Dziesięć rozdziałów o wędkarstwie

„Dziesięć rozdziałów o Opatrzności” wygłosił bł. Teodoreta z Cyrusa, prawdopodobnie w Antiochii w latach 433-437. Ataki pogan i heretyków na Opatrzność Bożą wywołały wówczas wahania wśród członków Kościoła. Błż. Teodoret dostarcza dowodów Bożej Opatrzności na temat swojego stworzenia w oparciu o uwzględnienie kosmosu, świata widzialnego i człowieka (Słowa 1-5), a także w oparciu o strukturę społeczeństwa ludzkiego i moralność (Słowa 6-10). Istnienie świata, który ma zmienną i przemijającą istotę, jest niemożliwe bez wsparcia Słowa, które go stworzyło. Wcielenie Słowa Bożego jest najwyższym punktem i ogniskiem Opatrzności Bożej: „Tak więc Pan Chrystus, zniszczywszy śmierć i zaaranżował nasze zbawienie, wstąpił do nieba, a nadzieję tego wniebowstąpienia pozostawił uczniom pobożnym, gdyż mówi: „Kiedy zostanę wywyższony, wszystkich przyciągnę do siebie”. Taka jest troska Boga całego o ludzi. Taką troskę zapewnił Stwórca niewdzięcznego stworzenia. Taka jest troska Prototypu o swój własny obraz” (Słowo 10). *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De Providentia orationes X. Spis treści Słowo 1. Dowód Opatrzności zapożyczony z rozważań na temat nieba, księżyca i zastępu gwiazd Słowo 2. Dowód zapożyczony z rozważenia powietrza, ziemi, morza, rzek i źródeł Słowo 3. Dowód Opatrzności zapożyczony z budowy ciała ludzkiego Słowo 4. Dowód Opatrzności zapożyczony z budowy rąk ludzkich i sztuk wymyślonych przez człowieka Słowo 5. Dowód Opatrzności zapożyczony z podporządkowania niemych zwierząt człowiekowi Słowo 6. Że bogactwo i ubóstwo są pożyteczne w tym życiu Słowo 7. Że niewola i panowanie są pożyteczne w tym życiu Słowo 8. Że nie ma nic złego w służeniu złym panom Słowo 9. Że dzieło sprawiedliwości nie jest bezowocne, chociaż nie jest widoczne w tym życiu i o zmartwychwstaniu, potwierdzone wnioskami naturalnego rozumu Słowo 10. Że Bóg od czasów starożytnych był Powiernikiem nie tylko Żydów, ale także wszystkich ludzi i w sprawie wcielenia Zbawiciela Słowo 1. Dowód Opatrzności, zapożyczony z rozważań nad niebem, księżycem i zastępami gwiazd Prawo z natury jest wpisane w ludzi, tak że dzieci stają w obronie obrażonych ojców, a słudzy za panów, a obywatele narażają się także na niebezpieczeństwo dla miast podbitych przez wrogów, jednym słowem, aby ci, którzy na tym skorzystali, najlepiej jak potrafią, spłacili dług wobec dobroczyńców. Widzimy, że król, który rządzi swoimi poddanymi, rządzi prosto i sprawiedliwie, a władzę niszczy z łagodnością, a jego tarczownicy i włócznicy pilnie bronią go na wojnie. I niech nikt nie robi mi bezpodstawnego sprzeciwu, niech nikt nie potępia moich słów jako kłamstwa, przedstawiając je jako ojcobójców, ludzi bezwartościowych, zdrajców, dręczycieli. Mówimy o tych, którzy przestrzegają prawa; zwykliśmy nazywać tych niewdzięcznych i przestępców; i otrzymają odpowiednią karę za swoje występki. Jeśli sama natura legitymizuje narażanie dzieci na niebezpieczeństwo w przypadku ojców, sług w przypadku panów, obywateli w przypadku miast, nosicieli zbroi w przypadku królów; tym bardziej święci i sprawiedliwi dla nas, stworzonych i zbawionych przez Boga, abyśmy nie tylko walczyli o Boga słowami, ale także abyśmy przyjęli najbardziej bolesną śmierć; ponieważ Bóg i ojcowie są nam bliżsi (dzięki Jego miłosierdziu nazywani są także ojcami); a władza należy do Niego w sensie bardziej osobistym niż do panów (Jego panowanie nad niewolnikami jest z natury, a nie przez jakiś nieszczęśliwy przypadek); i jest na Nim bardziej niezawodny niż jakikolwiek mur (mur, choćby adamantytowy, jest dziełem rąk ludzkich i jeśli przeciwstawi się broni palnej, nie umknie rąk czasu, lecz Bóg jest nieskończony i wieczny, wystarczający dla wszelkiej ochrony i ogrodzenia); i jest o wiele bardziej królewski niż królowie, ponieważ to, co wiecznie istnieje, w porównaniu ze stworzonym i zniszczalnym, wykazuje samo w sobie niezmierzoną wyższość (Bóg zawsze istnieje, a Jego moc jest nierozerwalnie związana z samym byciem, a król pożycza od Niego zarówno byt, jak i moc, a Jego władza nie trwa długo i nad kilkoma, i nie nad wszystkimi, którzy mają tę samą naturę). Skoro więc Bóg jest nam bliższy niż ojcowie i bardziej władczy niż panowie, bardziej opatrznościowy niż jakikolwiek dobroczyńca i bardziej niezawodny niż jakikolwiek mur i nieporównanie bardziej królewski niż wszyscy królowie, zatem sprawiedliwość wymaga, abyśmy, którzy otrzymaliśmy życie od Niego i uczestniczyliśmy w dobroci, chwycili broń za wargi, które ośmielają się Go bluźnić, i słowem pobożności uderzali słowo niegodziwości; nie z myślą, że w ten sposób udzielimy pomocy potrzebującym (Stwórca wszystkiego nie potrzebuje niczego, nie potrzebuje pomocy skromnych warg, ale wychwala swoje wargi, które śpiewają, nagradza usta, które się o Niego starają, wieńczy usta, które piętnują kłamstwo); ale z myślą, że w ten sposób wyrazimy nasze oddanie dla Niego i jeśli będziemy w stanie, obalimy bezczelność niewolników takich jak my, a jeśli nie będziemy w stanie, to przynajmniej zdemaskujemy to i uczynimy oczywistym dla tych, którzy nie wiedzą. Hordy oddających się niegodziwości są liczne i różnorodne, a strzały bluźnierstwa są różnorodne; ponieważ kłamstwa są liczne i różnorodne, ale piękno prawdy jest proste. I tak tłum Piitów, dzieląc Boskość w pojęciu na wiele, rozpuszczając kłamstwo przyjemnymi bajkami i jakby przygotowując pewne rozwiązanie, odurzał ludzi urokiem politeizmu. Inny tłum, ograniczając mądrość do białego płaszcza, długiej brody i nieobciętych włosów na głowie i widząc, jak śmieszna jest teologia Piitów, wymyślił inne ścieżki błędu prowadzące w tę samą otchłań co Piites; ponieważ niektóre z haniebnych legend Piitów o bogach były pokryte elegancją słów i subtelnością myśli, inne nadali namiętnościom boskie imiona: przyjemność nazywano Afrodytą, drażliwość - Ares, odurzenie - Dionizos, zbrodnia - Hermes, roztropność - Atena, a wszystko to, przekazując to wszystko z aroganckim czołem i attycką słodyczą, wielu ludzi wprowadzono w inny rodzaj oszustwa. Ci, którzy obiecali być filozofami, którzy swoim wyglądem nabyli dla siebie powszechny szacunek wśród wszystkich, którzy domagali się panowania nad namiętnościami, zmuszali i przekonywali ludzi do oddawania czci namiętnościom, tak że pogromca namiętności, umysł autokratyczny, zaczął składać bezsensowne ofiary żądzy, drażliwości, kradzieży, pijaństwu i innym namiętnościom. A jeszcze inni, nie mogąc wyobrazić sobie w myślach niczego innego niż to, co widzialne, ale ograniczając swoje umysły tylko do zmysłowości, nazywali bogami to, co podlega wzrokowi; a czcigodne imię, budzące podziw u tych, którzy je słyszą, niektórzy nadawali żywiołom, a inni ich częściom. Niektórzy argumentowali, że świat wydarzył się spontanicznie, podczas gdy inni wyobrażali sobie wiele światów zamiast jednego. Niektórzy twierdzili, że Bóstwa w ogóle nie ma, inni, że chociaż istnieje, to nie troszczy się o nic, co istnieje, jeszcze inni, że choć ma opiekę, jest bardzo mały, a opatrzność ogranicza się do księżyca, zaś resztę świata ciągną nieznane rzeczy, zmuszone do poddania się koniecznemu losowi. Nawet wśród tych, którzy noszą imię chrześcijan, inni bezpośrednio buntują się przeciwko dogmatom prawdy. Niektórzy bowiem dzielą nienarodzone na trzy części i jedną nazywają dobrem, drugą złem, a trzecią sprawiedliwością; inne przedstawiają słowami dwie nienarodzone zasady, leżące naprzeciwko siebie; inni dają słowo, aby przeciwstawić się tym złym naukom i wymyślić nową ścieżkę zła. Albowiem Jednorodzone Słowo Boże, wyznając, że jest Synem, zalicza się do stworzeń jako stworzenie, a Stwórca jest umieszczony wraz ze stworzeniem, a Duch Święty zostaje wykluczony z natury Bożej przez ich złe słowa. Inni zaś, zgubiwszy prostą drogę i nie chcąc podążać śladami swoich poprzedników, w inny sposób odeszli od prawdy. Niektórzy całkowicie zaprzeczyli udzielonej nam dyspensy; inni wyznają, że Bóg Słowo, choć stał się człowiekiem, przyjął na siebie jedno ciało. Inni nazywają postrzegane ciało ożywionym, ale zaprzeczają, że istnieje w nim werbalna i racjonalna dusza, być może akceptując swój własny brak rozumu jako dowód tego; natomiast nie znamy w człowieku innej duszy, jak tylko tę rozumną i nieśmiertelną. Ale tym razem zostawiamy wszystkich innych; ponieważ słowo, jak to bywa w czasie bitwy, nie może nagle rzucić we wszystkich strzał nagany. Dlatego niech wszystkie inne hordy niegodziwców pozostaną w pokoju; Wyprowadziwszy w środę jeden pułk atakujących Opatrzność Bożą, uderzymy w niego oskarżeniami, będziemy starali się wprowadzić w niego zamieszanie, przebić się przez jego gęste szeregi, wyprowadzić z niego jeńców „i zniewolić wszelkie umysły w posłuszeństwo Chrystusowe” (2 Kor. 10:5). Niech reszta zgromadzenia niegodziwców pozostanie wśród widzów i obserwuje tę walkę. Prawdopodobnie bowiem każdy z tych rzędów nie będzie wymagał specjalnej rywalizacji z nim; lecz widząc porażkę niektórych i zdając sobie sprawę z mocy prawdy, inni przejdą na stronę prawdy. A może to słowo, poruszające się w wolnym tempie, dotknie tych, którzy teraz słuchają i którzy później będą czytać. Dlatego przywdziewając całą zbroję Ducha, „napierśnik sprawiedliwości, i wkładając buty, aby przygotować ewangelię pokoju, przywdziałem na siebie tarczę wiary... i miecz Ducha, którym jest Słowo Boże” (Ef 6,14-17), podejmijmy walkę i niech zabrzmi trąba Boża, aby wzmocnić naszą słabość. My, stojąc przy samym płocie, będziemy pytać naszych przeciwników, dlaczego zaprzeczają nauce o Opatrzności, a ponadto kiedy sami mówią, że mają Stwórcę, bo teraz nasze słowo do nich dojdzie. Z jakiego powodu pogrążasz się w tej niegodziwości? Co widzisz, że wydaje się nieestetyczne? Jakie rzeczy stworzone uważasz za nieuporządkowane? Której części stworzenia brakuje harmonii? Czego brakuje piękna i wielkości? Jaka część stworzenia poprzez swój nieproporcjonalny ruch wywołała w tobie tę niegodziwość? Teraz przynajmniej, jeśli wcześniej nie chciałeś, rozważ naturę, położenie, porządek, stan, ruch, proporcjonalność, harmonię, wdzięk, piękno, rozmiar, korzyść, przyjemność, różnorodność, zmianę, a następnie powróć do poprzedniej formy i wszelkiego rodzaju stałości, która jest możliwa tylko w tym, co przemijające. Spójrz, jak Opatrzność Boża z każdej części stworzenia przychodzi do ciebie, objawia się, rozgłasza i niemal woła do ciebie samą rzeczywistością, zatrzymuje twoje bezczelne wargi i krępuje twój nieokiełznany język. Spójrz, widać to na niebie i na ciałach niebieskich, tj. w słońcu, księżycu i gwiazdach; widoczne w powietrzu, w chmurach, na lądzie i morzu - we wszystkim na ziemi; widoczne w roślinach, ziarnach i nasionach; widoczne u zwierząt werbalnych i niewerbalnych, chodzących, latających i pływających, gadów, zwierząt wodnych, łagodnych i dzikich, oswojonych i niezłomnych. Osądźcie sami: kto podtrzymuje sklepienia niebieskie? Jak niebo pozostało niezmienione przez tyle tysięcy lat i czas nie dokonał w nim żadnych zmian, choć z natury niebo jest podatne na adaptację, jak uczy błogosławiony Dawid. „Oni zginą” – mówi o niebie – „ale ty pozostaniesz, a wszystkie szaty, które noszą, i wszystkie szaty, które noszą, ulegną zmianie. Ty jesteś ten sam i Twoje lata nie przeminą” (Ps. 101:27-28). Mając jednak zmienną i nietrwałą istotę, pozostawał w tym samym stanie, wspierany słowem Stwórcy; ponieważ Słowo, które je stworzyło, zachowuje je i podtrzymuje oraz, jak długo to Słowo chce, nadaje mu stałość i siłę. Dlatego ogień pędzi po niebie (mam na myśli słońce, księżyc i inne źródła światła), ale podczas tylu rocznych obrotów nie topi się, nie wysycha, nie pali się, chociaż ognista natura otrzymała od Stwórcy moc wytworzenia tego wszystkiego, bo złoto, srebro, miedź, ołów, cyna, wosk, żywica i to wszystko niczym ogień topi się i niszczy, przemienia się w płynącą przyrodę, a wypełnione błotem i wodą bagna wysychają, wysychając, gotuje kamienie, usuwa ich twardość i najgęstszą naturę zamienia w pył; w końcu natychmiast spala drzewa, trawę i słomę. Ale niebo nie ulega czemuś takiemu, bo cała ta obfitość ognia nie topi jego krystalicznej kompozycji, nie psuje jego gładkości, nie tworzy wgłębień na kulistej powierzchni; Wręcz przeciwnie, stan, w jaki zostaje doprowadzony na początku, pozostaje taki sam aż do końca. „Ten, który uczynił niebo jak namiot, Ten, który rozciągnął je jak przybytek, w którym można mieszkać” (Iz. 40:22), zjednoczył przeciwne natury. A ognista natura nie gaśnie przez mnogość wód, krystaliczna, przewiewna lub mętna kompozycja nieba nie topi się i nie jest niszczona przez nadmierną obfitość ognia, ale ogień i woda, pozostając blisko siebie, ukrywają wrogie siły i poddając się Słowu Stwórcy, zawarli ze sobą przyjaźń na zawsze; i chociaż nie są ożywione, nie mają władcy umysłu, niemniej jednak niezmiennie zachowują pierwotny statut. Bo Stwórca rządzi stworzeniem; będąc zarówno budowniczym statków, jak i producentem materii, nie opuszcza On bez kontroli łodzi, którą zbudował; jednocześnie stworzył substancję i zbudował łódź i nie przestaje rządzić sterem. Świadczy o tym krąg tylu lat i najdłuższego czasu, który nie uszkodził łodzi, ale przedstawił ją w stanie nienaruszonym i nienaruszalnym nie tylko pierwszym, ale także późniejszym pokoleniom. A teraz, kiedy już ujrzałeś, przyjacielu, Opatrzność Bożą objawioną na niebie, poprowadzimy cię do przeglądu pozostałych części stworzenia i niczym dzieci, które dopiero zaczynają chodzić, biorąc cię za rękę, sprawimy, że stopniowo będziesz chodzić po całym stworzeniu. Dlatego zejdź z nieba, jak na pierwszym pewnym stopniu - do słońca; Nie bój się, że cię złapią, ale idź i sprawdź; nie spali Cię przepełnionego wdzięcznością Stwórcy, ale pokaże Ci Stwórcę, który każe mu używać mocy natury w odwrotnym celu. Ogień z natury zwykle zmierza w górę, tak jak woda spływa w dół. Nie jest to możliwe, tak jak można doprowadzić wodę spod góry na szczyt góry, tak nie można zmusić ognia, aby stłumił jego płomień; lecz jeśli ktoś, trzymając świecę lub pochodnię, spróbuje tysiąc razy odwrócić rękę, płomień ponownie wzniesie się w górę i popłynie do ręki trzymającej świecę, i nie zmieni pragnienia, które otrzymał na początku, ale pozostanie wierny prawom natury. Dla Stwórcy wszystko nie jest trudne. To, co nie jest posłuszne Twojej ręce, jest posłuszne wezwaniom Stwórcy. I widzimy, że słońce, księżyc i zastęp gwiazd zwracają swoje grzbiety ku niebu i emitują swoje promienie w dół, ponieważ służą Stwórcy, a statut Stwórcy jest dla nich naturą. Natura ognia nie poddaje się Tobie i nie porzuca swoich charakterystycznych działań, bo Ci służy; słuchając wezwań Stwórcy, zmienia się, a natura dążąca w górę zostaje skierowana w dół. Podobnie przyroda wodna, płynna i pozbawiona gęstości, jest podnoszona i wywyższana przez Stwórcę i czerpiąc z dołu, umieszcza ją pośrodku nieba i ziemi, nie podpartą, ale podniesioną i podpartą jednym słowem. Ale na razie powstrzymaj się od pragnienia słuchania czegokolwiek o chmurach i pragnienia pójścia naprzód, nie nauczywszy się jeszcze chodzić: stopniowo, omijając stworzenie, studiuj ścieżkę pobożności. Ale i tutaj spójrzcie na Opatrzność Bożą, która czuwa nad słońcem, księżycem i innymi ciałami świecącymi i jakby głosem nakazuje im, aby oświetlały ludzi, a nie tylko oświetlały, ale wspólnie służyły dzieleniu czasu; ponieważ słońce wschodzące rodzi dzień, a zachodzące i jakby się ukrywając, ustępuje nocy, której ciemność Stwórca rozpuszcza światłem księżyca i gwiazd. I widać, że tak jakby brat i siostra (mam na myśli dzień i noc) na potrzeby ludzi pożyczają od siebie czas i odwdzięczają się nim z wdzięcznością. Wraz z odejściem zimy i pierwszymi promieniami wiosny, gdy ludzie mają więcej pracy w przemyśle, podróżach, nieobecnościach, odjazdach od pomostów, gdy morze się uspokoi i uwolni od surowości zimy, ozdobiona plonami ziemia wzywa rolnika do pilnej pracy, a rośliny zapraszają ogrodnika do przycinania, nawadniania i kopania łopatą, wtedy dzień pożycza od nocy, zwiększając czas na aktywność ludzi, ale stopniowo go zabiera, tak że nagły wzrost nie wyrządza szkody osobom korzystającym z niego; ponieważ nagle wzmożony poród jest niezwykle szkodliwy dla organów, które przez długi czas pozostawały nieaktywne. Dlatego dzień stopniowo się wydłuża. Kiedy lato osiąga środek, pożyczka zostaje zatrzymana i natychmiast rozpoczyna się spłata; i nie jest ono produkowane w ciągu jednego dnia, ale stopniowo, w miarę jak zostało zabrane, a to, co zostało zabrane, zostaje zwrócone. Potem jesienią, gdy dzień zrówna się z nocą, nie wstydzi się umniejszać, nie zgadza się zatrzymać pod tym samym jarzmem niczego, co należy do siostry, która z nim pracuje, ale dopóki nie spłaci całego długu, nie przestaje się ograniczać i długotrwale służyć ludziom, bo gdy z powodu zimna, deszczu, brudu zmuszeni są pozostać w domu, noc jest dla nich przyjemniejsza niż dzień, a są tacy, którzy, gdy noc staje się tak długa, nie znają pełni odpoczywają, ale oburzają się, gdy widzą świt poranka. Tak więc noc, zaciągnąwszy dług, nie odmawia ponownego pożyczenia. Tak mija całe nasze życie w dniach i nocach, a noc przynosi ludziom nie mniej korzyści niż dzień. Po pierwsze, różnica między ciemnością a światłem sprawia, że ​​światło jest dla nas przyjemniejsze i przyjemniejsze. Dlatego poranek jest dla nas bardziej pożądany niż południe. Mając dość światła w ciągu dnia, potrzebujemy reszty nocy. Potem, gdy trwa noc, mija nasza sytość i światło znów staje się dla nas łaskawe. Tak więc, usatysfakcjonowani trudami w ciągu dnia, w nocy uspokajamy zmęczone ciało i dobrze go wyleczywszy łóżkiem, snem, ciszą, o świcie, jakby odnowieni, ponownie poświęcamy je pracy. Noc przynosi nam wiele wspaniałych korzyści. W miarę upływu czasu najemnik uspokaja się, a sługa odpoczywa po pracy. Noc i jej ciemność zmuszają nawet niezwykle pracowitych ludzi do zaprzestania pracy. Często budziła szacunek walczących: ci, którzy zwyciężyli i gonili swoich przeciwników, widząc nadejście nocy, przerywali pościg i pozwalali uciekającym na mniejszą prędkość. Noc, tak jak gromadzi ludzi w domach i przynosi im słodki sen, tak wyprowadza zwierzęta na polowanie i dodaje im odwagi do poszukiwania pożywienia. Dlatego wielki Dawid, śpiewając pieśni Bogu wszystkich, woła: "W porę stworzył księżyc. Słońce poznało swój zachód. Ty rozłożyłeś ciemność i nadeszła noc, w której przejdą wszystkie zwierzęta z lasu dębowego, rycząc i chwytając je, i szukając pokarmu dla siebie u Boga. Wzeszło słońce, a oni się zebrali i położyli się w swoich łóżkach. Człowiek wyjdzie do swojej pracy i do swojej pracy aż do wieczora" (Ps. 103:19-23). Dlatego noc ma tę zaletę, że daje odpoczynek ludziom i pozwala zwierzętom bez lęku zdobywać dla siebie pożywienie. Ale może ktoś z tych, którzy zaprzeczają Opatrzności powie: "Po co zostały stworzone zwierzęta? Jakie korzyści przynoszą ludziom? Ale co w tym rozumowaniu można powiedzieć jako dowód Opatrzności, znajdzie swoje miejsce w słowie o zwierzętach. Do tego czasu niech nasze słowo dobiegnie końca. Dlatego myślę, że to, co zostało powiedziane, wystarczy, aby zrozumieć, że potrzeba nocy jest ludziom konieczna i niezwykle pożyteczna. Jednak to słowo doda coś jeszcze, aby potwierdzić to, co zostało powiedziane wcześniej. Ponieważ mamy śmiertelną naturę, a czas naszego życia jest ograniczony, musimy studiować miary czasu. Dlatego noc, zajmująca środek pomiędzy dwoma dniami, służy do odmierzania czasu. Gdyby światło było ciągłe, nie moglibyśmy znać rocznych rotacji i badać liczby miesięcy, ale miarą całego obecnego wieku byłby dla nas jeden dzień, który, jak wierzymy, będzie dla nas oczekiwanym wiekiem, ponieważ, jak nas uczono, dzień ten nie będzie wieczorny i całkowicie ciągły. A taki wiek jest odpowiedni dla tych, którzy będą nieśmiertelni. W obecnym stuleciu, ze względu na śmiertelność i tymczasowość, ci, którzy potrzebują tłumów, muszą znać miarę czasu, aby widząc jego upływ, zadbali o siebie i byli gotowi na migrację. Dlatego noc, następująca po dniu z rzędu, staje się miarą czasu i zrobiwszy to siedem razy, stanowi tydzień. Miarę miesiąca zapożyczamy od księżyca, ponieważ od niego wzięła się nazwa, gdyż księżyc nazywany jest także miesiącem. Księżyc, przybywając i słabnąc, przybierając kształt półksiężyca, półgarbnego, dwugarbnego, pełnego i ponownie przybierając formę dwugarbnego, a następnie półgarbnego i półksiężyca, wypełnia liczbę trzydziestu dni bez kilku godzin. A cykl roczny znamy nie tylko według miesięcy, ale także dni. Gdyż na początku wiosny słońce wędrując przez sam środek nieba, tworzy równość dnia i nocy. Stąd, przemieszczając się do bardziej północnych części wschodu i tam wznosząc się, skraca noce i wydłuża dni; dając ziemi coraz więcej ciepła, sprawia, że ​​jej owoce dojrzewają; i po osiągnięciu zwykłych granic powraca z północy na południe. I znowu jesienią ustanawia równość dnia i nocy, staje się bardziej południowy, powraca do nocy, co pożyczywszy od nich, dał dniom; pozwala, aby powietrze zgęstniało, wypełniło się chmurami i zwilżyło cały stały grunt; wracając stąd do zwrotu równonocy, zamyka roczny krąg. Skoro więc znasz potrzebę słońca i księżyca, równą kolejność nocy i dnia oraz korzyści, jakie przynosi to ludziom, zwróć uwagę na to najprzyjemniejsze i przydatne przejście czasów rocznych. Stwórca nie podzielił koła rocznego na dwie równe części, nie dał nam tylko lata i zimy i nie przechodzimy bezpośrednio z jednej skrajności w drugą; Wprost przeciwnie, wiosna i jesień, biorąc pod uwagę przeciętne rozpuszczanie powietrza, stanowią środek pomiędzy zimnem a upałem. Po nadmiernie mokrej i mroźnej zimie następuje nie nadmiernie suche i gorące lato, ale wiosna, która mając część letniego ciepła i zimowego chłodu, wytwarza cudowną mieszaninę dwóch skrajności i jakby rękami, przyjmując dwa przeciwieństwa: chłód zimy i upał lata, te całkowicie wrogie cechy doprowadzają do zbliżenia i przyjaźni. Dlatego przechodząc od zimy do lata, idziemy bez smutku, ponieważ stopniowo oddalając się od zimowego chłodu i zbliżając się do ciepła lata, nie odczuwamy żadnej szkody z powodu nagłej zmiany. W ten sposób przechodzimy od lata do zimy – poprzez jesień, która nie pozwala, aby nagle dotknęły nas dwa nadmierne przeciwieństwa, ale rozpuszcza skrajne ciepło w ekstremalnym mrozie, wytwarza nową mieszaninę i stopniowo prowadzi nas do tej skrajności. Taka jest troska Stwórcy o nas! W ten sposób dzięki zmianom pór roku nie tylko nie znosimy smutku, ale także odczuwamy przyjemność. Ale może ktoś niewdzięczny, potępiając to, co tak dobrze zrobione, mądrze i pożytecznie zaaranżowane, powie: "Dlaczego są zmiany roku? Jakie korzyści przynoszą nam te przejścia roku?" Ale powiedz mi, mądry i mocny oskarżycielu Opatrzności, jakie dobrodziejstwa możemy dzięki nim osiągnąć? Na początku zimy zanurzamy nasiona w ziemi; a Ten, który nas nauczył tej sztuki, karmi je, podlewając je z chmur, dla których jednym słowem podnosi wodę morską, podnosi ją wysoko, zamienia jej słoność w słodycz, dzieli ją na krople i spuszcza na ziemię, czasem małą, czasem dużą, jak ulewa, spadające krople, jakby przesiewając przez sito te wytwory chmur. Tak więc pora zimowa służy do nasycenia ciebie, niewdzięcznika, abyś ty, niewdzięcznik, mógł przygotować rzeczy najpotrzebniejsze dla twoich potrzeb. Kiedy wiosna znów się zaczyna, rolnicy: jedni zakładają stare winorośle, inni sadzą nowe i ożywiane ciepłem powietrza, śpieszą, by stać się owocnymi. A kiedy nadchodzi środek lata i słońce mocno nagrzewa powietrze, pszenica wzywa rolnika do zbiorów, winogrona stają się czarne, oliwki uginają się pod ciężarem nadziewanych owoców i dojrzewają różne rodzaje warzyw. Nadchodząca później jesień przekazuje to wszystko w pełni dojrzałe plantatorom, którzy po zakończeniu zbierania owoców rozpoczynają ponowny siew. Dlatego przestańcie okazywać swoją niewdzięczność, próbując zamienić dary Opatrzności w bluźnierstwo Opatrzności i obrazić ich Dawcę tymi dobrodziejstwami. We wszystkim, co powiedzieliśmy, rozpoznajcie Opatrzność Bożą, która wami rozporządza i rządzi oraz przygotowuje dla was obfitość wszelkich dóbr. Zwróć uwagę na naturę, położenie, kolejność gwiazd, ich różnorodność, przyjemność, korzyść, rotację, wschody i zachody. Stwórca wszechrzeczy stworzył je nie tylko po to, aby rozświetlać ciemności nocy, a w bezksiężycową noc zapewnić ludziom niezbędne światło, ale także aby kierować podróżnikiem, wskazywać drogę żeglarzom, gdyż patrząc na nie żeglarze kroczą nieutwardzoną ścieżką i obserwując swoje położenie, prowadzą łódź i docierają do upragnionych pomostów. Ponieważ przyroda wodna nie przyjmuje żadnych śladów od koni, osłów, mułów (mułów – przyp. red.) i pieszych, ani kolein od rydwanów, patrząc na to, po których podróżnych niewątpliwie mogli przebyć drogę, zatem Pan wszystkich, jakby jakimiś śladami na morskich ścieżkach, nadał położenie gwiazd tym, którzy przemierzają rozległe morza. Cóż za nieopisana ludzkość! Cóż za niewypowiedziana mądrość! Kto godnie będzie zachwycał się dobrocią, mocą Opatrzności Bożej, Jego powodzenie w trudnościach, łatwością spełnienia tego, co wydaje się niemożliwe, wielkością i łatwością Jego dzieł? Zaprawdę, „Zdumiewa się mój umysł, wzmacnia się, nie zdołam tego zrobić” (Ps. 139:6), też będę wołał. A jeśli mnie posłuchacie, będziecie głosić to samo, wysławiać Dobroczyńcę najlepiej jak potraficie i widząc tysiące Jego dobrodziejstw, nie przestaniecie Mu wyrażać swojej wdzięczności. Aby jednak Was, którzy dopiero zaczynacie chodzić, nie znużyło zmuszanie do odbycia długiej podróży, zatrzymamy się na razie i pozostawimy Was do rozważenia Opatrzności Bożej, która objawia się na niebie i ciałach niebieskich. Prawdopodobnie bowiem, zgodnie z tym przewodnikiem, sam będziesz nadal rozważał i czego nie dotknęło słowo ze względu na zwięzłość, dowiesz się z tego, co zostało powiedziane i zawołasz z Prorokiem: „Jakże wspaniałe są dzieła Twoje, Panie: mądrze stworzyłeś wszystko!” (Ps. 103:24). Chwała, cześć i uwielbienie Tobie na wieki! Amen. Słowo 2. Dowody wzięte z uwzględnienia powietrza, ziemi, morza, rzek i źródeł Ci, którzy nie wierzą, że istnieją wodze Opatrzności i którzy wyjątkowo lekkomyślnie twierdzą, że ten świat – niebo i ziemia – poruszają się z taką harmonią i w takim porządku bez Reinda Holdera, wydaje mi się, są jak człowiek, który siedzi na statku i płynie przez morze. Widzi, jak sternik trzymający ster, w razie potrzeby obraca ster: albo przechyla go w prawo, a potem obraca w lewo - i kieruje łódź na upragniony molo. Jednak utrzymując oczywiste kłamstwo i otwarcie sprzeciwiając się prawdzie, będzie zaprzeczał, że na statku jest sternik, że łódź ma ster, że kieruje się ruchem steru. Nie pędzi sama, pokonuje napór fal, pokonuje atak wiatrów, nie potrzebuje ani pomocy żeglarzy, ani sternika, który wydawałby rozkazy wioślarzom dla wspólnego dobra wszystkich. Oni bowiem także wyraźnie i ze wszelkimi dowodami widzą, że wspólny Władca wszystkiego, co stworzył, kieruje i wszystko porządkuje i porządkuje, dostrzegają we wszystkim, co się wydarza, właściwą harmonię, piękno i dobroć w każdym stworzeniu oraz ich połączenie w każdej części stworzenia, i arbitralnie stają się ślepi, albo jeszcze lepiej, patrząc na to, oddają się bezwstydności, przyjmując dary Opatrzności, drwią z tego, co przyjmują i z czego korzystają, i z tego właśnie powodu buntują się przeciwko Powiernikowi. Jeśli zatem zechcą z wdzięcznością wysłuchać tego, co wczoraj powiedzieliśmy o niebie, słońcu, księżycu i innych ciałach świetlnych, to wystarczyłoby, aby przekonać ich do cnoty i wielbienia Dobroczyńcy. Aby jednak ci, którzy uważają księżyc za granicę Opatrzności, którzy twierdzą, że Opatrzność rozciąga się tylko na niego i uważają go za bardzo nieistotny, nie zamienili zwięzłości słowa w powód do bluźnierstwa, ponownie sprowadzimy cię, moja droga, z nieba przez powietrze na ziemię i, jak poprzedniego dnia, ponownie prowadząc cię krok po kroku, pokażemy, że nawet w najmniejszych częściach stworzenia, tym, którzy chcą być uważni, ta Opatrzność jest widzialna i otwarta, słowem każdy, kto zaakceptował naturę stworzoną, zarówno w ogóle, jak i w szczególności, zawsze o tym świadczy. Zatem porządkując, przyjrzyjmy się naturze powietrza, jakie jest subtelne i nieuchwytne, jak łatwo się rozprasza i potrzebuje czegoś, co je powstrzyma. Dlaczego Stwórca wszechrzeczy, stworzywszy niebo i ziemię, wylał powietrze pomiędzy nie i za pomocą tych dwóch ciał zbudował dla niego niewzruszony mur i uczynił go źródłem życia dla ożywionych ciał, które przebywają między niebem a ziemią? Bo my, ludzie, żyjemy tym, wdychając to, a wśród niemych zwierząt: ptaków, gadów, płazów, one mają to jako czynnik przyczyniający się do życia. A wprawione w ruch powietrze daje nam powiew wiatru, podczas gdy skondensowane powietrze wysyła wodę z chmur na ziemię. A światło, używając go zamiast rydwanu, cieszy oczy patrzących. Powietrze, jako pośrednik między słońcem a ziemią, łagodzi silne działanie promieni słonecznych, a swoją wilgocią i chłodem, osłabiając suchość i ciepło, sprawia, że ​​rozkoszowanie się światłem jest dla nas bezbolesne. Ale abyście nie uważali powietrza za sprawcę tych błogosławieństw, wiedzcie, jak ciepło słońca zmniejsza jego ogrom. Nikt bowiem nie mógł znieść chłodu powietrza, któremu nie towarzyszyło to ciepło; a sezon zimowy jest tego świadkiem, ponieważ o tej porze roku słońce oddalając się w stronę bieguna południowego i opuszczając kraje północne i środkowe, pozwala powietrzu swobodnie korzystać z mocy swojej natury. Dlaczego nie wyczerpuje się już pod wpływem ciepła słońca, ale skrapla się, osiąga nadmiar, wytwarza ulewny deszcz, spieniając go silnym atakiem wiatrów, skrapla go w śnieg i grad, a z czystego nieba kapiąca rosa, skondensowana z lekkim wiatrem, zamienia ją w szron swoim zimnem i rzuca na ziemię? i robi to, choć z daleka, ale ogrzane słońcem. Ale na tej podstawie można dokładnie rozpoznać Bożą opatrzność. ponieważ istnieje wiele wielkich korzyści z żywiołów, a poza korzyściami ich piękno i wdzięk są niewypowiedzianie wielkie, Wszechmądry zaaranżował to w taki sposób, że z nich wynika nawet to, co wydaje nam się smutne, aby zapewnić nas, że nie są bogami, ale stworzeniami Bożymi, kierowanymi i prowadzonymi tak, jak podoba się Bogu. Dlatego powietrze jest towarzyszem naszego życia, wdychając go wszyscy, ten wspólny skarb biednych i nadętych bogactwem, sług i panów, plebsu i królów, którym wdychają się zdobiący szkarłat nie więcej niż ubodzy i który jest jednakowo dany całej naturze ludzkiej, stosownie do jej potrzeb - to powietrze nie tylko zachwyca nas wdychaniem, podmuchem wiatru i dopływem deszczu, ale także niepokoi nas zimno, ucząc nas, że samo ożywienie i służenie żywym istotom nie wystarczy. Podobnie słońce nie tylko bawi nas swoimi promieniami i uczy różnic między widzialnymi ciałami, ich rozmiarami i kolorami, ale także niepokoi nas parnym atakiem tych samych promieni. I gdyby Wzmacniacz wszechświata nie zesłał nam chłodnego powiewu, wprawiającego powietrze w ruch, to słońce, któremu oddawali cześć głupcy, całkowicie spaliłoby wszystko i odebrało życie tym, którzy czcili. Zatem żaden z elementów sam w sobie nie daje życia, a wszystkie razem rozpuszczone, bez rządzącej nimi siły, nie są przyczyną żadnego dobra. I zdarza się, że czasami powietrze było dobrze rozpuszczone, deszcze słały na ziemię w porę, słońce nie zakłócało swoich promieni, wiatry nie zakłócały porządku wiatrów, rolnicy starannie uprawiali ziemię, jak zwykle zasiewając w niej nasiona; lecz ziemia nie odwdzięczyła się owocami i ludzkość nie pozostała wolna od chorób. Czyni to Władca wszechrzeczy, namawiając nas, abyśmy nie pokładali ufności w stworzeniu i nie uważali go za przyczynę dobra, ale abyśmy wierzyli w Stwórcę. Skoro więc widziałeś, że powietrze korzysta z opatrzności Bożej i dzięki niemu wystarcza na tyle tysięcy lat, nie jest pochłaniane przez oddychające istoty żywe i nie rozprzestrzenia się poza otaczające je ciała, poprowadźmy cię teraz na ziemię – tę wspólną pielęgniarkę, matkę i grób – na ziemię, z której twoje ciało jest wątłe, a twoje usta, zgodnie z wizją Daniela, „mówią wielkie słowa” do Stwórcy (Dan. 7:8). Dlatego przede wszystkim weź pod uwagę jej pozycję i zróżnicowany wygląd. Nie wszędzie jest płaska i stroma, ale jest podzielona na góry, wzgórza i doliny. Inny widzi wzgórza spiętrzone wysoko wśród wielkich dolin, a pomiędzy górami miejsca pochyłe i płaskie, przypominające zatoki morskie. A sam Stwórca urządził góry zgodnie z potrzebami człowieka, oddzielając je od siebie głębokimi przepaściami, otworzył przejście dla wód zimowych i stworzył wygodne dla ludzi ścieżki w miejscach pozornie nieprzejezdnych. I tak jak góry dostarczają materiałów do sztuki budowlanej, tak doliny odwdzięczają się za to mieszkańcom gór obfitością zboża. Różnorodność sytuacji nie tylko karmi ludzi, ale także cieszy ich oczy. Monotonia z reguły szybko prowadzi do sytości. Powiedz mi, kto to wszystko tak urządził? Kto w to wszystko włożył tyle siły, że skarb nie wyczerpał się w tylu rocznych cyklach? Kto utrzymuje wszystko, co istnieje, w nienaruszonym stanie? Kto przyspiesza bieg rzek? Kto sprawia, że ​​źródła wydają wodę? Spójrzcie, jak tu wylewają się na szczyty gór i przelewają swoje prądy z góry na dół, i tam, nie u podnóża gór, pojawiają się, ale dostarczają ludziom wodę z głębokich studni. A żebyście nie myśleli, że wodna przyroda naturalnie wznosi się ku górze, Stwórca uczy was przez samą rzeczywistość, że woda, posłuszna słowu Bożemu i wygodnie zajmująca szczyty gór, gdy wasza sztuka do tego zmusza, nie wypływa na powierzchnię dolin; Wręcz przeciwnie, kopiecie i pogłębiacie studnie oraz korzystacie z wody czerpanej z głębin, bo jesteście tym samym, co żywioły, sługą Boga, a nie ich stwórcą. Ale dla Stwórcy wygodnie jest podnieść wodnistą naturę nie tylko na szczyt góry, ale także w powietrze. Wygodnie jest mu osłodzić gorzką wodę, związać dozwolone, pozwolić związać, oddzielić stale lejącą się wodę, zatrzymać płynącą wodę, sprawić, by płynęła w górę, zwykle z tendencją do dołu, i ogrzać zimną wodę bez ognia. I On to czyni dla ciebie, niewdzięczny, abyś mógł korzystać z tych ciepłych wód, które nie są zrobione rękami i leczyć nimi dolegliwości cielesne. I znowu Wam to urozmaicił, aby dostosować się do przeciwstawnych potrzeb, gdyż jedne wody osłabiają napięte żyły, inne napinają i wzmacniają osłabione, jeszcze inne przeciwdziałają flegmie, jeszcze inne – czarną żółć, a jeszcze inne wysuszają ropne strupy. Ten, który się o ciebie troszczy, oferuje ci tyle korzyści w ciepłych wodach. Ale nic nie przekonuje cię, abyś powstrzymał się od bluźnierstwa; Wręcz przeciwnie, pozostajecie niewdzięczni, oczerniacie, cierpicie na tę samą chorobę co Manichejczyk, który jedząc i pijąc, oczerniając, robi wyrzuty tym, którzy mu to przynoszą - zarówno żniwiarzom, jak i piekarzom, przeklina tych, którzy kroją chleb na pół, nie godzi się go kroić, ale zjada to, co zostało przekrojone. Zatem ty, ciesząc się tyloma tysiącami dobrodziejstw, jakie Stwórca oferuje ci każdego dnia w stworzeniu, nie dziękuj Ofiarodawcy, oczerniasz, bluźnisz, twierdząc, że nie zapewnia On stworzeń, które stworzył. Spójrz na niesprawiedliwość, o którą Go oskarżasz, wypowiadając takie oszczerstwa. Dlaczego stworzył, skoro nie chciał zatroszczyć się o to, co zostało stworzone? I dlaczego go to nie obchodzi? Czy dlatego, że choć może, to nie chce? A może dlatego, że chociaż chce, to nie może? Ale co można zrobić, świadczą o tym wszystkie stworzone rzeczy. Jak bowiem mógłby stworzyć tę wielkość, to piękno i harmonię tego, co widzialne, nie mając mocy proporcjonalnej do jego woli? Jak wprowadziłbyś do komunikacji i wzajemnego zjednoczenia rzeczy, które nie są zbieżne: wodę i ogień, dzień i noc - i stworzyłbyś ze wszystkiego jedną harmonijną i harmonijną całość, gdybyś nie mógł zapewnić sobie życia? Bo stworzenie z niczego jest o wiele ważniejsze niż zaspokojenie tego, co istnieje. Zatem to, co On może zrobić, jest tego świadkiem; i czego chce, ponownie świadczy. Bo ten, kto był zmuszony przez kogoś innego, nie zaczął tworzyć i nie dlatego, że potrzebował stworzenia, je stworzył. Ale jako dobry, gdyż Jego dobroć przewyższa wszelką miarę, chciał dać istnienie nieistniejącym. Czy ten, który okazał tyle dobroci nieistniejącemu, zaniedbuje stworzone? Nie można bowiem powiedzieć, że zazdrościł stworzeniu, gdyż Jego natura jest wolna od zazdrości i wszelkich namiętności. Aby jednak jeszcze bardziej ujawnić bezsilność tej niegodziwości, zadamy im kilka pytań. Powiedz mi, dlaczego miałby pozazdrościć stworzeniu, które otrzymało od Niego istnienie? Czy dzieje się tak z powodu wielkości stworzenia? Ale On Sam jest niestworzony, nieograniczony, nie ma początku i nigdy nie będzie miał końca, On obejmuje wszystko i nie da się go niczym opisać. W Jego ręku są krańce ziemi. On odmierzył „wodę w garści, niebo w jednej garści i całą ziemię w garści” (Iz. 40:12). A może był zazdrosny z powodu piękna stworzenia? Ale On Sam stworzył to piękno. I nikt, nawet najbardziej zazdrosny, nie zazdrościł mu, zbudowawszy dom wspaniały i majestatyczny, ale jest z niego dumny, przechwala się nim, sam go podziwia i pokazuje tym, którzy go nie widzieli. I o ileż niższe jest piękno stworzenia niż mentalne światło samego Stwórcy, czy da się je zmierzyć jakimkolwiek słowem! Czy zatem widzisz, jak daleko sięga niegodziwość? Kiedy najbardziej niegodziwi ludzie nie tylko nie zazdroszczą zbudowanym przez siebie domom, ale są z nich niezwykle dumni; Czy pozostaje jeszcze jakiś wyższy stopień niegodziwości temu, kto twierdzi, że źródło dobra, niemącone żadną namiętnością, oddaje się zazdrości? Jeśli więc potrafi zawładnąć sterem stworzenia i chce, aby stworzenie cieszyło się wszystkimi dobrodziejstwami, to oczywiste jest, że mu na nim zależy, jest przytomny i przejmując stery, panuje nad każdą stworzoną naturą i nie pozostawia niczego zaniedbanego. A będąc o tym przekonani, idźcie dalej do morza, zbadajcie jego dno, jego ogrom, podział na mniejsze morza, brzegi, pomosty, wyspy leżące na środku morza, rodzaje żyjących w nim ryb, ich rodzaje, budowę ciała, różnorodność, przyjaźń morza z lądem, plusk fal i narzuconą im uzdę Opatrzności, która nie daje im możliwości zalania lądu i sprawia, że fale pędzą do piasku brzegu, boją się tych granic, widząc tam wypisane prawo Boże, jak dumny koń, który trzymany za uzdę jeźdźca, pochyla szyję i cofa się, i zdaje się, że żałują, że wdali się z piaskiem. Widać też, że morze łączy w przyjacielską komunikację oddzielne i odległe od siebie części lądu, gdyż Stwórca, chcąc z samej natury zaszczepić w ludziach jednomyślność, połączył ich między sobą o odmiennych potrzebach. Odbywamy długie podróże morskie, zbieramy od innych to, czego potrzebujemy i dajemy im to, czego potrzebują w zamian. Dostawca nie pozwolił każdej części ziemi wyprodukować wszystkiego, czego ludzie potrzebowali, aby zadowolenie we wszystkim nie zaszkodziło przyjaźni, ponieważ przesyt jest arogancki i powoduje nieporządek. Dlatego środek zamieszkałej ziemi pokrywa morze i podzielony na tysiące zatok, niczym targ w jakimś dużym mieście, oferuje nam całą obfitość potrzebnych rzeczy, przyjmuje wielu sprzedawców i kupujących, wysyła ich z jednego miejsca na drugie, a stamtąd z powrotem w to samo miejsce. Ponieważ po stałym lądzie trudno się poruszać, a poza tym nie da się za ich pośrednictwem zaspokoić wszystkich potrzeb, morze rozciąga swój grzbiet, przyjmuje na siebie małe i duże łodzie i niesie ogromny i niezbędny ładunek każdemu, kto go potrzebuje. Widzimy bowiem, że ładunek jednego statku dźwiga wiele tysięcy zwierząt pociągowych. Aby jednak tym, którzy udają się w podróż morską, nie zmartwił czas trwania podróży, Stwórca niczym swego rodzaju hotele umieścił na niej wyspy, na których podróżni lądują, odpoczywają, kupują to, czego potrzebują i wyruszają ponownie tam, gdzie wiedzie ich droga. Zatem „uniż się, Sydonie”, za mnóstwem dobrych uczynków, „przemów morze” (Iz. 23:4). Te prorocze słowa bardziej pasują do ciebie niż do Sydonu; gdyż Sydon, nie znając Stwórcy, podzielił Bóstwo na wielu bogów i podzieliwszy pojedynczy kult na części, oddał go bogom nieistniejącym, nie przecząc Opatrzności, ale przypisując ją tym, którzy nie istnieją. Sydon nie składałby ofiar tym, których nazywał bogami, gdyby nie był całkowicie pewien, że przynoszą one korzyść i chronią przed krzywdą. A ty, uwolniwszy się od uroku politeizmu, uznając, że wszystkie widzialne istoty są stworzeniami Bożymi i oddając cześć ich Stwórcy, wypędzasz Go od tego, co stworzył, umieszczasz Go gdzieś daleko od stworzenia i stwierdzasz, że ten rozległy świat nie jest przez nikogo kontrolowany i niczym niewyposażona łódź pędzi naprzód, nie wiadomo jak i dokąd. Dlatego „wstydźcie się” dobrodziejstw, jakie wam daje morze, ziemia, powietrze, słońce, „wstydźcie się” tego dachu rozpostartego nad wami - niebo, „wstydźcie się” daniny, którą bierzesz od stworzenia, ponieważ wszystko, co teraz zostało policzone, przynosi ci daninę i niczym podatek płaci to, czego potrzebujesz: słońce świeci, ogrzewa, przynosząc do dojrzałości ziemskie owoce; księżyc służy ci w nocy za lampę; gwiazdy, gdy jesteś na lądzie, wskazują ci czas nocy i przepowiadają zmiany pór roku, a kiedy jesteś na morzu, stają się przewodnikami na stały ląd. Powietrze, kiedy je wdychasz, chłodzi twoje wrodzone ciepło, a kiedy daje deszcz, odżywia owoce rolnictwa; kiedy powoduje przeziębienie, zatrzymuje wzrost roślin i nasion, wysyła siłę roślin do korzeni, a zimno, jak jakaś plaga, niszczy to, co dąży do góry, zabija gady, które są szkodliwe dla roślin i nasion, i dostarcza wam ras drobiu. Co należy powiedzieć o owocach ziemi, źródeł, rzek i mórz? Czy używając ich nie przypominasz sobie Dawcy? Zbierając to, co przynosi stworzenie, wpadasz w furię, szalejesz, wściekasz się na Stwórcę, nie czujesz darów, mając je w rękach, ale jesteś chory na sprzeczność. Znam Twoje zastrzeżenia, ale nie będę ich umieszczał i nie podam rozwiązania w tym słowie. Używszy innego słowa, aby mi pomóc, zamierzam, rozważając te zarzuty, udowodnić Opatrzność, którą kwestionujesz. Dlatego zostawiając cię tutaj, radząc ci, abyś z radością rozważył to, co zostało powiedziane i skorzystał z tego, będę śpiewał pieśni pochwalne Władcy wszechświata. Jemu chwała na wieki wieków! Amen. Słowo 3. Dowód Opatrzności zapożyczony z budowy ciała ludzkiego Ci, którzy mają dobre ciało, nie potrzebują usług lekarzy, ponieważ nienaruszone zdrowie nie potrzebuje dobrodziejstw medycyny. Zwyciężeni przez choroby zwracają się o pomoc do lekarzy i posługują się bronią sztuki, aby pomóc im w walce z chorobami. Próbują wypędzić je z organizmu jako wrogów, bo sztuka medycyny pomaga organizmowi, ale przeciw chorobom działa wrogo. Podobnie ten, którego dusza nie mdleje, ale wyróżnia się zdrowiem pobożności, nie potrzebuje medycyny mentorskiej. Ci, którzy są opętani złymi przesądami, którzy zaakceptowali chorobę podłych nauk i z czasem swoje złe usposobienie zamienili w nawyk, potrzebują wielu środków oczyszczających, które mogłyby wypędzić tę szkodliwą substancję i oczyścić ich dusze, a także potrzebują wielu leków, które silnie zamknęłyby i zablokowały odpływ substancji do siebie i powstrzymały choroby tego złego pokolenia. A ponieważ choroba tych, którzy próbują pozbawić stworzenie Opatrzności, jest najtrudniejsza i najbardziej uporczywa, podaliśmy im już dwa leki, rozpuszczając je ze wszystkich części stworzenia, ale aby całkowicie zniszczyć tę chorobę i całkowicie uwolnić ich od tej ciężkiej choroby, spróbujemy przygotować i podać im trzeci lek. Pożyczajmy to, co jest częścią tego uzdrowienia, nie od nieba, ziemi i morza, nie od słońca, księżyca i innych ciał świetlnych, nie od powietrza, chmur i wiatrów, nie od rzek, źródeł i studni, ale od tych, którzy mają zamiar wypluć bluźnierstwa. Otrzymawszy od Stwórcy usta, aby ofiarować hymny Dawcy w zamian za dobrodziejstwa, którymi się cieszą, nie tylko nie chcą Go wysławiać, ale wręcz kalają swój język bluźnierstwami i hańbią swój narząd werbalny. I ten jeden instrument wystarczy, aby udowodnić nie tylko mądrość, ale także niezmierzoną miłość człowieka do Stwórcy, ponieważ instrument ten jest jak organy zbudowane z miedzianych rurek, napompowane miechami, wprawiane w ruch palcami artysty i wydające harmonijne dźwięki. Jednak to nie natura ze sztuki, ale sztuka z natury nauczyła się wydawać te przyjemne dźwięki, bo wzorem dla sztuki jest natura, a sztuka jest migawką z natury. Dlatego ty, który przyjąłeś dar mowy, ale zniesławiasz Tego, który zaszczycił cię tym zaszczytem, ​​zastanów się, jak płuca są umieszczone poniżej, podobnie jak miechy, ale to nie nogi człowieka je unoszą, ale otaczające je mięśnie klatki piersiowej, które je ściskają i rozluźniają. Za pomocą tchawicy sublimują wydychane powietrze, które po skompresowaniu otwiera język i przedostaje się przez krtań do warg. Ludzkie słowo niczym prawa ręka działa językiem: niczym miedziane rurki w organach, przykłada je do zębów i z łatwością, z wielką wygodą, wprawia je w ruch i przesuwanie w górę i w dół. Ten wygodny ruch języka ułatwia znajdujący się pod nim gruczoł, niczym źródło, wydzielające z siebie wilgoć. Ponieważ intensywny ruch wysusza język, potrzebuje on umiarkowanej wilgotności, która go nawilży, zmiękczy i ułatwi poruszanie się. Tak więc, gdy słowo poprzez język zderza się z zębami, wydychane powietrze, jak już powiedziano, wylatuje na zewnątrz, wargi zostają zaciśnięte, powietrze zewnętrzne zostaje wprawione w harmonijne drżenie przez pragnienie wydychanego powietrza, wówczas tworzy się artykułowany głos, a wydychane z wnętrza, już zaciemnione, które natura wypędza jako zbyteczne, staje się rydwanem słowa. gdyż Stwórca uczynił serce źródłem naturalnego ciepła, tak że całe ciało czerpie ciepło z tej części; ale serce zawierające dużo ciepła potrzebuje trochę ochłodzenia, wtedy Stwórca natury zarządził, aby ochłodziło się ono przez płuca. Płuca poprzez tchawicę wdychają do siebie czyste powietrze z zewnątrz i gładką żyłą przekazują je do lewej jamy serca, gdyż – jak twierdzą trafnie opisujący – stamtąd się ono bierze. Po przeniesieniu czystego powietrza te same płuca przyjmują z powrotem to, które uległo przyciemnieniu i jako zbędne wypychają je ponownie przez tchawicę. I ta niepotrzebna i całkowicie bezużyteczna rzecz, z woli umysłu, która wprawia język w proporcjonalny i harmonijny ruch, staje się rydwanem słowa; a to, co zużywa się z serca jako szkodliwe i wydalane przez płuca, przyczynia się do powstania artykułowanego głosu. Zaprawdę: „Och, głębia bogactw i mądrości, i zrozumienia Bożego” (Rzym. 11:33)! Czy rzeczywiście „kto głosi potężne moce Pana, usłyszy się wszystkie Jego chwały” (Ps. 105:2)? Zaprawdę: „Wielkie są dzieła Twoje, Panie. Wszystko mądrze uczyniłeś” (Ps. 103:24)! Jakie słowo wystarczy na hymn Stwórcy? Jakie słowo w zadowalający sposób opisuje stworzenie nas samych? Jakie słowo jest w stanie wyjaśnić narzędzia słowa? Kto osiągnął taką miarę mądrości, że dokładnie dostrzega mądrość Stwórcy? A ty, widząc to i wykorzystując to, nie chcesz wychwalać Tego, który jest sprawcą tego wszystkiego, ale jednocześnie oskarżasz Go o zaniedbanie w wszelkiej trosce o to, co stworzył. Oczywiście ten jeden członek wystarczy, aby udowodnić troskę Stwórcy o tę żywą istotę, ponieważ uczyniwszy ją werbalną, stworzył także narzędzia niezbędne do mowy. Częściowo naśladując to, sztuka tworzyła fajki, komponowała liry i harfy. Zamiast zębów pociągał za sznurki, zamiast warg używał miedzi, a język wydawał grzechotkę dla strun. Przejście ręki od struny, która wydaje cienki dźwięk, do struny, która wydaje gruby dźwięk, imituje słowo, co powoduje poruszanie się języka w górę i w dół. Jednak z całą precyzją widoczną w sztuce słuchacze, choć zaskoczeni proporcjonalnością i harmonią w grze, nie słyszą wyrazistych słów, ponieważ sztuka jest naśladownictwem natury, a sama natura wydaje dźwięk artykułowany, ponieważ jest stworzeniem Boga, Stwórcy wszystkich rzeczy. Tak jak sztuka naśladuje żywą istotę i przekształca miedź lub kamień w ludzką postać: daje temu obrazowi oczy, nos, usta, uszy, szyję, ramiona, klatkę piersiową, brzuch, uda, nogi i nogi, ale nie jest w stanie dać mu uczuć, rozumu, dobrowolnego ruchu. Tak więc lira, harfa i organy z rurami miedzianymi, napompowane i uderzone, wydają harmonijny i składany dźwięk, ale tylko organy wydają wyraźny głos. Organ ten jest bowiem dziełem samego Stwórcy, a wszystkie te instrumenty są wytworami obrazu Stwórcy; ponieważ człowiek jako obraz Stwórcy staje się coraz podobny do Stwórcy, a jego dzieła są jak cienie konkurujące z rzeczywistością: mają obraz, ale są pozbawione niezależności. Dlatego widząc tak wiele Opatrzności w narzędziach skonstruowanych przez Stwórcę, przestańcie zarzucać Mu zaniedbanie. A żeby ze struktury innych członków dowiedzieć się, że Stwórca się o nas troszczy, poprowadzimy Was także do samego serca. skoro serce jest najważniejszą częścią ciała, powierzono mu władzę nad całym ciałem, wówczas Bóg niczym swego rodzaju król chroni je zewsząd i otacza mocnym murem – klatką piersiową, aby nic atakującego z zewnątrz nie mogło mu wygodnie zaszkodzić. A ponieważ jest w ciągłym ruchu, jak źródło krwi, od dołu położył pod nim coś w rodzaju miękkiego łóżka - utkane z żył kraciaste, gąbczaste, gąbczaste ciało płuc, a na górze, czyniąc jego stożkowaty wierzch solidną, położył błoniastą, nieprzeniknioną i twardą skorupę. Składniki odżywcze dostarczane są do niego nie tylko przez wdychane powietrze, ale także przez krew. A krew, niczym fajka wodna, jest wciągana do serca z części wątroby żyłą rurkową. Wątroba pobiera tę substancję z macicy. A brzuch przez żołądek wciąga w siebie pokarm przecięty zębami, rozrzedzony i zmiękczony wargami; a przyciągając je do siebie, przede wszystkim zatrzymuje je, zamienia w sok, modyfikuje, przekształca, przerabia na coś podobnego do siebie; następnie dobrze strawiony i zmodyfikowany, prawidłowo się oddziela, a to, co okazuje się czyste, przekazywane jest do wątroby, przefiltrowane i wchłonięte, a nadmiar jest odrzucany i przekazywany do jelit, przy czym wspomagana jest mocą samooczyszczania. Tak więc wątroba, przyjmując to, co czyste w pożywieniu, nie zadowala się już dokonanym oczyszczeniem i oddzieleniem, ale jakby przez jakieś sito ponownie oddziela i oczyszcza i niczym jakiś osad, i to najgęstszy, z jakiegoś szczególnego powodu przyciągając go do siebie, śledziona zbiera i zamienia w pożywienie dla siebie. A to, co zostało nadmiernie strawione, nabrało właściwości żółciowych i zmieniło się w żółtawą kompozycję, zostaje przeniesione do naczynia przyjmującego żółć, a ciecz bardzo rozrzedzona, nie zawierająca żadnej wartości odżywczej, dostaje się do odbiornika mokrych nadmiarów. W ten sposób ten pokarm, który stał się całkowicie czysty, przypominał wątrobę i nabrał charakteru krwi, wchłonąwszy w siebie, żyła rurkowa krwi dostarcza tego, czego potrzebuje serce, ale sama wznosi się i dzieląc się na wiele żył krwionośnych, odżywia klatkę piersiową, odżywia ramiona i ramiona, dociera do samych paznokci, krąży po szyi, owija głowę, schodzi do dolnych tylnych części ciała, do bioder, kolan, nóg, nóg i jednym słowem okrąża każdą część ciała, a żaden żywy członek nie pozbawia go nawadniania, ponieważ żyły krwionośne są jak pewnego rodzaju rury i wodociągi i są przeznaczone do nawadniania organizmu, dlatego mają cienką przezroczystą skorupę, aby sąsiednie części mogły wygodnie przyjmować z nich pożywienie; a bijące żyły mają muszle, które są nie tylko gęste, ale i podwójne, ponieważ służą nie jako odbiorniki krwi, ale oddechu, a oddech jest subtelny i wypływa wygodnie. Dlatego i tutaj dopatrz się opatrzności Stwórcy. Zrobił żyły krwionośne, jakby dostarczały krew do wszystkich części ciała, z cienkich błon i na samym otworze umieścił coś w rodzaju siatkowej osłony, ponieważ krew jest gęsta i potrzebuje dużych przejść, aby ją oddzielić. Dlatego też, aby nie wszystko zostało wylane, a jedynie nawilżone sąsiednie części, ułożył dla niego naczynia takiej jakości. Bijące żyły, rozprzestrzeniające wszędzie oddech (ponieważ jest on wygodnie rozproszony i łatwo przepływa przez najmniejsze części), Stwórca utkał je w inny sposób i ułożył nie z jednej muszli, ale z dwóch gęstych i bardzo częstych. Przybliżył bijące żyły do ​​naczyń krwionośnych, tak aby krew, pobudzana ciepłym oddechem, płynęła wszędzie. Wiedział bowiem, że stagnacja powoduje ochłodzenie. Dlatego w niektórych miejscach połączył obie żyły ze sobą bardzo małymi otworami, tak aby krew w niewielkim stopniu wchłaniała oddech, co mimowolnie ją pchała i zmuszała do ruchu, a także oddech wykorzystywała flegmę krwi, która ją nawadniała, nawilżała i nie pozwalała na jej całkowite wyschnięcie. Który bogacz, kochający przepych, budując swój dom, tak bardzo dbał o wodociągi, wynalazł tyle cieków wodnych, urządził dla rozrywki tyle armatek wodnych i zbiorników wodnych, że Stwórca wszystkiego, tworząc ten słowny dom, zamurował go tyloma różnymi naczyniami, które dostarczają wszystkiego, co potrzebne? Który architekt, starając się ożywić domy powiewem zefiru, poszerza wejścia dla powietrza, jak najlepszy artysta Bóg zaprojektował, aby ciemne i śmierdzące powietrze opuszczało ciało, a czyste powietrze napływało i przechodziło przez wszystkie bijące żyły? Jaki ogrodnik tak kieruje wodną przyrodą i nawadnia korzenie roślin, tak jak Ten, który zasadził tę żywą roślinę i w niewytłumaczalny sposób poprzez żyły stworzył całe stworzenie, rozprowadza nawadnianie po wszystkich członkach ciała? Pod względem odżywiania my, ludzie, nie różnimy się od drzew nieożywionych, ponieważ podobnie jak drzewa również tego potrzebujemy. Niedożywione drzewo więdnie i usycha, a człowiek dręczony głodem również traci siły i zostaje wydany na śmierć. Dlatego tak jak drzewa, które otrzymują deszcz z chmur lub strumienie z rzek i źródeł, wchłaniają wilgoć przez swoje korzenie, odżywiają gałęzie, korę, rdzeń, rodzą liście, wytwarzają kwiaty i sprawiają, że owoce dojrzewają, tak to żywe stworzenie otrzymuje pokarm ustami, a usta stają się źródłem, a przewodnik przyjmujący pokarm, zwykle nazywany żołądkiem, jest przyrównany do fajki wodnej. Macica, jak jakiś korzeń, otrzymawszy ten pokarm, przenosi go do wątroby, jak rodzaj podparcia gałęzi. Wątroba nie tylko wykorzystuje ją do własnych potrzeb, ale rozprowadza tę irygację do wszystkich członków ciała poprzez żyły krwi. W ten sposób odżywione ciało u niemowląt rośnie, wydłuża się, rozszerza i stopniowo nabiera właściwej objętości, a gdy już osiągnie pewien rozmiar, przestaje rosnąć, a jedynie odżywia się. W ten sposób Stwórca wszechrzeczy troszczy się o naszą naturę i nie tylko stwarza, ale nie przestaje karmić i nie tylko odżywia, ale także troszczy się o nas we wszelkiej innej formie. Naprawdę nie wiem, jak mogę wychwalać Stwórcę! Różnorodność Jego opatrzności dla nas poraża mój umysł; każde słowo przynosi zwycięstwo mądrości stworzenia; nikt nie jest w stanie zrozumieć budowy ciał. I to wystarczy, abyście śpiewali pieśni Stwórcy! Nie patrzycie na ziemię jak niemi ani na brzuch jak świnie. Po prostu podnieś wzrok i zobacz Opatrzność. Bóg stworzył ciebie, jednego ze wszystkich zwierząt, chodzącego w pozycji pionowej - na dwóch nogach, i uczynił każdego z nich nie z jednego członka, ale z trzech i połączonych trzema stawami; I przywiązał jednego do uda, drugiego przywiązał do kolan, a drugiego powierzył do pięt. I napinał stawy mocnymi ścięgnami, wprowadzał w mięśnie dobrowolne ruchy i sprawiał, że połączenia nie były zbyt słabe, a także nie do końca napięte. W tym drugim przypadku wszelki ruch zostałby całkowicie wyeliminowany, a w pierwszym zamknięte elementy zaczęłyby się rozchodzić i przesuwać jeden po drugim. Zgodnie z tą opatrznością Bożą dla ciebie, chodzisz i biegasz, kiedy chcesz, a także masz możliwość stania i siedzenia. Spójrz, jest też nowa pielęgnacja dla Ciebie! Aby nie odczuwać kłopotów i bólu, siedząc na ziemi i kamieniu, otrzymałeś jakby naturalną poduszkę. A ty nadal jesteś niewdzięczny; nie czujesz darów, buntujesz się z wściekłością i szaleństwem przeciwko Mądrości, która zapewnia ci tak wiele! A pies zna tego, kto go karmi: nie wyjdzie, gdy jest w domu, będzie go szukał, gdy go nie ma, a gdy tylko wróci, okaże przyjemność pochylając uszy, kręcąc ogonem, wyrażając pokorę, uznając niewolę, głosząc dobry uczynek. A wszystko to robi zniewolony niemową, pozbawiony wszelkiego rozumu, ucząc się jedynie poprzez czas, przyzwyczajenie i częste dobre uczynki, jak odróżniać to, co znane od tego, co nieznane, przyjaciela od oskarżyciela. I ty jesteś uczestnikiem daru mowy; otrzymałeś przywódcę - umysł natchniony i ulotny niż cokolwiek widocznego. Słońce w jeden dzień przebiega przez podwójne pole wszechświata, a w jednej chwili przechodzi przez wszechświat i w swojej wyobraźni dotyka nieba, idzie dalej, jak tylko może, bo widzi Boga w lustrze, kontempluje niezliczone ciemności Aniołów i tysiące Archaniołów, z ciekawością poznaje, co jest pod ziemią, próbuje sięgnąć poza to wszystko, ale nie może; ponieważ granicą wyobraźni umysłu jest to, czego istnienie jest mu znane. A mając go jako przywódcę, władcę, przywódcę, nie odczuwacie darów Bożych, nie liczycie wielu błogosławieństw, ale pozostajecie niewdzięczni. A mając tak wielu nauczycieli, nie chce się studiować początków Opatrzności. Uważajcie, abyście nie zostali pozostawieni bez opieki i nie uczcie się z doświadczenia, jaka jest różnica pomiędzy Opatrznością, opieką i jej pozbawieniem. A teraz, moja droga, przeniesiemy Cię do innej części ludzkiego ciała. Weźmy pod uwagę kość kręgosłupa, która wywodzi się z szerokiej kości z tyłu ciała, rozciąga się do szyi niczym solidna kolumna zbudowana z wielu kręgów i podtrzymuje brzuch, ramiona, ramiona, szyję i głowę. Ponieważ Stwórca nie wyścielił brzucha od zewnątrz żadną kością, aby podczas przyjmowania pokarmu mógł się wygodnie rozszerzać i zapewniać wystarczającą pojemność na to, co zostało zjedzone, wówczas kość kręgosłupa podtrzymuje go od tyłu. Stwórca poskładał go z wielu kości tak, aby wygodnie się zginał, gdy ktoś chce się schylić, i nie łamał się przy zginaniu. Odżywia się nim rdzeń móżdżku, który ma swoje źródło w mózgu. Co powiedzieć o rękach, których zalety głoszą różne sztuki? Ale wspomnimy o nich w następnym słowie. Dlatego też przyjrzyjmy się mu także historii o dobrodziejstwach rąk. Podejdź więc do szyi i zbadaj jej strukturę. Przypomnijmy filary przewiercone od dołu do góry, w których znajduje się wiele studni podłużnych, a w środku - największy, przez który wodociągi podnoszą duże ilości wody i rozprowadzając ją, zmuszają do spływania do innych studni; jedna część wody jest doprowadzana do południowej części miasta, druga na wschód, trzecia na zachód i czwarta na północ. Szyja zapewnia takie same korzyści dla ludzkiego ciała. Jak już mówiłem, sztuka naśladuje naturę i w swoich wynalazkach upodabnia się do jej dzieł. Dlatego szyja ma ujście żołądka i przenosi jedzenie i napoje do brzucha; ma również tchawicę rozciągającą się od płuc do krtani; ma zarówno żyły krwionośne, jak i bijące żyły, przez które mózg pobiera krew i powietrze; odżywiając się i rosnąc, poprzez połączone z nim kości przekazuje rdzeń móżdżku na kość kręgosłupa, z której odżywiona jest cała struktura kości, a także najsilniejsze, najgrubsze i najcieńsze, płaskie i okrągłe nerwy, które służą do łączenia stawów, a mięśnie otrzymują siłę napędową. Skoro dochodzimy do samej głowy, spójrz, jak ona, jak jakaś forteca, stoi na widoku w mieście ciała i. niczym bogactwo i skarb, mózg jest trzymany za najsilniejszym płotem, ponieważ czaszka, podobnie jak płot i hełm (u Greków zarówno czaszka, jak i hełm są podobne, zbudowane na podobieństwo czaszki), otaczająca mózg, w miarę możliwości zapobiega krzywdzie, która zagraża mu z zewnątrz. Aby jednak mózg, będąc niezwykle delikatnym i bardzo miękkim, nie doznał żadnych uszkodzeń przy uderzeniu twardymi i upartymi kośćmi, Stwórca przykrył go dwiema osłonami, które lekarze nazywają oponami mózgowymi. I połączył najcieńszy, zwany ciemnym, z mózgiem i sprawił, że bardzo blisko mózgu mógł go uformować. powstrzymywać, ale ze względu na swoją niezwykłą subtelność nie ma mocy uderzenia, i uczynił drugiego gęstym i twardym, i zajmuje środek między mózgiem a czaszką, aby nie powodować bólu mózgu, mając twardszą esencję i nie znosząc bólu kości, będąc od nich bardziej miękkim. Dlatego mózg, jak powiedziałem, jak jakieś bogactwo, jest zachowany w głowie, jak w fortecy. Ponieważ zwierzchnik straży – umysł – potrzebował szpiegów, którzy przewidywaliby zarówno ruchy wrogie, jak i przyjacielskie, Stwórca dał ich także i nie powierzył tej obserwacji jednemu, ale wyznaczył dwóch strażników i legitymizował jednego, aby obserwował i wypatrywał tego, co dzieje się po prawej stronie, a drugiemu, co dzieje się po lewej stronie. I tak jak potrzebowali straży, krenelażów, ogrodzeń i palisad, tak i tego Stwórca tego miasta nie zaniedbał, ale oczom, którym powierzył zmysł wzroku, niczym swego rodzaju blanki i płoty, dał dla ochrony brwi, kryjąc się pod nimi, aby mogły bezpiecznie przyjrzeć się temu, co jest w oddali. Do tych postrzępionych ścian, niczym dach chroniący przed spadającym z góry deszczem, przyczepił kilka cienkich włosków, które zaginając się na zewnątrz oka, przyjmują pot spływający z czoła, przekazują go sobie, łączą się w krople na skroniach i odciążają oczy przed szkodliwym działaniem potu. Ponieważ jednak strażnicy musieli być w pełni uzbrojeni, Stwórca ubrał ich w osłony - powieki - a zamiast włóczni i strzał dodał rzęsy, które nie są nachylone jak brwi (aby obrońcy nie stali się intruzami) i nie rozciągają się do przodu w linii prostej (aby przy styku powiek nie było między nimi tarcia), ale są lekko pochylone na zewnątrz, aby zapobiec zranieniu najmniejszych ciał. Gdy bowiem wieje silny wiatr, porusza się nie tylko drobny pył, ale i duży pył, a także słomki i inne podobne rzeczy. Komary i inne podobne małe zwierzęta atakują i widząc rzęsy przypominające płot, uciekają. Tak więc wspólny Stwórca wszystkich uzbroił kłosy pszenicy; gdyż wyścielając osłonki ziaren szkieletami, nie pozwala ptakom żywiącym się nasionami wyrządzić zbytniej szkody owocom, lecz jakby ostrymi końcówkami, przeraża je i zmusza do ucieczki. Ale być może, cierpiąc na chorobę niewdzięczności, powiesz: „Co mi dano ponad kłos pszenicy?” Ale kłos zboża został stworzony dla twojego dobra, głupcze. Dlaczego pozostajecie niewdzięczni, gdy Bóg dla was uzbraja waszą własną bronią? Ty, najbardziej niewdzięczny, siejesz ziarna pszenicy, a On je podlewa, ogrzewa, odżywia, chroni, przechowuje i daje ci już dojrzałe. Ale ty, wycisnąwszy, przyniosłeś na klepisko, umiejętnie oddzieliłeś od słomy, oczyściłeś z plew, żywicy na kamieniu młyńskim, oddzieliłeś otręby, ugniatałeś rękami, przeniosłeś na palenisko lub do pieca, cieszysz się bochenkami i nie znasz Dawcy! Wróćmy jednak do oka. Zwróć na to uwagę, ile ma muszelek, spójrz na jego zewnętrzne piękno, spójrz na wąską źrenicę, otaczającą tęczę, którą nazywamy koroną, okrąg w kształcie rogu, błonę pośladkową, leżącą pod nią kryształową kulę i patrzącą przez jej środek, rozprowadzony wokół niej szklisty płyn, błonę siatkową, podstawę gruczołową, na której spoczywa całe oko, to poprzez najmniejsze naczynie z mózgu przekazywane jest pożywienie, a to jest z oka skórki z odpływem nadmiaru. Spójrz, ile kwiatów, jeden po drugim, nabiera krwi. Początkowo było to jedzenie rozgniatane zębami i przekazywane do brzucha. Łono nadało jej swój własny kolor i uczyniło ją białą; i to, biorąc to do siebie, wątroba zmieniła kolor na swój własny. W ten sposób, stając się prawdziwą krwią i dostając się do mózgu, ponownie staje się biała, gęstnieje w kości i tworzy żyły, chociaż grube, ale elastyczne. Próbując jednak zgłębić opatrzność Stwórcy, która objawia się w ludzkim ciele, postępuję być może jak ci, którzy podejmują się liczenia piasku. Dlatego sam przyjrzyj się porządkowi wszystkich zmysłów: smaku, węchu, słuchu, jak jeden z nich rozróżnia zapachy i pozwala na przyjście rzeczy przyjemnych, a odwraca się od rzeczy nieprzyjemnych (dlatego zmysłowi temu przydzielono oddzielenie ekscesów mózgowych). ponieważ to uczucie, znajdujące się na górze ciała, przyjmuje wszystkie pary unoszące się z dołu, a ich dopływ wyrządziłby wielką szkodę najważniejszej części (czyli mózgowi), Stwórca wszystkich rzeczy nie pozostawił tego bez zaniedbania, ale stworzył w nich pewne przejścia, jak w gąbce lub fajce, i wskazał zarówno płynnym, jak i gęstym nadmiarom drogę do podniebienia w ustach i do nozdrzy; i wyznaczył dwóch członków do tych wydziałów, aby to, co szkodliwe, wyszło na jaw tak szybko, jak to możliwe, a w przypadku parowych i dymnych ekscesów, zarządził, aby wyszły i wybuchły w szwach czaszki. Zwróć uwagę na skuteczność słyszenia. Zobacz, jak przyjmując w siebie tysiące dźwięków, nie nasyca się, nie napełnia i nie przyjmuje wszystkiego jednakowo, ale potrafi odróżnić dźwięki cienkie od grubych, cieszy się eufonią i zapobiega niezgodom. Za pomocą słuchu słuchamy słów Boga, za pomocą słuchu nasza natura uczy się każdej nauki ludzkiej: gramatyki, retoryki, sofistyki, arytmetyki, sztuki medycznej, mechaniki i wszystkiego innego, co wymyślił rodzaj ludzki. Nachyliwszy ucha na nasze słowa, przyjmij lekarstwo oczyszczające duszę i uwalniające ją od złego bluźnierstwa. Zbuduj drzwi do słuchania – rozumu – i postaw odźwiernego – bojaźń Bożą. Bądź sędzią słów oferowanych tobie i niech odźwierny otworzy drzwi dla słów pobożnych i odrzuci słowa bluźniercze, podłe, bezbożne, zamknij dla nich drzwi i jak jakiś niezniszczalny zamek połóż na tych drzwiach siłę wiary. W ten sposób będzie można pozbyć się wrogów i zachować zdrową duszę, gdy słuchając przyjaznych i pożytecznych słów, nie „drapając się uszami”, jak mówi boski Paweł (2 Tm 4,3), nie nastawiając ucha na słowa przyjemne, ale szkodliwe dla umysłu, ale wręcz przeciwnie, stając się bezpośrednimi i prawdomównymi sędziami tego, co się mówi, wybierając z tego to, co pożyteczne i zgodnie ze słowem Proroka, dniem i nocą chodząc i siedząc, bez względu na to, co byśmy robili. ani znosić, weźmy na siebie obowiązek oglądania Boga przed sobą (Ps. 15:8). Jemu chwała, cześć i uwielbienie na wieki! Amen. Słowo 4. Dowód Opatrzności zapożyczony z budowy ludzkich rąk i sztuk wymyślonych przez człowieka Słyszę proroczy głos, który śpiewa i woła: „Niebiosa będą opowiadać chwałę Boga, ale sklepienie oznajmiać będzie dzieło Jego rąk” (Ps. 18:2). Ale żeby stamtąd wydobywał się taki głos, jaki wytwarza oddech wydalany przez tchawicę do ust i słowo, miarowo przybliżające język do zębów, zaciśnięte wargi, powietrze, uderzone i wywołujące refleksję – o ludziach takich jak my nigdy nie słyszano. Wręcz przeciwnie, będąc widzialnym i ukazując swą wielkość lub piękno oraz służąc jako osłona dla ludzi, niebo w milczeniu głosi Stwórcę i pobudza język wszystkich do śpiewania. Ale patrząc na dom zbudowany bardzo umiejętnie, osadzony na mocnym fundamencie, którego narożniki są proste, jego szerokość, długość i wysokość są proporcjonalne, okna są rozmieszczone prawidłowo i w porządku, widać wszystko inne, co dodaje świetności takim domom, od razu dziwimy się artyście, chociaż nie ma go przed nami; Wyobrażamy go sobie w myślach i przypisujemy całe piękno domu jego sztuce; Zatem patrząc na niebo i na ten pożyteczny do wielu celów ruch ciał niebieskich, nie oddajemy im czci, ale czcimy ich Stwórcę pieśniami, które są dla nas możliwe, i „z majestatu piękna stworzeń poznajemy ich Stworzyciela” (Mdr 13:5). Słusznie bowiem wnioskujemy: jeśli taka jest wielkość stworzeń, to jaki jest Stwórca? Jeśli takie jest piękno stworzenia, to jakie jest piękno najlepszego Artysty i Stwórcy wszechrzeczy? W ten sposób „niebiosa będą opowiadać chwałę Boga, ale sklepienie będzie głosić dzieło Jego rąk. Tak dzień wypluwa dzień, a umysł obwieszcza noc nocy” (Ps. 18:2-3). Nie wypowiadają głosów, nie wypowiadają ustami, ale nieustannie podążają za sobą i służą przed sobą dla dobra ludzi i wołają tak głośno, że cały rodzaj ludzki słyszy ich głos. Mówi się: „mowa nie jest pozbawiona sensu, niższa od słów i nie słychać ich głosu” (18,4); Każdy naród, każdy język słyszy to, co On głosi dzień i noc. Chociaż istnieje różnica w językach, ta sama natura czerpie z nich tę samą korzyść. Zatem ten, który to powiedział, wychwalając Stwórcę w innym psalmie, powiedział także: „Zdumiał się nade mną umysł twój, wzmocniłeś się, nie dam rady” (138,6). Kierując wzrok na siebie – mówi Prorok – i zatrzymując się na sobie, uwolniony od wszelkich zewnętrznych buntów, zacząłem studiować swoją naturę, aby dokładnie poznać racjonalną moc duszy, wiedzę, która jest dla niej akceptowalna, sztukę, jaką wypełniła życie, za pomocą której prowadzi przyjemne i satysfakcjonujące życie, wielość pojęć, które z siebie generuje, ogrom ich, jaki zawiera; Jak to wszystko poukładać i oddzielić? Jak wygodnie jest wziąć wszystko, czego chce, z tego, co jest przewidziane? Rozporządzając ciałem i instruując oczy, jak rozróżniać objętości i kolory, powierzyła językowi ocenę smaków i nastawiła go, aby służył jej własnym tworom, a nozdrza uczyniła siedliskiem zapachów i otworzyła uszy na słowa przychodzące z zewnątrz; Czy dała władzę dotyku innym członkom ciała i udzieliła im mocy czucia, podczas gdy ona sama otrzymuje od nich zarówno smutek, jak i radość? Rozważając w myślach to i wszystko inne, widząc zbieżność tych przeciwieństw w budowie jednej żywej istoty, zjednoczenie i połączenie tego, co śmiertelne i nieśmiertelne” – mówi Prorok, „ogarnia mnie ten cud i nie kontynuując rozważań, wyznaję, że zwyciężyłem, i ogłaszając zwycięstwo mądrości Stwórcy, wysławiając Stwórcę, wołam: „Twój umysł był mną zdumiony. Jeśli się ustatkuję, nie będę mógł się do niego zbliżyć”. W tym przypadku te słowa są również dla nas odpowiednie; tych, którzy chcieli doświadczyć mądrości objawionej w budowie części ludzkiego ciała i którzy z doświadczenia nauczyli się swojej bezsilności. Jednakże odnieśliśmy również znaczne korzyści z niewystarczającego uwzględnienia kwestii. Ponieważ nawet w najmniejszej części ciała widzieli, jak wspaniale objawia się Boża Opatrzność. Bo cóż jest mniej wartościowego niż włosy? Która część ciała jest tak pozbawiona czucia? Jednak nasze słowo wskazywało na niezbędną potrzebę włosów. Świadczą o tym brwi i rzęsy oraz włosy zdobiące i zakrywające głowę. Bo potrzeba i te ostatnie uświadamiają nam tych, którzy ich nie mają na głowie. Na początku wstydzą się, że są pozbawione dekoracji, a potem wymyślają inne nakrycia, które uzupełniają zapotrzebowanie na włosy. I prawdopodobnie Stwórca pozwolił, aby niektóre głowy były pozbawione włosów, abyśmy wiedzieli, że Stwórca, stwarzając żywą istotę, zadbał także o włosy. Zatem tym, którzy w końcu nabrali odwagi i przekroczyli wiek dojrzewania, ozdabia brodą zarówno podbródek, jak i część policzków. - Najpierw pojawia się na nich puch, potem zakrywają drobne włoski, by już samym jego dodatkiem ukazać różnicę wieku i wyglądu, by przekonać, że czas już porzucić dziecinne zabawy i zająć się ważnymi sprawami. A ponieważ do tego, aby żony otrzymały takie szkolenie, wystarczą choroby przy porodzie, Stwórca ukoronował w ten sposób policzki niektórych mężów. Jeśli ktoś, nauczywszy się zaprzeczać prawdzie, jako zarzut stawia nam owłosienie na innych częściach ciała, to daj mu znać, że jest na próżno i nie jest za nie wdzięczny. Natura nałożyła rodzimy welon na te części ciała, na które staramy się nakładać sztuczne welony. Dlatego tym, których rozum nie wie jeszcze, jak odróżnić cnoty od wad, natura nie narzuciła tej linii włosów. A tych, którzy już zaczęli poznawać i poznawać potrzeby każdego członka, bardzo trafnie i w doskonałym celu, ozdobiła tym pasem, zakrywając ich, jakby się wstydzili, czego przodek Adam nie wstydził się w raju. Powiedziane jest: „Oboje, Adam i jego żona, są nadzy i nie odczuwają wstydu” (Rdz 2,25). Ale po złamaniu prawa, kiedy doszli do świadomości przestępstwa i usłyszeli głos Boga, „spletli liście figowe i zrobili sobie przepaski” (3:7). Zatem surowy oskarżycielu stworzenia i wraz z Opatrznością rozważcie opiekę Stwórcy także nad tymi członkami. To, o czym wstydzisz się słyszeć, Stwórca tworzy i zatwierdza. Mówi się bowiem: „I widział Bóg wszystko, co zostało stworzone, i oto wszelkie dobro” (1:31) oraz „uczyńmy mu pomoc według niego” (2:18). Jest to także pierwsze błogosławieństwo Boga: „rośnijcie i rozmnażajcie się, i zapełniajcie ziemię, i panujcie nad nią” (1,28). Ponieważ nasze słowo, nie wiem jak, zmuszone jest dotknąć tych członków ciała, „o których”, jak mówi boski Paweł, „uważano je za najbardziej nieuczciwe” (1 Kor. 12:23); wtedy spójrz, jak niewypowiedzianie ludzki jest Stwórca. Usta, które mają służyć słowu, przyjmować pokarm i przekazywać go do brzucha, umieścił w pobliżu oczu. A wynik erupcji, ponieważ może urazić oko, odwrócić się od jedzenia i wywołać obrzydzenie, nie tylko dał mu miejsce z dala od oczu, ale nawet sprawił, że był dla nich całkowicie niewidoczny. Dlatego „ukorzycie się” ogromem miłości Boga do człowieka, przerazicie się niewypowiedzianą troską Boga, widząc, jak Bóg stwarza, czego wstydzicie się nazwać, widząc, jak On zaopatruje, co wspominacie ze wstydem. ponieważ to, co jest widoczne w żywej istocie, jest śmiertelne i podobnie jak śmiertelnik potrzebuje pożywienia; potem z konieczności dał mu usta i ujścia do wykwitów, a także wygiął jego wnętrzności w wielu kręgach, dlatego też, gdy pobierają potrzebną część pożywienia, nie wyrzucają jej nagle, dzięki czemu często nie przeszkadza nam potrzeba jedzenia, aby stale uzupełniać to, co jest puste. A czy powinniśmy wymieniać wszystkie cuda natury? Nadszedł jednak czas, abyśmy w końcu przeszli do rąk, wspominając o nich poprzedniego dnia, dzisiaj obiecaliśmy wyjaśnić ich zalety. Więc spójrz; są rozciągnięte nie bardziej niż to konieczne, aby nie stanowić niepotrzebnego obciążenia dla reszty ciała, ale też ich długość nie jest mniejsza niż powinna; wręcz przeciwnie, otrzymali środek odpowiadający zadaniom, do jakich zostali wyznaczeni. W tym celu Stwórca podzielił dłoń na trzy części. Umieścił pierwszy staw w ramionach, a w łokciu połączył przedramię i belkę dłoni, a drugi koniec tej belki przymocował do dłoni i przyczepiając do niej przedramię, założył w niej pięć palców. Każdy z nich wykonał po trzy stawy i ich kończyny, robiąc jedne puste, inne kuliste, wkładając w zapadnięte kończyny kuliste, wiążąc je grubymi żyłami i pozwalając mięśniom na swobodny ruch, okrywając je cienką skórą, aby sztywność nie była przeszkodą w zginaniu stawów. Uczyniwszy czubki palców od wewnętrznej strony miękkimi, Stwórca zadbał o ich bezpieczeństwo od zewnątrz, umieszczając na nich cienkie i szerokie paznokcie z okrągłymi wypukłościami na zewnątrz. Sprawił, że były cienkie, aby nie obciążały delikatnego ciała kończyn, stając się niepotrzebnym ciężarem, a jednocześnie szerokie, aby miały wystarczającą twardość w trudnej pracy, wspierając miękkość ciała pod nimi, i zaokrąglił ich wypukłości, chroniąc je w ten sposób przed gwałtownym odczuwaniem bólu. W ciałach cienkich, które mają kształt trójkąta i czworokąta, kąty są bowiem bardzo kruche. Stwórca dał lwom, niedźwiedziom, lampartom i innym zwierzętom ostre, grube, długie i bardzo mocne pazury i wyposażył je w tę naturalną broń, ponieważ głupota nie pozwala im używać sztucznych pomocy. Stworzywszy człowieka słowami i obdarzając go inteligencją, wynalazca wielu nauk i sztuk, stworzył człowieka bez broni naturalnej. Nie dał mu zwierzęcych pazurów, nie zakrył nóg kopytami. W przeciwnym razie jak mógłby wejść po schodach? Jak mógłby stanąć na cienkich ścianach, kiedy przeplata kamienie z cegłami i buduje sobie dom? Jak utrzymać się na szczycie domu za pomocą kopyt? Teraz miękkość i wydłużenie stóp oraz elastyczność palców zapewniają mu komfort poruszania się i bezpieczną pozycję; Z gołymi nogami bardzo łatwo przechodzi po drzewach, odważnie wspina się po cienkich schodach i z dużą wygodą wykonuje wiele innych zadań. Ale człowiek znajduje coś, czym może zastąpić swoje kopyta. Biorąc posłuszną mu skórę zwierzęcia, posługując się sztuką kaletniczą i szewską, tworzy nogi o podobnej pozycji, objętości, długości i szerokości i w to je ubiera, dzięki czemu podczas chodzenia zapobiega się szkodliwemu wpływowi twardych ciał i osłabia przekłuwanie zimnych ciał. Dlatego Stwórca dał tej jednej żywej istocie ręce jako narzędzia odpowiednie dla istoty rozumnej. Za pomocą rąk bowiem ludzie orają ziemię, wycinają bruzdy, sieją w nich nasiona, łopatą lub łopatą kopią doły, sadzą drzewa; Naostrzywszy krzywy nóż, przycinają gałązki winorośli, widząc, że wkrótce wykiełkują i uwalniają je od nadmiaru, następnie obcinają kłosy na polu, rękami zbierają owoce swojej pracy, wiążą je w snopy, niosą pędy na klepisko, oddzielają ziarno od słomy i ponownie za pomocą rąk układają słomę w stosy, a ziarno zbiera do skrzyń. Własnoręcznie zbierają winogrona, zbierają oliwki, wyciskają wino, uprawiają wszelkiego rodzaju warzywa, sztucznie różnicując niezliczone rodzaje owoców, zbierają je i ofiarowują tym, którzy chcą z nich skorzystać. Za pomocą rąk ludzki umysł nie tylko ozdabia ziemię kwitnącymi łąkami, falującymi żniwami, zacienionymi gajami, ale także morze jest usiane wieloma ścieżkami i udało mu się sprawić, że nieprzejezdne dla wszystkich było pokryte wieloma podróżnikami, ponieważ zgodnie z otrzymaną od Boga mądrością wynalazło sztukę budowy statków, a od sztuki kowalstwa, wynalezioną wcześniej, pożyczając siekierę, piłę, samolot i inne narzędzia sztuki budowlanej, ubierając się w nie narzędzia jałowe drzewa zabrane starszej siostrze - rolnictwo, i ułożył część podwodną jakby w czymś w rodzaju fundamentu, następnie na niej w postaci ścian ułożył rzędy belek, szczelnie zamkniętych kolcami i pokrytych żywicą, i przez to, blokując dopływ wody, zbudował rydwan morski - łódź. Ale tak jak konie i konie były potrzebne do uprzęży, a płynna esencja nie mogła ich unieść, sternik na statku również mądrze to organizuje, ponownie używając do pomocy rąk. Zamiast wału, zbudowawszy maszt, przyczepiając do niego żagle jak uprząż, zamiast koni i koni, wykorzystuje wiejące wiatry i podporządkowuje je, niczym szybkie konie, swojej uprzęży. I tak jak łódź musi mieć także lejce, ster jest do nich przyrównany i trzymając się go, sternik niczym woźnica, jakby mając rufę na krawędzi rydwanu, z łatwością obraca łódź tam i z powrotem i potrafi nie tylko umiejętnie nią sterować, gdy wieje pomyślny wiatr, ale także wytwarzać bezsilne i nieuporządkowane porywy wiatru i jak niektóre nieokiełznane i nieokiełznane konie, powstrzymywać je uzdą. A tego wszystkiego udaje się dokonać ludzkiemu umysłowi, używając rąk jako sług. Z ich pomocą pływak steruje wiosłem, sternik steruje sterem, kupiec układa zakupiony ładunek, a rybak łowi ryby i łapie niewidzialną zdobycz za pomocą umiejętnie utkanych sieci. Ale teraz przejdźmy od morza do lądu, bo nie ma wystarczająco dużo czasu, aby dokładnie przedstawić każdą sztukę. Spójrzcie zatem, jak wszystkie sztuki pożyczają od siebie przydatne rzeczy: budownictwo zapożycza narzędzia od kowala, mieszkania od kowala, a obie od rolnictwa - żywność i rolnictwo, znowu od dwóch pierwszych - konstrukcję mieszkań i wszystko, co przyczynia się do uprawy ziemi. Lepiej powiedzieć: zastanów się, jak na początku Stwórca wskazał tej żywej istocie, czego potrzebuje. Skąd bowiem człowiek wiedział, jak wydobywać żelazo, miedź, ołów i cynę? Kto pokazał mu srebrne żyły? Kto nauczył cię kopać złotonośną ziemię i kazał ci zbierać małe iskierki złota? Skąd znał skład szkła? Kto nauczył go rozróżniać piaski? Kto go nauczył, jakiego rodzaju piasku, jak i jak długo wystawiać go na działanie ognia? I podzielić to, co uformowało się w gęstą kompozycję, a podzieloną przekształcić w gęstą, nierozłączną kompozycję? Jak nauczyłeś się, przy pomocy ognia i tchnienia powietrza, wyrabiać z piasku różnego rodzaju szklanki, fiolki, miski, bombale, amfory, wszelkiego rodzaju naczynia i naczynia odpowiednie do wszelkich potrzeb podczas spożywania jedzenia i napojów? Jest zatem jasne, że człowiek otrzymał wiedzę o tym wszystkim od Stwórcy, że Stwórca go stworzył, włożył w jego naturę zarówno moc wynalazczą, jak i zdolność wynalazczości sztuk. Dlatego rozmawiając z wielkim Hiobem, powiedział: „Kto dał kobietom sukiennym mądrość lub przebiegłość, aby jadły” (Hioba 38:36)? Bo to także jest prawdziwie dany przez Boga kolor sztuki. Choć z biegiem czasu zostało to zaniedbane i znajomość tematu odebrała chwałę wynalazcom, to jednak jeśli ktoś chce przyjrzeć się wszystkiemu szczegółowo, będzie bardzo zachwycony tą sztuką. Wełna bowiem cięta i myta wodą jest najpierw czesana i dzielona na cienkie włókna, dzięki którym rozbita wełna staje się kulką. Następnie przędzarka bierze go i oddziela czystą, jakby składającą się z prostych włókien, od reszty, a od reszty, składając ją razem, przygotowuje wątek na osnowie; wtedy ręce kobiet zabiorą się do pracy; przędzą cienkie nitki i najpierw, niczym sznurki, naciągają je po kolei na krośnie, przepuszczają przez nie wątki, oddzielając nitki na osnowie czółenkiem, opuszczając część nitek pośrednich, a inne unosząc do góry, a następnie za pomocą przeznaczonych do tego narzędzi, jakby przepychając i ściskając wątki, tworząc w ten sposób tkaninę. Kto będzie godnie zachwycał się mądrością daną tej żywej istocie? Jak z nici wełnianych lub jedwabnych tego samego koloru tkane są wizerunki wszelkiego rodzaju zwierząt, podobizny ludzi, czasem polujących, czasem modlących się, a także rodzajów drzew i wiele więcej. Zaprawdę, niech wszystkie narody, które otrzymały taką mądrość i cieszą się tak wieloma błogosławieństwami, chwalą Pana! Kto kazał rybom morskim produkować barwnik do wełny? Kto znowu był wynalazcą tej sztuki, aby ubrać naturalny wygląd wełny w tysiące kolorowych gatunków? A może znudzeni niewdzięcznością powiecie: robaki przędą nici cieńsze nawet od ludzi? Ale to jest także kwestia Bożej opieki. Abyście nie mieli zbyt wysokiego mniemania o mądrości, którą wyróżniacie się we wszelkiego rodzaju sztukach i nie przechwalali się obfitością bogactw, Dobroczyńca poprzez robaki upomina was, że nie zależy to od waszych sił, ale jest darem miłości Boga do ludzkości. Ale dając ci tę lekcję, pociesza cię również, abyś nie smucił się, oddając zwycięstwo nad sobą robakom, ponieważ daje ci te nici i podporządkowuje ich robotnika twojemu jarzmu. Ty sam, ze wszystkich żywych istot, zbudowałeś piękne miasta, ufortyfikowałeś je wieżami i płotami, zbudowałeś piękne hotele i mieszkania oraz połączyłeś morze z lądem za pomocą pomostów. Ale ponieważ Stwórca stworzył cię w tym życiu śmiertelnikiem, wiedział, że popadniesz w chorobę (wiele śmiertelnych cierpień), nauczył cię sztuki medycyny i uzbroił cię w tę wiedzę przeciw cierpieniu. Nauczył cię rozróżniać choroby niewidoczne z wyglądu i poprzez pulsujące żyły, rozpoznawać nasilenie i osłabienie gorączki, rozpoznawać moment wystąpienia ataku, jego najwyższy stopień i zbliżanie się do końca, przewidywać oznaki śmierci, rozpoznawać rodzaj substancji wywołującej chorobę i używać przeciwko niej tego, co jest jej wrogie, suszenia rzeczy mokrych, schładzania rzeczy gorących, rozpalania zimnych i podgrzewania rzeczy, które mają gromadzi się do czasu usunięcia nadmiaru środków wymiotnych i przeczyszczających lub poprzez podcięcie żył. A jakie słowo oznacza albo mnogość dolegliwości, albo mnogość uzdrowień? Wiele bowiem rzeczy jest wrogich naturze cielesnej, lecz istnieje wiele sposobów, aby temu przeciwdziałać; Sztuka odkryła wiele rzeczy, które zwalczają każdą chorobę. Dlatego Stwórca nakazał ziemi uprawiać wiele ziół, nie tylko nadających się, ale także nienadających się do spożycia, ponieważ my, ludzie, potrzebujemy nie tylko pożywienia, ale także leczenia. W ten sposób część ziół przygotowujemy na pożywienie dla siebie, inne zjadają roślinożercy, inne zbierają lekarze i przygotowują z nich leki lecznicze, a to, co w pożywieniu jest szkodliwe, zamieniamy na lekarstwo lecznicze. Niech więc nie skłania to Was do oskarżania Opatrzności; wręcz przeciwnie, wszystkie te wdzięczne usta wołają o pochwałę. Ale ja, odważywszy się zapuścić w morze mądrości sztuk, staję się jak ci, którzy płyną po morzu, zewsząd ogarniają ich fale i chcą dotrzeć do suchego lądu. Staram się więc unikać, niczym ataku fal, myśli, które się we mnie gromadzą, aby pędzić do końca, jakbym chciała dotknąć brzegu morza. Dlatego zostawiając wszelkie inne sztuki, zwracam mowę w stronę sztuki gramatycznej, która jest bliższa rozumowi i przystało na zwierzęcą werbalność. Wymyślił litery, określił ich liczbę, połączył je ze sobą i stworzył kombinację sylab. Następnie, łącząc ze sobą dwie i trzy sylaby, uczył czytać słowa; dodając i łącząc słowa, stworzyła jedną harmonię mowy. W ten sposób tysiące ksiąg wypełniono powiedzeniami starożytnych, niektóre święte, boskie i tajemnicze, a inne odnoszące się do edukacji zewnętrznej. Sztuka gramatyczna, z jej zróżnicowanym rytmem mowy, pięknem słów, harmonią kompozycji, przesłaniającą baśniowość, cieszy ucho i służy pobożnym jako broń przeciwko niegodziwym stworzeniom. Przy pomocy tej nauki rozmawiamy ze sobą, nawet gdy jesteśmy nieobecni, będąc w odległości wielu dni, gdy duża liczba jednodniowych marszów stanowi między nami barierę, za pomocą rąk przesyłamy sobie wytwory myśli. Język – pierwszy instrument słowa – pozostaje nieaktywny, lecz prawa ręka służy słowu i prowadząc laskę, zapisuje w karcie rozmowę z przyjacielem, a rydwanem słowa nie jest już język w ustach, lecz ręka, która z czasem nabrała wprawy w sztuce i nauczyła się dokładnego łączenia liter. W tym celu Stwórca dał takie urządzenie naszym dłoniom: podzielił je na pięć palców i przeciwstawił czwórkę dużemu palcowi. A gdyby wszystkie palce były rozmieszczone równomiernie, wykonanie jakiejkolwiek pracy nie byłoby możliwe. Teraz, gdy kciuk jest przeciwny do pozostałych, wygodnie trzymamy pędzel, łopatę, łopatę, piłę, siekierę, młotek, szczypce i dowolne inne narzędzie sztuki. Widząc więc po tym słowie, jaką pracowitością zostałeś zaszczycony przy swoim stworzeniu, ile dał ci Stwórca sztuk i wiedzy, niezbędnych nie tylko do życia, ale i do szczęśliwego życia, jaką wielką hojnością okazał w trosce o ciebie, jakim bogactwem dobrodziejstw cię obdarzył, aby przy pomocy sztuk uprzyjemnić ci życie, aby nie tylko zapewniły ci to, czego potrzebujesz, ale nawet to, co przekracza twoje potrzeby, spłynęło do ciebie zewsząd – odłóż na bok niewdzięczność. swojego języka, nauczcie się wielbić Opatrzność, „bądźcie posłuszni Panu i błagajcie Go” (Ps. 37:7). Naucz się wołać wraz z Prorokiem: „Twój umysł był na mnie zdumiony, wzmocniony, nie będę w stanie go dosięgnąć”. Chwała Jemu teraz i zawsze, na wieki! Amen. Słowo 5. Dowód Opatrzności zapożyczony z podporządkowania niemych zwierząt człowiekowi Taka jest troska Stwórcy wszystkiego o nasz rodzaj, jak wiecie, przyjaciele i współpracownicy święta. Nie potrzebujesz ustnych instrukcji, ponieważ stale otrzymując od niej strumienie korzyści, najlepiej jak potrafisz, ofiaruj pieśń Dawcy. Ponieważ inni, dotknięci wielką nieczułością, nie rozpoznają darów Bożych, ciesząc się otrzymanymi od Boga błogosławieństwami, wygłaszają niewdzięczne mowy pod adresem Stwórcy. Z konieczności nasze słowo z wielką szybkością obiegło stworzenie, wydobywając naturę ludzką w otoczenie, w każdej części, zarówno całego stworzenia, jak i naszej natury, wskazywało bardzo wyraźnie objawioną Bożą Opatrzność. To także wyeksponowało zarówno mądrość, jak i korzyści nie tylko wielu sztuk, których wynalazcą był ludzki umysł; ale dobrowolnie pominęliśmy sztuki wymyślone dla splendoru i przyjemności, mam na myśli sztuki: malarstwo, odlewnictwo, rzeźbiarstwo, odlewnictwo, gotowanie, wynalezienie najróżniejszych ciastek, a poza tym sztuki zaspokajające przesadną ciekawość, mam na myśli: astronomię, geometrię, arytmetykę, muzykę, której cała praca polega na urzekaniu i drażnieniu ucha, wprowadzaniu duszy w każdy nastrój: roztapianiu tępej radości i zbieraniu rozproszonych odważny. Te i podobne sztuki zostały w słowie dobrowolnie pominięte, unikając rozwlekłości, dbając o zwięzłość i pozostawiając umysłom słuchaczy rozważenie każdej sztuki, gdyż w tym, co zostało powiedziane, nietrudno znaleźć podstawy do zrozumienia tego, co milczało. Ci, którzy nie umieją śpiewać pieśni o Dobroczyńcy, ale ci, którzy potrafią Go oczerniać, powiedzą może, że Stwórca obdarzył wynalazczością sztuk nie tylko ludzką naturę. Widzimy bowiem, że najmniejszy rodzaj skrzydlatych stworzeń - pszczoły - kocha życie społeczne i społeczne, uzbrojony w żądło ze względu na słabość, jedna po drugiej i po kolei, wychodzi z uli, pędzi w powietrzu, lata po gajach, łąkach, polach, siada na kwiatach, liściach i owocach, zbiera coś podobnego do puchu i jest dla nich pożyteczny, obarcza się ciężarami, narzuca sobie te ciężary, ugina nogi i szyję i wraca do uli. Następnie budują plastry miodu, nie potrzebując ani linijki, ani kwadratu; dokładniej niż jakakolwiek sztuka rysunkowa, tworzą równe sobie narożniki i budują bardzo cienkie ścianki i przegrody dla miodu, jakby zrobione z nici i włókna; jednakże te cienkie i częste bariery w najmniejszym stopniu zapobiegają rozprzestrzenianiu się mokrego miodu, a pojemniki te są wypełnione słodką wilgocią. Mówią, że ludzkość, która dzieli się na uczniów i mentorów, z wielkim trudem doskonali się w sztuce i od dawna nie stworzyła czegoś podobnego; mając na uwadze, że tego rodzaju pszczoły, pracowite i życzliwe, nie dzieląc się na mentorów i uczniów, nie ucząc się sztuki pod biczem i rózgą, zgodnie ze swoimi wrodzonymi zdolnościami, samoukami, wykonują tę trudną pracę; buduje plastry miodu, wypełnia pojemniki, nie pytając o wymiary, środki czy kąty? I napełnia pojemniki, nie wyciskając winogron ani nie uszkadzając innych owoców, ale czerpiąc niewielką część rosy i produkując z niej miód. Zatem na podstawie tego oskarżenia stworzymy wymówkę, ponieważ trudność można łatwo rozwiązać sama. Pszczoły przynoszą tę wielką i cudowną pracę, a także doskonałe i najsłodsze owoce pracy, jako dar dla rodzaju ludzkiego; niczym słudzy, zmuszeni przez prawo panowania, opuszczają swoje domy, zbierają to, czego potrzebują, stale dźwigają na sobie ciężary, starannie sprzątają, dodają miodu, jakby nakładali pieczątki i pieczęcie na skarb, i jako daninę i podatek nieustannie oddają go ludziom, jak królowie. Więc dlaczego oczerniasz, żałosny? Czy przyjmując daninę bluźnisz zbieraczowi daniny? A czy wykorzystując cudzą pracę, niewdzięcznym słowem obrażacie tego, który daje wam to, na co zarobił tą pracą? Ale nie tylko zbierasz owoce ich ciężkiej pracy, ale czerpiesz z niej inne korzyści. Bo po pierwsze, będziecie wiedzieć, ile korzyści przynosi jednomyślność i jakie owoce przynosi. Rój pszczół można porównać do społeczeństwa obywatelskiego. Nie mają nic własnego poza wspólnym majątkiem i wspólną własnością; nie mają procesów i procesów, bo się nie obrażają, nie pragną więcej i są ciągle zajęci jedną pracą. Dlaczego wypędza się trutnie, które nie tolerują pracy, ale w bezczynności niszczą to, na co zarobiły pracą innych? Nienawidzą wielości dowodzenia i rządu: mają jednego przywódcę, przyjemnie jest im być mu posłusznym; a jednak czynią to i znoszą bez słuchania rozkazów, bez czytania praw, bez zwracania się do mentorów, bo u nich jedna pszczoła nie przewyższa drugiej mądrością, a starsza nie wie więcej od młodsza, ale wszyscy, jedni jak drudzy, wykonują wszystko, co wyżej powiedziano, nie według racjonalnej wiedzy, ale z natury, otrzymawszy od Stwórcy wszystkich rzeczy tę pilność i miłość życzliwości w pracy. A wszystko to jest dla ciebie użyteczną lekcją. Jako człowiek rozsądny uczysz się od tego, co nierozsądne, brzydzić się bezczynnością jako szkodliwą, pilnie dążyć do cnót i pożyczać zewsząd tego, co służy jej zdobyciu, nie szukać władzy, która nie należy do ciebie, ale gdy ją masz, rozporządzać tym, co masz, w sposób prosty i uczciwy, uważać to za wspólne i używać go dla dobra tych, którzy go potrzebują. Do zbadania tych, którzy oceniają rozsądnie i zachowują w nienaruszonym stanie charakterystyczną cechę swojej natury, wystarczy wrodzony rozum, oraz tych, którzy ją niszczyli i kochali życie brutalne, drapieżne i krwiożercze, dla tych uporządkowany sposób życia niemych zwierząt jest prawdziwym przekonaniem. Dlatego też, mając na uwadze waszą korzyść, Stwórca ozdobił także głupie rasy pewnymi naturalnymi zaletami, abyście i wy mogli z tego skorzystać. Świadkiem tego jest Salomon, który udziela wam rad i mówi: „Idź do niegodziwości, leniwy, i bądź zazdrosny, bo widziałeś jego drogi... idźcie do pszczoły i zobaczcie, skoro jest robotnica i ona wykonuje uczciwą pracę: królowie i prostacy wykorzystują jej pracę dla zdrowia” (Prz. 6:6,8). Sam Bóg wszechrzeczy zaświadcza, mówiąc przez usta Proroka: „Turkawka, konik polny i mały klin wiejski” znali „czasy swego wejścia, lecz ten lud mój nie znał sądów Pańskich” (Jer. 8:7); a także ustami Izajasza: „Wół i osioł znali żłób swego pana; lecz Izrael mnie nie znał, ani mój lud nie rozumiał” (Iz. 1:3). Dlatego też naturalne zalety niemych służą jako oskarżenie przeciwko tym, którzy mają dar mówienia. Prorok, lamentując nad tym i wyobrażając sobie opłakany stan ludzi, którzy upodobnili się do niemych, woła: „Człowiek, który nie zna honoru, stał się jak głupia bestia i stał się podobny do nich” (Ps 48,13). Dlatego prorocy nazywają niektóre wilki (Ezech. 22:27), niektóre lwy łapiące „potajemnie” (Ps 9:30), niektóre psy szczekające na tego, który je karmi, niektórych młodzieńców „uderzonych ościeniem” (Oz 4:16), niektóre węże i lęgi żmij, niektóre bolenie, które zatykają uszy i nie słyszą. „głos cudów” (Ps. 57:5-6). Ale tak jak nadawali imiona zwierzętom złej moralności, tak prostym i nie złym duszom nadawali imiona chwalebnych zwierząt. Można się przekonać, że dusza ozdobiona prostotą wiary jest nazywana przez proroków gołębicą i synogarlicą. Tym imieniem w tajemniczej Księdze Pieśni Oblubieniec pozdrawia Kościół i przywołuje dusze uległe i miłujące Pasterza. Mówi bowiem: „Moje owce głosu mojego słuchają” (J 10,27) i „Ja znam mój i one mnie znają” (10,14), a także: „Ja jestem dobrym pasterzem: dobry pasterz życie swoje oddaje za owce” (10,11); i w innym miejscu: „Owce postawi po swojej prawicy, a kozy po swojej lewicy” (Mt 25,33). A także w Świętej Ewangelii nazwał orłami tych, którzy wznoszą się w górę, wyrzekli się rzeczy ziemskich, nabyli czyste duchowe oko i zapragnęli należeć do tajemniczego ciała. Mówiąc o świętych, którzy po zmartwychwstaniu zostaną wzięci do nieba, dodał: „Gdzie jest trup, tam zbiorą się orły” (24:28). Dlatego z tego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że ​​Stwórca dał i przydzielił pewne korzyści pszczołom i wszystkim innym głupim dla naszego dobra, abyśmy ze wszystkiego skorzystali. Tak więc na przykład uzyskujemy inne korzyści od pszczół. Od nich uczymy się nie przechwalać się wynalazkami nauk i sztuk, nie mieć o sobie wysokiego mniemania i nie zapominać o swojej naturze, ale poznawać Stwórcę i doszukiwać się w Nim przyczyn dobra. I aby nie wstydzić się i nie denerwować faktem, że niemi są naszymi wspólnikami w sztuce i niczym się od nich nie różnią, Stwórca dał nam owoc ciężkiej pracy przy miodnictwie, abyśmy razem z komunikacją w sztuce mogli ukorzyć naszą dumną wolę i pocieszając nas zniewoleniem tych wspólników, wyeliminować to, co nas niepokoi. Zatem czego się smucisz, człowieku, gdy postrzegasz pszczoły jako miłośniczki sztuki? Ich praca jest ich, a owoc jest wasz; oni pracują, a ty cieszysz się tym, co przynosi ich praca. A Stwórca dał pająkowi wrodzoną sztukę przędzenia cienkich i niewidzialnych nici, aby nauczyć cię łapania różnych gatunków ptaków. Pająk tka sieci, nie ucząc się sztuki sztuki, ale mając naturę za nauczyciela, a ty, ponieważ masz rozum i widzisz przedstawiony wzór, wynalazłeś tysiące rodzajów sieci. A to najmniejsze zwierzę, ponieważ bez powodu pokazało wam zalety modelu, który przedstawia, zabrania wam oddawać się arogancji i arogancji, a różnorodność waszych sieci znów was pociesza, bo jest tylko jeden model, ale są tysiące imitacji. Dla ptaków urządziłeś coś podobnego do chmury i powietrza, a zakładając to w zacienionych miejscach, przypominając sieci do powietrza, zwodzisz uczucia ptaków; Jako współsprawca schwytania odczuwasz strach wywołany prześladowaniami. Ptaki złapane, spłoszone i zapędzone ze wszystkich stron do sieci w obawie przed ścigającymi je, nie są w stanie wyraźnie zobaczyć, co jest przed nimi, po czym wlatując w niewidzialnie rozciągnięte sieci, zaplątują się w ich pętle. Zawieszając takie sieci w powietrzu, łapie się nimi ptaki. Ale do tego samego połowu tych zwierząt wymyśliliście także inne, solidniejsze sieci, które rozrzucacie po ziemi, kopiecie dół, napełniacie go wodą, sadzicie oswojone ptaki w pobliżu sieci, aby wzrokiem i głosem zwabić podobne do nich, wtedy gdy inni, widząc wodę i słysząc głos widzianego ptaka, gromadzą się do niej, za pomocą specjalnej sztuki upewniacie się, że pozostaną pod sieciami. Znowu wymyśliłeś inny sposób na łapanie czworonożnych zwierząt: wnyki, pęta i pułapki łapią jelenie, a wnyki łapią dziki, kozice i zające; doły i podobne urządzenia służą do łapania najdzikszych zwierząt. Ale nie wystarczyło ci żerowanie na ptakach i bydle, odważyłeś się już łapać zwierzęta morskie, układając szczyty, pętle, sieci, niewody i tym podobne, ścigasz rodziny pływających i swoją sztuką wydobywasz w powietrze to, co kryje się pod wodą, łapiesz zwierzęta wodne, a ty sam, żyjąc na lądzie, przyciągasz do siebie tych, których miejscem zamieszkania są wodne głębiny; Tysiące gatunków ryb czeka na Twoją przyjemność, a Ty korzystasz z nich wykorzystując sztukę wędkarstwa. Dlatego nie denerwuj się, gdy patrzysz na pająka przędzącego cienkie nici: również czerpiesz z tego korzyść, uczysz się nie mieć o sobie wysokiego mniemania, ale chwalić wspólnego Stwórcę. Ale pociesza cię także to, że ofiarą pająka są komary, muchy i podobne zwierzęta, a swoją mądrością pokonujesz szybko latające ptaki, swoimi narzędziami zmuszasz zwierzęta pływające i żyjące pod wodą do ustąpienia tobie, a rasy stworzeń żyjących na lądzie przestrzegają twoich praw. Nie martwcie się zatem, że zostaliście pozbawieni skrzydeł, gdyż otrzymaliście w dziedzictwie mądrość, która czyni z ptaków waszych pomocników; masz umysł szybszy niż jakikolwiek ptak lub jeszcze lepiej, sam wiatr: gdziekolwiek skierujesz swoją falę, ona tam natychmiast się pojawi; choć zamknięty w ciele, przywiązany do ziemi, to jednak opływa niebo, sięga poza niebiańskie piękności i samo niebo, wyobraża sobie to, co jest nad nim, krąży po wszechświecie, odwiedza tysiące narodów, rozmawia z przyjaciółmi mieszkającymi daleko. Dlaczego pozbawienie widocznych skrzydeł miażdży i zasmuca ciebie, który posiadasz takie mentalne skrzydła, którymi z łatwością możesz pokonać ptaki? Twoje ciało nie jest skrzydlate, ale dzięki mądrości łapiesz ptaki lecące w powietrzu. Z jej pomocą prowadzicie pod jarzmo wołu uzbrojonego w wielką siłę i rogi, zmuszacie do pracy, poddajecie nieustannej pracy, zmuszacie do orania pola, ciągnięcia wozu, dźwigania ciężarów, których inne zwierzęta juczne nie udźwigną, i transportu substancji potrzebnych do budowy domów. Rozkazujesz – a on idzie pod jarzmo, cierpliwie to jarzmo znosi, zapomina o dobrodziejstwach rogów, boi się Twojego głosu, nie zna różnicy w sile siły, ale toleruje zniewolenie przez istotę znacznie słabszą. Umysł jest o wiele lepszy niż siła ciała. Każe osłowi, psu i wielbłądowi dźwigać ciężary i każde z wymienionych zwierząt kłania się do ziemi zgodnie z tym rozkazem, obciążony ciężarami wstaje, gdy tylko mu każe, zmęczony długą podróżą znosi tych, którzy go sprowadzają na cierpienie, poddaje się tym, którzy go obciążają, przyjmuje dany mu pokarm, ale dręczony głodem nie krzyczy przeciwko tym, którzy go posiadają; ponieważ prawa niewolnictwa nauczyliśmy się od samej natury, dlatego najsilniejszych zwierząt boi się sam głos tego, kto się o nie troszczy. Ale wy gardzicie Panem wszelkiego stworzenia i pod postacią zwierząt znajdując dla siebie zachętę do służenia dla waszego dobra, nie chcecie być posłuszni Panu i błagać Go, i nie przyzwoicie dźwigacie ciężarów cnót, gdy Pan je na was nałożył. Ale ty galopujesz, postępujesz arbitralnie, unikasz tego jarzma, jak cielę, które jarzma nie doświadczyło, wodzy nie tolerujesz, ale łamiesz je, biegniesz i pędzisz po bystrzach, obalasz wodze daną ci przez naturę. Przeciwnie, ci, którzy umiłowali tę dobrą niewolę, zranieni ognistą i nieustraszoną miłością do Mistrza, odnieśli dla siebie wielkie korzyści z przykładu niemych. Dlatego w psalmach wszyscy ustami jednego wołają: „Masz bydło, więc wyprowadzę cię z tobą” (Ps. 72,22-23); te. Podążam za Tobą jak bydło prowadzone, nie pytając, jaką drogą prowadzisz, nie zastanawiając się, czy jest ona krótka, długa, czy trudna; Nie denerwuję się jego ciasnotą, ani jego stromością, ani niebezpieczeństwem, ponieważ upewniłem się, że jesteś dobry i prowadzisz mnie ku dobru. Dlatego we wszystkim innym jestem kochający i rozsądny, umiem osądzać, co powinienem i wyraźnie widzę, jak unikać smutku, a gdy Ty prowadzisz, porzucam rozum, naśladuję posłuszeństwo bydła, rozsądnego wobec innych, jestem przy Tobie „bydłem”. Dlatego nie oddzielam się od Twojej obecności, ale „wyjdę z Tobą”. Odkąd idę Twoimi śladami, poddaję się wodzom, pozwalam się prowadzić wszędzie tam, gdzie mnie prowadzisz: czy zmuszasz mnie do pójścia drogą gładką czy wyboistą, wąską czy szeroką, bo polegam na Twojej mądrości, wierzę w Twoją dobroć, wiem, że to, co Ci się podoba, jest naprawdę piękne i dobre. Ci, którzy wiedzą, jak zdobyć taką korzyść, otrzymują ją od bezsłownej natury. Dlatego wy, widząc, że nieme pokolenia są wam poddane, poddajcie się Temu, który uczynił ich waszymi niewolnikami. Podporządkował ci stada koni i wziąwszy konia dumnego, który nie umie dźwigać jeźdźca, przemieniasz go swoją sztuką, odzwyczajasz od bezczelności, upokarzasz do tego stopnia, że ​​przestaje bić tylnymi łapami; zginasz uniesioną szyję w pierścień, zmuszasz do opuszczenia twarzy na ziemię, uczysz chodzić w miarowym tempie, grzecznie przestawiasz kopyta i biegasz szybko, jeśli to konieczne; Oswajasz dzikiego człowieka, doprowadzasz go do takiego posłuszeństwa, aby był posłuszny Twojemu głosowi i Twojej ręce, znosił od Ciebie ciosy biczem, chociaż zarówno siłą, jak i zwinnością znacznie przewyższał Cię, znosił Twoje groźby, bał się Ciebie - i tym, co czyni, przyznał się do swojej niewoli. Kiedy ty polujesz, on poluje z tobą; a kiedy walczysz, walczy z tobą, szybko atakuje swoich przeciwników; a jeśli chcesz biec, twoja odwaga zamienia się w nieśmiałość, zawraca, biegnie, pędząc z szybkością, uwalnia cię od ścigających cię; nie sprzeciwia się, gdy każesz mu iść prosto w twarz oddziałowi wroga, nie sprzeciwia się, gdy każesz mu uciekać; Zna jedno prawo zbawienia – taki jest porządek jeźdźca. A co ja mówię o koniu, ośle, wielbłądzie? Największe ze wszystkich ziemskich zwierząt, słoń, który swoim pniem potrafi wykorzenić nawet największe drzewa, chce być Ci posłuszny. Ten, który wielkością przypomina inne wzgórza, nie myśli o sile, nie myśli o sile, nie patrzy na ogrom swego ciała, ale znosi Twoje panowanie; i ty (mam na myśli całą twoją rodzinę), siedząc, wydaj rozkaz, a on robi, co mu każą. Jeśli za spektakl otrzyma zapłatę od publiczności, daje ją wam za kufer, jak garść. Idziesz na wojnę, a on walczy z tobą, a kiedy wchodzisz do bitwy, zabiera wielu łuczników na swoją grań: od niego, jak z wieży, rzucają strzały w przeciwników, a zbliżając się do oddziału wroga, wywołuje strach, łatwo łamie ich szeregi, rozprasza wojowników. Nie zamartwiaj się zatem tym, że masz małe ciało, ale spójrz, jak wiele zwierząt zgadza się mu służyć i gorliwie śpiewać pieśni Tego, który Ci je podporządkował, i za to właśnie wyznaje wdzięczność Stwórcy. Mając bowiem na uwadze Twoje duchowe zbawienie, nie otoczyłem Cię zbyt wielkim ciałem, abyś mając przewagę zarówno duszy, jak i ciała, nie popadł w diabelską wyniosłość. Jeśli nawet swoim małym ciałem wściekasz się i wściekasz na Stwórcę, to czego byś nie zrobił, gdybyś otrzymał cielesną wielkość? Tak jak małość ciała uczy czystości i poznania Stwórcy, tak dar rozumu nagradza małość ciała. Rozumem rządzicie naturą niemych, wykorzystujecie ich w interesach, prowadzicie stada owiec, kóz, świń, stada koni pasących się na stepach i niosących wielbłądy, mieszane rasy ptaków i ptaków. Niektórzy z tych głupich służą wam jako pożywienie, czynią wasz posiłek wartościowym, dają wam wszelkiego rodzaju przyjemności, przygotowują dla was różne potrawy, inni przynoszą wam chleb i drewno na opał, noszą to, czego potrzebujecie do innych potrzeb. Psy czasem idą z tobą na łapanie, czasem razem pasą stada, czasem służą jako stróże w domu. Pasterze, polegając na swojej czujności, cieszą się snem; przy ich pomocy nieliczni mogą zaganiać wiele owiec, gdyż psy są gotowe narazić się na niebezpieczeństwo nie tylko dla panów, ale także dla owiec; Chronią pasterzy, pilnie walczą z wilkami, a zranieni nie oddają się haniebnej ucieczce, lecz szczekaniem wzywają pasterzy na pomoc. A pies robi to bez powodu jako nauczyciel, ale wyróżnia się jakąś naturalną zaletą. Na rozkaz myśliwego podąża za ofiarą, rozróżnia zapachy i podążając za nimi, jakby podążając za pewnymi śladami, idąc miarowo, nie zatrzymuje się, dopóki nie znajdzie ofiary. Znalazłszy go i przytrzymując zębami i pazurami, sam nie zjada ofiary, ale trzyma ją w stanie nienaruszonym dla tego, który ją wysłał, i choć jest zniewolony przez nierozum, to jednak uznaje dominację i nie ma odwagi dzielić się połowem z panem. Jeśli spotka zwierzę większe od niego i przekraczające jego siły, np. dzika, niedźwiedzia lub coś podobnego, to broni się przed uderzeniem kłami, ale walczy odważnie i wykonując częste ataki od tyłu, stara się bezpiecznie zatrzymać ofiarę dla siebie i przy intensywnej walce nie pozwala jej uciec, gdyż przy częstych atakach zmuszając zwierzę do częstego zawracania, robi to tak, że pozostaje w jednym miejscu, aż zbliży się do łapacza. A on, gdy tylko nadejdzie, z przy pomocy broni sztucznej bardzo łatwo i bez trudności przejmuje zdobycz. I na próżno każdy, kto szybko mi się sprzeciwi, przedstawi mi tutaj postać wściekłych psów kopiących tylnymi łapami osły, gryzących wielbłądy, trąbiących woły. Z dużej liczby tylko nieliczne mają te braki - i to jest niezwykle konieczne: stąd wiesz, że natura niemego nie poddaje się sama z siebie, ale poddaje się wezwaniom Stwórcy: potwierdzają to zwierzęta, które buntują się przeciwko twojemu panowaniu - gryzący wielbłąd i bijący wół i tym podobne, ponieważ wszystko w ten sam sposób wyszłoby spod twojego panowania, gdyby prawo boskie nie zabraniało; aby bezprawie bez słów stało się dla ciebie lekcją przyzwoitości, ich galopowanie powstrzymuje twoje nieokiełznane ruchy, będąc wystawionym na ich samowolę, uczysz się nie być samowolnym, ale rozpoznawać Pana. Z tego powodu Stwórca stworzył zarówno dzikie zwierzęta, jak i gatunki gadów, aby waszą lekkomyślność i bezczelność można było nauczyć cnoty, a strach przed zwierzętami doprowadził do konieczności szukania pomocy u Boga, gdyż narzucany wam strach przed zwierzętami, nieustannie uderzający i raniący, pobudza do modlitwy i zmusza do wzywania Pomocnika o ochronę. A ponieważ potrzeba każe ci prosić o pomoc, starasz się zadowolić Tego, który może ci pomóc, i jesteś zmuszony nieustannie błagać Go, aby uniknął krzywdy ze strony tych, którzy są złośliwi; wznosisz oczy ku niebu, szukając Powiernika, chcąc uwolnić się od przestępców. I ten strach staje się twoim przewodnikiem do Boga. Abyście jednak stale narażeni na ten strach nie prowadzili nędznego życia, Bóg umieścił zwierzęta z dala od was. I ukrył w niektórych norach rodzaj jadowitych zwierząt, uczynił lochy swoim miejscem zamieszkania, nie pozwalając im bez lęku zbliżać się do człowieka, ale nakazał im, aby zawsze się ukrywali, a w rzadkich przypadkach, dając prawo i pokazując się, pokazali się, aby uniknąć wzroku ludzi, jakby byli jakimiś władcami, aby nie krzywdzić wielu i bardzo rzadko jednak nie wszczynać z nimi bitew, ale tylko się bronić, bo w przeciwnym razie nie balibyśmy się ich, gdyby nasza rodzina nie doświadczyła krzywdy oni. A Strażnik wszechświata nakazał rodzinom czworonożnych zwierząt zamieszkiwać w nieprzeniknionych lasach, na klifach, w miejscach wypełnionych jaskiniami i gdzie nie ma absolutnie żadnych ludzi, i wyznaczył im noc na zdobycie pożywienia. Mówi się bowiem: "Ty usunąłeś ciemność i nadeszła noc, podczas której przejdą wszystkie zwierzęta z lasu dębowego, rycząc i pożerając je, szukając dla siebie pożywienia u Boga. Wschodzi słońce, zbierają się i kładą na swoich łóżkach. Człowiek wyjdzie do swojej pracy i do swojej pracy aż do wieczora" (Ps 103:20-23). Następnie, zdumiony Bożą oszczędnością, Prorok woła: „Bo wielkie są dzieła Twoje, Panie, wszystko uczyniłeś mądrością” (103,24). I że po wtargnięciu grzechu, niemi również nie chcieli uznać panowania człowieka nad sobą, ale najpierw poddali się mu i uznali swoją niewolę, czego dowodem jest przodek Adam, który nadał im wszystkim imiona, nie bał się, nie uciekał od nich i nie doznał od nich żadnej krzywdy. Świadczy o tym drugi przodek ludzi, iskra całej rasy, błogosławiony Noe, który w arce był pasterzem nie tylko cichych, ale i najdzikszych zwierząt, i przez cały rok pasł ich oboje razem i zmuszał mięsożerców do jedzenia trawy: świadczy także liczba czystych zwierząt, które przetrwały w arce w nienaruszonym stanie. Świadczy także wielki Daniel, dawany lwom na pokarm, lecz uderzający w nie błyskawicą cnoty i budzący w nich skrajny strach przed rysami obrazu Bożego. ponieważ zobaczyli, że podobieństwo do Prototypu zostało zachowane w bardzo wyraźnym obrazie, rozpoznali swoją niewolę, odłożyli na bok okrucieństwo i zdawali się przypuszczać, że widzą Adama, który przed grzechem nadał im imiona. Kiedy więc błogosławiony Paweł, aby podtrzymać ogień w ogniu, przyniósł wiązkę drewna i przy pomocy ognia złagodził chłód powietrza, żmija ukrywająca się w drewnie uciekła przed ogniem, jakby była dla niej szkodliwa, i dotknęła ręki Apostoła, jakby mszcząc się za to, co mogła wycierpieć w ogniu. Ale odnalazwszy nie słabość i podatność grzechu, ale mocną i niezniszczalną broń cnoty, natychmiast odskoczyła, jak strzała wystrzelona w solidne ciało i zawracając do tego, który ją wystrzelił, i wycofała się pod płonący ogień, jakby narażając się na karę za bezczelność, którą gniewnie zachowała się ręką swego pana. Dlatego rodzaje zwierząt są podobne do biczów, rózg i kar mentora: dla tych, którzy osiągnęli już doskonałość i porzucili dzieciństwo, wcale nie są one straszne, ale dla niemowląt pod względem sposobu myślenia są bardzo potrzebne i przydatne. I tak jak, według słów boskiego Apostoła, „Prawo nie obowiązuje sprawiedliwych, lecz niegodziwych i nieposłusznych, bezbożnych i grzeszników, nieprawych i obrzydliwych” (1 Tym. 1:9), ojcobójstwa i tym podobnych, tak też zwierzęta służą ludziom jako rodzaj kary, przerażając i przerażając tych, którzy chcą grzeszyć, a zwierzęta cnoty są zaniedbywane, jak coś dziecięcego. Dlatego odnajdując w tym Bożą opiekę i uznając całą Bożą Opatrzność, przestań, przyjacielu, oczerniaj i nagradzaj Dobroczyńcę hymnami. Czyż nie jest bowiem oczywistą niezgodnością chwalenie nauczyciela gramatyki, który we właściwym czasie karze dzieci rózgą, biczem wygania lenistwo, wpaja mocne zapamiętywanie liter, a także dziękowanie lekarzowi nie tylko wtedy, gdy podaje chorym jedzenie i picie, ale także gdy nacina, kauteryzuje, zwalcza chorobę, nie pozwala jej się rozwijać, – bluźnić Bogu, który ma najwyższą mądrość i wielką opiekę zapewnia za dusze i dając dobra i strach przed karą, uczy podstaw cnoty, wykorzenia chorobę występku i przywraca duszę do pełnego zdrowia. Dlatego „strzeżcie swój język od zła i wargi od mówienia pochlebstw. Odwróćcie się od zła i czyńcie dobro” (Ps 33,14-15). Zwróć uwagę na opiekę nad tobą i śpiewaj Dostawcy, aby widząc, że jesteś wdzięczny za miłosierdzie, teraz obdarzył cię błogosławieństwami i uczynił godnymi obiecanych błogosławieństw, które możemy otrzymać także w Chrystusie Jezusie, naszym Panu. Chwała mu na wieki wieków! Amen. Słowo 6. Że bogactwo i ubóstwo są przydatne w tym życiu Wielokrotnie mówiłem do Proroka: „Bezbożnym nie czyńcie nic złego, a grzesznikom nie podnoście swoich rogów, nie podnoście na wysokości swoich rogów i nie wypowiadajcie nieprawości przeciwko Bogu” (Ps. 74,5-6), twierdząc, że pozostawił stworzenie, które stworzył, bez kontroli. Ale tych, którzy są skrajnie niewdzięczni, nie dają przekonać ani „niebiosa”, zgodnie ze słowami Proroka, które opowiadają „chwałę Bożą” (Ps. 19:1), ani słońce „jak oblubieniec”, wychodzące „ze swego pałacu” (18:6) i sięgające krańców wszechświata ze światłem i ciepłem, ani zmieniający się księżyc, który wyznacza miary czasu, ani wschodzące i zachodzące gwiazdy, wskazujące drogę do żeglarzy, pobudzających rolników do żniw i siewu, ani następstwa pór roku, ani zwrotów słońca, ani odpowiedniego i proporcjonalnego powstawania chmur, ani harmonii lądu i morza, ani przepływu rzek, ani wylewów wiosennych, ani obfitości owoców, ani różnorodności i korzyści zwierząt, ani budowy ciała odpowiadającej istocie rozumnej, ani nieśmiertelności duszy i mądrości, która rządzi ciałem, ani mnogości wszelkiego rodzaju sztuk które zapewniają nie tylko to, co konieczne, ale nawet to, co ponad potrzebę, ani wszystko inne, czym Wielce Obdarowany codziennie obdarza ludzką naturę. Ale nawet korzystając z tego wszystkiego, wpadają w szał i szaleją, wielką dbałość o wszystko nazywają zaniedbaniem, stawiają bogactwo i biedę pomiędzy nami i narzekają na brak monotonii w życiu. Dlatego przyjmując za pomocnika Słowa Tego, który mądrze rządzi łodzią wszechświata, odeprzejmy te ataki, rozwiejmy sprzeciw i pokażmy, że skarga, którą tkają, jest tym samym, co tkanina pająka. Mówią: dlaczego bogacą się najbardziej niegodziwi ludzie, zewsząd spływają do nich tysiące błogosławieństw, niesionych pomyślnym wiatrem, idą ścieżką życia i jako pożegnalne słowa nieprawości przyjmują strumienie bogactwa, ponieważ obfitość podsyca w nich płomień pożądliwości, a występek, przyjmując bogactwo jako wspólnika, rozpala największy ogień, a dodatkowa siła pragnienia czyni zło nie do zniesienia. A praktykujący cnotę żyją w biedzie, przygnębieni nieszczęściami, pozbawieni najpotrzebniejszych rzeczy, wyczerpani, nieumyci, z oczami spuszczonymi w ziemię, wyśmiewani, wyśmiewani, znoszący tysiące najróżniejszych smutków? Dlatego przede wszystkim zadajmy im pytanie: w jaki sposób stawiają na najwyższy poziom dobrostanu? A jeśli powiedzą: w bogactwie, natychmiast zdemaskujemy ich kłamstwa. Jak bowiem można być twórcą dobrobytu dla kogoś, kto ich zdaniem jest współsprawcą nieprawdy? Jeśli ci, którzy żyją złośliwie dla bogactwa, marszczą brwi, stają się aroganccy, biegają na koniach i wozach, mieszają na rynku, gardząc innymi na tyle, na ile sami są godni pogardy, obrażają, popadają w chciwość, przywłaszczają sobie to, co należy do innych, pożądają tego, co do nich nie należy, odbierają własność bliźniemu, korzystają z cudzych dóbr, czerpią zyski z nieszczęścia biednych – a to wszystko czynią z pomocą mocy bogactwa, to czy bogactwo będzie szczytem dobrobytu, podstawą szczęścia? Jeśli nazywają cnotę najdoskonalszym dobrem i twierdzą, że żarliwy miłośnik cnoty i sumienny jej wykonawca jest na samym szczycie dóbr, to dlaczego patrzą na bogactwo i nazywają tych, którzy się bogacą, godnymi konkurencji? Obfitość pieniędzy i nadmiar sukcesów w cnocie są sobie dokładnie przeciwne. Biorąc za pomoc światło prawdy i po przeprowadzeniu ogólnych badań, zbadajmy, ile jest rodzajów cnót i jak wygodnie jest je nabyć. Do cnót zaliczamy oczywiście roztropność, czystość, odwagę, sprawiedliwość i całą mądrość, która z nich wynika i która się w nich zawiera. Przyjrzyjmy się zatem, co oznacza każde z wymienionych imion, jakie jest jego znaczenie, interpretacja, czy też moc. Roztropność jest oczywiście przebudzeniem w nas siły rozumnej, tak samo szaleństwo i nierozsądek są bez wątpienia upojeniem tej siły wywołanej namiętnościami, a ona niczym pewna chmura odnajduje, zagęszcza, zaciemnia i nie pozwala rozumowi zobaczyć tego, co powinien; dlaczego zdrowy stan racjonalnej władzy nazywa się roztropnością. Ale czystość nazywamy także wolnością od namiętności. Kiedy racjonalna siła nabierze zdrowego i prawidłowego sposobu myślenia, namiętności słabną, opadają, wygasają, ustanie ich zapłon, a trzymający wodze – umysł – galopuje przyzwoicie na koniach. Dlaczego porządek namiętności i zdrowie reniferów nazywamy czystością? Nazywamy sprawiedliwy ruch drażliwej siły odwagą, tak jak niesprawiedliwy i nieuporządkowany ruch nazywamy śmiałością. A sprawiedliwość nazywamy prawdziwym panowaniem duszy i proporcjonalnością podlegających jej namiętności; ponieważ zharmonizowanie sił pożądania i drażliwości z siłą racjonalną i ich wzajemne rozpuszczenie pomaga nam osiągnąć sprawiedliwość. Skoro więc dowiedzieliśmy się, ile jest części cnoty oraz jaka jest wiedza i moc każdej z nich, zastanówmy się także, w jaki sposób ten, kto chce, może odnieść w nich sukces: wykorzystując bogactwo jako pomoc lub akceptując ubóstwo jako pomoc w zdobywaniu? Ale bogactwo, z wieloma buntami, z wszelkiego rodzaju zmartwieniami, z tysiącami różnych zmartwień, służy jako oszczerca, a nie jako pomocnik cnoty. Bo jak można osiągnąć czystość, kto stale służy brzuchowi, oddaje się ucztom, przygotowuje smakołyki, troszczy się o urządzanie łóżek i stołów, kto nie traci z oczu piekarzy, kucharzy, cukierników, kadzideł z winem, kieliszków, misek, wszelkiego rodzaju naczyń i najróżniejszych przyborów. Kto chciwie pije nierozpuszczone wino, przeciąża brzuch, gasi w sobie ostatnią iskrę rozumnej siły, zawsze podsyca ogień namiętności, rozpala w sobie jak najwięcej nieprzyzwoitej lubieżności, w najwyższym stopniu wzbudza swą drażliwość u tych, którzy mu służą – władcę namiętności czyni swoim niewolnikiem, władcę zamienia w sługę brzucha, który otrzymał od Stwórcy prawo panowania nad życiem, sprowadza do niewolników pożądliwości, książę daje do niewoli swoim poddanym, każe, by konie reniferów ciągnęły go po ziemi, że sternik nie trzyma już steru, nie panuje nad całą łodzią, ale oddaje ją wzburzeniom namiętności, które zalewają i zatapiają łódź? Osoba taka jest oczywiście nie tylko pozbawiona roztropności, ale wręcz podatna na wszelką lubieżność; nie tylko brakuje mu odwagi, ale stał się już niewolnikiem wrogich namiętności. Czy o sprawiedliwości należy mówić tak, że gdy sami przeciwnicy zgadzają się, że ci, którzy chcą coraz większych przejęć, nie chcą znać różnicy między prawdą a nieprawdą, a wręcz przeciwnie, u takich ludzi wszystko jest nieuporządkowane, nieskończenie obojętne? Dlatego tym, którzy niezwykle lubią się kłócić, z tego, co zostało powiedziane, nietrudno zrozumieć, że tym, którzy wykorzystują bogactwo jako pomoc, nie jest łatwo osiągnąć sukces w cnocie. I że ubóstwo sprzyja mądrości, a bez niej nie jest możliwe osiągnięcie najdoskonalszej cnoty, od razu to rozpoznajemy. Po pierwsze, brak tego, co niezbędne, zmusza namiętności do poddania się racjonalnej sile, nie pozwala im rozpalić się i złamać wodze, jak to bywa u ludzi luksusowych i żarłocznych. A wtedy dusza uwolniona od niepotrzebnych ciężarów, wolna od zewnętrznych buntów, ciesząca się wszelką ciszą i ciszą, zagłębiła się w siebie. widzi swoją godność, uznaje niewolę podległych jej namiętności i korzystając z prawa do panowania, podległych jej, ustanawia dekanat i karze za ich pośrednictwem nieporządek tego czy innego z nich: albo przeciwstawia się ognistej drażliwości pożądania i uległości tego ostatniego, osłabiając porywczość pierwszego, wówczas zamienia ten sam porządek jako karę w pożądanie, a plaga drażliwości zmniejsza jego dalsze pragnienie. Praca przyczynia się także do racjonalnej siły w porządkowaniu pasji. Potrzeba ubóstwa bowiem pobudza do ciężkiej pracy, a brak tego, co niezbędne, prowadzi do pracy, a ciężar pracy, osłabiając namiętności, nie pozwala im rozpalić się, wyczerpując to, co je karmi. Dlaczego trwacie w niewdzięczności, widząc połączenie ubóstwa ze sprawiedliwym, i degradujecie to narzędzie cnoty, zachowując się jak ktoś, kto wychwala krzesła, ławy, łóżka, drzwi i piękno budynków w domu, ale wyśmiewa narzędzia budowniczego i cieśli, potępia siekierę, wiertło i wszystko inne, czego używa się do wykonania wszystkiego w domu? A same dzieci niegodziwości świadczą o tym, że o wiele wygodniej jest osiągnąć sukces w cnocie w biedzie niż w bogactwie; Hellenowie świadczą także, że byli miłośnikami mądrości, a ich jedynym mentorem było prawo naturalne. Bo wszyscy w ubóstwie osiągnęli cnotę moralną, a w dodatku nie słysząc jeszcze słów Bożych, wyraźnie wołają: „Kto nie wyrzeknie się całego swego majątku, nie może być moim uczniem” (Łk 14,33). Jednak natura wystarczyła, aby się nauczyli, gdyż Słowo Boże nie uczy nowych lekcji, ale przypomina prawa naturalne i same pisma natury, które przez zaniedbanie ludzi czas zepsuł, Stwórca przyrody wpisuje na nowo przez swoich kaznodziejów. Jeśli zatem Sokrates, Diogenes, Anaksarch i inni im podobni, umiłowawszy zdobywanie cnót moralnych, odrzucili zdobywanie bogactwa, a przyjęli ubóstwo jako pomoc w dobrym zdobywaniu; – i uczynili to, ślepi na rozeznanie prawdy nauk, nie spodziewając się Królestwa Niebieskiego, nie znając dokładnie prawdziwego dobra, więc dlaczego wy, umiłowani, obwiniacie ubóstwo, w którym pole cnót płynie wygodnie, a wyboista i trudna droga dla tych, którzy ją wykonują, staje się gładka i łatwa? I mówimy to, nie potępiając bogactwa, nie lecząc zła złem. Bo jeśli bogactwo jest złe, to bluźnierstwo spada na Tego, który je dał. Wręcz przeciwnie, mówimy, że bogactwo i ubóstwo są oferowane ludziom przez samego Stwórcę jako pewne substancje lub narzędzia, a ludzie, posiadając je, niczym artyści, mogą albo wyrzeźbić obraz cnoty, albo uformować bożka występku. Ale przy bogactwie mało kto jest w stanie wyrzeźbić choćby kilka cnót w całym ich pięknie, a przy ubóstwie wielu może stworzyć cały obraz. Nie wyśmiewajmy zatem biedy, tej matki cnót, i nie potępiajmy bogactwa, ale oskarżajmy tych, którzy nie korzystają z niego tak, jak należy. A żelazo dano ludziom, aby pomagali przy budowie domu, w rolnictwie, w nawigacji i jako pomocnicy w innych sztukach niezbędnych do życia. Ale ci, którzy wściekle atakują się nawzajem, nie pozwalają używać żelaza tylko do niezbędnych potrzeb, ale używają go do wzajemnego zabijania. Nie obwiniamy jednak za to żelaza, ale potępiamy niegodziwość tych, którzy używają go do złych celów. Podobnie ludzie piją wino dla zabawy, a nie dla szaleństwa serca, lecz ci, którzy kochają nieumiarkowanie i oddają się pijaństwu, czynią z niego rodzica radości i ojca szaleństwa. A my, wydając sprawiedliwy wyrok, wzywamy tych, którzy korzystają z daru Bożego dla złych pijących wino, pijaków, złych ludzi, ale w winie widzimy dar dany przez Boga. Tak będziemy sądzić i bogactwo, jak i tych, którzy nim się posługują: pierwszych uwolnimy od winy, drugich, jeśli będą go uczciwie zarządzali, uwieńczymy wielką pochwałą, a jeśli po przekształceniu porządku okażą się niewolnikami bogactwa, wypełniającymi każdy nakaz bogactwa i służącymi wszelkim złym uczynkom, wówczas wydamy na nich wyrok, oskarżając ich o złe postępowanie, bo wybrani na władców naruszyli prawo do panowania i zamienili panowanie na niewolnictwo. Ale może ktoś z tych, którzy wiedzą, jak zakwestionować to, co zostało dobrze powiedziane, zapyta: dlaczego Stwórca nie pozwolił każdemu zdobywać bogactwa, ale postanowił, że niektórzy będą żyć w bogactwie, a innym dał w dziedzictwo ubóstwo i uczynił życie pełnym wielkiej różnorodności? Ale chętnie zapytamy także sprzeciwiającego się: dlaczego Ten, który stworzył członki ciała, nie dał im wszystkim tej samej czynności, ale dał oczom zdolność rozróżniania kolorów i kształtów, słuchowi zdolność rozróżniania głosów i dźwięków, nozdrzom - odbierania parowania i odróżniania tego, co nieprzyjemne od przyjemnego, język - oceniania jakości smaków, rozpoznawania różnicy między słodkim, kwaśnym, ostrym, gorzkim, tłustym, dał nogom siłę chodzenia, dał rękom moc wykonywania wszelkiego rodzaju pracy, uczyniła łono pojemnikiem na pokarm, wątrobę miejscem oczyszczenia, mózg skarbnicą móżdżku, serce źródłem ciepła, powstrzymywała oddech w bijących żyłach i uczyniła żyły krwionośne przewodnikami krwi – dała każdemu członkowi specjalną czynność? Wszystkie wymienione członkowie i te, które nie są wymienione, służą doskonaleniu jednego Ciała; każdemu jednak powierzono coś szczególnego, chociaż służy także wspólnej sprawie. Oko służy jako przewodnik dla stóp, pokazuje, gdzie jest gładka, a odwraca od miejsc nierównych, ale samo jest niesione przez stopy. Ucho odbierając dźwięki pobudza oko do widzenia i poprzez wzrok odkrywa przyczynę, która wytwarza dźwięk. I niech to, co powiedzieliśmy, potwierdzi świadectwo apostolskie: „Oko nie może powiedzieć ręce: «Nie potrzebujesz mnie» ani znowu głowie stopy: «Nie potrzebujesz mnie». Ale o wiele bardziej potrzebni są ci, którzy uważają się za słabszych od ciała, a my uważamy ich za bardziej haniebnych niż byt ciała, i dlatego przywiązujemy do nich wielką cześć” (1 Kor. 12:21-23). I nikt, jeśli nie jest całkowicie zdenerwowany, nigdy nie był zdenerwowany widząc różne działania członków. Wręcz przeciwnie, wszyscy kochają Stwórcę i dziwią się Mu, że tak mądrze wyróżnił każdego członka, każdemu zapewnił przyzwoitą potrzebę, uczynił wspólne dobrodziejstwa prywatne, ponieważ ani jedno oko nie cieszy się tym, co widzialne, ani jedno ucho nie cieszy się słyszeniem, ani jedne usta nie cieszą się smakiem, ani jeden nos nie cieszy się węchem, nie tylko nogi chodzą, nie tylko ręce pracują, nie tylko brzuch cieszy się jedzeniem, nie tylko serce cieszy się ciepłem, nie tylko mózg cieszy się czuciem, ale każdy członek ma swoją szczególną aktywność i przynosi korzyść dla całości. Jeden członek ogrzewa całe ciało, inny odżywia całe ciało, inny składa hołd całej żywej istocie, a różnorodność czynności jest rozdzielona na wszystkie członki ciała, a mimo to wykorzystują się one nawzajem - i osiąga się wspólną korzyść. Ucho nie gniewa się na to, czego nie widzi, oko nie oburza się na to, czego nie słyszy, ale każdy członek kocha ograniczenia natury i płaci podatek, który pierwotnie mu nakazano. Ale ty jesteś ogromnie zły, że nie każdy otrzymuje zewsząd strumienie bogactw, nie każdy mieszka we wspaniałych domach, nie każdy przyozdabia swoje ciało odrębnością strojów urzędowych i wojskowych, nie każdy jeździ konno i konno, nie każdy ma mnóstwo ludzi przychodzących i odchodzących i chmarę służby gotowej do wszelkiego rodzaju usług, nie każdy ma złocone skrzynie, miękkie i delikatne łóżko, zręcznych kucharzy, wymyślone przyjemności, rozrywki płynące zewsząd, rozpalające zmysłowość. A jak można osiągnąć czystość, podburzając przeciwko niemu tak wielu wrogów i wypędzając go ze wszystkich części duszy i ciała? Jak może nauczyć się roztropności, skoro nałożył tak wiele ciężarów na racjonalną siłę? A co możemy mówić o czystości, sprawiedliwości, odwadze, roztropności, skoro nie mogą nawet znieść, gdy słyszę ich imiona? I jak każdy może zdobyć bogactwo, skoro wszyscy mają równą godność? Jak zdobędziesz to, czego potrzebujesz, skoro każdy ma równe prawa i każdy ma takie same obfite dochody? Kto zgodzi się służyć, mając we wszystkim jednakową obfitość? Kto chciałby stać przy kominku i gotować, gdyby bieda go nie zmuszała? Kto upiecze chleb albo zmieli pszenicę na kamieniu młyńskim, oddzieli otręby na sicie, zagniecie ciasto, włoży do pieca, wytrzyma płonący ogień? Kto poprowadzi pracujące woły pod jarzmo, zacznie uprawiać ziemię, a zebrawszy to, co wyrosło i dojrzało, przeniesie to na klepisko i oddzieli od słomy, jeśli bieda nie zmusi ich do pracy? Kto będzie ciąć kamienie, brać je na budowę domów i umiejętnie dopasowując je do siebie, będzie budować domy, jeśli bieda go nie zmusza i nie motywuje do pracy? Kto zajmie się sztuką budowy statków, zostanie sternikiem, zajmie się handlem i żeglugą? Kto będzie tkaczem, garbarzem, garncarzem, kotlarzem? Gdyby wszyscy mieli równe fortuny, nie pozwoliłoby im to służyć sobie nawzajem, ale konieczna byłaby jedna z dwóch rzeczy: albo każdy powinien pilnie praktykować każdą sztukę według potrzeb, albo wszyscy razem zginęliby z braku niezbędnych rzeczy. A że nie da się uprawiać wszystkich sztuk przez jedną osobę, nie ma co o tym mówić, bo doświadczenie o tym świadczy. Gdyby ktoś nagle chciał studiować dwie sztuki, zniszczyłby obie, bo jedna zaszkodziłaby drugiej. Jego umysł, dzielący jedno i drugie, nie będąc w stanie ogarnąć jednego i drugiego, choć ujmuje pewne części obu, nie otrzymuje dokładnej i doskonałej informacji o żadnym z nich. Dlaczego wszyscy mieliby doznać ostatecznej zagłady, z powodu równie obfitego bogactwa każdego, i każdemu przydarzyłoby się to samo, co spotyka tych, którzy przez sytość niszczą przyjemność jedzenia. Ci drudzy poprzez częste spożywanie smacznych potraw osłabiają chęć jedzenia, pierwsi zaś z przywiązania do majątku chcą stać się skąpi w tym, co niezbędne i wolą śmierć w bogactwie niż życie w biedzie. Ale zostawmy ich w szaleństwie, a przez to sami udowodnimy Bożą opiekę i zobaczymy, że ten tak zwany brak jednolitości jest środkiem do przyjemnego życia i podstawą najlepszego sposobu życia. Okazuje się bowiem, że Władca wszystkich miał na myśli równość. Po pierwsze, dał każdemu ziemię jako wspólną platformę, wspólne mieszkanie, wspólną szkółkę i matkę oraz wspólny grób. Wszystkim dał jedno źródło pochodzenia, tę pramatkę – proch; przede wszystkim rozpościerał wspólny dach – niebo; Dał każdemu słońce, księżyc i inne źródła światła, jako zwykłych nosicieli światła; Wlał powietrze w środek i ofiarował je wszystkim jako rodzaj wspólnego bogactwa, bo bogaci wdychają je nie więcej niż biedni, wręcz przeciwnie, bieda tutaj otrzymuje równy, a raczej większy udział: jej zwierząt jest więcej i ich uczucia są silniejsze i wolne od niepotrzebnych ciężarów. Rzeki i źródła wylewają także wspólne dla wszystkich prądy. I znowu Bóg stworzył takie same ciała bogatych i biednych, albo jeszcze lepiej, biedni mają w tym przewagę, ponieważ ich ciała są zdrowsze. Ubóstwo, zdaniem najmądrzejszych lekarzy, jest matką zdrowia; praca i aktywność fizyczna, zdaniem tego samego nauczyciela, sprzyjają zdrowiu. A dusze bogatych i biednych mają tę samą naturę. Dla obu istnieje jeden obraz poczęcia, jedna podstawa pochodzenia - małżeństwo i równa liczba miesięcy ciąży. Czas nie szanuje obfitości majątku i nie zgadza się, wstydząc się bogactwa, na wydanie dziecka na świat przed ustalonymi granicami lub na dłuższe zatrzymanie go w łonie matki – ale to samo dla bogatych i biednych dziecko przychodzi na świat; poród obu ma miejsce w chorobach, lepiej powiedzieć, jeśli wierzyć doświadczeniu, poród biednej kobiety jest łatwiejszy i ma mniej chorób porodowych, ponieważ nawyk pracy ułatwia jej te choroby, dlatego lekarze przepisują niezbędną pracę tym, którzy żyją w luksusie w dniach ciąży. Dlatego bogaci i biedni, chociaż rodzą to samo w łonie matki, rodzą jednak nierówno, ale gdzie jest pocieszenie bogactwem, tam jest wielka trudność, a gdzie brakuje rzeczy niezbędnych, tam natura pomaga, pocieszając z łatwością; Lepiej powiedzieć, że sam Stwórca przyrody wyrównuje te nierówności, a w czasie trudności porodowych, które wypływają z zadowolenia ze wszystkiego, daje pocieszenie w lekarzach i uzdrowieniu, a pozbawionym tego dobra z powodu ubóstwa czyni pomoc z natury. Zobacz, jakie są wagi prawdomównego Sędziego i poruszaj wargami, aby śpiewać Jego chwałę. Spójrzcie, ci, którzy rodzą się podobni, przychodzą na świat nadzy. A dziecko bogatych nie jest ubrane w szkarłat i dziecko biednych nie rodzi się w łachmanach, ale oboje rodzą się nadzy, przez co Stwórca ogłasza ich równość. W ten sam sposób wdychają powietrze, w ten sam sposób opadają do sutków, biedne dziecko nie jest karmione innym mlekiem, bogatemu nie podaje się innego mleka, ale oboje żywią się jednakowo tym samym pokarmem. Nie tylko wejście do życia jest dla nas wszystkich takie samo, ale i wyjście jest takie samo. Wszystkich czeka ta sama śmierć. Nie boi się bogactwa, nie boi się włóczników, nie drży w szkarłacie, nie ceni murów i wież, i pałaców królewskich, przenika do komnaty ślubnej, nie lituje się nad płaczem, nie lituje się nad proszącym, nie daje się przekupić darami, nie powstrzymuje się sztuką medycyny, unieważnia moc uzdrawiania, często nie pozwala na wydawanie rozkazów, ogłaszanie następcy spadku, ale porywa, uprowadza, oddziela duszę od ciała. Zatem zarówno pyszniący się bogactwem, jak i żyjący w ubóstwie mają wspólny koniec i to samo dotyczy ich zarówno po śmierci, jak i po ich odejściu stąd. Równie postępuje zgnilizna, rozprzestrzenia się ropa, rodzą się robaki, majestatyczne oko więdnie i zanika, nienasycone usta i szalony język stają się pokarmem robaków, dumna szyja nie tylko się wygina, ale i zapada, aroganckie policzki nie tylko opadają, ale i zamieniają się w niewielką ilość kurzu, cera blednie i znika, palce piszące niegodziwość leżą rozproszone, bez żadnej artykulacji. Wszystko to zatem, jako coś powszechnego, przedstawiane jest zarówno bogatym, jak i biednym. Dlatego pozostaje powiedzieć, że zarówno ubóstwo, jak i bogactwo, które uważacie za własność, jak nasze słowo z pomocą Boga pokaże, są własnością wspólną, ponieważ z nadmiaru bogatych korzystają w równym stopniu ci, którzy żyją w ubóstwie. skoro Stwórca ich obojga wzbogacił ubóstwo wszelkiego rodzaju sztukami, to dla nich bogaci przychodzą do drzwi biednych, dają im pieniądze, pożyczają od nich to, czego potrzebują na swoje potrzeby, a z powodu bogactwa, mając większe potrzeby, cierpią z powodu braku wszelkich potrzeb. Od jednych kupują chleb, od innych zapasy; inni, po zmierzeniu stóp, szyją buty, inni przygotowują odzież wierzchnią damską i odzież honorową męską, a jeszcze inni przygotowują dywany, opaski, narzuty; kto buduje domy, kto robi szałasy i siedziby, kto dostarcza różnego rodzaju warzywa, różne rodzaje owoców, kto dostarcza pszenicę, jęczmień i inne płody rolne, bez których nie da się żyć, choćby ktoś miał złoto Krezusa i Midasa. Ale biednym wystarczy kasza jaglana i czarny chleb i wystarczy jakiś rodzaj pożywienia. Kogo, oceniając bezpośrednio i sprawiedliwie, nazwałbyś skromnym, biednym, pozbawionym tego, czego potrzeba: tego, który potrzebuje mało, czy tego, który potrzebuje dużo? Czy to ten, który ma w rękach wszystkie środki do życia, czy ten, który wierzy w niewierne złoto, którego nie strzegą pieczęcie i piętna, a które, pozostawiając drzwi i zamki nienaruszone, ucieka rękami tych, którzy burzą mur? Żaden bandyta nie może odebrać biednym sztuki, ale bogactwo odbiera nie tylko rabusiowi, ale także podstępnemu właścicielowi. Biedny człowiek siedzi na rynku, zajmując się obróbką skóry, wybijaniem złota i srebra lub przygotowywaniem odzieży i innych artykułów pierwszej potrzeby. A ten dumny z bogactwa, próbując wznieść się ponad głowę i rozkładając ramiona, w towarzystwie wielu ochroniarzy, przychodzi do biednych. I jeden, co naturalne, siedzi i albo kroi skórę, albo sieka srebro, albo robi coś innego zgodnie z rzemiosłem, którym się zajmuje, a drugi stoi, rozmawia z nim i swoją obecnością ujawnia swoją potrzebę. Dlaczego więc złościcie się i obwiniacie biedę, skoro widzicie, że bogactwo również jest bardzo potrzebne, a ci, którzy je posiadają, nie mogą bez niego żyć? Podziwiaj Tego, który tak mądrze tym zarządza: jednym daje pieniądze, innym sztukę, a w potrzebie doprowadza ich do porozumienia i uczucia. Niektórzy dają pieniądze, inni w zamian dostarczają dzieła sztuki. Ubóstwo konkuruje z bogactwem i pokonuje je darami. To, co bogactwo uznaje za bezużyteczne, ubóstwo, przekształcając za pomocą sztuki, zamienia się w coś koniecznego, odpowiedniego na każdą potrzebę. A jeśli ktoś chce się dowiedzieć dokładnie, to podstawą bogactwa jest ubóstwo. Wydobywa w kopalniach złoto, srebro, miedź i żelazo, z których robi się bogactwo. I z każdej sztuki zapożycza się jakieś bogactwo; sztuka jest własnością biedy. Ona, nawet biorąc same metale, które nie mają jeszcze formy, nadaje im odpowiednią formę i obraz, przygotowuje z nich pierścionki, kolczyki, naszyjniki, różne przybory: naczynia, szklanki - i wszystko inne, co nadyma policzki bogatych. Jeśli więc bogactwo powstaje przy pomocy biedy, a bieda ma bogactwo jako pomoc w sztuce, to dlaczego oskarżasz to równanie o nierówność? Dlaczego coś przyjaznego nazywasz wrogim? Dlaczego potępiacie taki porządek rzeczy, w którym życie jest przyjemne zarówno dla biednych, jak i dla bogatych, ponieważ obaj pożyczając sobie nawzajem to, czego potrzebują, zaspokajają swoje potrzeby? Ale możesz zapytać: dlaczego większość bogatych ludzi żyje w nieprawdzie? Dlaczego nie wszyscy szanują sprawiedliwość? Ale i tutaj odbieracie wolność i pozbawiacie żywą istotę zaszczytu, jaki otrzymała od Stwórcy. Co więcej, gdyby Sędzia w tym życiu przydzielił bogactwo jedynie sprawiedliwym, wówczas czyniący grzech otrzymaliby większą szansę na usprawiedliwienie. Mówili to, co ich mentor powiedział przeciwko Hiobowi: "Ty chroniłeś zewnętrzną część jego domu i wewnętrzną część ich domu, rozmnożyłeś dla nich pszenicę i wino. Ale wyślij swoją rękę i dotknij każdego, kto będzie im błogosławił, z wyjątkiem Twojej obecności (Hioba 1:10-11). Ci, którzy żyją niegodziwie, powiedzieliby to, gdyby tylko wielbiciele cnoty przyjęli dar bogactwa. Ale ponieważ Stwórca zaoferował środowisku ubóstwo i bogactwo, a niektórzy używają ich do zdobywania cnót, i inni jako wymówkę do grzechu, wtedy ani bogaci, ani biedni, którzy żyją niegodziwie, nie będą mieli żadnego powodu do przeprosin. Niektórzy, mądrze i życzliwie korzystając z bogactwa oraz włączając potrzebujących w jego obfitość, stanowią wystarczającą naganę dla tych, którzy korzystają z bogactwa niesprawiedliwie i samolubnie. Inni, łącząc ubóstwo z mądrością, cierpliwie i odważnie znoszą jego ataki i stają się prawdziwymi oskarżycielami tych, którzy w ubóstwie nauczyli się złych uczynków. Rozważmy także inną dyspensację Władcy Świata, aby z większą gorliwością ofiarowywać Mu hymny. Skoro Stwórca widział, że bogaci mają wielu sług, dał zdrowie w dziedzictwo za biedę. Jednego trzyma się w ramionach, drugiego chodzi, nie potrzebując cudzych nóg. Jeden chciałby mieć zdrowie biednych, drugi zaś z żalem patrzy na słabości bogatych. A w chorobie, jak widać, bogacz ma tysiące służby i gorzko narzeka, nie mogąc znieść ataku choroby, a zimą leży w gorącym domu, rozciągnięty na miękkim łóżku, owinięty w wiele ciepłych ubrań, mając wokół siebie kilka piecyków do przezwyciężenia przeziębienia i tysiące środków medycznych do przezwyciężenia choroby, słucha pocieszających obietnic lekarzy i nadchodzących przyjaciół, a jego rozmowy stępiają ukłucie cierpienia. Jeśli jest lato, pacjenta umieszcza się w innym domu, otwartym na powietrze z zewnątrz, do którego swobodnie wpada wiatr, a jeśli ustanie, służba udaje się wytworzyć wiatr za pomocą wentylatorów. Gałęzie drzew są umieszczone wszędzie jak ogród, zamieniając dom w gaj. W górnych pomieszczeniach zainstalowano armatki wodne, które swoim szmerem wywołują sen w powiekach pacjenta. A mimo tak wielu usług świadczonych zewsząd, mimo to cierpi, zrzucając ubranie, biegając tu i tam, dając mu znać ruchami rąk, jakie ciepło się w nim kryje. Ale biedny człowiek ma jedną małą chatkę i często ją wynajmuje; Inni nie są w stanie zapłacić czynszu i rynek służy im za dom, ziemia za łóżko, a sterta śmieci za łóżko. Nie ma przy nim lekarza, nie ma osoby, która wykonywałaby jego polecenia, nie ma służącej, służącej, a czasem nawet asystentki. Ale wszystko zostaje zastąpione przez Opatrzność Bożą dla niego. Łagodzi udrękę cierpienia, łagodzi ból, łagodzi gorączkę bez lekarstw, zapobiega uszkodzeniom spowodowanym zimnem, upałem i wilgocią. Nikt go nie uczy, jakie pokarmy odżywiają chorobę i które przyczyniają się do wyzdrowienia; bezkrytycznie i wybiórczo, zjada wszystko, co się dzieje, a to, co szkodliwe, staje się przydatne, łyk zimnej wody okazuje się lekarstwem, suchy chleb gasi upał. Nie potrzebuje środków przeczyszczających podawanych wewnętrznie w ten czy inny sposób. Natura uzupełnia braki i sama zapewnia pacjentowi pomoc, jakiej udzieliłby lekarz. I widzimy, że ten leżący na ziemi łatwiej znosi chorobę niż bogacz korzystający ze służby opisanej powyżej. Dlatego we wszystkim, co się dzieje, widząc Bożą opiekę, nie bądź ciekawy, jak to się dzieje. A jeśli chcesz to zrobić, zaakceptuj pobożność jako wspólnika swojej ciekawości. Niech kieruje twoimi postępami, niech prowadzi cię w odkrywaniu tego, czego szukasz. Poddając się Jemu, wykorzystuj każdą okazję, aby śpiewać pieśni Stwórcy. Naśladujcie tych trzech młodzieńców, którzy wrzuceni do jaskini, wezwali martwe stworzenie do udziału w wielbieniu i przyciągnęli oprawcę, który bezlitośnie wrzucił ich do jaskini, na widok cudu i przez to cudo zmusili go do uwielbienia Boga, przeciwko któremu się zbuntował. A piec nie kazał im podnosić języków bluźnierstw, lecz oddani płomieniom, czcili Dobroczyńcę hymnami. Ale ani jaskinia, ani lwy nie zmuszają cię do bluźnierstwa; wręcz przeciwnie, ciesząc się błogosławieństwami otrzymanymi od Boga, nie odczuwa się tych darów. Ale jeśli mnie posłuchacie i ozdobicie swój język pobożnością, wtedy będziecie chwalić stworzenie i będziecie wielbić Stwórcę, i wszędzie będziecie czcić Jego wrodzoną Opatrzność, bo Jemu niech będzie chwała i moc, teraz i zawsze, i na wieki! Amen. Słowo 7. Że niewolnictwo i dominacja przydadzą się w prawdziwym życiu Stwórca wszystkich rzeczy nie potrzebuje ludzkiego języka, aby śpiewać pieśni dziękczynne dla Niego. I przyjmuje pieśń anielską nie dlatego, że jej potrzebuje, ale widząc gorliwość, pochwala wdzięczność. A ci, którzy przynosili legalne ofiary, kiedy je składali, oczywiście nie zaspokajali tą ofiarą żadnych potrzeb, ale starali się z całym możliwym dziękczynieniem spłacić tysiące otrzymanych dobrodziejstw. Dlatego od razu widzimy, że nie wszyscy złożyli taką samą ofiarę. Niektórzy zabili cielę, inni baranka, jeszcze inni kozę. Jeden przyniósł więcej, drugi mniej ofiar. Ci, którzy tego nie mieli i żyli w biedzie, przynosili parę turkawek lub piskląt gołębi. Kto tego nie miał, przyniósł też trochę mąki pszennej i niewielką ilość kadzidła. I z tego wiemy oczywiście, że sprawiedliwy Sędzia patrzy na jakość dyspozycji, a nie na ilość darów. I te nasze skromne słowa ofiarowujemy jako dar nie po to, by choć kroplę dodać do otchłani mądrości, ale chcąc okazać gorliwość właściwą sługom i mając na uwadze zdemaskowanie bezczelności niewolników takich jak my, a nawet nałożenie na nich większego jarzma. Jest nam bowiem bardzo smutno, gdy widzimy, jak oczerniają mądrość Bożą, która panuje nad wszystkim. Dlatego wzięliśmy na siebie trud prawdziwego słowa i będziemy starali się powstrzymać bluźnierstwo poprzez potępienie. Że wyjątkowo bezpodstawnie narzekają na pozorny brak jednolitości życia i w swoim błędzie nie widzą tego, co powinni byli widzieć - to dostatecznie ujawniło poprzednie słowo, ukazujące korzyści płynące z biedy i niedostatku bogactwa. Ale ponieważ nie tylko narzekają na biedę, ale także opłakują niewolnictwo, narzekają na daniny płacone królom i wiele innych rzeczy, które są bardzo zgodne z prawdziwym życiem, porozmawiajmy trochę o tym. Naśladujmy w tym najlepszych lekarzy, którzy widząc, że chorzy nic nie jedzą i odczuwają wstręt do podawanego im pożywienia, przezwyciężają w nich tę wstręt jakąś pomocą medyczną. Mieszanie rzeczy suchych i pikantnych ze słodyczami, które wydawały się pacjentowi obrzydliwe, czyni je przyjemnymi. A ci, którzy buntują się przeciwko Opatrzności Bożej, podobnie jak chorzy, potępiają wszystko, co widzialne i dzieje się na świecie. Niektórzy jednak wbrew swojej woli cierpią na choroby, wstrzymują się od jedzenia z powodu skrajnego cierpienia i chcieliby jeść, ale choroba im to uniemożliwia, innych zaś ogarnia dobrowolne cierpienie, zdani na siebie i mają niechęć nie do chleba i zapasów żywności, ale do wszystkiego, co Boża Opatrzność mądrze i zgodnie z prawdą urządziła. Jeśli sieją, pragną deszczu, a jeśli wyruszają w podróż, narzekają na deszcz. Potrzebują promieni słonecznych, żeby się nagrzały, a owoce tego, co zasiane, dojrzały, a jednocześnie oburzają się i narzekają na upał. Ze względu na brzuch podejmują się wszelkiego rodzaju pracy: rolnictwa, żeglugi i długich podróży - i znów stają się surowymi oskarżycielami brzucha, jakby zalegalizowano go nie po to, by służyć wezwaniom duszy, ale aby dominować. Narzekają na grzmoty, grad i tym podobne kary, a także obwiniają Bożą wyrozumiałość. Nie szanują zarówno sprawiedliwości, jak i cierpliwości. Wręcz przeciwnie, choć sami bardzo zgrzeszyli, chcą zastosować wielkoduszną cierpliwość, a ktokolwiek ich obraził, modlą się, aby sprawiedliwość go dotkliwie dotknęła. Zobaczą żebraka i natychmiast zwrócą swój język przeciwko Opatrzności i zasypią biedę mnóstwem szyderstw. Zobaczą bogatego człowieka, który wystaje z końcówek paznokci, rozgląda się jak lew, porusza ramionami, jeździ na rydwanach, jest otoczony przez wielu służących i nosicieli laski - i swoje bluźnierstwa zwracają na bogate majątki. Z oburzeniem patrzą na życie jako pełne nierówności i nienawidzą śmierci, która kładzie kres wszelkim nierównościom i czyni nasze ciała równymi. Tymczasem ci, którzy potępiają śmierć, powinni dziwić się życiu, a ci, którzy obwiniają życie, powinni chwalić śmierć, ponieważ śmierć i życie są sobie dokładnie przeciwne. Bluźnią bezkrytycznie wobec wszystkich i wszystkich obwiniają jednakowo. Będąc dziećmi, zazdroszczą swoim mężom, a kiedy zostaną mężami, nazywają swoje dzieci godnymi zazdrości. I czy powinniśmy powtarzać wszystkie oszczerstwa osób opętanych tą złą chorobą? Nie ma nic na świecie, czego nie dotknęła strzała oszczerstwa wystrzelona z ich języka. Dlatego stosując metody medyczne udowodnimy im, że to, co do tej pory ich obrażało, jest bardzo przyjemne. I tak jak w poprzednim słowie wystarczająco dużo mówiliśmy o bogactwie i ubóstwie, o pozornym braku jednolitości w ich rozumowaniu, udowadnianiu korzyści płynących zarówno z ubóstwa, jak i bogactwa, tak teraz wyjaśnijmy o niewolnictwie i dominacji, że to nie sam Stwórca ustanowił ten podział w naszej naturze. Zwróćmy się zatem do tego naszego pierwotnego stworzenia i zobaczcie: jeden mężczyzna został stworzony z ziemi, ale podobna do niego żona nie została stworzona jak on i nie z ziemi, ponieważ Stwórca, wziąwszy żebro męża, stworzył z niego płeć żeńską, aby żona ze względu na inny wygląd nie była uważana za należącą do innej natury. Dlatego z ziemi powstał mężczyzna, z męża żona i z obu cały rodzaj ludzki. Albowiem Stwórca nie dał z początku jednych w niewolę, a drugim władzę, ale stworzył ze wszystkich jedną rasę. I rozkazał Noemu zbudować arkę, a w nagrodę za swą prawość, zatroszczywszy się o jego zbawienie, nakazał jemu i jego żonie wraz z synami i ich żonami wejść do arki, którą przygotował, i nikt nie wszedł do niej jako niewolnik, ponieważ w rodzaju ludzkim nie było jeszcze takiego podziału, lecz jedynymi niewolnikami, w prawdziwym tego słowa znaczeniu, były nieme pokolenia, które właśnie z tego powodu Stwórca wszystkiego sprowadził do tego życia. Ponieważ jednak później zobaczył, że z braku przywództwa powstaje wielki nieporządek i że ludzie nieustraszenie ośmielają się dopuszczać wszelkiego rodzaju bezprawie, podzielił rodzaj ludzki na przełożonych i podwładnych, aby strach wpojony przez przełożonych zmniejszył mnogość grzechów, ponieważ strach jest w stanie pohamować dążenia irracjonalnych namiętności i osłabić skłonność duszy do najgorszego; i często, z jakiego powodu nie pomogło, strach zwyciężył. Skoro nasza rasa zeszła na gorsze, przytłoczona namiętnościami i umysłem w nich pogrążonym, opuściła ciało, aby jak łódź bez ładunku pędzić w nieładzie, wówczas z konieczności konieczne stały się dla nas prawa, jak jakaś kotwica, która zatrzymuje łódź, nie pozwala jej ruszyć do przodu i pozwala sternikowi wyjść z głębin i chwycić ster. Nie byłoby jednak możliwe ustanowienie tych praw, gdyby wszyscy mieli równą władzę i cieszyli się równymi prawami. Bo nawet w miastach, które miały rząd ludowy, gdzie lud był suwerennym zarządcą spraw, nie wszyscy brali udział we wszystkim, ale niektórzy byli ustawodawcami, inni ustawodawcami, jeszcze inni dowódcami wojskowymi, a jeszcze inni należeli do podwładnych; władca ludu miał władzę nad urzędnikami i zwierzchnikami. A w miastach rządzonych przez mały rząd wielu było na liście poddanych, ale niewielu, przewyższających innych roztropnością i wyróżniających się cnotą, otrzymało w dziedzictwie służbę publiczną i rząd. A jedni byli stróżami ludzi, inni kapitanami statków, jeszcze inni stróżami porządku i kontrolowali tłum tak, jak im się wydawało najlepiej. W ten sposób grzech wprowadził potrzebę praw, a prawa potrzebowały mocy tych, którzy stanowili prawa, i nie tylko tych, którzy je wydali, ale także tych, którzy mogli karać przestępców. I chociaż grzech wprowadził nieporządek, Władca wszystkich rzeczy również uporządkował nieporządek i powstrzymał pragnienie grzechu, jak gdyby jakąś uzdą, za pomocą praw, i przekazał wodze tej uzdy, jako posiadaczom wodzy, władcom. Rządzą nimi miasta, wsie i armie. Któż bowiem mógłby znieść arbitralność przestępców, gdyby płomień ich pożądliwości nie był powstrzymywany od dążenia do przodu przez strach przed prawami? Podobnie jak ryby, większe pożrełyby mniejsze, gdyby prawo nie wskazywało na wyrafinowany miecz i płonący ogień i wszystko inne, co wymyślili rządzący, aby ukarać złoczyńców. Bo jeśli gdy grożą prawa, a przywódcy karzą, są ludzie, którzy w swoim usposobieniu wobec sąsiadów są bardziej zaciekli niż jakakolwiek inna bestia: przerażają jak skorpiony, kąsają jak węże, wściekają się jak psy i ryczą na swoich współplemieńców jak lwy na zwierzęta innego od nich, to czego by nie zrobili, gdyby nie było praw i karania przywódców? Teraz, choć inni dopuszczają się niegodziwości, ci, którzy ośmielają się je popełniać, bojąc się praw, starają się je ukryć i starają się zatuszować nieprawdę sztuką mowy. A obrażony bez lęku przychodzi do sędziów, znieważa skargę, nie boi się władzy sprawcy, nie drży przed szlachtą bogaczy, ale jak w porcie biegnie do sądu, opisuje wyrządzone mu krzywdy, prosi o zaproponowanie ustaw na środę i błaga sędziego, aby według nich osądził. A sędzia wydaje wyrok, nakazuje zwrócić obrażonemu to, co mu odebrano - dom, pole lub naczynie, a często karze tego, kto odważył się obrazić, karą pieniężną. Z powodu tego strachu ci, którzy burzą mury i przydrożne drapieżniki, nie pokazują się, ale potajemnie dokonują rabunku i samą próbą ukrycia ogłaszają swój strach. Inaczej bowiem, wziąwszy nóż, zabijaliby każdego, kogo spotkali i rabowali ich majątek. Ale ze strachu wielu nie oddaje się złym uczynkom, a nawet ci, którzy odważą się czynić złe uczynki, czyhają na mniej uczęszczanych ścieżkach lub w miastach popełniają przestępstwa nocą, wykorzystując ciemność, noc i ogólną ciszę, aby pomóc im w dokonaniu rabunku. A jeśli dwóch lub trzech z nich zostanie złapanych i ukaranych zgodnie z prawem, staną się całkiem użytecznym przykładem dla innych, którzy patrząc na egzekucję ludzi takich jak oni z powodu moralności, zaczynają nienawidzić występku jako przyczyny haniebnej śmierci. Ale nie wiem, jak chcąc wyjaśnić przyczynę niewolnictwa, wdałem się w te dyskusje. Czas więc wrócić do punktu, od którego zaczęliśmy. Że na początku Stwórca wszechrzeczy uczynił jedną naturę wszystkich ludzi: z jednego męża i jednej żony napełnił rodzajem ludzkim cały wszechświat, czego świadectwem jest Pismo Święte. A przyroda także daje świadectwo Pismu Bożemu. Kraje, które otrzymały swoje dziedzictwo, leżące na wschodzie i słonecznym zachodzie, a także południa i północy oraz te żyjące w krajach środka, mają ten sam typ struktury, tę samą liczbę uczuć, różniących się jedynie moralnością i kolorem. Ale moralność kształtują zwyczaje i wolność duchowa. Tę samą różnicę można znaleźć między nami. A różnica w kolorze określa położenie kraju. Ci, którzy żyją z dala od promieni słonecznych, mają bielszą powierzchnię ciała, ale ci, którzy zamieszkują kraje wschodnie i zachodnie w kierunku bieguna południowego, mają ciało poczerniałe, jak drewno opałowe, które pod wpływem długiego wystawienia na ogień zwęgliło się i przybrało czarny kolor. Zatem zarówno przełożeni, jak i podwładni, poddani i królowie, a także niewolnicy i panowie mają jedną naturę ludzką. Ale będąc jednością, głosi sprawiedliwość Stwórcy, a z biegiem czasu podzieliła się na niewolę i panowanie, ale na niewolnikach i panach zachowując tę samą odrębną cechę, tak jak oskarża grzech, który stworzył potrzebę tego podziału, i właśnie w tym ukazuje sprawiedliwość Stwórcy, ponieważ On zachował do końca tożsamość istoty i zapobiegł nieporządkowi grzechu na mocy rozkazu najwyższej władzy i podporządkował jego zaborczość rządom prawa, podobnie jak budowniczy Statek wyrównuje deski wzdłuż nici i odcina nadmiar. Dlatego widząc niewolnictwo, nie obwiniajcie Stwórcy, ale uciekajcie przed grzechem i bluźnierstwem, przez które ludzkość dzieli się na niewolników i panów. Kiedy widzisz, że łódź niesie pomyślny wiatr, pływacy siedzą spokojnie, wioślarze albo używają wioseł, albo ciągną linę podłużną, albo wykonują inny rozkaz, lider wypatruje podwodnych skał, piaszczystych i kamienistych mielizn i wskazuje je sternikowi, a sternik jest odpowiedzialny za wszystkich i rządzi łodzią za pomocą steru, wtedy dziwisz się porządkowi, nie rozkazujesz wszystkim aby być sternikami, powierzasz całą władzę każdemu na statku i widząc, że jeden pozostaje w pokoju, drugi robi, co mu każą, jeden mówi, co widzi, a drugi wydaje wszystkim razem rozkazy, nie złościsz się i nie obwiniasz za nieporządek, ale wręcz przeciwnie, nie przestajesz się dziwić rozkazowi. Ale nie chcecie, żeby domