și limba frenetică devin hrana viermilor, gâtul mândru nu numai că se înclină, ci și se prăbușește, obrajii aroganți nu numai că cad, ci și se transformă într-o mică cantitate de praf, tenul care se estompează, se împrăștie și se împrăștie. orice articulare. Deci toate acestea, ca pe ceva comun, sunt prezentate atât bogaților, cât și săracilor. Așadar, rămâne de spus că atât sărăcia, cât și bogăția, pe care le socotiți a fi proprietate, precum va arăta cuvântul nostru cu ajutorul lui Dumnezeu, sunt proprietate comună, căci excesul bogaților se bucură în egală măsură de cei care trăiesc în sărăcie. de vreme ce Creatorul amândurora a îmbogățit sărăcia cu arte de tot felul, atunci de dragul acestora vin bogații la ușile săracilor, le dau bani, împrumută de la ei ceea ce au nevoie pentru nevoile lor, iar din cauza bogăției, având mai multe nevoi, suferă lipsa oricărei nevoi. Ei cumpără pâine de la unii, provizii de la alții; alții, după ce au măsurat picioarele, coase pantofi, alții pregătesc îmbrăcăminte exterioară pentru femei și îmbrăcăminte de onoare pentru bărbați, iar alții pregătesc covoare, bentițe, cuverturi de pat; care construiește case, care face cabane și scaune, care livrează diferite feluri de legume, diferite tipuri de fructe și care livrează grâu, orz și alte bunuri agricole, fără de care este imposibil să trăiești, chiar dacă cineva avea aur pe Cresus și Midas. Dar pentru cei săraci este suficient meiul și pâinea neagră și un fel de mâncare este de ajuns. Pe cine, judecând direct și corect, l-ai numi slab, sărac, lipsit de ceea ce îți trebuie: cel care are nevoie de puțin, sau cel care are nevoie de mult? Este oare cel care are în mâini toate mijloacele de viață, sau cel care crede în aurul necredincios, care nu se păstrează prin sigilii și mărci și care, lăsând intacte ușile și încuietorile, scapă cu mâinile celor care subminează zidul? Niciun tâlhar nu poate lua arta celor săraci, dar averea nu este luată doar de un tâlhar, ci și de o persoană furișă care o deține. Săracul stă în piață, lucrând în piele sau bate aur și argint sau pregătește îmbrăcăminte și alte lucruri necesare. Iar cel mândru de avere, încercând să se ridice deasupra capului și întinzându-și brațele, însoțit de mulți bodyguarzi, vine la săraci. Și unul, la fel de firesc, stă, fie tăind piele, fie tăind argint, fie făcând altceva după meșteșugul în care este angajat, iar celălalt stă, vorbind cu el, și cu prezența lui își face vizibilă nevoia. Deci, de ce ești supărat și dai vina pe sărăcie când vezi că și bogăția are mare nevoie de ea, iar cei care au bogăție nu pot trăi fără ea? Minunați-vă de Cel care se descurcă cu atâta înțelepciune: le dă bani unora, artă altora, iar prin nevoie îi aduce la înțelegere și afecțiune. Unii dau bani, în timp ce alții livrează în schimb opere de artă. Sărăcia intră în competiție cu bogăția – și o învinge cu daruri. Ceea ce bogăția recunoaște drept inutil, sărăcia, transformându-se cu ajutorul artei, se transformă în ceva necesar, potrivit oricărei nevoi. Și dacă cineva vrea să afle exact, atunci însăși baza bogăției este adunată de sărăcie. Ea extrage din mine aur, argint, cupru și fier, din care se face bogăție. Și din orice artă se împrumută o bogăție; arta este proprietatea sărăciei. Ea, luând chiar și metalele care nu au încă o formă, le dă forma și imaginea potrivită, pregătește din ele inele, cercei, coliere, diverse ustensile: vase, pahare - și orice altceva care umflă obrajii celor bogați. Prin urmare, dacă bogăția este creată cu ajutorul sărăciei, iar sărăcia are bogăția ca asistent în arte, atunci de ce acuzați această ecuație de inegalitate? De ce numești ceva prietenos ostil? De ce condamni o asemenea ordine de lucruri în care viața este plăcută și pentru săraci și pentru bogați, pentru că amândoi, împrumutându-se unul de la altul ceea ce au nevoie, le satisfac nevoile? Dar ați putea spune: de ce majoritatea oamenilor bogați trăiesc în neadevăr? De ce nu toată lumea respectă dreptatea? Dar și aici iei libertatea și prizi o ființă vie de onoarea pe care a primit-o de la Creator. Mai mult decât atât, dacă Judecătorul din această viață a alocat bogăția doar celor drepți, atunci lucrătorilor păcatului li s-ar oferi o mai mare oportunitate de îndreptățire. Ei spuneau ce spunea mentorul lor împotriva lui Iov: „Tu ai protejat partea exterioară a casei lui și partea interioară a casei lor; ai înmulțit grâul și vinul pentru ei. Dar trimite mâna Ta și atinge pe toți cei care-i vor binecuvânta decât în prezența Ta (Iov 1:10–11). Cei care trăiesc rău ar spune asta dacă numai admiratorii ar accepta darul virtuții și virtutea creatorului. bogăție pentru mediu, iar unii le folosesc pentru a dobândi virtuți, iar alții ca scuză pentru păcat, atunci nici bogații, nici săracii, care trăiesc cu răutate, nu au nicio scuză pentru scuze. Unii, folosind bogăția bine și cu bunătate și făcându-i pe cei nevoiași participanți la abundența lor, servesc drept mustrare suficientă pentru cei care folosesc bogăția în mod nedrept și egoist. Alții, îmbinând sărăcia cu înțelepciunea, suportă cu răbdare și curaj atacurile ei și devin adevărați acuzatori ai celor care în sărăcie au învățat fapte rele. Luați în considerare și cealaltă dispensație a Conducătorul lumii pentru a-I oferi imnuri cu mai multă fervoare. Întrucât Creatorul a văzut că bogații au mulți slujitori, a dat sănătatea ca moștenire pentru sărăcie. Unul este purtat în brațe, iar celălalt merge fără să aibă nevoie de picioarele altcuiva. Unul ar dori să aibă sănătatea celor săraci, în timp ce celălalt privește cu regret infirmitățile celor bogați. Iar în boală, după cum vezi, bogatul are mii de slujitori și se plânge cu amărăciune, incapabil să suporte un atac de boală, iar iarna zăce într-o casă fierbinte, întins pe un pat moale, înfășurat în multe haine calde, având în jurul său câteva braziere pentru a învinge frigul și mii de ajutoare medicale pentru a depăși boala, ascultând prietenii lui mângâiere și conversații cu prietenii lui mângâiere. atenuând înţepătura suferinţei. Dacă este ora de vară, pacientul este plasat într-o altă casă, deschisă la aerul exterior, și în care vânturile trec liber, iar dacă se opresc, servitorii reușesc să producă vânt cu evantaiele lor. Crengile copacilor sunt așezate peste tot ca o grădină, transformând casa într-un crâng. Tunurile de apă sunt instalate în locuințele superioare, astfel încât cu murmurul lor să inducă somnul în pleoapele pacientului. Și cu atâtea servicii oferite de pretutindeni, suferă totuși, aruncându-și hainele, repezindu-se ici și colo, anunțându-i cu mișcările mâinilor ce fel de căldură se ascunde în el. Dar sărmanul are o colibă ​​mică, iar aceea este adesea închiriată; Alții nu pot plăti chiria, iar piața le servește drept casă, pământul drept pat și un morman de gunoi ca pat. Nu există medic cu el, nicio persoană care să execute ordinele medicului, nici un servitor, nicio servitoare și, uneori, chiar și o soție asistentă. Dar totul este înlocuit de Providența lui Dumnezeu pentru el. Ușurează chinul suferinței, calmează durerea, calmează căldura febrei fără medicamente, previne răul cauzat de frig, căldură și umezeală. Nimeni nu-l învață ce alimente hrănesc boala și care contribuie la refacere; fără discernământ și discriminat, mănâncă orice s-ar întâmpla, iar ceea ce este dăunător devine util, o înghițitură de apă rece se dovedește a fi un leac, pâinea uscată stinge căldura. Nu are nevoie de laxative administrate intern într-un fel sau altul. Natura compensează deficiența și ea însăși oferă pacientului ajutorul pe care l-ar oferi un medic. Si vedem ca acesta prostrat la pamant suporta boala mai usor decat bogatii care se folosesc de slugile descrise mai sus. Prin urmare, în tot ceea ce se întâmplă, văzând grija lui Dumnezeu, nu fiți curios despre cum se face. Și dacă vrei să faci asta, atunci acceptă evlavia ca pe un complice al curiozității tale. Lăsați-l să vă ghideze progresul, lăsați-l să vă ghideze în explorarea a ceea ce căutați. Supunându-Te Lui, profită de fiecare ocazie pentru a cânta cântecele Creatorului. Imitați acești trei tineri, care, aruncați în peșteră, au chemat o făptură neînsuflețită să participe la laude și l-au atras pe chinuitorul, care i-a aruncat fără milă în peșteră, la vederea unei minuni și, prin această făptuire de minuni, l-a forțat să se închine lui Dumnezeu, împotriva căruia s-a răzvrătit. Iar cuptorul nu i-a silit să ridice limba de hulă, ci, devotați flăcărilor, l-au onorat pe Binefăcător cu cântări. Dar nici peștera, nici leii nu te obligă să huli; dimpotrivă, în timp ce te bucuri de binecuvântările date de Dumnezeu, nu simți darurile. Dar dacă mă asculți și-ți împodobești limba cu evlavie, atunci vei lăuda făptura și vei slăvi Creatorul și te vei închina pretutindeni la Providența Sa inerentă, pentru că Lui să fie slava și puterea, acum și mereu și în vecii vecilor! Amin. Cuvântul 7. Că sclavia și dominația sunt utile pentru viața reală Creatorul tuturor lucrurilor nu are nevoie de limbajul uman pentru a-I cânta cântece de mulțumire. Și El acceptă cântecul îngeresc nu pentru că are nevoie de el, ci văzând zelul, El aprobă recunoștința. Iar cei care au adus jertfele legale, când le-au oferit, desigur, nu au satisfăcut nicio nevoie cu această ofrandă, ci au încercat să răsplătească cu toată mulțumirea posibilă miile de foloase pe care le-au primit. Prin urmare, vedem imediat că nu toți au făcut același sacrificiu. Unii au tăiat un vițel, alții un miel, alții o capră. Unul a adus mai multe, iar celălalt mai puțin, sacrificii. Cei care nu aveau asta și trăiau în sărăcie au adus o pereche de porumbei testoase sau pui de porumbei. Cine nu avea asta aducea și făină de grâu și puțină tămâie. Și din aceasta, desigur, știm că Judecătorul drept se uită la calitatea dispoziției, și nu la cantitatea darurilor. Iar aceste cuvinte slabe ale noastre le oferim în dar, nu pentru a adăuga nici cea mai mică picătură de ceva în abisul înțelepciunii, ci încercând să arătăm râvna care se cuvine slujitorilor și având în vedere să dezvăluie insolența robilor ca noi și chiar să le pună un jug mai mare. Pentru că este foarte trist pentru noi să vedem că ei defăimează înțelepciunea lui Dumnezeu, care stăpânește peste toate. De aceea ne-am luat asupra noastră munca cuvântului adevărat și vom încerca să oprim blasfemia cu denunțuri. Că se plâng extrem de nerezonabil de aparenta lipsă de uniformitate în viață și în eroarea lor nu văd ce ar fi trebuit să vadă - acest lucru a fost suficient dezvăluit de cuvântul anterior, arătând beneficiile sărăciei și insuficiența bogăției. Dar, din moment ce nu se plâng doar de sărăcie, ci și de sclavie, se plâng de tributurile plătite regilor și de multe alte lucruri, care sunt foarte în concordanță cu viața reală, să vorbim puțin despre asta. În aceasta, să-i imităm pe cei mai buni medici care, văzând că bolnavii nu mănâncă nimic și simt dezgust de orice mâncare care li se oferă, învinge acest dezgust din ei cu un fel de ajutor medical. Amestecarea lucrurilor uscate și picante cu dulciuri care i s-au părut dezgustătoare pacientului le face plăcute. Iar cei care se răzvrătesc împotriva Providenței lui Dumnezeu, ca și bolnavii, condamnă tot ce este vizibil și se întâmplă în lume. Dar unii suferă de boală împotriva voinței lor, se abțin de la mâncare din cauza unei suferințe extreme și ar dori să mănânce, dar boala o împiedică, în timp ce alții sunt biruiți de suferința voluntară, dependenți de ei înșiși și au o aversiune nu față de pâine și provizii de hrană, ci față de tot ceea ce este înțelept și adevărat aranjat de providența lui Dumnezeu. Dacă seamănă, își doresc ploaie, iar dacă pornesc în călătorie, se plâng de ploaie. Au nevoie de razele soarelui să devină mai fierbinți și de fructele celor semănate să se maturizeze și, în același timp, sunt indignați și se plâng de căldură. De dragul burtei, ei preiau tot felul de muncă: agricultură, transport maritim și călătorii lungi - și din nou devin acuzatori stricti ai burticii, de parcă ar fi legalizat nu pentru a servi semnele sufletului, ci pentru a domina. Ei se plâng de tunete, grindină și pedepse similare și, de asemenea, dau vina pe îngăduința lui Dumnezeu. Atât dreptatea, cât și răbdarea nu sunt respectate de ei. Dimpotrivă, chiar dacă ei înșiși au păcătuit mult, vor să folosească îndelungă răbdare, iar pe oricine i-a jignit, se roagă ca dreptatea să-l lovească grav. Ei vor vedea un cerșetor și imediat își vor îndrepta limba împotriva Providenței și vor arunca sărăcia cu o mulțime de batjocuri. Ei vor vedea un om bogat care iese din capetele unghiilor, se uită în jur ca un leu, își mișcă umerii, călărește în care, este înconjurat de mulți slujitori și purtători de toiag - și își îndreaptă blasfemia asupra moșiilor bogate. Privesc viața cu indignare ca fiind plină de inegalități și urăsc moartea, care pune capăt tuturor inegalităților și face corpurile noastre egale. Între timp, cei care condamnă moartea ar trebui să se minuneze de viață, sau cei care dau vina pe viață să laude moartea, pentru că moartea și viața sunt direct opuse una față de cealaltă. Ei blasfemează pe toată lumea fără discernământ și dau vina pe toată lumea în mod egal. În timp ce sunt copii, își invidiază soții, iar când devin soți, își numesc copiii demni de invidie. Și ar trebui să repovestim toate calomniile celor posedați de această boală diabolică? Nu există nimic pe lume care să nu fie atins de săgeata defăimării trasă de limba lor. Prin urmare, folosind metode medicale, le vom demonstra că ceea ce i-a jignit până acum este foarte plăcut. Și așa cum în cuvântul anterior am vorbit destul despre bogăție și sărăcie, despre aparenta lipsă de uniformitate în raționamentul lor, dovedind beneficiile atât ale sărăciei, cât și ale bogăției, tot așa acum să explicăm despre sclavie și dominație că nu Creatorul Însuși a fost primul care a stabilit această împărțire în natura noastră. Deci, întoarceți-vă la această creație originală a noastră și vedeți: un bărbat a fost creat din pământ, dar o soție asemănătoare lui nu a fost creată ca el și nu din pământ, pentru că Creatorul, luând coasta soțului, a creat sexul feminin din ea, astfel încât soția, datorită aspectului ei diferit, să nu fie considerată ca aparținând unei alte naturi. De aceea, din pământ a fost creat bărbatul, din soț soția și din amândoi întregul neam uman. Căci Creatorul nu a dat la început sclavie unora și stăpânire altora, ci a creat un singur neam al tuturor. Și i-a poruncit lui Noe să construiască un chivot și, ca răsplată pentru neprihănirea lui, după ce a aranjat mântuirea lui, i-a poruncit lui și soției sale cu fiii lor și soțiile lor să intre în chivotul pe care îl pregătise și nimeni nu a intrat acolo ca sclav, pentru că această diviziune nu existase încă în neamul omenesc, ci singurii sclavi, în adevăratul sens al faptului, au adus creatorul în această generație mută. viata. Dar, de vreme ce ulterior a văzut că marea dezordine apare din lipsa de conducere și oamenii îndrăznesc fără teamă să comită orice fel de fărădelege, a împărțit neamul omenesc în superiori și subordonați, pentru ca frica insuflată de superiori să reducă mulțimea păcatelor, pentru că frica este capabilă să înfrâneze aspirațiile iraționale la patimile mai slabe și cele mai slabe; și adesea, în ce rațiune nu a ajutat, frica a reușit. Întrucât neamul nostru s-a abătut spre ce este mai rău, copleșit de patimi și o minte înfundată în ele, a părăsit trupul pentru ca, ca o barcă fără încărcătură, să se repeze în dezordine, atunci ni-au devenit neapărat necesare legi, ca un fel de ancoră care oprește barca, o împiedică să se repezea înainte și permite cârmaciului să iasă din adâncuri și să ia cârma. Dar ar fi imposibil să se stabilească aceste legi dacă toată lumea ar avea putere egală și s-ar bucura de drepturi egale. Căci chiar și în orașele care aveau guvernare populară, unde oamenii erau administratori suverani ai treburilor, nu toți participau la toate, dar unii erau legiuitori, alții legiuitori, alții erau conducători militari, iar alții erau printre subordonați; conducătorul poporului avea putere asupra funcționarilor și șefilor. Iar în orașele guvernate de un guvern mic, mulți erau pe lista supușilor, dar nu mulți, depășindu-i pe alții în prudență și distinși prin virtute, au primit ca moștenire serviciul public și guvernarea. Iar unii erau îngrijitorii oamenilor, alții erau căpitani de corăbii, alții erau paznici ai ordinii și controlau mulțimea, așa cum li se părea cel mai bine. Astfel, păcatul a introdus nevoia legilor, iar legile aveau nevoie de puterea celor care făceau legile, și nu numai a celor care le emiteau, ci și a celor care puteau pedepsi infractorii. Și deși păcatul a introdus dezordine, Stăpânitorul tuturor lucrurilor a pus și rânduiala în dezordine și a oprit dorința păcatului, parcă cu un fel de căpăstru, prin legi, și a predat frâiele acestui căpăstru, ca ținătorilor de frâi, domnitorilor. Orașele, satele și armatele sunt conduse de ei. Căci cine ar putea îndura arbitrariul infractorilor dacă această flacără a lăcomiei lor nu ar fi împiedicată de frica de legi? Precum peștii, cei mai mari i-ar devora pe cei mai mici, dacă legea nu ar arăta o sabie sofisticată și un foc aprins și tot ce a fost inventat de cei de putere pentru a pedepsi pe cei răi. Căci dacă, atunci când legile amenință și conducătorii pedepsesc, există oameni care, în dispozițiile lor față de vecini, sunt mai feroce decât orice fiară: se îngrozesc ca scorpionii, mușcă ca șerpii, se mânie ca câinii și răcnesc la semenii lor ca leii la animale de alt fel decât ei, atunci ce n-ar face dacă nu ar exista legi și pedepse? Acum, deși alții comit fărădelegi, cei care îndrăznesc să le comită, temându-se de legi, încearcă să le ascundă și încearcă să acopere neadevărul cu arta vorbirii. Iar cel jignit vine fără teamă la judecători, depune o plângere în insultă, nu se teme de puterea infractorului, nu tremură de nobilimea bogaților, dar, ca pe un port, aleargă la tribunal, descrie nemulțumirile care i-au fost aduse, cere să propună legi pentru miercuri și roagă judecătorul să-l judece. Iar judecătorul pronunță o sentință, ordonă să restituie persoanei jignite ceea ce i s-a luat - o casă sau un câmp, sau un vas și pedepsește adesea pe cel care a îndrăznit să ofenseze cu o pedeapsă bănească. Din cauza acestei frici, cei care dărâmă zidurile și prădătorii de pe marginea drumului nu se arată, ci fac în secret jaf și, prin însăși încercarea de a se ascunde, își proclamă frica. Căci altfel, luând un cuțit, i-ar fi ucis pe toți cei întâlniți și le-ar fi jefuit proprietatea. Dar, de frică, mulți nu se complace la fapte rele și chiar și cei care îndrăznesc să facă fapte rele stau la pândă pe cărări mai puțin parcurse sau în orașe comit crime noaptea, folosindu-se de întunericul, noaptea și tăcerea generală pentru a-i ajuta să comită tâlhărie. Iar dacă doi-trei dintre ei sunt prinși și pedepsiți conform legilor, devin un exemplu destul de util pentru alții, care, privind execuția unor oameni ca ei după morală, încep să urască viciul ca fiind cauza unei morți rușinoase. Dar nu știu cum, intenționând să explic cauza sclaviei, am intrat în aceste discuții. Prin urmare, este timpul să ne întoarcem de unde am început. Că la început Creatorul tuturor lucrurilor a făcut firea tuturor oamenilor una: dintr-un soț și dintr-o singură soție a umplut întregul univers cu neamul omenesc, mărturie pentru aceasta este Scriptura Divină. Și natura mărturisește și Scriptura Divină. Țările care și-au primit moștenirea, situate în est și în vestul însorit, precum și cele sudice și nordice, și cele care locuiesc în țările de mijloc, au același tip de structură, același număr de sentimente, deosebindu-se doar prin moravuri și culoare. Dar morala este formată din obiceiuri și libertate spirituală. Aceeași diferență poate fi găsită între noi. Iar diferența de culoare produce poziția țării. Cei care trăiesc departe de razele soarelui au o suprafață corporală mai albă, dar cei care locuiesc în țările estice și vestice spre polul sud au corpul înnegrit, ca lemnul de foc, care, de la expunerea îndelungată la foc, se carbonizează și capătă o culoare neagră. Prin urmare, există o singură natură umană atât la superiori, cât și la subordonați, și la supuși și la regi, și la sclavi și stăpâni. Dar chiar fiind una, ea propovăduiește dreptatea Creatorului și, fiind împărțită de-a lungul timpului în sclavie și dominație, dar în sclavi și stăpâni păstrând aceeași proprietate distinctivă, la fel cum acuză păcatul, care a creat nevoia acestei diviziuni, și chiar în acest lucru arată dreptatea Creatorului, pentru că El a păstrat până la sfârșit identitatea esenței și a ferit de puterea supremă a păcatului și a împiedicat ordinea supremă a păcatului. posesivitate față de statul de drept, la fel ca constructorul. Nava aliniază scândurile de-a lungul firului și decupează excesul. De aceea, când vezi sclavie, nu da vina pe Creator, ci fugi de păcat și de hulă, pentru care neamul omenesc este împărțit în sclavi și stăpâni. Când vezi că barca este purtată de un vânt bun, înotătorii stau liniștiți, cârmașii fie folosesc vâsle, fie trag de frânghie longitudinală, fie îndeplinesc vreo altă ordine, conducătorul caută stânci subacvatice, bancuri nisipoase și stâncoase și le arată cârmaciului, iar cârmaciul este responsabil de toată lumea, iar regulile sunt uimiți de voi și de regula. porunci, nu porunci tuturor să fie cârmaci, Tu încredințezi toată puterea tuturor de pe corabie și, văzând că unul rămâne în pace, altul face ce i se poruncește, unul zice ce vede, iar celălalt dă ordine tuturor împreună, nu te enervezi și nu dai vina pentru dezordine, ci dimpotrivă, nu încetezi să te minunezi de ordin. Dar nu vrei ca casele să fie guvernate ca niște corăbii; esti indignat cand vezi ca in casa este un sef, iar ceilalti sunt subordonati. Atât casa, cât și nava, în ceea ce privește managementul, sunt foarte asemănătoare între ele. Proprietarul casei, ca un cârmaci, se apucă de cârma casei și devine mai mare decât toți ceilalți. Iar conducătorul dintre slujitori, căruia i se încredințează grija tuturor celorlalți, ca și conducătorul pe o barcă, admonestează proprietarul, ceea ce, după părerea lui, este util. Dintre ceilalți slujitori, unii, ca vâslașii, purtând munca privată care le este încredințată, fac ceea ce li se poruncește, în timp ce alții, ca niște înotători, rămânând printre ei, depind de ordinele lor și prin ei primesc ceea ce au nevoie. Așadar, de ce laudă o barcă, când este gestionată astfel, dar râzi de o casă în care s-a introdus aceeași conducere? Cred că se poate lăuda și armata, care este condusă de un conducător militar, echipele mici sunt păzite de conducătorii de echipe, regimentele sunt conduse de colonele, în timp ce centurionii și miile îndeplinesc ordinele comandantului militar și armata este plasată, uneori în detașamente, când într-o echipă închisă, alteori separate și întinse într-un semicerc. spațiu, înconjoară inamicii și nu le permite acestora să aibă posibilitatea de a scăpa, fiind loviți în mod egal de săgeți din toate părțile și ucigând pe fiecare dintre ei. Dar toate acestea nu s-ar fi întâmplat dacă armata nu ar fi fost împărțită în comandanți și subordonați, pentru că în armată cel mai dăunător lucru este multicomandă, care, tăind-o în multe părți, împiedicând unanimitatea și încercând să dispună de ea în multe scopuri, îi dăunează mai mult decât o controlează. Prin urmare, nu este ciudat ca voi, care vă minunați de conducerea unuia de pe o corabie și lăudați ordinea în armată produsă de ordinele conducătorului militar, să dați vina pe o casă guvernată în același mod? Dar spui: e greu să fii în sclavie, să folosești ceea ce este necesar, să depinzi de puterea stăpânilor și să te epuizezi cu o muncă neîncetată. Dacă, cu o dorință sinceră de a cunoaște adevărul, te adâncești în tot ce ți se spune, atunci, lăsând în urmă obiecțiile tale, vei descoperi că, deși există multă neplăcere în asta, există și o mulțime de mare beneficiu. Proprietarul casei este stânjenit de multe preocupări, având în vedere cum să livreze cele necesare gospodăriei sale, cum să plătească impozitul stabilit regilor, cum să vândă și să cumpere profiturile în exces din profiturile sale și care este nevoia reală. Dacă pământul a fost nerecunoscător fermierilor, imitând în aceasta oarecum ingratitudinea umană a Creatorului, el devine îngrijorat, trece peste creditori în mintea lui, scrie obligații și asumă sclavie spontană asupra sa. Iar dacă pământul a dat roade, este împovărat de urmași, acoperit de recolte, iar ramurile pomilor sunt nevoite să se aplece spre el din greutatea multor roade, iarăși el are un alt fel de durere: se uită în mintea cumpărătorilor după roade și nu găsește, abundența roditoare devine nu mai puțin împovărătoare pentru el, ca și pentru pomi. Aceste griji nu îi atacă doar în timpul zilei, ci se întăresc (adică înțepă. - "Ed." ) și chinuiesc sufletul, dar noaptea îl tulbură și mai ostil, pentru că sufletul, tăcut și eliberat de treburile exterioare, își simte mai deplin propria stare - și bună și rea. Iar slujitorul care lucrează cu trupul are un suflet liber și îndepărtat de toate acestea. Nu se plânge de sterilitatea pământului, nu deplânge nevânzarea proviziilor de hrană, nu se întristează când vede un creditor, nu se teme de o mulțime de colectori, nu este forțat să meargă la locurile judecătorești, nu se teme de chemarea unui vestitor și a unui judecător care se întoarce cu o privire amenințătoare. El primește hrană pe măsură, dar este lipsit de grijă. Doarme pe podea, dar nicio grijă nu alungă somnul de el; un vis dulce, turnându-i pe pleoape, nu-i permite să simtă patul tare. Și după ce a învățat acest lucru din știința naturii, înțeleptul a spus: „Dulce somn este celui care lucrează” (Ecl. 5:11). Își acoperă trupul numai cu haine, dar trupul lui este mai puternic decât cel al stăpânului. Mănâncă pâine de tărâțe, fără a folosi condimente minore, dar își ia mâncarea cu mai multă plăcere decât stăpânul. El, mulțumind constant burtica și depășind limitele sațietății, împinge mâncarea de la sine și cu constrângere o transferă în burtă, iar el, măsurând mâncarea după nevoie și spărgând cumpătat cota dată, ia mâncarea cu poftă și o digeră ușor, acceptând munca ca ajutor. Dar te uiți la sclavie, dar nu te uiți la sănătate, vezi serviciu, dar nu vezi mulțumire, te plângi de muncă și nu te bucuri de o viață lipsită de griji, disprețuiești datoria de a fi în serviciu și nu te uiți la un vis plăcut. Și aici ar fi trebuit să vezi Providența lui Dumnezeu, să vezi uniformitatea viziunii lui Dumnezeu. Deoarece nevoia păcătoasă a împărțit natura umană în stăpânire și sclavie, viziunea lui Dumnezeu a combinat grijile cu stăpânirea, a numit vigilența drept soarta lui și i-a dat multe boli și a dat sclaviei mai multă sănătate, bucurie plăcută de mâncare, somn dulce și lung, care poate calma trupul după oboseală și îl poate face mai puternic pentru lucrarea de a doua zi. De aceea, nu te uita numai la osteneli, ci fii atent la mângâierile de după osteneli și lăudați pentru toate pe Stăpânitorul tuturor. Și de ce tu, care calomniezi totul atât de ușor, denigrați munca? Care dintre binecuvântările umane este meritată fără muncă? Ce prosperitate dobândește rasa umană fără muncă? Prin muncă dobândim beneficiile agriculturii, roadele comerțului, prin muncă creăm orașe, cu ajutorul muncii anterioare profităm de faptul că locuim în case, ne acoperim trupul cu îmbrăcăminte, avem încălțăminte în picioare și mâncăm tot felul de alimente. Și ar trebui să enumeram tot ceea ce satisface nevoile umane și este produs de muncă? Dar tu pari a fi un fel de trântor, crescut în lenevire, culegând roadele muncii altora și tu însuți nu aduci nimic la viață decât o singură limbă, care a fost însărcinată cu datoria de a ridiculiza totul. Iar această vorbă degeaba a dat naștere la lenevie în tine. Cine este sârguincios în lucrarea lui spune puțin, dar face multe. Prin urmare, dacă fiecare dintre beneficii este meritat de muncă, atunci, prietene, nu da vina pe sclavia datorată muncii. Fiți atenți la faptul că mulți dintre stăpâni lucrează nu mai puțin decât servitorii, sau mai bine zis, mult mai mulți dintre ei, dacă socotiți grijile drept afaceri. Dar tu însuți îi consideri pe cei zeloși ai timpului prezent și-ți voi arăta slujitorii din vechime care au muncit mai mult. Vezi cât de binecuvântat Noe taie copacii, îi curăță cu un topor, îi taie în unghi drept, construiește un chivot, așa cum a fost poruncit, „din copaci pătrați putrezici” (Geneza 6:14), închide îmbinările cu pene și astfel aduce totul într-o singură compoziție, îl îmbracă cu rășină de munte și copac și blochează curgerea apei. Iar marele patriarh Avraam, domn a trei sute optzeci de membri ai casei, el însuși lucrează, slujește străinilor, merge la turmă, conduce vițelul; iar el o încurajează pe soția sa să facă imediat pâine, iar ea frământă și făină, coace „nevoi” (Gen. 18:6) și nu permite sclavilor să slujească, iar acest bătrân minunat stă însuși în fața rătăcitorilor, nu împarte mesele cu ei, ci îndeplinește slujba de slujitor. Uite, ca și Rebeca, fiica lui Betuel, nepotul lui Nakhor, la vârsta la care se căsătoresc, remarcată prin frumusețea ei, nu vrea să stea în conac, ci lucrează, duce apă, merge la izvorul din afara orașului și nu numai că duce apa acasă, dar ea însăși lucrează pentru cei care vin; trage și toarnă apă atât pentru ei, cât și pentru cămile; păstrează intactă proprietatea frumoasă a castității, păstrează fecioria inviolabilă și cu toată râvna ia osteneli, cu ele se împodobește mai mult decât strălucește cu frumusețe. Iar fiul ei, marele Iacov, ca fiul unei asemenea mame, a petrecut douăzeci de ani în travaliu, păsind turmele, luptându-se cu fiarele, îndurând căldura soarelui și noaptea nu se putea simți mulțumit de somn; iar soția lui, pentru care a îndurat aceste osteneli, așa cum găsim în istorie, păștea turmele. Iar fiii lui Iacov erau „păscători de vite” (Geneza 46:34), ei înșiși lucrau, pășeau turmele și purtau adesea munca slujitorilor. Și dumnezeiescul Moise a dus același mod de viață timp de patruzeci de ani, iar soția sa, fiică de preot, a păstorit oile și, cu ajutorul lui, scăpată de jignirea păstorilor, a fost rugată de el să-i fie soție. Dar este inutil să prelungești cuvântul și să scoți la lumină pe toți cei care, după Dumnezeiasca Scriptură, și-au petrecut viața în muncă. Și dacă este obișnuit să lucreze nu numai slujitorii, ci și stăpânii, de ce vă plângeți de sclavie din cauza muncii? În munca lor, sclavii au stăpâni ca parteneri, dar ei nu participă la preocupările stăpânului. Dacă munca este munca comună a sclavilor și stăpânilor, iar grija este lucrarea exclusivă a stăpânilor, atunci de ce nu recunoaștem pe cei eliberați de griji drept binecuvântați, dar îi plasăm printre săraci? Deci, deoarece în aceasta este indicată clar Providența Păzitorului tuturor, atunci, după ce s-a adunat separat cele spuse, să o prezentăm într-o formă prescurtată și să o lămurim pentru o mai bună înțelegere. Am arătat că la început Creatorul a creat o singură natură și a onorat-o cu o minte liberă, iar apoi această natură, folosindu-se de arbitraritatea voinței într-un mod nepotrivit, a căzut în ce este mai rău, a fost sedusă în mii de tipuri de păcate. Prin urmare, rapiditatea păcatului trebuia oprită prin legi, iar legile cereau legiuitori. Prin urmare, rasa umană a fost în mod necesar împărțită în două părți. Unii sunt numiți la conducere, alții sunt obligați să se supună superiorilor lor, astfel încât frica de legi și frica de superiori să oprească dorința puternică de viciu. Prin urmare, guvernanții orașelor stăpânesc asupra orașelor, mandatarii stăpânesc satele, comandanții militari stăpânesc asupra armatelor și regii stăpânesc asupra ambelor. Pe navă cârmaciul se ocupă, luptătorii se ocupă de exercițiile fizice, profesorul de gramatică se ocupă de tineri, tăbăcarul se ocupă de elevii săi, iar călmararul se ocupă de cei care vor să-și învețe meșteșugul. Prin urmare, stăpânul este responsabil de casă, deoarece fără stăpân este imposibil să conduci bine casa. Și acest lucru este confirmat de casele care și-au pierdut stăpânul și au căzut într-o pustiire completă. Oştirile Îngerilor au şi ele această autoritate, căci învăţăm din Scriptura Divină că cerul care este deasupra capetelor noastre este locuit nu numai de Îngeri, ci şi de Arhangheli; iar unii sunt puși la conducere, în timp ce alții se supun. Dar dacă această regiune, eliberată de fărădelege și această natură, care este mai înaltă decât trupurile și patimile, nu au renunțat la această rânduială, ci unii se supun cu cuviință, în timp ce alții stăpânesc cu măsură, atunci de ce te indignezi, omule, când vezi superiori și subordonați printre oameni, unde există o mare tendință spre ce este mai rău? Ca un fel de medicament care vindecă crustele nelegiuirii, Creatorul a folosit această supraveghere a conducătorilor. Iar tatăl stăpânește asupra copiilor, pedepsește copiii cu voință și laudă pe cei casti, învățătorul stăpânește peste copii, iar soțul asupra soției sale și stăpânul peste slujitori, aprobând pe cei mai sârguincioși și răsplătindu-i cu cinste, plăcere și adesea libertate, pedepsindu-i pe cei leneși și obișnuiți cu faptele rele și învățându-i dragostea filantropiei. Dumnezeu a dat acest ordin tuturor preoților. Le-a acordat unora preoția, altora le-a încredințat conducerea asupra lor, iar sub ei a creat alte tipuri de trepte. Dacă, văzând că unii dintre stăpâni sunt foarte cruzi și extrem de voinici și unii dintre conducători vând dreptatea pentru daruri, găsești asta o piatră de poticnire pentru tine și suferi de contradicție, atunci te avertizez; Aceasta este o creație rea a minții și spun că nu Dumnezeu a încredințat puterea unor astfel de oameni, ci superiorii lor au fost aduși de viciile subordonaților lor, pentru că ei nu doreau să obțină niciun beneficiu de la șefii lor buni, dar cu morala lor proastă insultau regulile insuflate de ei și, prin urmare, s-au lipsit de grija lui Dumnezeu pentru ei; și apoi, rămași fără grija lui Dumnezeu pentru ei, au primit astfel de conducători încât, după ce au aflat din experiență ce este mai rău, au adus în memorie ce este mai bun și și-au amintit de regula lor cinstită și bună. Constatăm că Dumnezeul tuturor, din cauza excesului de răutate umană, deseori slăbește frâiele și permite rasei umane să se bată după bunul plac. Și El Însuși ne-a învățat aceasta prin gura Profetului, El a zis lui Israel: „Și el a zis: „Eu nu trebuie să vă păstoresc; să moară cei pe moarte, iar pe cei ce dispar, fiecare să ia carnea aproapelui său” (Zah. 11:9). Prin urmare, atunci când conducătorii răi stăpânesc și domnii cruzi și răi stăpânesc casa, trebuie să se roage Stăpânitorului tuturor lucrurilor și să schimbe modul de viață, să corecteze moravurile, să se închine în fața milei Sale, să-L trezească să ajute și să roage cu ardoare să schimbe vremurile grele în altele mai bune. Și că El îi ascultă de bunăvoie pe cei care Îl cer cu sinceritate, pentru că este Bun și obiceiul să arate milă, sau mai bine zis, este izvorul milei, El Însuși mărturisește acest lucru atunci când face o făgăduință celor care se roagă așa și spune: „Tu vei chema”, iar eu „te voi auzi și iarăși spun râul: „(Iată, am venit” 8, 9). Și că nici cei extrem de fărădelege, care încearcă să-i eclipseze pe toți cu răutatea lor, nu pot face rău celor care au mintea sănătoasă și iubitorii de evlavie, asta, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom explica în cuvântul următor. În prezent, să-l slăvim pe Cel care trimite oamenilor daruri atât generale, cât și private, care răsplătește rasa noastră cu multe mii de beneficii. Slavă lui în veci! Amin. Cuvântul 8. Că nu este rău în a sluji stăpânilor răi pentru oameni sănătoși Un mare dar al vorbirii și al inteligenței (știu asta foarte clar) sunt necesare pentru cei care încearcă să vorbească despre un subiect atât de important, deoarece gloria faptelor în sine are de obicei o oarecare dependență de cuvânt. Celor care vor să țină cont nu de calitatea faptelor, ci de arta cuvântului, le place să judece faptele după slăbiciunea și puterea cuvântului. Dar eu, bazându-mă pe importanța subiectului, nu am măsurat creațiile minții mele cu acesta, nu m-am gândit la faptul că aceste creații erau mici și slabe, am vrut doar să spun că pentru cei care vor să vadă, lumina adevărului este limpede, așa cum soarele este limpede pentru cei care au o vedere sănătoasă. Și dacă nimeni nu ar recunoaște Adevărul, atunci însăși Providența Creatorului și Salvatorului nostru ar striga despre el. De aceea, m-am gândit că nu voi face nimic indecent și demn de reproș, dându-mi gura în slujba acestui glas auzit pretutindeni și făcându-i cunoscute urechile înfundate ale nerecunoscătorilor. Că sărăcia și bogăția sunt necesare și folositoare pentru viața reală, că sclavia și stăpânirea ne-au fost date de către Medicul de suflete ca un fel de leac pentru crusta păcătoasă - asta, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, am arătat suficient. Și acea sclavie nu dăunează celor care sunt în ea, dar este chiar foarte benefică dacă cineva dorește să o folosească - vom dovedi acest lucru (să spunem așa cu Dumnezeu) acum, pentru că am promis că vom vorbi despre asta ieri. Oricine, chiar și fără exemple străvechi, poate testa pe cei care sunt acum în sclavie și să vadă că printre ei sunt mulți fani ai virtuții care își fac sclavia mai ușoară prin bunăvoință, fără a avea nevoie de stimulente, fac ceea ce se cuvine din propria voință și iubesc să-și placă stăpânilor - și pentru aceasta primesc libertate, devin proprietari de mari moșii și primesc o răsplată pentru sclavia lor bună. Dar, poate, nu ar fi de prisos să prezentăm ca exemplu un anumit număr dintre cei care au fost în sclavie în cele mai vechi timpuri și să deschidă comoara evlaviei pe care au adunat-o pentru a-i demasca pe cei care încearcă să condamne sclavia și să o transforme într-un motiv pentru cea mai mare blasfemie și, pe această bază, îndrăznesc să arunce cu săgeți împotriva Providenței lui Dumnezeu. Prin urmare, să apară în primul rând primul slujitor al Patriarhului Avraam. Când bătrânul patriarh, cunoscând limita naturii, prevăzând sfârșitul vieții (pentru că bătrânețea este precursorul morții), i-a dat acestui sclav o poruncă despre un fiu, i-a poruncit să ia o soție din propriul său trib, crezând jurămintele și binecuvântările străvechi, i-a poruncit cu strictețe să evite înrudirea cu toți acesti slujitori, strict canaaniți, apoi toate aceste cuvinte minunate, apoi slujitorii canaaniți, stăpân, temându-se de jurământul rostit și, îngrozit de Ochiul care veghează asupra tuturor, întreabă mai întâi dacă fiul ar trebui să fie înapoiat în casa paternă a lui Avraam când soția refuză să se mute. întrucât Avraam a interzis acest lucru și a spus că nu trebuie să se întoarcă, ci să-și pună încrederea în cel care l-a chemat pe Dumnezeu, se încrede în călăuzirea Lui, sclavul pleacă din casa stăpânului său și, după ce a încheiat multe marșuri de o zi, ajunge seara la Harran. Și așează cămilele, dându-le odihnă pentru vindecare după muncă, iar el însuși, lăsând deoparte darurile pe care le-a adus și toată noblețea bogăției, ridicând mâinile la cer, se roagă lui Dumnezeu să devină mirele animalului său de companie și să-i logodească o fată care corespunde moravurilor stăpânului. Vorbele sale evlavioase merită ascultate. Căci el spune: „Doamne, Dumnezeul stăpânului meu Avraam... iată, eu sunt la fântâna cu apă și fiicele celor ce locuiesc în cetate ies să tragă apă; și fecioara care este râul va fi: pleacă-ți vasul cu apă, ca să beau și spune-mi: bea, și lasă să bea cămilele tale până vor bea; acesta a fost slujitorul tău binevoitor pentru că Isaac a făcut bunăvoință: domnului meu Avraam” (Gen. 24:12-15). Cine nu-i va plăcea acestui om pentru evlavia lui? Mai bine să spun, cine va lăuda cu vrednicie fiecare cuvânt pe care îl rostește? Căci se poate vedea că rugăciunea lui este împodobită cu credință, înțelepciune și evlavie. Lăsând totul deoparte, făcând ca scopul călătoriei să depindă de Providența lui Dumnezeu - nu este acesta un semn al celei mai înalte evlavie și al celei mai înalte înțelepciuni? Să se bazeze pe neprihănirea stăpânului său și pe Dumnezeul comun al tuturor, să-l numească Dumnezeu și să spere că rugăciunea lui va fi cu siguranță împlinită și să vezi împlinirea cererii sale - după aceasta, mai există vreun grad mai înalt de credință? Dar chiar și prin faptul că a primit ceea ce a cerut, s-a dovedit a fi un iubitor de Dumnezeu, căci nu l-ar fi primit atât de ușor dacă nu ar fi fost complet devotat Dătătorului. Acest devotament a fost produs de virtutea spirituală. Dar ceea ce a primit, și a primit imediat, acest lucru este dezvăluit de istorie, pentru că la sfârșitul rugăciunii a venit Rebeca și a arătat un semn de iubire față de străini. De îndată ce a auzit că îi cer apă, ea se grăbește să dea apă tuturor cămilelor și, cu greu, culege apa, potolește setea atât celor verbale, cât și celor tăcuți, arătând atât curaj, cât și dragoste față de omenire, arătând în ea un exemplu de mireasă înfățișată în cuvântul de rugăciune, dovedind că este vrednică de a urma aceleași reguli de casa părintelui Avraam și de ospitalierul ei. Căci asta a cerut acel slujitor credincios în rugăciunea sa: nu o înfățișare frumoasă și impunătoare, nu culoarea obrajilor, nu frumusețea ochilor, nu forma corectă a sprâncenelor, nu noblețea familiei, nu mare bogăție, ci o inimă ciudată iubitoare, comportament liniștit, vorbire blândă și modestă, o îngăduință și umanitate, care este o dispoziție a stăpânilor săi, care este deschisă tuturor stăpânilor lui. tipuri de oameni și oferte pentru toți cei care au nevoie. Asta a cerut și asta a primit. Și nu a acceptat imediat, fără să se gândească, aceasta, ci a pus la încercare tot ce i se întâmpla; a vrut, după cum spune el, să vadă dacă „Dumnezeu îi va face calea bună sau nu” (24:21). Când a văzut toate semnele pe care le ceruse, chiar și atunci, înainte de imn, nu a dat jurământul de logodnă și nu l-a uitat pe Dătător din plinătatea plăcerii. Dar, uitându-se la dar, a crezut că l-a văzut și pe Dătătorul darului și, mai întâi, L-a slăvit cât mai bine, apoi a acceptat darul. Pentru că a întrebat-o pe fecioara cine este și de la care s-a născut și a aflat că ea este fiica lui Betuel, că aveau adăpost și hrană suficientă pentru cămile, slujitorul lui Avraam, după cum este scris, s-a grăbit să „se închine Domnului și a zis: Binecuvântat este Domnul Dumnezeul stăpânului meu Avraam, care nu a părăsit dreptatea Lui din casa mea și stăpânul meu, m-a făcut stăpân și adevăr în casa mea; frate.” (24:26–27). pentru că a primit mai mult decât a cerut: fata nu numai că i-a dat apă, ci s-a oferit și să-i dea adăpost, a promis că va oferi hrană atât lui, cât și cămilelor și a văzut că rudenia, de care nu a menționat în iertare, i se arată împreună cu ceea ce i-a cerut - apoi cu orice imnuri a putut, l-a răsplătit pe Cel care a arătat îndurarea lui Dumnezeu și a testat această îndurare a lui Dumnezeu. Căci el spune: „Binecuvântat este Domnul Dumnezeul stăpânului meu Avraam, care nu a părăsit dreptatea Lui și adevărul de la stăpânul meu Avraam.” Ești drept”, spune el, „pentru că ai mare grijă de evlavioși și cinstiți cu toată atenția pe slujitorul Tău devotat, stăpânul meu milostiv. Dar faptele vestesc adevărul cuvintelor Tale. Împreună cu copiii dumneavoastră vă confirmați fidelitatea față de promisiunile pe care le-ați făcut domnului meu. După ce a slăvit astfel pe Cel Mare Înzestrat, el îi oferă fecioarei angajamente de logodnă, îi împodobește urechile cu aur, deoarece ei ascultă de bunăvoie și repede cererile străinilor și îi împodobește și mâinile, care au slujit minunat generozității inimii ei. Iar când a intrat în casă, a văzut părinții ei, a descoperit porunca stăpânului său, a recunoscut ajutorul lui Dumnezeu și a experimentat marea ajutor cu care a fost primit ca cunoștință, apoi a uitat de stăpân, cu multe griji, l-a pierdut din vedere și a preferat slujbele slujbei sale? Deloc. Dar când atât părintele și mama fetei, cât și fratele ei vitreg au început să ceară să rămână cu ei și s-au putut bucura de șederea fetei care pleacă în călătorie pentru câteva zile, sclava a spus: „Nu mă ține, căci Domnul mi-a rânduit calea în mine: dă-mi drumul, ca să merg la stăpânul meu” (24:56). Astfel, oriunde își împodobește discursul cu numele lui Dumnezeu, dă binecuvântări de la Dumnezeu și atribuie providenței lui Dumnezeu ceea ce i se întâmplă. Ce, spune-mi, i-a făcut rău sclavia? Care dintre cei crescuți în libertate și mândri de strămoșii lor liberi au dat dovadă de atâta virtute în ei înșiși? A lăsat neatins vreo măsură de înaltă evlavie? Dar poate că unul dintre cei care știu să țese calomnia și au învățat să denigreze ceea ce este bine va spune că înțelepciunea stăpânului i-a servit de edificare sclavului și, privindu-l ca pe un fel de oglindă, și-a extras aceste trăsături de virtute. Iar cei care au stăpâni răi își imprimă și ei asemănarea modelului lor și, împrumutând de la stăpânii lor începuturile caracterului rău, devin lucrători ai viciului, arătându-și în ei înșiși profesorii. Deci, să le expunem minciunile și să arătăm că dobândirea virtuții și a viciului este o chestiune arbitrară și că niciun stăpân rău nu va forța un sclav care nu vrea să trăiască rău. Dumnezeiescul Iosif, nepotul Rebecăi, strănepotul patriarhului Avraam, să fie născut miercuri, în primăvara zilelor sale, în tinerețe, în toată frumusețea lui (căci primăvara este perioada cea mai înflorită a anului). Era în primăvara zilelor sale, anii îi înfloreau, dar, remarcat prin frumusețea fizică, avea un suflet și un trup superioare în frumusețe, era iubit de tatăl său, se bucura de cea mai tandră afecțiune, nu numai ca unul născut după naștere, ci și la fel de asemănător cu el în morală, ca o amprentă exactă a virtuții tatălui său. Când și-a văzut visele și le-a povestit tatălui său în prezența fraților săi care au auzit, invidia a luat imediat armele împotriva lui și a suferit reproșuri generate de invidie. Iar după scurt timp, cei care nu au tolerat fericirea vestită de vise, văzând tinerii venind spre ei, se repezi ca animalele către un miel despărțit de turmă și lăsat fără păstor care să-l îngrijească, nerespectând părul cărunt al tatălui, nefiind milă de bătrânețe, care, ca un fel de toiag, a servit de sprijin pentru tineretul și legarea dreptului naturii, a dreptății, a nenorocirii de origine, și tinerețea de vârstă și necunoașterea viciului, și această putere involuntară (pentru că era în vis) și superiorii, încă cei mai neînsemnati dintre orice umbră, s-au pus imediat să-l omoare și să-i spurce mâinile cu sânge rude. Apoi, când Ruben a interzis crima și a dat sfaturi să evite această profanare ascunzând-o într-un șanț pentru o scurtă perioadă de timp, la scurt timp după aceasta, Iosif a fost vândut negustorilor ismaeliți și uciderea a fost înlocuită cu o vânzare, neputând să-l vadă, nici măcar în vis, pe cel care avea putere asupra lor. După ce a suferit o astfel de pedeapsă pentru visele sale, Iosif a fost adus în Egipt și vândut din nou lui Pentephry, care era arhimagirul regelui. Dar și aici, rămânând, și-a păstrat libertatea paternă, și-a păstrat puritatea nobilimii strămoșilor săi: nu și-a schimbat sentimentele bune, ținând cont de vremuri - nenorocirile nu au fost însoțite de o schimbare a moravurilor și hotărârea voinței nu s-a schimbat în el ca culoarea. Dimpotrivă, intrând într-un alt mod de viață, trecând de la libertate în sclavie, el a rămas ferm în sentimentele sale bune de odinioară și fie că vorbea sau făcea ceva, modestia era mereu vizibilă pe frunte. Prin urmare, i se acordă imediat toate onorurile și i se încredințează domnia casei stăpânului. Și arată constant devotament față de stăpânii săi și dreptate față de ceilalți servitori. Cel care este recunoscător celor care l-au cinstit are grijă cuvenită de cei subordonați conducerii sale, pentru care a devenit iubit de amândoi, pentru că s-a bucurat de milă de sus pe măsura virtuții, sau mai bine zis, a cules de multe ori roadele abundente ale ostenelii sale. Prin urmare, orice a făcut, Dumnezeu a făcut totul drept în mâinile Lui. Dar aici din nou s-a deschis un alt dezastru pentru el: tulburările sclaviei au fost urmate de o furtună mai puternică. Un val a trecut – altul l-a depășit; şi făcându-şi drum printre atâtea valuri şi furtuni, a împiedicat barca să se scufunde în ape. Era, după cum se spune, tânăr, împodobit cu prospețimea vârstei, ca o floare care abia ieșise dintr-o ceașcă, puful îi era întins pe bărbie și îi înconjura obrajii ca o coroană, razele frumuseții sale se îmbinau cu modestia, se dizolvă în libertate, modestia îi stătea pe frunte, iar pe buze avea loc persuasiunea. Doamna a văzut în mod constant acest lucru și, când ar fi trebuit să beneficieze de el, a căzut în șanțul indecenței. Și la fel cum viziunea, slujind ca hrană pentru focul poftei, a aprins o flacără mare în interiorul ei, puterea rațională, nestingând scânteia chiar de la început, nu a mai fost în stare să o stingă mai târziu, când scânteia a provocat un incendiu mai mare. Și apoi, luând drept campioană nerușinația, a încercat să-l prindă pe tânăr în plasă cu cuvinte. Dar, deoarece prada nu a cedat plaselor, a sărit cu ușurință peste cuiele înfipte în pământ, discursurile lascive ale stăpânei cerșetoare, vopsite cu voluptate, au rămas fără acțiune și nu au dus la nimic, după ce a lăsat cuvintele, ea a hotărât să ispitească chiar cu fapta: profitând de faptul că nu era nimeni în dormitor, crede că el, și ea nu este sclav, ea nu este un sclav, ea nu este sclav. maestrul pasiunilor. Dar Iosif nu spera în absența oamenilor, ci a văzut Ochiul prezent peste tot, nu și-a adus în minte sclavia lui, nu i-a fost frică de stăpânirea ei, raționând despre măreția dezastrului pe care l-a suferit, nu a vrut să slăbească frâiele patimilor de parcă nimeni nu supraveghea treburile omenești și nu a cerut socoteală celor care au hotărât să facă față rațiunii, sclavia, stăpâneau, stăpâneau. stilul de viață, dorința de poftă, vârsta ușor inflamabilă, discursurile convingătoare, seducătoare cu care stăpâna se adresa sclavului, absența acuzatorilor, calomnii așteptate, mii de dezastre care ar fi putut să apară din asta. Și în primul rând, s-a abătut de la legile sclaviei și și-a asumat funcția de consilier și profesor, devine un apărător al castității și un acuzator al obscenității. Iar tânărul - cel mai în vârstă de ani, sclavul - stăpâna, care nu a purtat încă jugul conjugal și este supusă unor puternice atacuri ale poftei - care trăiește cu soțul ei, având posibilitatea de a satisface legal pofta, dă o lecție de castitate. Și cele mai sacre cuvinte ale unui tânăr cast merită ascultate. „Dacă stăpânul meu”, spune el, „dacă n-aș fi știut nimic în casa lui și toate lucrurile ar fi în mâna mea și nimic nu era mai presus de mine în casa aceasta, nimic mi-a fost luat în afară de tine, de vreme ce ești soția lui; și cum pot face acest cuvânt rău și păcat înaintea lui Dumnezeu” (Geneza 39:8-9)? „Tu nu-l vezi pe Acela”, spune tânărul, „Pe care îl văd”. Te îmbăți de pasiune, dar nu am acceptat această ebrietate; dimpotrivă, îl văd pe Conducătorul acestui univers, Care vede fiecare eveniment. Acest Ochi, dacă Îi place să vadă ceva, nu este împiedicat nici de un acoperiș, nici de un zid, nici de o ușă încuiată, iar întunericul nopții nu servește ca un obstacol în calea vederii Sale. Vede în mod clar gândurile care apar și percepe cu acuratețe cuvintele abia concepute în minte înainte de naștere. Privind la acest ochi, mă tem și mă îngrozi, nu pot certa patul conjugal, această sursă a naturii, această ușă care duce la viață, motiv pentru care rasa umană nu se sărăcește și care nu permite morții să ne stingă natura, ci obosește mâna tăietoare cu o nouă plantare, iar secera secerișului învinge cu o nouă creștere - care este iarna după tâlhari, care apare iarna după tâlhari. goală de ea. Ai luat jugul, soție, iubește acest jug. Nu rupe jugul și nu te uita la ce este afară, ci întoarce-ți privirea către soțul tău. Cu el vi se poruncește să tragi plugul agricol. Nu dezonora legile căsătoriei și statutele naturii, nu dezonora patul, care a fost cinstit de Dumnezeu. Sunteți rânduiți să stăpâniți asupra altora, să nu fiți sclav al voluptății, să nu jignați stăpânirea cu această sclavie rea, să nu faceți din poftele sclave stăpâne ale sufletului, să nu pervertiți ordinea, să nu luați puterea rațiunii, să nu predați frâiele patimilor. Mi-aș dori să devii eliberat de pasiuni. Dar dacă nu asculți, dacă nu vrei să te eliberezi de ebrietate, atunci nu voi fi de acord să fiu un criminal al legii. Sunt sclav la trup, nu la suflet. Și din alt motiv urăsc faptele nedrepte. Împrumutat de multele tale beneficii, proprietarul meu, nu sunt de acord să-i plătesc stăpânului opus. Cumpărat pe bani, am fost preferat celor născuți în casă, ieri sau cu o zi în urmă am intrat în casa ta, am luat frâiele puterii asupra tuturor, stăpânul m-a făcut mandatar peste toți cei din casă și a ordonat ca proaspăt cumpărat să fie domnitorul tuturor. Respectând legile căsătoriei, te-am lăsat singur în afara limitelor dominației mele. Prin urmare, cu ce ochi îl voi privi pe cel care m-a onorat atât de mult dacă îi voi răsplăti cu un asemenea act? Este dezgustător, stăpânul meu, extrem de dezgustător, uitarea îndurărilor, nereținerea faptelor bune. Dar chiar și acest lucru este mai rău, o insultă este extrem de mai gravă și, în plus, o asemenea insultă făcută unui binefăcător. Sunt însărcinat să păstrez, și nu să jefuiesc, proprietatea stăpânului. Nu voi deveni un tâlhar în loc de un paznic de încredere. Nu voi atinge ceea ce este pus în afara puterii mele, nu îl voi imita pe progenitorul Adam, care, după ce a preluat toate plantele, și-a întins mâna spre ceea ce a rămas în afara puterii sale. După ce și-a dorit un lucru, a pierdut totul. - Așa s-a explicat acest sclav acestei stăpâne rea; nici sclavia, nici viclenia stăpânei nu i-au făcut rău, sau mai bine zis, l-au arătat în mare splendoare, ca aurul sau o piatră prețioasă. Dar de vreme ce nu a convins cu cuvinte și, silit, a trebuit să fugă, atunci, aruncându-și hainele, a plecat gol, sub un singur acoperământ de castitate, pentru că nu i-a fost rușine, ca Adam după crima sa; dar oricare ar fi conceptul pe care îl avea despre nuditatea corporală înainte de crimă, a lăsat-o pe amantă cu aceeași. Apoi recurge la calomnie, asigurându-și soțul de aceasta: îl numește pe apărătorul castității atacator împotriva castității. Și el, în tăcere, acceptă verdictul stăpânului și nu vrea să descopere viclenia stăpânei; el decide că este mai bine să confirme calomnia prin tăcere decât să dezvăluie intenția rea ​​și să o expună pe stăpână într-o desfrânare evidentă. El i-a dat sfatul pe care ar fi trebuit să-l dea, dar nu a rostit plângerea pe care ar fi putut să o facă, dar ca cineva condamnat în lipsă, fără să se prezinte în fața judecătorului, fără a auzi acuzația, a acceptat pedeapsa impusă, a trecut la închisoare și a fost închis în legături cu ticăloșii; și a îndurat cu curaj toate nenorocirile. Dar multitudinea dezastrelor succesive nu i-a răpit puterea spirituală și nu i-a transformat curajul în frică. Și în nenorociri avea atâta veselie și mulțumire, încât îi încuraja pe alți prizonieri și, dacă vedea pe cineva descurajat, îl consola. Un semn de dispoziție emoțională este adesea poziția feței; nu numai culoarea feței este în concordanță cu mișcările gândirii, ci și mișcarea ochilor, ridicarea și coborârea sprâncenelor. Trezirea furiei arată o privire amenințătoare în ochi, iar starea liniștită de non-furie arată îndoirea pleoapelor, producând un zâmbet; compresia sprâncenelor până la mijlocul sprâncenelor transmite ideea de griji, iar ridicarea arcuită a acelorași sprâncene în sus - de aroganță. De aceea, din moment ce majoritatea mișcărilor spirituale sunt exprimate pe chipuri, acest minunat ascet, luând chipuri de parcă ar fi mesageri ai sufletului, încurajează pe cei descurajați. Și într-o zi, văzând că doi dintre slujitorii împăratului erau deznădăjduiți: unul, majordomul șef, iar celălalt, brutarul șef, întemnițați pentru niște nelegiuiri, s-a apropiat de amândoi, i-a întrebat și i-a întrebat despre motivele descurajării. Un om împovărat de atâtea nenorociri, strănepotul lui Avraam, nepotul lui Isaac, fiul lui Iacov, pe care tatăl său îl iubea cel mai mult, pe care îl privea ca pe lumina din ochi, în care își găsi bucuria, a căzut în sclavie, suferind acest dezastru nu de la vreun barbar feroce care l-a luat captiv, ci nu de la vreun frați, care l-au invidiat, invidiat și condamnat, ca pretext pentru ostilitatea celor care au primit vise, nu aduce în minte acest lucru, precum și ceea ce i s-a întâmplat după ce a căzut în sclavie: isprăvi de castitate și condamnare după victorie și pedeapsă în loc de coroană și închisoare în loc de proclamații laudative, dar el vine cu mângâiere pe ceilalți care au căzut în deznădejde: „Când el, ca deznădejdea ta, este dezamăgirea: trist astăzi” (Geneza 40:7)? Când ei au spus că au văzut vise și că neștiința de a le interpreta le tulbura gândurile, acest om dumnezeiesc nu a plâns când a auzit de vise, nu s-a lăsat în bocete, amintindu-și nenorocirile, nu a vărsat o lacrimă lașă, nu a plâns, nu a dezvăluit povestea tristă a suferinței sale; Este mai bine să spunem că nu a râs tare când a auzit de vise, a căror falsitate le-a văzut clar înainte, și nu le-a spus acestor prizonieri: se pare că nu știți, prieteni, falsitatea viselor și, probabil că nu le-ați experimentat înșelăciunea, doriți să aflați interpretarea lor. Având experiență ca profesor, vă poruncesc să râdeți de aceste vise, pentru că ele nu arată nimic adevărat, ci prevăd tot ce este contrar adevărului. De asemenea, am sperat să devin conducătorul fraților, să conduc în casa tatălui meu, crezând cândva în vise; și nu numai că nu a primit această putere, dar, fiind lipsit de libertate, a devenit cel mai jalnic sclav, și nici în sclavie nu am fost purtat de un vânt frumos, dar aici, fiind supus la mii de griji, am fost silit să trăiesc în închisoare. Prin urmare, nu lăsa fantomele nopții să te deranjeze. Visele sunt departe de adevăr. - Dar acest prizonier curajos nu a spus și nu a gândit așa ceva, ci le-a spus: „hrana nu este expresia lui Dumnezeu, ci este; poruncește-mi” (Geneza 40:8). Oriunde are numele lui Dumnezeu, cu el își împodobește atât sufletul, cât și vorbirea. Și spunând că interpretarea este de la Dumnezeu, îndrăznește să facă asta, de parcă s-ar fi pregătit pentru biserica lui Dumnezeu. Prin urmare, i s-au spus vise, iar el a interpretat și a dezvăluit ceea ce era misterios și ascuns. La sfârşitul tâlcuirii, îi spune căpeteniei paharnicului: „Dar pomeneşte-mă cu tine, ori de câte ori îţi vine binele... ca şi când un hoţ a furat din ţara iudeilor şi aici n-am făcut nimic rău, ci m-am aruncat în şanţul acesta” (40, 14-15). Când nevoia a cerut, nu a dezvăluit viclenia fraților săi, ci a acoperit chestiunea cu masca furtului și nu a vrut să dezonoreze pe cei care de fapt l-au făcut sclav cu o vorbă, din respect pentru natură a ascuns jignirea; și nu numai că nu se plânge de frații săi, dar nici nu face cunoscută celor care nu o cunosc răutatea stăpânei; știind că era atât de multă poftă, desfrânare, minciună, defăimări și răutate în ea, el nu a scos nimic din toate acestea, ci și-a prezentat o scuză simplă pentru sine: „parcă un hoț ar fura din țara iudeilor și nu a făcut nimic rău aici, ci m-a aruncat în șanțul” gardului de semănat. Privește înțelepciunea din cuvintele lui! Uite ce generozitate în gânduri! Uite, ce mod de a gândi nesclav și neînfricat! Uite ce suflet! Ea este mereu aceeași: nu este înălțată în prosperitate, nu este umilită în nenorocire, dar râde de toate - atât de întristată, cât și de plăcută în viață, este surprinsă de o singură virtute și încearcă să reușească în ea. Ce rău i-a provocat ticăloșia stăpânei sale? Cum i-a făcut rău răutatea ei? Prin urmare, nu afirmați că depravarea stăpânilor slujește în detrimentul sclavilor, căci cei care slujesc stăpânilor răi pot evita să imite răutatea cu toată puterea lor. Și că nu stăpânirea este învățătoarea răutății, nici bogăția creatorul viciului, atunci uite că același Iosif, scăpat de sclavie și luat locul al doilea în împărăție, nu se înalță cu putere mare, ci dizolvă autoritățile cu blândețe, își dovedește puterea cu curatenie, îi vede pe frați punând la cale crima și nu ucide și nu ucide pentru vise și își amintește de vise. Căci foamea i-a atras pe frați în Egipt și nevoia i-a silit să se închine, când nu știau cui se închina. Visele împotriva cărora s-au răzvrătit au fost îndeplinite de cei care plănuiau să le facă imposibil de îndeplinit; de dragul viselor, cei care și-au vândut fratele, ca să nu se închine, așa cum au prezis visele, vânzându-și fratele s-au pregătit închinarea, pentru că cel vândut a devenit sclav, devenind sclav, a urât indecența stăpânei sale, după ce a urât, a suferit defăimări, cel defăimat s-a instalat în închisoare, prizonierii i-au tălmăcit prin intermediul regelui slujitorii. rege, îl liniștește, alarmat de vise și, după ce a tălmăcit clar și a sfătuit ce trebuie făcut, a fost deja numit director al celor sfătuite el însuși. Cu o abundență de fructe, temperează sterilitatea așteptată a pământului, salvează recolte abundente de cereale ca leac împotriva foametei și devine un hrănitor nu numai pentru egipteni, ci și pentru frații care l-au dat spre consum. Astfel, în realitate, cei care erau invidioși pe închinare în vise se înclină în fața lui și, care nu acceptau închinarea în vis, chiar i-au plecat. Și deși acceptă închinarea, nu îi răsplătește pe frații săi cu ceea ce au făcut ei, ci îi hrănește, le slujește și le dă pâine gratuit. În cele din urmă, după ce l-a văzut pe fratele său vitreg, după ce a aranjat dovezi imaginare ale intenției rele, când a observat că ei sunt ferm pentru tânăr și preferă grija bătrânului tată decât propria lor libertate, lăsând deoparte deghizarea lui formidabilă și poruncând tuturor să părăsească curtea, el spune: „Eu sunt Iosif, fratele tău, pe care îl vei vinde în Egipt” (45:4). Și pentru ca o asemenea lovitură să nu devină dezastruoasă pentru cei loviti de frica bruscă, a adăugat imediat, zicând: „Acum nu te întrista, să-ți fie crud... pe viață, căci Dumnezeu m-a trimis înaintea ta” (45, 5). de vreme ce a văzut că nu au îndreptăţire, că limba lor era legată de păcat, atunci el însuşi, după ce a îndurat mii de nenorociri, lasă deoparte acuzaţia şi o înlocuieşte cu îndreptăţirea. Pentru viața lui „Dumnezeu m-a trimis înaintea ta... să hrănesc” un popor mare (45:7). Aceasta nu este treaba voastră”, spune el, „ci a lui Dumnezeu: nu vă supărați de robia mea, a fost după voia lui Dumnezeu. Lăsând frica deoparte, nu a ieșit nimic rău din ea: prin sclavie am câștigat puterea asupra întregului Egipt, prin sclavie am ajuns secundul la comandă și mi s-a încredințat să conduc frâiele unui popor mare. - Așa a fost Iosif, atât ca sclav, cât și ca rege; așa – atât în ​​prosperitate cât și în nenorocire, așa – atât în ​​sărăcie cât și în mare prosperitate. Prin urmare, nu bogăția, nici dominația, nici sărăcia, nici sclavia dă naștere viciului, ci peste tot ea biruie voința spiritului. Și că răutatea stăpânilor nu dăunează virtuții slujitorilor este ușor de înțeles din alte exemple. Cine dintre cei care au studiat divinitatea nu cunoaște răutatea lui Ahab și răutatea și furia Izabelei împotriva lui Dumnezeu? Cu toate acestea, Obadia, în timp ce îi slujea și i se încredința supravegherea casei, nu numai că nu a călcat pe urmele stăpânilor săi, ci chiar a luat calea opusă. Ei, mâniindu-se împotriva Profeților lui Dumnezeu, s-au grăbit să-i omoare pe toți și, pentru distracție, s-au însărcinat cu nimicirea slujitorilor lui Dumnezeu, încercând să stingă complet orice scânteie de evlavie. Dar Obadia s-a împotrivit faptelor rele ale stăpânilor săi și a încercat să păstreze intactă lampa evlaviei și a ascuns o sută de profeți în peșteri, hrănindu-i când întregul univers era cuprins de o cruntă foamete, pe care marele Ilie a trimis-o asupra oamenilor ca pedeapsă pentru răutate. Obadia nu s-a speriat de hotărârea brutală a stăpânilor, nu s-a temut de bătaia evlavioșilor, foamea dureroasă și sărăcia de nevoi nu l-a făcut zgârcit în slujirea sfinților Profeți. Dimpotrivă, el detesta cruzimea stăpânilor săi și le dădea Profeților ceea ce aveau nevoie din abundență, preferând mântuirea lor în locul siguranței sale și recunoscând viața fără ei ca moarte pentru sine. Și în ceea ce nu a arătat nici cea mai mică vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, prin aceea că a făcut slujba potrivită stăpânilor. Legile emise împotriva Creatorului, recunoscându-i drept vrednici de râs, îi urau pe cei care le-au dat și îi regretau pe cei siliți să împlinească cele poruncite. Dar considerând că un asemenea serviciu este moarte, el i-a salvat pe cei pe care i s-a poruncit să-i omoare, recunoscând că moartea în evlavie este mai onorabilă decât viața în răutate. Prin urmare, corupția domnitorilor nu i-a făcut rău; dimpotrivă, răutatea stăpânilor lui l-a făcut glorios și faimos. Căci cea mai puternică este intenția decisivă a celui care preferă evlavia, cel mai puternic este sufletul care nu vrea să slujească viciului. Dar nu știu ce să fac, pentru că virtutea oamenilor viteji mă obligă să vorbesc și mă face să o prelung peste măsură. Prin urmare, continuând aceasta, să trecem la un alt exemplu. Ultimul rege al evreilor a fost un oarecare Zedechia, care era bolnav de o mare răutate și nici nu putea suporta să audă profeții divine. El a fost cel care l-a întemnițat pe divinul Ieremia, care apoi a proorocit și a transmis oamenilor poruncile lui Dumnezeu, într-un șanț cu noroi fetid, pentru că Ieremia i-a prezis regelui evenimente extrem de triste și dureroase. Dar un singur slujitor, un etiopian, famenul Ebedmelec, care nu-și închipuie în mintea lui nici măreția puterii regale, nici răutatea domnitoare, nici mânia puternică față de profet, nici dezastrele sclaviei, denunță verdictul nedrept al regelui, îl acuză de fapta nelegiuită cu Profetul și îl atrage atenția asupra adevărului asupra regelui. pedeapsa. Astfel, un slujitor al regelui devine un consilier, un eunuc pentru soțul său, un străin pentru băștinaș, un etiopian pentru israelian, un descendent al lui Ham la descendentul lui Sem; iar el îl convinge pe rege cu cuvinte evlavioase și îl scoate pe Profet din acea închisoare amară, întunecată și fetidă și îi aprovizionează cu hrana necesară pe tot parcursul asediului orașului. Ca răsplată pentru evlavie, el primește o binecuvântare de la Dumnezeu. Când orașul este luat și toți cei care locuiesc în palatul regal sunt uciși, conform promisiunii lui Dumnezeu (Ier. 39:15-17), el primește mântuirea. Prin urmare, din cele spuse reiese că nu numai că slujitorii buni nu sunt vătămați de stăpânii răi, ci, dimpotrivă, cei dintâi primesc mare folos de la cei din urmă. Același lucru poate fi aflat în alt mod. Când cetatea Ierusalimului a fost devastată de o mare fărădelege, mulți au fost exterminați de foamete, mulți au fost uciși în război, regele caldeen i-a luat pe ceilalți ca prizonieri în Babilon și apoi, despărțindu-i pe cei care aveau o origine nobilă, s-au remarcat prin frumusețea trupurilor lor și înfloreau în tinerețe, le-a ordonat să locuiască în palatele regale și să îndrepte slujba regală; apoi, în primul rând, dădea porunca cu conținuturi bune, bucate și provizii aduse de la masa împărătească, pentru a răsplăti în ei cele suferite în timpul asediului și călătoriei lungi. Vezi de aici noblețea acestor tineri dumnezeiești. Nici prinderea orașului, nici arderea bisericii lui Dumnezeu, nici pustiirea sanctuarului inexpugnabil și inviolabil, nici faptul că vasele divine au devenit prada barbarilor, nici exterminarea regilor, nici bătaia preoților, nici așezarea departe de sanctuar, nici șederea într-o țară străină, nici a celor lipsiți de putere, nici a celor lipsiți de putere, nici a celor lipsiți de putere. sclavia, nici jugul greu al regelui, nici imaturitatea vârstei, nici dependența de viață, nici frica de moarte, nici nimic altceva nu i-a convins, deși în mică măsură, să calce și să încalce prevederile legii. Dar ei l-au implorat pe cel care devenise mandatarul lor să le dea hrană din semințe, pentru că detestau hrana împărătească și socoteau ticăloase aceste felurite feluri de mâncare, văzând că le profanează invocând idoli. Atât de mulți au avut speranță în Dumnezeul părinților, dragoste pentru El și credință în El, încât i-au promis administratorului semințelor că se va dovedi a fi cel mai bun dintre cei care mănâncă hrana împărătească. Și nu s-au înșelat în nădejdea lor, ci au cules roadele credinței: așa cum au promis, așa au făcut - toți, în general, care se bucurau de mâncăruri luxoase, erau mai tandri și bine hrăniți, se distingeau prin frumusețe mai mare, împodobiți cu puterea trupească. Când timpul, urmând propriul său curs, i-a făcut oameni desăvârșiți și ei și-au arătat experiența virtuții lor, acestor robi li s-a dat autoritate asupra locuitorilor naturali ai țării și apoi li s-a deschis un alt câmp. Acest Rege arogant, imitându-și pe tatăl său într-o aroganță nebunească, ridică acest idol uriaș, din lemn și aur, și poruncește tuturor să se închine la acest idol ca Dumnezeu și pedepsește celor care nu vor să se închine - acest cuptor, aprins până la extrem de adaosul constant, fără măsură, de lemn de foc. Atunci mulți, pentru a-i face pe plac regelui, au îndeplinit porunca; mulți au făcut aceasta după obicei și, ca unul dintre idoli, au dat cinste acestui idol; dar au fost și cei care, de frica să nu fie arși, au nimicit suflete și, răniți de conștiință, au făcut cinste dumnezeiască idolului. Dar Anania, Azaria și Misail, acești curajoși ucenici ai legii, moștenitori ai credinței avraamice, asceți ai evlaviei, înaintași ai harului, apărători ai credinței, sclavi cu trupul, slobozi cu gândurile, robi, dar cu sufletul peste regi, nu numai că nu s-au închinat idolului, dar nu au învinuit de bunăvoie la rânduială, dar nu au învinuit de bună voie. refuză clar închinarea și strigă cu voce tare: „mai sunt”. Dumnezeul nostru din ceruri, căruia îi slujim, poate să ne scoată din cuptorul aprins și să ne izbăvească din mâna Ta, rege; altfel, să-ți știe, rege, că nu slujim Dumnezeului tău și nu ne închinăm înaintea trupului de aur pe care l-ai înălțat” (Dan. 3:17-18). Nu slujim Creatorului pentru răsplată și evlavia nu ne slujește pentru a cumpăra mântuire; nu avem nicio dorință, în nici un fel, doar să primim viața, Domnul ne iubește, dimpotrivă. necazuri, Îi mărturisim mulțumire și dacă ne îngăduie să cădem în dezastru, Îi ne închinăm că ne poate întări chiar și în pedepsele care ne amenință, știm și nu avem nicio îndoială. Dar nu știm dacă acest lucru Îi place, pentru că profunzimea Providenței lui Dumnezeu este de nepătruns. De aceea, nu întârzia, ci dă-ne pe noi pedepselor pregătite. Ne este mai plăcut să murim în evlavie decât să trăim în răutate. „Așa au spus tinerii, iar regele nu a ezitat, aruncându-i, legați, în peșteră.” Dar focul a slăbit legăturile de fier și a păstrat natura combustibilă a părului; nu a vrut să se atingă de mâncarea oferită lui, ci a fugit, și-a arătat spatele și s-a repezit la fanii lui și i-a păstrat intacți pe slujitorii lui Dumnezeu. S-a întâmplat o nouă și extraordinară minune. Cei care erau în mijlocul focului și mergeau pe cărbuni nu au experimentat efectele flăcării, dar cei care stăteau în afara cuptorului și aduceau mâncare focului au devenit ei înșiși hrană pentru foc. Iar acesta din urmă gemea, ardea, iar cel dintâi se bucura în peșteră și chema toată făptura să comunice în cântec, chiar și elementele, care erau închinate de nebuni, li s-a poruncit să cânte laudele Mântuitorului. Și așa era puterea acestei minuni, încât însuși acest chinuitor arogant și frenetic a venit și s-a închinat în fața celor care au refuzat să se închine la idol și a poruncit tuturor supușilor săi să-l cinstească pe Dumnezeul lor. Așa că marele Daniel, care a căzut în aceeași nenorocire cu acești tineri, a devenit captiv și silit să trăiască cu barbarii, a păstrat întocmai legea părintească și, trăind după ea, și-a păstrat sufletul curat și sincer și a strălucit cu asemenea raze de virtute, încât l-a uimit până și pe cel bestial chinuitor cu strălucirea ei fulgerătoare; și mai întâi i-a făcut cunoscute vise necunoscute, apoi i-a explicat ce necesita explicație, a subliniat și a sfătuit ce ar putea fi benefic. Și să mai povestesc tot ce s-a împlinit cu strălucire de ei: cum împăratul a interzis să se roage și să ceară ceva de la Dumnezeu și cum Daniel, care se ruga după lege și mai înainte făcea în ascuns, când s-a dat legea cea rea, a continuat să se roage lui Dumnezeu deschis, râzând de lege și disprețuind pe legiuitor; cum a fost predat leilor, cum i-a lovit cu razele evlaviei și cum le-a blocat buzele frenetice cu trăsăturile chipului lui Dumnezeu, ca cu un fel de bucată, cum l-a atras pe regele rău la spectacolul acestui miracol, cum l-a învățat că Dumnezeul evreilor este Creatorul și Conducătorul tuturor, cum a dezvăluit idolatria? Toate acestea pot fi învățate din istorie și se pot dobândi informații clare că cei care slujesc stăpânilor răi nu pot imprima nicio răutate în ei înșiși, ci ajung chiar în vârful virtuții și eliberează stăpânii de eroare, îi conduc la adevăr și servesc drept exemplu de mântuire pentru mulți alții. De aceea, nimeni să nu învinovăţească sclavia sau să creadă că stăpânirea rea ​​învinge virtutea sclavilor, ci providenţa lui Dumnezeu să se vadă peste tot. Dar poate cineva va spune: de ce i-a dat Dumnezeu împăratului Babilonului pe toți cei care au trăit fărădelege și a lăsat ca cei drepți să devină robi? Ce fel de meșteșug este vizibil în această chestiune? Ce adevăr există într-o astfel de definiție? Dezordinea, dezordinea și unitatea nu sunt vizibile în asta? Dar cei care nu cunosc abisul economiei lui Dumnezeu îndrăznesc să spună asta. Iar cei cărora li s-a acordat secretul și au gustat Tainele Divine știu atât motivul, cât și rădăcina acestui lucru. Un iubitor de umanitate îi pasă de cei care păcătuiesc și îi mustră și nu vrea să lase o persoană fără grijă de el. De aceea, când îi trimite pe cei fără de lege în robie, trimite împreună cu ei, parcă un fel de mentori și mentori, oameni virtuoși, pentru ca prin viața și cuvintele lor ei, parcă luminați de un fel de lampă, să poată urma oarecum un drum infailibil. Și că robia lor nu a fost doar cauza mântuirii pentru tovarășii lor de trib, ci i-a luminat și pe străini cu lumina lui Dumnezeu, istoria este o mărturie în acest sens. Așadar, dacă s-au remarcat prin isprăvile lor și au devenit glorioși și celebri, au lăsat un exemplu util pentru generațiile ulterioare, au fost pricina mântuirii celor capturați împreună cu ei, au adus beneficii barbarilor, păstrându-le intactă evlavia și săvârșind prin ea mari minuni, atunci de ce dai vina pe Providență, care a aranjat toate acestea? De ce nu lăudați mai mult decât Stăpânul sufletelor, Stăpânul creației, care conduce totul atât de înțelept și de bine? Astfel, din cuvintele lui Dumnezeu, am arătat că este cu putință ca cel care slujește unui stăpân rău să evite viciul, să reușească în virtute și să ofere stăpânilor săi multe motive de folos; și-ți îndrepți privirea către cei care sunt acum în robie cu tine și vei vedea că mulți, fiind în robia incontinentului, detestă necumpătarea, dar cinstesc castitatea și nu-și întipăresc în ei un singur viciu al stăpânilor lor, ci imită viața oamenilor pe care i-am descris recent. Și atât din cele spuse, cât și din cele văzute, după ce ați înțeles libertatea naturii noastre și după ce ați recunoscut înțelepciunea Providenței lui Dumnezeu, pronunțați renunțarea și hula pe care o pronunțați acum pentru schimbarea imnurilor și rostirile buzelor voastre, care până acum au fost împotriva lui Dumnezeu, să fie ele spre slava lui Dumnezeu, Creatorul nostru, Domnul Hristos, Creatorul nostru! Slavă lui în veci! Amin. Cuvântul 9. Despre faptul că lucrarea dreptății nu este zadarnică, deși nu este vizibilă în viața reală, și despre înviere, dovedită de concluziile rațiunii naturale Dacă toată lumea ar fi dispusă să țină seama de acest sfat bun, care strigă în mod clar: „Nu-i căuta pe cei mai înalți decât ție și nu-i pune la încercare pe cei care sunt mai puternici pentru tine. Chiar dacă ți se va porunci, înțelege acest lucru” (Sir. 3:21-22), atunci cel care intenționează să dovedească providența lui Dumnezeu în toate nu ar avea nevoie de multe cuvinte. Pentru cei care s-au eliberat de curiozitatea excesivă și zadarnică nu sunt deloc dificil și foarte ușor de înțeles că Se ține ferm de cârma universului și conduce totul cu înțelepciune. Dar fiindcă sunt mulți oameni care nu vor să vadă asta de bunăvoie, ci închid ochii, își opresc urechile, nu vor să asculte glasul care se repezi de pretutindeni, la tot ce a făcut Dumnezeu atât de bine și de frumos, râd, hulesc, o condamnă, strâng mii de tot felul de lucruri mărunte, țesând o acuzație mincinoasă, atunci cred că ne-am luat pe bună dreptate necazul cu acuzațiile noastre. intenția de a arăta că este o calomnie și nu o dovadă directă. Și după ce a chemat în ajutor însăși Providența pe care o contestă, supunând-o acestui cuvânt defensiv, am expus deja opt cuvinte, denunțând blasfemia celor nerecunoscători, acuzatori și împreună cu martori, nerecunoștința lor a adus în mediu cerul, pământul, marea, aerul și toate trupurile de pe ele, însuflețite și neînsuflețite pe pământ, zburând și neînsuflețiți, verbal și neînsuflețit pe pământ. ape și amfibieni. Mai mult, ele reprezentau structura corpului uman, în fiecare dintre membrii săi înțelepciunea divină și Providența divină clar revelate, darul dat de Dumnezeu al rațiunii, cu ajutorul căruia natura umană a inventat agricultura, navigația, știința medicală, gramatica și toate celelalte arte și cunoștințe care contribuie la a face viața omului plăcută. Cu ajutorul lui Dumnezeu, ei au arătat și nevoia de animale, blânde și înverșunate, foloasele bogăției și sărăciei, nevoia de sclavie și stăpânire. Apoi, pe lângă aceasta, ei au dovedit că sclavii, dacă vor să rămână în castitate, nu-și fac nici un rău de la stăpânii care trăiesc rău și au prezentat dovezi pentru aceasta din Dumnezeiasca Scriptură. Căutarea celor care trăiesc în sclavie a fost lăsată acum în seama acuzatorilor cruzi ai Providenței, pentru că și acum se pot vedea mii de sclavi printre stăpânii răi, care nu numai că nu imită viciile stăpânului, ci și le detestă foarte mult, iubind onestitatea și urmând calea opusă căii stăpânilor. Dar poate că vor scoate din aceasta un alt pretext pentru a învinovăți Providența lui Dumnezeu și vor spune că ucenicii virtuții lucrează în zadar, seamănă, cum se spune, pe o piatră, trag apă cu sita și fac multe lucruri asemănătoare, fără să primească deloc roade bune. Unii, ne vor spune ei, trăiesc în sărăcie, trec printr-o viață condamnată la mari suferințe, alții sunt supuși jugului greoi al robiei, îndură o muncă neîncetată și, ceea ce este mult mai rău decât acesta, mulți, vicii urâțitori, sunt nevoiți să slujească stăpânilor vicioși. Care este, s-ar putea întreba ei, răsplata lor? Care este recompensa pentru virtute? Care este recompensa pentru muncă? Care este rodul transpirației lor? Care este recompensa pentru exploit? Căci nu se vede că oricine era sortit să fie sclavi a primit libertate; nu se observă că cei care au primit sărăcia ca soț și au devenit practicanți ai virtuții au ajuns în cele din urmă printre cei bogați; dimpotrivă, cei mai mulți dintre ei au rămas în mizeria de odinioară. Dar tu, om jalnic și pământesc, măsori bunăstarea după burtă, obraji și sprâncene și consideri limita succesului să ai un car înalt, lăncieri, haine frumoase, cai bine călăriți cu decorațiuni strălucitoare pe frunte și pe piept, un vestitor strident, o casă înaltă cocoțată cu piatră evreiască, locuințe evreiești și picturi. artă, paturi presărate cu flori, farfurii, tacâmuri, căni, vinuri parfumate, cine siceliană și sibaritică și tot ce nu servește decât la o viață de libertate, răsfăț, lux. Dar, de obicei, orice om cu gândire corectă nu numai că nu numește toată această prosperitate, ci chiar o recunoaște ca nenorocire și dezastru extrem, pentru că stăpânitorul tuturor lucrurilor a dat bogăție oamenilor să nu o risipească în desfrânare și să o transforme într-un rămas-bun de la viciu, ci pentru ca, după ce a dispărut de ea bine și cu înțelepciune, și pentru ca ei înșiși să aibă destulă bogăție, pe care ar trebui să o facă în exces pentru cei care au nevoie de ea, pentru a o face în exces pentru cei care au nevoie. Și nu numai Dumnezeu Însuși a stabilit acest lucru în acest fel, și nu numai oamenii sfinți, urmând Domnului, iubesc aceste limite stabilite, ci chiar și voi, care sunteți bolnavi de o nerecunoștință extremă, aveți obiceiul să dați vina pe cei care folosesc atât de prost bogăția, sau mai bine zis, îi cinstiți cu scuze și huliți pe Stăpânul tuturor, care a dat bogăție unor oameni atât de răutăcioși. Prin urmare, ți se pare că o viață atât de luxoasă nu trebuie numită fericire, ci că o viață dreaptă și castă este demnă de aprobare și de cea mai mare laudă și, fie că este în sărăcie, fie în belșug, ea merită aceleași coroane. Cred că cei care, în sărăcie, au grijă de virtute, ca arătând mai multă răbdare, chiar veți fi cinstiți cu coroane deosebite. Dar aceasta nu este răsplata pe care o au în minte cei care slujesc cu râvnă lui Dumnezeu și nu aceasta este răsplata în minte pentru cei care sunt zeloși pentru legile divine. Se știe că lauda umană îi strică adesea pe mulți, le slăbește zelul și le întârzie progresul. Altul, gândindu-se că a ajuns deja la capătul fluxului (acest gând este inspirat de laude), încetează să se întindă înainte și pierde victoria. De asemenea, Dumnezeu îngăduie tuturor să vadă acest lucru, spunând prin gura Profetului: „Poporul Meu, fericiții tăi te lingușesc și tulbură cărările picioarelor tale” (Is. 3, 12), pentru că cu laude slăbesc râvna râvnei și nu-ți permit să-ți atingi scopul. Așa și-a desăvârșit binecuvântatul Pavel cursul, fără a ține seama nici de laude, nici de blasfemie, ci „uitând ce este în urmă, ci întinzându-se înainte spre ceea ce este înainte și cu râvnă” urmărind „pentru cinstea celei mai înalte chemări” (Filipeni 3:13-14). Prin urmare, păzitorii legilor divine nu oferă recompense pentru munca în lauda umană, ci așteaptă împlinirea făgăduințelor lui Dumnezeu, cu încredere în Dătătorul de fapte, ei așteaptă coroane neșterse, ei așteaptă cu nerăbdare recompensele date de Dumnezeu, ei așteaptă verdictul Judecătorului drept, învierea și înălțarea trupului deasupra tuturor îngerului, contemplarea neîncetată a Celui pe care-l iubesc cel mai mult, de dragul căruia înoată marea vieții, s-au luptat împotriva valurilor viciului și, înecați de multe osteneli, nu au vrut să se scufunde, ci, îmbinând cu osteneala dorința de a ajunge la dig, și-au întărit slăbiciunea. Iar refugiul acesteia, luptandu-se spre culmile virtutii, nu este viata, nici invierea, nici alte bunuri dorite, ci Cel Insusi pe care il tânjea, de dragul caruia ei socoteau suferinta ca o placere, iar munca grea ca pe un vis dulce, o ședere în deșert era considerată mai plăcută decât o ședere în orașe, o viață în sărăcia cea mai plăcută - sclavia cea mai amărâtă a bogăției, a bogăției. toate. arbitrariul. Aceasta este recompensa pe care o așteaptă cei care fac virtuți. Căci există o moștenire pentru cei ce slujesc Domnului, așa cum o cheamă profetul Isaia (Isaia 65:9). Mărturisește și Fericitul David, compunând un cântec de mulțumire pentru Dătătorul de lucruri bune și spunând: „Tu ai dat semn celor ce se tem de Tine” (Ps. 60:6). Și Însuși Domnul Hristos înfățișează binecuvântări la fel de mari în Sfânta Evanghelie, spunând: „Fericiți cei săraci cu duhul, căci lor este Împărăția cerurilor. Ferice de cei blânzi, căci aceștia vor moșteni pământul” (Matei 5:3.5); și tot ce urmează, oricine poate afla cu ușurință singur deschizând Cărțile Divine. Căci același lucru se va găsi în împărțirea talanților și în pilda celor zece fecioare și în despărțirea alegorică a oilor de capre și în câmpul semănat, care a primit neghină, și în noroiul, pe care cei care l-au aruncat în mare și au prins fără discernământ tot felul de pești și apoi au făcut o analiză strictă a acestora. Multe dintre acestea pot fi găsite în scrierile instructive apostolice. Deoarece căutarea tuturor acestor lucruri ar face cuvântul excesiv de lung, atunci, lăsând acest lucru pe seama iscoditorilor, trec la cele ce urmează în ordinea vorbirii. Și dintr-un alt motiv, prezentarea dovezilor din Scriptura Divină despre recompensele pentru virtute ar fi în zadar și extrem de inutilă. Cei care cred că Dumnezeu asigură pentru tot felul de oameni nu au nevoie de convingerile noastre, ci recunosc ochiul credinței și învățătura cuvintelor inspirate ca fiind suficiente pentru ei, iar cei care nu au crezut încă, stăpâniți de întunericul necredinței și bolnavi de ingratitudine față de Creator, nu tolerează să audă cuvintele Scripturii divine. De ce, de data aceasta lăsând dovezi din Scriptură, să le expunem cu concluziile rațiunii naturale. De aceea, să-i întrebăm: ei consideră castitatea, dreptatea și alte părți ale virtuții ca fiind bune și vinovate de bine, sau le încadrează ca rele? Dar însuși părintele păcatului nu va tolera să spună asta. Căci este posibil să spunem asta cuiva care se războiește zilnic cu practicanții acestor virtuți, ca și cum ar fi adversari, și pune întotdeauna în contrast castitatea cu necumpătarea și dreptatea cu neadevărul? Prin urmare, este necesar ca ei să recunoască acest lucru împreună cu învățătorul lor și să nu încerce să-l depășească în viciu pe însuși autorul păcatului; căci, după cuvântul Domnului, „nu este nici un ucenic peste învăţător” (Matei 10:24). Prin urmare, să le întrebăm din nou: dacă aceste virtuți sunt frumoase și cele mai frumoase dintre frumoase, dacă sunt bune și cele mai bune dintre bine, și nimeni, dacă nu este extrem de nesăbuit și lipsit de bun simț, nu va argumenta că acest lucru este cu adevărat, atunci, desigur, cei care le iubesc ar trebui să fie numiți frumoși și buni și să aibă un rod nu numai egal cu munca lor, ci și de multe ori mai mare. Pentru că nu este ciudat? Un fermier care pune seminte in pamant, ca rasplata pentru munca sa, culege de multe ori mai mult decat a fost semanat, si de asemenea un gradinar care planteaza un pom are consolare in fructele care se nasc, iar dintre cei carora le pasa de virtute, au devenit paznicii acestei gradini divine, iar in grija acestor plantari au varsat multa transpiratie, nu e mult truda, si epuizata truda este sudoarea, nu epuizata truda. recompensat? Cei care își exersează trupurile și vocile primesc coroane, primesc recompense, sunt aplaudați de spectatori și virtutea este mai puțin apreciată decât arta unui luptător și pugilist? Și pentru această mai mare ispravă nu există public, nici recompensator, nici onoare, nici recompensă, nici coroană? Iar cei care-și închipuie tragedii și comedii au ceva în minte, pentru care practică arta, în speranța unor coroane îndură osteneala; iar cei care conduc carele se aventurează în primejdie în așteptarea victoriei, în așteptarea laudelor spectatorilor – și, mai mult, primesc plăți de la cei ai căror cai sunt împânziți; iar cârmaciul, având ca scop un dig, îndrăznește să lupte cu valurile și, încurajat de dorința de a câștiga, îndură luptele furtunilor; tăbăcarul, călmararul și oricine se ocupă de orice meșteșug așteaptă sfârșitul muncii lor și, combinând aspirația de profit cu oboseala meșteșugului, găsește plăcerea amestecată cu munca; și numai, după cum se vede, exercitarea virtuții, ar vrea cineva să o numească arta sau știința războiului și a ascezei, sau cultivarea și plantarea, nu are un scop bun care să poată consola în timpul travaliului? Dar degeaba reușesc casții la castitate și, luptându-se cu multe și variate patimi, se străduiesc să le stingă flacăra? În zadar, lucrătorii justiției luptă împotriva nelegiuirii, abținându-se de la proprietatea altora și irosind proprietățile lor? Este inutil să dobândești curaj pentru cei care reușesc, pentru că, îndurând cu generozitate durerea pe care o întâlnesc, nu au Răsplătitor? Dar acest lucru nu este adevărat, complet neadevărat. Căci dobândirea virtuții este demnă de mirare și dobândire. Și tu vei spune asta, forțat involuntar de conștiința ta. Căci această cunoaștere este înnăscută omului și niciunul dintre cei care o posedă nu are nevoie de un cuvânt suplimentar, fie el comunicat de la Dumnezeu, fie transmis de oameni, pentru că un cuvânt înnăscut este suficient pentru a-i învăța. Mărturisesc și făcătorii de păcat, care îl comit pe ascuns și, dacă sunt deschiși, își inventează o scuză, pentru că cei care se aruncă în aer sub ziduri, gropi, răpitori, adulteri, ucigași și toți cei care îndrăznesc să facă ceva asemănător, încearcă să facă asta, folosindu-se de întunericul drept complice, iar dacă cineva încearcă să facă ceva de genul acesta în timpul zilei, atunci îi ia pe el chiar și în absență. Prin urmare, prin însuși faptul că încearcă să se ascundă, ei arată ce fel de înțelegere au despre acțiunea lor, căci nu s-ar ascunde dacă ar presupune că se descurcă bine, dar încercând să se ascundă și temându-se să fie deschiși, recunosc că ceea ce fac este rău. Așadar, voi, extrem de nerecunoscători, știți ce binecuvântare este dobândirea virtuții și cu ce munci foarte mari este asociată. Prin urmare, este necesar ca ea, lăudată atât de mult de toți ai săi și de adversarii săi și realizată cu mult efort, să aibă o răsplată demnă. Între timp, vedem că în viața reală mulți se străduiesc pentru această dobândire și de dragul ei sunt supuși unor eforturi mari, dar nu toată lumea se bucură de laudă și onoare pentru aceasta; unii sunt proslăviți de buzele tuturor ca iubitori de virtute, devin celebri și după moartea lor au o glorie mereu memorabilă, în timp ce alții sunt complet necunoscuti și ascunși de toată lumea și sunt asemănați cu o perlă ascunsă în adâncul mării și închisă într-o scoică. Prin urmare, observând acest lucru, să ne gândim cu noi înșine: de ce unii dintre cei care preferă Divinul la toate sunt foarte celebri, în timp ce alții sunt complet necunoscuți; Atunci vom considera că Creatorul și Judecătorul tuturor, ca unul veridic, va face o răsplată justă asceților Săi, iar cântarul dreptății nu va tolera că adevărul este încălcat. Iar după aceasta, văzând că amândoi au murit, dar unii în mare slavă, iar alții în extremă umilință, ca oamenii cei mai obișnuiți, ajungem și la concluzia că Dumnezeu a pregătit un alt fel de viață, în care răsplătește pe cei care au trăit bine după demnitatea lor. Căci prin faptul că a onorat pe unii cu faimă, El ne-a îngăduit să vedem care sunt cununile virtuții și prin faptul că nu toți devin celebri și eminenti în această viață, El ne descoperă viața așteptată. Iar onoarea dată unora servește ca semn al Adevărului lui Dumnezeu; iar faptul că nu toți lucrătorii virtuții primesc aici răsplată egală indică viața viitoare și confirmă beneficiile așteptate în speranță. Prin urmare, Stăpânitorul tuturor în această viață nu-i proclamă pe toți cei care au trăit bine și, de asemenea, nu-i pedepsește pe toți cei care au trăit cu răutate, dar îi pedepsește pe alții, atât arătând dreptatea hotărârii Sale, cât și prin aceeași înspăimântare și chemând pe alții la pocăință; dar nu distruge pe toți lucrătorii răutății și, prin aceasta, ne prevestește din nou viața viitoare. Căci, dacă nu ar exista altă viață după mutarea de aici, atunci cei pedepsiți aici ar suferi o nedreptate vădită, întrucât alții se feresc de pedeapsă; Cei care au iubit extrem de înțelepciunea, dar nu au primit nici cea mai mică atenție și onoare pentru ea, ar fi îndurat nedreptate vădită, în timp ce alții, ca ei, au prosperat în viață, au trecut prin ea în mare slavă. Dar a numi sursa adevărului nedrept este dincolo de orice blasfemie și nu lasă o măsură mai mare de nebunie. Și dacă El este sincer (cum este într-adevăr adevărat) asupra tuturor și vede tot ce se face, judecă cu adevăr și ține echilibrul justiției și dacă vreodată vrea să le încline, atunci El aplică asupra lor sentința omenirii, și nu sentința neadevărului, adică o altă viață în care cei care nu au fost pedepsiți de aici au suferit de o pedeapsă. cinstea în această viață pentru ostenelile ridicate de dragul virtuții, va primi răsplată pentru sudoarea pe care o vărsă. Dar poate că tu însuți vei recunoaște acest lucru. Căci grecii, cărora nici Profetul, nici Apostolul, nici Evanghelistul nu i-au propovăduit, călăuziți numai de natură, au presupus că așa este cu adevărat, deși erau supuși multor erori, amestecând lucruri fabuloase cu păreri adevărate; căci atât piiţii cât şi filozofii credeau şi învăţau şi au lăsat în scris amintirea unei asemenea învăţături, că după ce se vor muta de aici vor fi pedepse pentru cei răi şi milă pentru oamenii drepţi. Așadar, probabil, tu, convins și învățat de natură și forțat de cele spuse recent, vei fi de acord și vei recunoaște că acest lucru este într-adevăr așa, dar să presupunem că va exista fie odihnă, fie pedeapsa numai sufletelor, în timp ce trupul, ca fiind complet inutil și nerezonabil, va fi abandonat și dat putregaiului. Ce pricină are sufletul, care a muncit și a biruit împreună cu trupul, să fie încununat singur sau, după ce a fost despărțit de trup, să fie chinuit singur? Atunci sufletul pedepsit ar spune pe bună dreptate Judecății: Nu eu am fost singurul care a călcat legile Tale, Doamne, dar împreună cu trupul meu am rătăcit de-a lungul rapidurilor viciului. Dacă trebuie să spun adevărul, aceasta a fost cea care m-a dus în abisul păcatului. Surprins de ochii lui, am furat paturile altora și am privit frumusețea care a aparținut altuia, forțat de ei să-mi întoarcă privirea, mi-am dorit avere și avere. Și atunci am căzut în adâncul neadevărului, căci patimile trupului m-au înrobit și m-au lipsit de libertatea pe care mi-o dăruiești Tu. Am fost obligat să slujesc nevoilor corpului, de parcă aș fi fost egalul lui și aș fi împărtășit sclavia lui. Stomacul m-a forțat la lăcomie, iar lăcomia a produs lăcomie, iar lăcomia a dat naștere la gânduri de a comite minciuni. Adesea cu indignare am ascultat de nevoile cărnii, cu neliniște și întristare extremă am fost silit să-i slujesc poftele; Am rezistat adesea și am respins cu curaj atacurile lor, dar continuitatea luptei m-a biruit adesea, iar eu, nefericită, m-am predat acestei surori și, obosită, m-am întristat pentru asta. Căci ea a fost din nou supusă chinului, hrănind carnea, a suferit din cauza intrigilor ei, a experimentat din nou mișcările ei dezordonate și nu știa ce să facă. Iar epuizarea ei mi-a provocat o mare întristare, iar grija pentru ea a făcut lupta mai încăpățânată și a aprins o nouă bătălie. Prin urmare, Vladyka, nu mă pedepsește singur, ci fie eliberează-mă de suferință împreună cu trupul, fie supune-l la tortură împreună cu mine. Dar trupul, care a slujit bine dorințelor sufletului (dacă i se dă vreun glas), va spune în felul dreptului Judecător: cât de repede m-ai creat, Doamne, îndată mi-ai suflat sufletul. Dar, dacă concluzionăm despre fiecare cale a naturii de la început, atunci mai întâi mi s-a dat creația, apoi ai investit deja forța de viață a sufletului în mine. M-am bucurat și de viața în paradis cu ea; Am petrecut același timp în timpul sarcinii în pântecele mamei; împreună, după terminarea durerilor nașterii, au intrat în această viață, s-au bucurat de această lumină și au început să respire aerul; împreună am făcut călătoria vieții. Sufletul însuși nu a făcut niciodată nimic bun, dar, folosindu-mă de mine, de carnea lui, ca complice, a adunat bogăția virtuții. Eu, îndurând epuizarea din post, priveghere, culcat pe pământul gol și toate celelalte suferințe, prin această bogăție acumulată pentru ea. Am împrumutat-o, rugându-mă, cu lacrimi, ei, adusă la suspine, mi-am dat inima să slujească duhului. Cu limba mea Te-a proslăvit; Folosindu-mi buzele ca instrument, ea Ți-a adus o rugăciune. Ridicându-mi mâinile la cer, am cules roadele iubirii Tale pentru omenire. Purtată de picioarele mele, ea a venit la sfintele Tale biserici. Mi-am folosit urechile pentru a primi cuvintele Tale. Cu ochii mei, privind soarele, luna, oștirea stelelor, cerul, pământul, marea și toată făptura vizibilă, am fost condus la contemplarea Ta și prin măreția și frumusețea vizibilului mi-am închipuit Creatorul; cu ajutorul ochilor Mei a furat comoara ascunsă în scrieri. Folosindu-mi degetele ca instrument, am înscris învățăturile Tale divine și am lăsat o amintire nemuritoare despre ele. Cu aceste mâini ale mele am ridicat case de rugăciune în întregul univers. Cu ajutorul meu, ea a împlinit legile iubirii, cu mâinile mele a spălat picioarele sfinților, cu mâinile mele a satisfăcut nevoile celor asupriți și a oferit slujbe trupurilor obosite. De aceea, Doamne, nu mă despărți de soțul meu, care s-a unit cu mine de la început, și nu destrăma căsătoria, care nu a fost pur și simplu și nu întâmplător desăvârșită, ci a fost determinată de la bun început de însăși creația Ta: răsplătește-i pe cei care au încheiat o singură carieră cu o singură coroană. Căci aceasta este caracteristică adevărului Tau, aceasta este potrivită Judecății Tale drepte. „Trupul, care a lucrat bine cu sufletul, va spune aceasta, dacă i se va da glas.” Dar nici trupul nu va spune aceasta, nici sufletul care a trăit fărădelege, pentru că Judecătorul nu are nevoie de o asemenea cerere, ci după cum stăpânește cu înțelepciune, așa judecă cu adevăr; iar întoarcerea trupului la suflete dă demnitate tuturor. Căci nu este ciudat pentru un războinic viteaz, care a câștigat o victorie în luptă, când compatrioții săi vor să-l onoreze cu o imagine, sau pictează, sau turnează sau sculptează (în funcție de ceea ce folosesc pentru imagine: piatră sau cupru, sau o scândură) cu arma cu care, acționând, a pus pe fugă dușmanii; și dacă a câștigat o victorie trăgând din arc, ar trebui să fie înfățișat cu un arc și dacă a câștigat cu o suliță, purtând coif, cu un scut, atunci ar trebui să fie reprezentat în această armură - dar sufletul, care a lucrat împreună cu trupul, a învins dușmanii nevăzuți și a fost considerat demn de a avea un pictor lipsit de toate ca pictor și lipsit de toate? Puteți vedea că o astfel de onoare este acordată nu numai unui lider militar, ci și unui luptător, unui pumnist, unui mers, unui prezentator de tragedii și unui șofer de car. Pentru fiecare dintre ei, sub ce formă a câștigat, este reținut în imagine. Unul stă în pantofi cu tocuri, în îmbrăcăminte militară, cu chipul vreunui Alt Om sau Creon, și aproape că spune tuturor: cu asta am acționat și cu asta am câștigat; altul aleargă gol, arătând ce fel de ispravă face; altul se prezintă ca un luptător sau deține o coroană și le spune celor care nu știu ce ispravă a luptat; altul intră într-o luptă cu pumnii și lovește inamicul; o înfățișare diferită și un bici arată în ce artă, exersând, a câștigat. Prin urmare, nu faceți firea care reușește în toate acestea mai necinstită decât toate și să nu credeți că Dumnezeu, izvorul adevărului, este mai nedrept decât oamenii, să nu bănuiți că El, ca și oamenii, nici măcar nu-și va onora biruitorii. Căci dacă oamenii care nu observă dreptatea în multe feluri, dar sunt și extrem de nepăsători în privința ei, au obiceiul să dea atât de des cinste pentru aceste fapte fără importanță și nefolositoare, atunci cu atât mai mult gloriosii și marii asceți ai virtuții vor fi cinstiți, încununați și dreptatea însăși va fi întrecută de măreția darurilor. Dar știu de ce ai ajuns la asemenea blasfemie: din cauza slăbiciunii tale tragi concluzii despre Divin, consideri că slăbiciunea ta este limita puterii divine, iar ceea ce este extrem de imposibil pentru tine, îl consideri imposibil și pentru Dumnezeu. Dar acest lucru nu este adevărat, complet neadevărat. Lutul nu are aceeași putere ca cel slab, deși ambele sunt de aceeași natură; și lutul și deșeurile sunt de pe pământ. Un martor la aceasta este cel care, vorbind cu Iov, i-a spus: „Tu ai fost făcut din lut, așa cum am fost mine” (Iov 33:6). Cu toate acestea, deși atât argila cât și argila sunt de aceeași natură, nu veți găsi o putere egală în ambele. Unul se pune în mișcare - celălalt se mișcă, unul sculptează - celălalt se modelează, unul frământă - celălalt se amestecă, unul dă formă - celălalt acceptă această formă și se transformă, așa cum își dorește bietul om. Dar dacă aici, unde natura este una, puterea nu este egală; cu atât mai mult, acolo unde natura este diferită, puterea este și ea diferită. Dar ceea ce este incomparabil nu poate fi comparat întotdeauna? Căci cum poate ceea ce este din inexistent să fie întotdeauna aplicat Creatorului cerului și pământului? Prin urmare, nu te gândi că ceea ce este extrem de imposibil pentru tine este imposibil și pentru Dumnezeu, pentru că prin natura Lui totul este posibil și extrem de convenabil. Prin urmare, Dumnezeu și natura fizică, care odată s-a răspândit în puroi, apoi s-a transformat în praf și s-a împrăștiat peste tot: în râuri, mări, păsări de pradă, animale, foc, apă (expun mediului înconjurător toate produsele necredinței tale) - pot, după dorința, să fie colectate din nou, să te aducă la măreția ta anterioară și la frumusețea ta anterioară. Căci el a vrut doar - și cerul a luat ființă și a căpătat atâta concavitate cât a vrut El. El a vrut - și pământul s-a întins și atârnă, având ca temelie o singură limită a lui Dumnezeu. El a spus: „și a fost lumină” (Geneza 1:3). El a poruncit - și natura apoasă a luat ființă; a poruncit - și s-a despărțit de pământ; la porunca Lui pământul a fost împodobit cu pajiști, crânguri și tot felul de recolte. El a spus - și au apărut mii de specii de animale de pe pământ, apă și aer. Și Cel care a creat aceasta cu un cuvânt va învia și această natură trupească mult mai convenabil: căci este mult mai convenabil să reînnoiești ceea ce s-a dărăpănat decât să creezi din nimic ceea ce nu există. Dacă nu crezi, atunci marele învățător al universului, Pavel, îți va spune: „Ești nebun, căci dacă semeni, nu vei trăi decât dacă vei muri; și dacă vei semăna, nu vei avea să vină trupul, ci grâne gol, dacă se întâmplă, de grâu, sau altceva din restul: dar Dumnezeu îi dă trup după bunul plac” (1 Cor. 36-38). Dacă priviți învățătura lui ca un cuvânt și o fabulă goală, atunci întoarceți-vă la natură, care vă învață și propovăduiește învierea. Fermierul taie mai intai brazde si parca sapa niste morminte, apoi pune seminte in ele si, parca ar ingropa cadavrele, le acoperă cu pământ. Și nu poate face nimic mai mult decât atât, decât dacă îl poate aduce dacă are multă apă. Dar Dumnezeu fie plouă din cer, fie dă semințelor apă din izvoare și râuri, apoi, udându-le, dându-le apă și, ca trupurile omenești, putrezindu-le, le face, deși nu mai sunt potrivite pentru hrana oamenilor, totuși foarte folositoare pentru trupurile născute din aceste semințe, pentru că semințele, luând umiditate, se înghesuie [1]. Dar pentru ca tu să ai o credință fermă în înviere, vino iarăși cu mine la istoria plantelor, vezi cum ramurile viței de vie și ale altor pomi, sau așa-zișii lăstari sau lăstarii din rădăcini, tăindu-le, par să moară, iar îngropându-le în pământ, par a fi îngropate; Priviți cum cei îngropați și putrezici, apoi, prin voia lui Dumnezeu, coboară rădăcini, răsar în sus, se întăresc, se ridică în înălțime, rodesc, iar ramurile care ies devin mai frumoase decât cele îngropate în pământ. Și ce spun despre ramuri, copaci, semințe? Urmează-mă acolo unde se dezvoltă propria ta natură. Uite cât de nesemnificativ de mică și deloc diferită de mucus este substanța originală din care te-ai format. Totuși, acest neînsemnat, mic, neînsuflețit, nerespirator și complet insensibil, de către unda lui Dumnezeu, este făcut de om și, având o singură formă, se transformă în mii de tipuri diferite de compuși: uneori tari și încăpățânați, alteori complice și fragede, alteori traversante și spongioase, alteori solide și dense, alteori plinuțe și netede, alteori subțiri, apoi tubulare și cu aspect de membrană. găuri și goluri. Și se poate vedea că din această cantitate mică de substanță au venit țevi pentru curgerea sângelui și conductoare pentru respirație și ligamente puternice și moliciunea cărnii și duritatea oaselor și strălucirea ochilor și puritatea mărului și netezimea obrajilor și finețea părului și o mulțime de corpuri umane și de multe altele au nevoie doar de acea multitudine de trupuri și de multe altele. cei cunoscători în aceasta au încercat să descrie, dar, biruiți de înțelepciunea Creatorului, și-au încheiat cuvintele cântărilor; și, mai mult, nu numai propria noastră curte a făcut acest lucru, ci și oile rătăcitoare de afară. Totuși, și ei, păscând în pășune bună, mișcați și călăuziți numai de natură, cât au putut, l-au slăvit pe Păstorul, Încreditorul și Creatorul universului. Dar tu, pe lângă firea, având ca învăţător legea şi Proorocii învăţători în Divinitate, şi chipul Apostolilor învăţând prezentul şi propovăduind viitorul, adună de pretutindeni ceea ce ţi se oferă spre folosul tău. Și numai natura embrionilor și prima formare a oamenilor este suficientă pentru a vă dovedi învierea cadavrelor. Credeți că pământul este pântecele mamei, sicriul este fals, iar aceste cele mai mici rămășițe ale corpului, asemănătoare pufului, sunt sămânța naturii. Acesta rămâne, fiind complet invizibil pentru toți oamenii, este vizibil pentru Dumnezeu și nimeni nu scapă de acest Ochi; pentru că „în mâna Lui sunt toate marginile pământului” (Ps. 94:4), El a măsurat „apa într-o mână, și cerul într-o palmă și tot pământul într-o mână” (Isaia 40:12), nu-i este greu să vadă ce este în mâna Lui, pentru că îți este foarte convenabil și, dacă vrei să le amesteci, poți să le amesteci din nou cu mei și orz. cum vrei tu. Prin urmare, dacă marginile pământului sunt în mâna lui Dumnezeu, atunci este foarte convenabil pentru El să aducă lucrurile complet amestecate în ordinea potrivită. Deci, credeți că sicriul este pântecele mamei, iar rămășițele care zac în el sunt sămânța. Creatorul este întotdeauna Creatorul, iar ultima zi a vieții și glasul cumplit al Arhanghelului sunt bolile nașterii: „trâmbița va suna”, se spune, „și morții vor învia nestricăciți” (1 Cor. 15:52). Atunci ni se va cere să dăm socoteală despre cum am trăit, apoi vom da un răspuns pentru tot ceea ce am făcut, bine sau rău, apoi gândurile cele mai lăuntrice ale minții vor deveni clare tuturor. Atunci ne vom arăta cu toții „în fața scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ceea ce a făcut cu trupul său, fie bine, fie rău” (2 Cor. 5:10). Temutându-te de aceasta, omule, lasă deoparte ostilitatea Providenței, fugi de această ostilitate vicleană, oprește blasfemia de neiertat, intra în prietenie cu Creatorul, pentru ca și El să ne stăpânească ca prieteni și să nu ne alunge din corabie ca pe dușmani. Slăviți cârma Providenței, pentru ca noi, guvernați de ea, să scăpăm de grijile acestei vieți și să intrăm în acel liman netulburat, în Hristos Iisus Domnul nostru; căci a Lui este toată slava în veci! Amin. Note 1. Boteti - ingrasa, ingrasa. — Ed. Cuvântul 10. Despre faptul că Dumnezeu din cele mai vechi timpuri a fost Încreditorul nu numai al evreilor, ci și al tuturor oamenilor și despre întruparea Mântuitorului Știu bine că marea înțelepciunii lui Dumnezeu și a Providenței divine nu poate înota și îmi amintesc că divinul Profet strigă: „Destinele voastre sunt multe în adânc” (Ps. 35:7). Îmi amintesc că marele propovăduitor al adevărului, evlaviosul înțelept Pavel, a rostit și el un cuvânt asemănător: „O, adâncimea bogăției, înțelepciunea și mintea lui Dumnezeu! Căci judecata Lui nu a fost încercată și căile Lui nu au fost încercate” (Rom. 11:33). Prin urmare, nu ne aventurăm cu prostie în ceea ce nu este disponibil, ci, în măsura în care putem, ne minunăm de Divin și, pe cât putem, Îl lăudăm pe Dumnezeu. Căci știm că cei care se străduiesc să privească soarele mai mult decât cum trebuie, nu realizează ceea ce și-au dorit, ci le strică vederea și nu numai că nu atrag lumina soarelui, ci chiar aduc întuneric asupra lor. Mintea umană este, de asemenea, supusă acestui lucru, după cum se vede. Căci dacă, odată cu propriile limitări, cineva devine din ce în ce mai conștient de ceea ce susține pământul, ce fel de temelie are acest sprijin, pe ce se sprijină, sau ce este mai înalt decât cerurile, ce este în afara lumii întregi; atunci nu numai că nu găsește ceea ce caută, dar se retrage înapoi, plin de întuneric adânc și de nedumerire. Cunoscând această slăbiciune a minții, Fericitul Pavel o confirmă spunând: „Dacă crede cineva că știe ceva, nu are pricepere așa cum trebuie să înțeleagă” (1 Cor. 8:2); și iarăși: „înțelegem în parte și proorocim în parte; când va veni ceea ce este desăvârșit, atunci ceea ce este în parte va fi nimicit” (1 Cor. 13:9-10); și în alt loc: „Acum văd ca cu o oglindă în ghicitoare, dar apoi față în față: acum înțeleg parțial, atunci știu, așa cum eram cunoscut” (13:12): și iarăși: „Când se năștea un copil, ca un copil, spuneai, ca un copil pe care îl gândeai, ca un copil pe care îl gândeai: când era bărbatul, el respingea copilul”. (13:11). Acest om dumnezeiesc s-a răspândit despre toate acestea, dorind să convingă pe toată lumea și să înfrâneze nesățiunea minții, astfel încât să nu îndrăznească să facă imposibilul și să se aștepte la cunoașterea exactă a lucrurilor în viața viitoare. Prin urmare, el numește cunoștințele care ni se dă acum infantile și, comparând-o cu învățătura din lege, o numește perfectă, iar comparând-o cu o viață lipsită de patimi și nemuritoare, o numește copilărească. Și aceasta servește drept dovadă a Providenței lui Dumnezeu. Căci Cel ce stăpânește cu înțelepciune peste toate, cunoscând trufia trufiei noastre, nici măcar nu a dat sfinților cunoașterea exactă a Dumnezeieștii, pentru că, așa cum gândesc Fericitul Pavel și adevărul, „s-a umflat mintea” (1 Cor. 8, 1); dar a vrut-o ca pe o răsplată pentru virtute, pentru ca, după ce a muncit bine în această viață, dezbrăpați cu totul de patimi și îmbrăcându-ne cu trupul eliberat de stricăciune și neputințe, atunci să primim deja cunoștință desăvârșită, nemai suferind nici un rău ca cei eliberați de patimi și alungați din luptă. De aceea, să nu îndrăznim să înțelegem neînțelesul, ci să iubim ceea ce ni se dă; Pe cât putem, să cântăm laude bunului nostru Stăpân și să-l slăvim pe Binefăcător pentru ceea ce avem. Vedem oare că oamenii, împlinitori de virtuți, se bucură de slavă, cinste, atenție în viață - să ne închinăm în fața Dătătorul și Răsplătitorul virtuții, care o proclamă pe drept și cu adevăr. Vedem că alții, deși au preferat aceeași viață, nu se bucură de aceleași lucruri printre oameni? Să nu ne indignăm, prietene, de asta, dar să fim convinși că pe măsură ce vor lupta în lupta bună a răbdării, vor fi proclamați învingători în viața viitoare, așa cum am discutat despre asta în cuvântul anterior. Să nu aruncăm cuvinte de blasfemie împotriva Providenței, căci nu este ciudat, nu este oare plin de mare nerațiune sau, mai bine zis, de nebunie extremă, că tocmai cei care, prinși de neliniște, înving furtuni și fac calea vieții în mare dezastru, îl laudă pe cârmaci, iar cei care, după cum se spune, stau în afara săgeții, sunt mai asceți decât ei înșiși. Asceți, dacă nu pot prin fapta în sine, atunci, cel puțin prin cuvinte hulitoare. Dar că încurajatorii evlaviei, nu numai purtați de un vânt frumos, ci și luptându-se cu valuri și furtuni, cântă laudele Dumnezeului tuturor, despre aceasta se poate auzi pe fericitul David, care, petrecându-și toată viața în luptă și luptându-se cu mii de nenorociri, strigă: „Ce voi răspândi pentru toți cei ce voi da” (P. 116:3)? Poți auzi atât de la înțeleptul Daniel, cât și de la acești tineri sfinți care, chiar în bătălia necazurilor, îl laudă pe Dumnezeu, își aduc în memorie păcatele pe care nu le-au comis, mărturisesc că sunt pedepsiți pentru păcate, dar nu spun despre ei înșiși că sunt vrednici de cununi și nu își exprimă indignarea la cântarul Dreptății. Marele patriarh Avraam, care a primit aceste promisiuni de la Dumnezeu, lânceind de foame, a îndurat cu curaj lupta cu foamea. Pierdundu-si sotia de doua ori si vazand-o printre barbari, el nu a incetat sa multumeasca Chematorului si, asteptand indeplinirea promisiunii, a inotat cu bucurie peste valuri. Și ce cuvânt poate descrie măreția sufletului său? Cine se poate mira cu vrednicie de înțelepciunea lui înaltă? Prin urmare, după ce le-a lăsat iubitorilor de la lectura istoriei să determine cu exactitate curajul, răbdarea, castitatea, dreptatea, sârguința, dragostea de Dumnezeu și, într-un cuvânt, întreaga înălțime a virtuții lui și a fiului său, îmi îndrept discursul către oamenii Noului Testament. Așadar, uitați cum Petru și Ioan, aceste cetăți ale evlaviei, stâlpii adevărului care susțin construirea Bisericii, au fost bătuți de iudei, dar ei s-au bucurat și s-au admirat, „pentru că pentru Numele Domnului Isus au fost socotiți vrednici de necinste” (Fapte 5:41). Căci cel care a scris aceasta, spunând că bătăile erau vergele, spune nu doar că au îndurat loviturile cu răbdare și curaj, ci că „am mers bucuros” și în bucurie. Dar este o mare diferență în asta: să îndurați și să vă bucurați. Alții suportă adesea atacurile durerii, dar în timp ce sunt bolnavi și îndurerați. Iar cel care se bucură exprimă plăcere spirituală. Așa că binecuvântatul Pavel, această trâmbiță tare a predicării, a strigat: „Îmi găsesc slăbiciunile, supărările, necazurile, exilul, necazurile, după Hristos” (2 Cor. 12:10); Nu am spus: îndură sau îndur, ci „sunt mulțumit”, ceea ce înseamnă o mare creștere a plăcerii. Și în alt loc spune: „Acum mă bucur de suferințele mele... căci am împlinit privarea durerilor lui Hristos în trupul meu pentru Trupul Său” (Col. 1:24); și iarăși: „patimile din vremea de acum sunt nevrednice de slava care vrea să se descopere în noi” (Rom. 8:18); și de asemenea: „Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu, fie necaz, fie necaz, fie persecuție, fie foamete, fie goliciunea, fie necaz, fie sabie” (8:35). Și în câteva cuvinte: „Am aflat că nici moartea, nici viața... nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici nimic altceva din creație nu ne poate despărți de dragostea lui Dumnezeu, care este în Hristos Isus, Domnul nostru” (8:38-39). Dar o zi nu îmi este suficientă pentru a aduna astfel de spuse ale marelui mentor al asceților evlaviei. Prin urmare, dacă cei care au îmbinat în ei înșiși toate felurile de virtuți, ajungând la culmile cele mai extreme, nu numai că nu sunt supărați de tulburarea mării lumești, dar când fierbe de zgomot, vânturile și furtunile și vârtejele se luptă între ei, provocând confuzie în ape, ei, parcă purtați de un vânt frumos, nu au încetat să se întâmple, dar nu au încetat să se distreze. a lăuda Cârmaci, de ce tu, fiind în afara valurilor, și mai precis, pe uscat, și nu pe mare, batjocorești ceea ce se face și, deși lăuzi pe asceți, dai vina pe ascet? Și cei care sunt uimiți de virtutea asceților să-și iubească și sentința: au acceptat, ca cea mai mare binecuvântare, dezastre, ucideri, lapidare, arsuri, răni, calomnii, legături, primejdii pe uscat, pe mare, în orașe, în sate, au suferit pentru propovăduire de la ai lor și de la străini. Deoarece i-am atins în cuvinte, vom spune ceva despre întruparea Mântuitorului nostru, care este cel mai important lucru în grija lui Dumnezeu pentru oameni. Căci cerul, pământul, marea, aerul, soarele, luna, stelele, toată făptura vizibilă și invizibilă, creată printr-un singur cuvânt, sau mai bine zis, adusă la ființă prin voința Cuvântului, nu dovedesc atât nemăsurată bunătate a lui Dumnezeu, cât faptul că Însuși Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, „în chipul lui Dumnezeu” (Filipeni 2:6), „și strălucirea slavei” (El ipoteza) 1:3), Care „la început a fost... pentru Dumnezeu și Dumnezeu a fost” (Ioan 1:1), prin care „toate au fost” (1:3), „ne-am luat chip de slujitor, făcându-ne asemănător omenirii și ne-am găsit în chip de om” (Filipeni 2:7), „a apărut pe pământ și am trăit printre oameni”, ne-am primit în bolile noastre3:38. Și fericitul Pavel vede în aceasta cea mai mare dovadă a iubirii lui Dumnezeu față de oameni și strigă, spunând: „Dumnezeu Își arată dragostea față de noi, pentru că pe când eram încă păcătoși, Hristos a murit pentru noi” (Rom. 5:8); și iarăși: „Cine nu L-a cruțat pe propriul Său Fiu, ci L-a dat pentru noi toți; de ce nu ne dă și nouă toate împreună cu El” (8:32)? Și că așa este într-adevăr așa, mărturisește și înțeleptul lui Ioan, căci spune: „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, precum a dat să mănânce pe singurul Său Fiu”, pentru ea, „pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16). Prin urmare, lui Dumnezeu nu îi pasă doar de oameni, ci îi pasă iubindu-i. Da, iar excesul acestei iubiri este de așa natură încât Fiul Unul Născut, Consubstanțial, născut din pântece înaintea stelei, pe care creația l-a folosit ca Ajutor, a făcut din creație Medicul și Mântuitorul nostru și prin El ne-a dat darul fiului. Din moment ce Creatorul a văzut că firea noastră a fost predată unui chinuitor crud, a căzut în abisul păcatului, călcă fără teamă legile naturii și că creația vizibilă, proclamând și propovăduindu-l pe Creator, nu poate convinge pe cei care au ajuns la o nesimțire extremă, atunci ne aranjează cu înțelepciune și dreptate mântuirea. El nu a vrut să ne dea libertatea cu o singură putere, nici să înarmeze pe cineva cu milă împotriva neamului omenesc care se înrobise, ca să nu numească această milă nedreaptă; dar el deschide calea, atât plin de dragoste pentru omenire, cât și împodobit cu dreptate. Căci, unind această natură învinsă cu Sine, o introduce în luptă și o aranjează în așa fel încât să răsplătească pierderea victoriei, să o învingă pe cea veche, din nefericire biruitoare, să distrugă chinul crudului rob și să-și ia înapoi libertatea de mai înainte. Și pentru aceasta, Domnul Hristos s-a născut dintr-o femeie, ca și noi, deși nașterea a avut ceva mai mult: și anume fecioria, pentru că atât cea care a zămislit și l-a născut pe Domnul Hristos a fost Fecioară. Când auzi acest nume: Hristoase, înțelegi mai înainte de veac, născut din Tatăl, Fiul Unul Născut, Cuvântul, îmbrăcat cu firea omenească, și nu socoti umilitoare pentru Dumnezeu această dispensație propovăduită, pentru că nimic nu poate pângări natura cea mai curată. Căci dacă soarele, fiind un corp (de vreme ce este vizibil și supus distrugerii) și trecând pe unde sunt cadavre, noroi fetid și multe alte substanțe care degajă duhoare, nu poate fi pângărit, cu atât mai mult Creatorul soarelui și Creatorul universului, necorporal, invizibil, neschimbabil, mereu egal cu Sine, nu poate fi pângărit de așa ceva. Și înțelegem că acest lucru este într-adevăr așa din următoarele: amândoi spunem și credem că natura Lui este nelimitată. Căci îl aud pe Cel care zice: „Nu voi umple cu hrană cerurile și pământul, zice Domnul” (Ier. 23:24); și iarăși: „Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele” (Is. 66:1) și: „Cine a măsurat apa într-o mână, și cerul într-o palmă și tot pământul într-o mână” (40:12)? Aud alte locuri care mărturisesc lucruri similare. Fericitul David strigă și el: „toate marginile pământului sunt în mâna Lui” (Ps. 94:4); și evlaviosul Pavel: „În El trăim, ne mișcăm și suntem” (Fapte 17:28). Deci, dacă, conform cuvintelor Apostolului, „în El trăim, ne mișcăm și suntem”, atunci nici o singură parte a creației nu este lipsită de Dumnezeu; deși în creație, unii sunt sfinți, alții sunt ticăloși, alții sunt plini de parfum, alții sunt puturoși; iar printre oameni, unii sunt împodobiți cu evlavie, alții sunt înfundați în răutate. Cel care umple universul cu Sine însuși îi favorizează pe cei care se tem de El, dar urăște „pe toți lucrătorii de nelegiuire”, îi nimicește „pe toți cei ce vorbesc minciuni: Domnul urăște pe omul sângelui și al lingușirii” și „cel înșelăcător nu va rămâne” cu El (Ps. 5:5-7). Prin urmare, nimic nu dăunează celui mai pur. Dacă cei care practică arta medicinei, tratând ulcere, nu primesc ei înșiși ulcere, ci aduc sănătate bolnavilor și nu suferă ei înșiși niciun rău de la ei, cu atât mai mult cel mai bun artist - Dumnezeu, a cărui natură este impasibilă, deasupra vicisitudinilor și nu permite schimbarea, nu a acceptat nicio mizerie asupra Sa în timpul vindecării noastre. De aceea, să ne minunăm că El nu a încredințat vindecarea noastră îngerilor, ci El Însuși a luat asupra Sa vindecarea oamenilor. Astfel, Domnul Hristos, născut, acceptă, ca și noi, sânii mamei sale și se odihnește într-o iesle - la această masă fără cuvinte, dezvăluind astfel nebunia oamenilor și permițându-le să-și vadă propria dragoste față de omenire, pentru că, fiind Hrănitor, ca Dumnezeu și potrivit omenirii, devine hrană pentru oamenii care suferă de o mare nebunie. Și acum, când natura umană a lăsat deoparte această nebunie și a acceptat puterea rațională, această masă mistică o recunoaște și a devenit ea însăși imaginea unei iesle și îi învață pe oameni că, atunci când omul era „în cinste fără pricepere, a fost asemănat cu vitele nebune și a devenit asemenea lor” (Ps. 48:13). La început ieslea a primit această hrană divină și spirituală, dar când natura noastră a venit în sine și a recunoscut clar chipul lui Dumnezeu în sine, atunci această hrană a trecut la masa verbală. Hristos a acceptat tăierea împrejur și a făcut jertfe, pentru că El era om și, păstrând legea, trebuia să restabilească libertatea naturii. Ca om, el scapă în Egipt, ca Dumnezeu, care există pretutindeni și se arată tuturor, așa cum spune Scriptura Divină. Vine și la Ioan Botezătorul și, neprimind murdăria păcatului, primește botezul pentru a împlini toată neprihănirea și este vestit de sus de Tatăl și indicat de Duhul, căci Tatăl a strigat din ceruri: „Acesta este Fiul Meu preaiubit întru Cel ce este binevoitor” (Matei 3, 17); iar Duhul Sfânt, arătându-se în chip de porumbel, a continuat acest glas și i-a învățat pe cei prezenți care au primit mărturia de la Tatăl. După aceasta, Domnul începe să lupte cu chinuitorul, iar deșertul devine câmpul de luptă, publicul este o oaste de Îngeri, adversarul este oponentul adevărului, care, după ce a auzit mai întâi glasul și a adus în minte predicțiile profetice, s-a temut de luptă și nu a fost în stare să suporte fulgerul virtuții Sale; se grăbi totuşi să intre în confruntare, deşi, amintindu-şi glasul, îi era frică de luptă. Creatorul, Însoțitorul, Distribuitorul de coroane și Campionul naturii noastre nu se teme de adversar, nu alungă fiara, ci o aprobă și o provoacă să lupte pentru a-și fura victoria anterioară, demnește ca trupul care postește patruzeci de zile să fie flămând, dar nu-i permite să depășească măsura celor care au postit înainte, pentru a-și confirma umanitatea. Vrăjmașul a văzut foamete, a sperat în biruință, a hotărât cu îndrăzneală să lupte, văzând slăbiciunea foametei, a crezut că îl vede pe primul Adam. S-a apropiat de El ca de Adam, dar l-a găsit pe Creatorul lui Adam, îmbrăcat în firea lui Adam, și I-a spus: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, Doamne, să fie aceste pâini de piatră” (Matei 4:3), reprezintă nevoia de a confirma glasul auzit din cer și necesită confirmare prin producerea miraculoasă a pâinilor. Din aceasta putem ști cu siguranță că inamicul împrumută de la noi motivele înșelăciunii, căci, văzând foamea, de aici începe atacul. Dar Mântuitorul nostru, deși trupul este flămând și are nevoie de hrană, nu vrea să facă minuni, ci îl lovește pe chinuitor cu cuvântul Scripturii și spune: „Nu numai cu pâine va trăi omul, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (4:4). Oferă un răspuns pentru umanitate, ascund pentru moment Divinitatea și oferind oamenilor posibilitatea de a obține victorie în mod similar. Nu numai pâinea, spune El, contribuie la viața omului, ci fiecare cuvânt proclamat de la Dumnezeu este suficient pentru a da viață oamenilor flămânzi. Noi credem că este posibil ca natura umană să trăiască fără pâine, dacă Dumnezeu vrea. Astfel, el a transformat în nimic trucurile adversarului, invalidând al doilea și al treilea atac, folosind dovezi ca un om, pentru a returna oamenilor biruința pe care o pierduseră, El îi pune pe răi la fugă, oprește chinul nimicitorului comun de oameni, iar biruința este proclamată de îngerii care au văzut-o, căci se spune: „Îngerii 4:1“. După aceasta, săvârșind multe minuni: din apă, fără viță de vie și fără pământ, făcând vin, hrănind multe mii de oameni cu cinci pâini, făcând șchioai să sară cu un singur cuvânt, curățind leproșii de lepră, redându-i paralizatului, ochilor lipsiți de vedere, puterea de a acționa, dăruind bunul simț, deschizând sicrie și scăpați din mâini, făcându-i să scape din mâini. moarte, neînfrânat nici prin porți, nici prin legăturile morții, el se grăbește la Creatorul chemator - după ce a săvârșit acestea și mii de alte minuni, Domnul atrage ura evreilor și se predă de bunăvoie mașinațiilor lor, prevăzând mântuirea viitoare a oamenilor de aceasta. Și El a prevestit aceasta din cele mai vechi timpuri prin gura Profetului, căci El spune: „Nu mă împotrivesc, nici nu contrazic verbul. Îmi pun hainele pe răni și obrajii pe lovituri, dar nu Mi-am întors fața de frigul scuipatului” (Is. 50:5-6). După ce a prezis și a îndurat acest lucru, el este pironit pe cruce, nu ca pedeapsă pentru păcate, căci „să nu săvârșiți păcat, ca să nu se găsească înșelăciune în gura Lui” (1 Petru 2:22), ci plătind datoria firii noastre, pentru că o datora călcând legile Creatorului. Și așa cum, căzut în datorii, n-a fost în stare să plătească datoria, Domnul Însuși concepe cu înțelepciune plata datoriei și, luând asupra lui membrii de această natură, ca și cum ar fi un fel de proprietate, într-o economie înțeleaptă și adevărată, plătește datoria și eliberează natura cu ei. Iar martorii la aceasta sunt Isaia și Pavel: cel care a prezis aceasta înaintea suferinței, iar celălalt care a tâlcuit profeția după împlinirea ei; dar acelaşi Duh a vorbit în ambele. Și Isaia strigă de departe: „un om care este chinuit și știe să îndure durerea” (Is. 53:3). El Îl numește om prin natura vizibilă, pentru că a suferit într-o natură vizibilă. „Acesta”, declară Isaia, „poartă păcatele noastre și suferă pentru noi și suntem socotiți Lui pentru că suntem în trudă și în răni de la Dumnezeu și în amărăciune” (53:4). Pentru că, văzându-L pironit în pom, au crezut că El este pedepsit pentru multe păcate și este pedepsit pentru propriile Lui păcate; De aceea, evreii L-au pironit în mijlocul a doi ticăloși, cu intenția de a crea o părere proastă despre El în oameni. Dar Duhul Sfânt învață prin profet că „El a fost și el rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre”. Și explică acest lucru și mai mult în cuvintele ulterioare, căci el spune: „Pedepsirea păcii noastre este asupra Lui; prin rana Lui suntem vindecați” (53:5). Devenind dușmani ai lui Dumnezeu ca cei care L-au jignit, a trebuit să suportăm pedeapsa și pedeapsa, dar nu am experimentat aceasta, ci Însuși Mântuitorul nostru a îndurat-o și, după ce a îndurat-o, ne-a dat pace cu Dumnezeu. Aceste cuvinte ulterioare arată acest lucru mai clar. „Toată lumea”, se spune, „este ca oile care s-au rătăcit; omul s-a rătăcit din calea lui”. De ce „este dus ca o oaie la măcel și ca un miel înaintea celor ce-i tund tăce” (53:6-7). Căci se cuvenea ca El să vindece asemănător și să aducă înapoi oile pierdute ca niște oi. Dar El devine o oaie, fără să se transforme în oaie, fără să sufere o schimbare, fără să se îndepărteze de propria Sa esență, dar îmbrăcându-se în mod clar cu natura oilor, și asemenea conducătorului turmei - un berbec, devenind conducătorul turmei și făcându-L pe toate oile să-L urmeze. De aceea El a devenit ca o oaie și un animal de jertfă și jertfa a fost făcută pentru toată generația. Nu fără intenție, Profetul a menționat sacrificarea și tunderea împreună; dar de vreme ce El era Dumnezeu şi om, iar la junghierea trupului firea lui Dumnezeu a rămas fără patimi, atunci evlaviosul Isaia, neapărat, ne-a arătat împreună şi tăierea oilor şi tunderea mielului. Nu numai, spune profetul, El a fost ucis, dar a fost și tuns; pentru că ca om a suferit moartea, dar ca Dumnezeu, fiind viu și lipsit de patimi, a dat lâna trupului său celor ce le tunde. Astfel, fericitul Isaia a descris suferința mântuitoare pentru noi și ne-a arătat cauzele suferinței. Iar dumnezeiescul Pavel strigă clar: „Hristos ne-a izbăvit de blestemul Legii, făcându-se blestem împotriva noastră, căci este scris: „Blestemat este oricine atârnă pe copac” (Gal. 3:13). După ce a spus: „pentru noi”, a arătat că, fiind nevinovat și eliberat de orice păcat, ne-a plătit datoria și ne-a făcut vrednici de libertate, împovărați cu multe datorii și de aceea siliți să ne slujim, răscumpărându-ne și oferindu-ne propriul Său Sânge ca preț pentru noi. De aceea, în alt loc strigă același Apostol, spunând: „am cumpărat” cu „preț” (1 Cor. 6, 20); și mai spune: „Fratele slab din mintea ta va pieri, pentru care Hristos a murit” (8:11). Și a primit moartea pe cruce, pentru că acest fel de moarte a fost blestemat de lege și firea noastră a fost blestemată și ea, ca încălcând legea, căci se spune: „Blestemat să fie oricine nu rămâne în toate cele scrise în cartea Legii, orice am făcut eu” (Gal. 3:10). Prin urmare, el acceptă jurământul general și se absolvă de jurământ acceptând un măcel nedrept. Nefiind supus unui jurământ (căci „să nu săvârșiți păcat, ca să nu se găsească lingușire în gura Lui”), a suferit moartea păcătoșilor și, devenit apărător și mijlocitor al firii noastre, merge la judecată cu nimicitorul, ostil tuturor naturii și, pe bună dreptate, spune chinuitorului nostru crud: ești prins, atotrău, prins în năvodul tău; sabia ta a intrat în inima ta și săgețile tale s-au spart; după ce a săpat o groapă, el însuși a căzut în ea; Mâinile îți sunt legate de gardurile pe care le-ai întins. Căci spune-mi: de ce mi-ai pironit Trupul pe cruce și l-ai omorât? Ce fel de păcat ai observat în Mine? Ce infracțiune a legii ați văzut? Acum examinează cu toată acuratețea, văzând Corpul Meu gol pe copac. Iată, limba este curată de murdărie și auzul este eliberat de orice rău, iar ochii nu au primit nimic rău din afară, iar mâinile sunt departe de nelegiuire, ci împodobite cu toată neprihănirea, picioarele, în cuvântul profetic, nu au alergat „spre rău” (Is. 59:7), ci au desăvârșit cursul. Examinați cu toată precizia toate mădularele corpului, examinați mișcările sufletului. Dacă se găsește chiar și un păcat mic, atunci este îngăduit și foarte corect să Mă rețineți, pentru că moartea este pedeapsa pentru cei care au păcătuit. Și dacă nu găsești nimic interzis de legea lui Dumnezeu, sau mai bine zis, găsești tot ce este poruncit de lege, atunci nu-ți permit să te ții de ceea ce nu ai dreptul să te ții. Este mai bine să spui: voi deschide închisoarea morții pentru alții și te voi întemnița singur în ea, ca cineva care a încălcat decretul lui Dumnezeu, pentru că decretul lui Dumnezeu a rânduit ca cei care au păcătuit să fie omorâți, iar pe cel care nu a cunoscut păcatul l-ai pus în legăturile morții; lăcomia a devenit în tine cauza unei cruzimi extreme și, luând una pe nedrept, te privezi pe bună dreptate de toți cei aflați sub controlul tău: după ce ai gustat alimente care nu sunt otrăvitoare, vei vomita tot ce a consumat anterior și îi vei învăța pe toți să se mulțumească cu ceea ce au și să se abțină de la ceea ce este nepotrivit. Amintiți-vă de ce strămoșul Adam a fost omorât. După ce a primit toate plantele paradisului la putere, nu a fost mulțumit de date și nu i-a fost suficient să se bucure de abundența tuturor plantelor, ci a călcat pomul cunoașterii, Creatorul i-a interzis să mănânce fructele. Și, înfuriat de lăcomie, dorind ceea ce era nepotrivit, a pierdut tot paradisul. Vă voi supune acestei pedepse, pentru că este nedrept ca cei înşelaţi să suporte această pedeapsă, dar cei înşelaţi să nu fie supus la aceeaşi pedeapsă. Deci, de vreme ce tu, după ce ai asumat puterea asupra celor ce au păcătuit, te-ai atins de un trup care nu săvârșise un singur păcat, atunci ești lipsit de putere, pune capăt chinului tău. Voi elibera pe toți de moarte și voi face acest lucru nu numai prin milă, ci prin îndurare dreaptă, nu prin puterea de stăpânire, ci prin puterea dreptății, pentru că am plătit datoria pentru întregul neam: nu am fost dator cu moartea - și am suferit moartea, nu am fost supus morții - și am acceptat moartea, am fost nevinovat - și m-am inclus printre vinovați, am fost scutit de datorie și de datorie. De aceea am plătit datoria naturii și, după ce am suferit o moarte nedreaptă, am pus capăt unei morți drepte. După ce am fost închiși ilegal, îi eliberez și pe cei închiși legal din închisoare la libertate. Uite, crud pedepsitor al păcatului, grafia naturii a fost distrusă. Uite, este pironit pe cruce și nu este niciun semn de păcat pe ea. Uite, nu a păstrat semnătura răutății. Ochii Trupului Meu au plătit datoria pentru ochii care s-au uitat rău asupra lor înșiși, urechile pentru urechile care au primit pângări și, de asemenea, limba pentru limba care a săvârșit nelegiuirea și mâinile pentru mâinile care au săvârșit nedreptate, iar celelalte mădulare pentru mădularele care au făcut vreun păcat. Și din moment ce datoria a fost plătită, este necesar ca cei întemnițați pentru aceasta să scape de închisoare, să-și primească fosta libertate și să se întoarcă în țara natală. Spunând acestea, Domnul și-a înviat Trupul și a semănat speranța învierii în natura umană, dând fiecăruia învierea propriului Trup ca garanție a acesteia. Nimeni să nu creadă că aceasta este înțelepciunea noastră: am fost învățați atât de Sfânta Evanghelie, cât și de instrucțiunile apostolice că așa este cu adevărat. Căci am auzit că Domnul Însuși spune: „Căci vine domnul acestei lumi și nu voi avea nimic în Mine” (Ioan 14:30), pentru că nu sunt semne de păcat în Mine, Trupul Meu este scăpat de orice nelegiuire; totuși, negăsind nimic în Mine, mă omorește ca având nenumărate datorii. Și tolerez acest lucru, dorind, în mod corect, să-l lipsesc de dreptul la tortură. De aceea, într-un alt loc, Domnul spune: „Astăzi este judecata lumii acesteia; acum, domnitorul lumii acesteia va fi izgonit” (Ioan 12:31). Conform procesului și anchetei, el va fi condamnat și privat de dreptul la tortură, pentru că Mi-a pronunțat o sentință nedreaptă. Apoi, învăţând că va elibera nu numai propriul Său Trup, ci împreună întreaga natură umană de sub stăpânirea morţii, Domnul a adăugat imediat la aceasta, spunând: „Şi dacă voi fi înălţat de pe pământ, voi atrage toate la Mine” (12:32). Nu voi fi de acord să învie Trupul pe care l-am primit singur, dar voi aranja învierea tuturor oamenilor. Pentru aceasta am venit, am luat chip de slujitor, în acest scop am fost condus la măcel și „ca un miel înaintea tunătorilor săi” am fost „tăcut”. Aceasta spune și Fericitul Pavel, scriind Coloseni și prin ei tuturor oamenilor. Căci se spune: „Și pe voi, care ați fost morți în fărădelegile și în netăierea împrejur a cărnii voastre, El a însuflețit împreună cu El, dându-ne toate păcatele noastre, distrugând scrierea de mână a învățăturilor împotriva noastră, care era împotriva noastră și care a fost luată din cale, pironindu-l pe cruce; Col. 2:1. datoria față de noi, a șters scrisul care era împotriva noastră și l-a pironit pe cruce și a adus-o de rușine principatele și autoritățile, adică forțele opuse, expunându-le cu îndrăzneală în Sine, adică arătându-le trupul Său fără de păcat și sufletul Său fără păcat și expunându-i judecății nedrepte, făcându-i pe toată firea omenească în El În Scripturi se pot găsi mii de alte dovezi care arată că acesta este într-adevăr cazul. Dar dacă aș fi vrut să adun toate aceste dovezi și să fac o interpretare corectă a fiecăreia, atunci discuția noastră ar deveni excesiv de lungă. Prin urmare, după ce a lăsat colecția acestora pe seama oamenilor curioși, voi trece la continuarea continuă a cuvântului. Astfel, Domnul Hristos, după ce a zdrobit moartea și a rânduit mântuirea noastră, S-a înălțat la cer și a lăsat speranța acestei înălțări ucenicilor evlavie. Căci el spune: „Când mă voi înălța, îi voi atrage pe toți la Mine”. Aceasta este grija lui Dumnezeu pentru oameni. Creatorul creaturii ingrate a oferit o astfel de îngrijire. Aceasta este grija prototipului pentru propria Sa imagine. El l-a creat pe om la început, cinstindu-l cu asemănarea lui, dar a devenit nerecunoscător în fața Creatorului și, stricând chipul lui Dumnezeu, a căpătat trăsături de animale și, din a fi asemănător lui Dumnezeu, a devenit fiară. Dar Creatorul nu l-a disprețuit, s-a îmbrăcat în imagini animale, ci l-a reînnoit, l-a adus la strălucirea de odinioară, i-a dăruit frumusețea sa primitivă și l-a făcut fii ai celor nevrednici de a fi sclavi. Dar există oameni, în cuvintele Fericitului Pavel, „făcând nimic, ci umblând cu viclenie” (2 Tes. 3:11), care sunt curioși de ceea ce nu este permis, sunt intensificați de propriile lor gânduri pentru a măsura adâncimea înțelepciunii lui Dumnezeu și spun: de ce nu a plănuit Dumnezeu la început, ci după multe mii de ani, mântuirea oamenilor? Că fiind curioși în legătură cu așa ceva este extrem de obscen, arogant și dincolo de orice nebunie, cei care au intrat în astfel de cercetări vor spune ei înșiși acest lucru. Dar pentru a dovedi că Dumnezeu nu a zidit economia după o discreție nou adoptată, ci a întemeiat-o astfel din cele mai vechi timpuri, chiar de la început, să prezentăm Scriptura Divină pentru miercuri și, în primul rând, să ascultăm ce spune Însuși Domnul Hristos în Evanghelie: „Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți pentru voi împărăția pregătită” 25:34). Dacă, înainte de întemeierea lumii, El a pregătit Împărăția pentru Apostoli și pentru cei care au crezut prin ei, atunci este limpede că aceasta I-a plăcut din cele mai vechi timpuri, de la început, și El nu vrea nimic - mai întâi una, apoi alta. El construiește economia în orice moment, ceea ce este potrivit timpului, și măsoară învățăturile după abilitățile oamenilor. Prin urmare, lui Adam, ca un nou-născut, i se dă porunca despre copac, căci pentru el orice lege pozitivă era inutilă: despre adulter, despre crimă, despre mărturie mincinoasă, despre nedreptate. Căci cu cine a fost săvârșit adulter? Soția era singură în acel moment. Cine urma să fie ucis? Nimeni nu l-a enervat. Împotriva cui trebuia să comită un martor mincinos sau cine să jignească? Prin urmare, Adam acceptă doar legea copacului, legea copiilor și potrivită pentru nou-născuții. După un număr mare de ani, când neamul s-a înmulțit, i-a dat lui Noe legea despre mâncare și i-a poruncit să mănânce tot felul de carne, bineînțeles, animale curate (pentru că l-a învățat pe Noe această diferență), și îi interzice doar să mănânce sânge. Când a trecut mult timp de când Noe, Dumnezeu l-a chemat pe Avraam, i-a poruncit să părăsească casa tatălui său, l-a condus în țara numită în vechime canaanită, Palestina de azi și i-a dat porunca circumciziei, pentru ca linia coborâtă din el să aibă înlăturarea excesului ca semn de evlavie. Redus la nevoie extremă de foame, el conduce peste tot pe acest predicator al evlaviei și îl face cunoscut egiptenilor și locuitorilor Palestinei pe robul Său; permite barbarilor să-i răpească soția, dar o protejează pe cea răpită și pedepsește răpitorii; Nu permite celor care au devenit pescari ai soției sale să se bucure de pradă și, având ce au prins în mrejele lor, nu au profitat de ea; ei înșiși au fost prinși de capcane invizibile și au învățat prin experiență dragostea rătăcitorului pentru Dumnezeu; iar cei care domneau printre acele neamuri au chemat la sine și l-au implorat pe acest rătăcitor, străin și oaspete, și cu această ocazie el a predat lecțiile ignorante ale evlaviei, iar neadevărul a deschis calea evlaviei, pasiunea fără lege de a însuși bunurile altcuiva a servit pentru a dobândi cunoașterea lui Dumnezeu. Aceasta a fost și punctul de vedere al lui Dumnezeu despre Isaac și Iacov. Primul i-a arătat un beneficiu lui Abimelec, celălalt i-a arătat lui Laban adevăratul Dumnezeu și a dezvăluit neputința zeilor nu adevărați, ci imaginari. Aceasta a fost punctul de vedere al lui Dumnezeu despre Iosif: lăsându-l mai întâi să devină sclav, prin sclavie, defăimări și legături, Dumnezeu i-a dat frâiele Egiptului și mai întâi el predică paharnicului pe adevăratul Dumnezeu, apoi expune împăratului aceeași învățătură, după care, luând cârma, conduce cu înțelepciune toată barca. Deci Dumnezeu, vrând să-i elibereze pe israeliții înmulțiți din sclavia egipteană, îi izbăvește cu multe minuni mari și prin aceasta îi face celebri ca popor, pentru că acest popor le oferă un învățător al lui Dumnezeu pentru toate neamurile. Și la fel cum pentru grija acestui popor îl alege mai întâi pe Moise, apoi pe Iisus, și de asemenea pe Samuel, iar alteori pe unul dintre ceilalți profeți, și printr-un singur om, practicând înțelepciunea, folosește pe toți semenii săi de seminție, tot așa printr-un singur popor al lui Israel cheamă toate neamurile în comuniunea credinței, pentru că sunt de aceeași fire cu Israelul. Și că aceasta este într-adevăr așa mărturisește curva Rahab, pentru care, deși era străină și desfrânată, un singur zvon a fost suficient și de dragul acestuia a acceptat evlavia, și-a neglijat pe a ei și s-a dat în mâinile străinilor, căci ea spune: am auzit ce a făcut Domnul Dumnezeu egiptenilor și „de frica voastră” (Iosua 2). Prin urmare, el pune condiții cu spionii și le confirmă printr-un jurământ. Același lucru mărturisesc și străinii, care s-au temut de prezența chivotului și s-au spus unii altora: acesta este Dumnezeul care a învins Egiptul, vai de noi străinii (1 Samuel 4:8). Din acest motiv, deși Dumnezeu predă chivotul străinilor, denunțând nelegiuirea poporului Său (legea nu ar fi trebuit să devină ocrotitorul celor vădiți călcători ai legii), el ocrotește totuși venerabilitatea chivotului predat acestora, învățând pe străini că au câștigat o biruință nu asupra lui Dumnezeu, ci asupra nelegiuirii oamenilor. Prin urmare, este aranjat ca Dagon - acest idol tăcut și lipsit de emoții, dar pe care străinii îl venerau ca Dumnezeu - să cadă în fața chivotului și să ia înfățișarea închinătorului, pentru ca străinii să cunoască diferența dintre el și chivot. Ei îl ridică din nou prostește pe Dagon și îl văd din nou căzut și închinat. Apoi, rămânând în marea lor slăbiciune de minte și nevrând să vadă diferența, ei au fost învățați prin experiență să fie casti și, după ce au suferit pedeapsa, și-au revenit în fire, treziți de beția neștiinței și au trimis chivotul, așa cum trebuie, propriilor slujitori și, cinstindu-l cu ofrande, anunță pe cei ce au suferit pedepsele, cum vor trebui să le accepte. Asta a făcut Dumnezeu cu Belşaţar. Din moment ce poporul lui Israel s-a târât spre o mare răutate, Dumnezeu îi trimite captivi în Babilon, iar vasele sacre devin prada de război pentru dușmani. Dar Nebucadnețar i-a îndepărtat ca fiind divini de la uzul general și i-a adus în biserică, venerați de ei ca zei; fiul său, adică Belșațar, nefiind luminat de nenorocirile tatălui său, nefiind atent la ce pedepse a suferit pentru trufia sa, chiar cinstind, așa cum credea, aceste vase divine, se uzează în ziua de miercuri, care a fost închinată pentru totdeauna lui Dumnezeu, bea, cei răi, din aceste vase și îi oferă acest sărbătoare cu imunitate. Și chiar în acest moment sentința este pronunțată asupra celor răi: mâna invizibilă a cuiva scrie definiția lui Dumnezeu pe perete. Regele rămâne deocamdată pierdut, incapabil să citească și să recunoască puterea a ceea ce este scris; Mama lui îl hărțuiește miercuri cu Daniel, care a rezolvat în repetate rânduri astfel de nedumeriri cu tatăl său. Iar Daniel a citit, a tălmăcit și a indicat pricina pedepsei, zicând: când am devenit robi ca pedeapsă pentru păcate, atunci El a dat aceste vase, pe care le-am închinat lui Dumnezeu, celui ce ne-a robit, învățand că, neavând nevoie de ele, a îndurat jertfele noastre, dar când eram evlavioși, a primit ceea ce am oferit, vrând să ne arate milă; când ne-am târât în ​​răutate, el a respins darurile pe care le-am adus. Iar tatăl tău, având o oarecare înțelegere despre aceasta, a onorat, așa cum credea, aceste vase, înlăturându-le de la uz uman și dedicându-le zeilor săi imaginari. Iar tu, fără să te gândești la cinstea dăruită de tatăl tău, ai căzut în prăpastia trufiei și ai certat bolurile sfinte. Prin urmare, Domnul lor, neingrijindu-se de lucrurile neînsuflețite, ci asigurând oameni, informează care este sfârșitul aroganței și, odată cu pedeapsa ta, dă multor oameni o lecție de decor. Așa a spus Daniel și Belșțațar a fost executat în aceeași noapte. Așa se face că Creatorul tuturor lucrurilor a asigurat întotdeauna tuturor oamenilor, nu numai celor descendenți din Avraam, ci tuturor descendenților lui Adam și printr-un singur popor a adus toate neamurile la cunoașterea lui Dumnezeu. Și prin el a oferit învățătură tuturor oamenilor, nu numai când era evlavios, ci și când era pedepsit pentru fărădelegile sale. Și tocmai acest Nebucadnețar, chinuitorul arogant, care a ridicat un idol de aur, a poruncit ca toată lumea să i se închine și a spus: „Îmi voi pune tronul deasupra stelelor cerului... Mă voi sui deasupra norilor, voi fi ca Cel Prea Înalt” (Is. 14:13-14), „Voi îmbrățișa toată lumea, și voi strânge în mâna mea un cuib.” (10:14), Dumnezeu nu a învățat pe toți castitatea prin Îngeri, ci prin cei pe care El însuși i-a luat în robie. Căci când am văzut că cei trei tineri, neîmplinindu-se legea împărătească, au neglijat această grotă groaznică ca pe o jucărie, au umblat pe cărbuni ca pe trandafiri, iar cei devotați unor asemenea flăcări au cântat pe Dumnezeu, cum s-a minunat de minune, cum s-a mirat de Făcătorul minunii, a poruncit tuturor să se închine, Dumnezeul Celui Preaînalt și a chemat Lui Dumnezeu, Preaînalt. Așadar, acest asirian, care s-a înfuriat împotriva lui Dumnezeu și a rostit aceste cuvinte nebunești: „Domnul Dumnezeu nu te va mântui din mâna mea și unde sunt dumnezeii neamurilor?” - adus la cunoștința propriei neputințe, silit pe cineva să fugă, și pe acele multe mii cu care s-a lăudat, într-o clipă scurtă de timp, printr-un singur Înger, omorâți. Așa că l-a trimis pe Iona la Ninivieni ca un predicator al pocăinței; iar cel care n-a vrut să îndeplinească porunca, dar s-a hotărât neîntemeiat să scape, este legat de valuri și, ca într-un fel de închisoare, este dat în burta unei balene; iar peștele nebun îl conduce pe cel înțelept acolo unde i s-a poruncit să predice. Când a sosit vremea ca marea taină a economiei să se împlinească și după întruparea divină a predicilor să fie împrăștiată în întregul univers, atunci acest popor, care prin fapte deosebite bune a fost la început ales dintre toate neamurile, se împrăștie și el în tot universul, pentru ca toți, stăpâniți de amăgirea politeismului, să învețe să audă că este Unul Dumnezeu. Creator al cerului și al pământului, și prin aceasta, predicarea dumnezeieștilor Apostoli a devenit mai convenabilă. Dar poate că altcineva va spune că evreii nu numai că nu au contribuit la învățătura lui Hristos, ci chiar s-au opus extrem de mult și au servit drept obstacol păgânilor care voiau să creadă. Dimpotrivă, dacă cineva dorește să examineze acest lucru cu precizie, va descoperi că însăși opoziția evreilor a contribuit la credința păgânilor, deoarece conversația cu evreii și dovezile aduse din Lege și profeți, deoarece au servit ca o expunere clară a nebuniei evreilor, le-a arătat și păgânilor că modul de viață creștin a fost propovăduit încă din vremuri străvechi. Iar mărturia împrumutată de la dușmani a făcut credibilă doctrina propovăduită. Predicatorii acestei învățături l-au adus pe Patriarhul Avraam, care a acceptat aceste făgăduințe, și pe Isaac - acest rod al făgăduinței, și Iacov, care a primit această binecuvântare de la tatăl său, și Iuda, care a moștenit succesiv aceeași binecuvântare părintească, și Moise, care a prezis aceasta, și regele David, care a prezis același lucru, și Isaia, care au proorocit pe Daniel și Iezemie, care au proorocit și Iezemie. au proclamat aceasta prin Duhul și toată oștirea profeților, care au prezis clar ce ni s-a întâmplat. Iar cei care au auzit, văzând că evreii înșiși recunosc aceste emisiuni ca fiind divine și, de asemenea, văzând faptele bune săvârșite în numele lui Hristos și acceptând aceste semne ca o garanție a învățăturii predate, au acceptat cu ușurință propovăduirea, au crezut în Dumnezeu care este propovăduit și au urât zvonurile false iudaice. Prin urmare, neascultarea evreilor nu numai că nu a servit ca un obstacol în calea propovăduirii divine, dar prin însuși faptul că s-au angajat să reziste, a dat credibilitate învățăturii, pentru că contradicția a forțat să fie dezvăluite mărturiile Domnului, iar aceste mărturii au scos la iveală minciunile și au dezvăluit lumina adevărului. Așadar, din cele mai vechi timpuri, Dumnezeul tuturor lucrurilor a continuat economia mântuirii oamenilor și s-a îngrijit de aceasta, cuvenind de fiecare dată. Învățând aceasta, Fericitul Pavel a spus: „Uneori este un tânăr moștenitor, un slujitor care este mai bun decât nimeni, care este Stăpânul tuturor, dar el este sub domni și păzitori chiar înainte de însărcinarea tatălui. La fel și noi, când eram în tinerețe, sub elementele lumii robiei: când a sosit sfârșitul anului, Dumnezeu a trimis Fiul Lui, singurul Fiu, care va fi supus Legii Lui, singurul Fiu care va fi supus legii Lui. răscumpărăm pe cei de sub lege, ca să primim calitatea de fiu” (Gal. 4:1-5). Și că Dumnezeu a început această economie, nu după noua Sa hotărâre, ci așa a hotărât El de la început, să ne învețe același martor, care în Epistola către Corinteni scrie: „Dar noi le spunem înțelepciunea celor desăvârșiți, nu înțelepciunea acestui veac, nici căpeteniilor veacului acesta, care trec, ci înțelepciunii lui Dumnezeu, pe care o spunem întâi, înțelepciunea lui Dumnezeu, care este cel dintâi. pentru glorie.” ale noastre, decât n-a înțeles niciunul dintre prinții veacului acesta: dacă ar fi înțeles, n-ar fi răstignit pe Domnul slavei” (1 Cor. 2:6-8). Căci nu din invidia față de prosperitatea oamenilor li s-a dat ocazia să dobândească această cea mai înaltă fericire, dar fără să cunoască rostul acestui mister, s-au răzvrătit împotriva Mântuitorului sufletelor noastre și, fără să vrea, au devenit pentru noi furnizorii celor mai înalte binecuvântări. Prin urmare, deși secretul a fost ascuns, a fost predeterminat înainte de veacuri. Și, prin urmare, după ce am recunoscut acest lucru, după ce ați recunoscut Providența atot extinsă a lui Dumnezeu, văzând dragoste nemăsurată pentru omenire, văzând milă nemăsurată, încetați să vă mâniați împotriva Creatorului, învățați să cântați cântece despre binefăcător și răsplătiți mari binecuvântări cu un cuvânt recunoscător. Devorează „jertfa de laudă pentru El” (Ps. 106:22), nu-ți strică limba cu blasfemie, fă din ea un instrument de cântare, așa cum a fost concepută. Închinați-vă la acele lucruri ale lui Dumnezeu care sunt vizibile și nu fiți curioși de cele care sunt ascunse, ci așteptați întrebarea care va veni la timpul potrivit. Când suntem despuiați de pasiuni, atunci cunoașterea perfectă va fi dobândită. Nu-l imita pe Adam, care a îndrăznit să guste fructe interzise, ​​nu atinge cele ascunse, ci lasă cunoașterea acestui lucru la timpul potrivit. Ascultă-l pe cel înțelept care spune: „Nu spune, ce este aceasta, pentru ce este aceasta? totul a fost creat pentru nevoile lor” (Sir.39:27). Prin urmare, adunând motive pentru imnuri de pretutindeni și contopindu-le într-un singur imn, ridicați-l împreună cu noi către Creatorul și Mântuitorul și Mântuitorul Hristos, Dumnezeul nostru adevărat. A Lui să fie slava și închinarea și splendoarea în vecii vecilor! Amin. Ați putea fi interesat de: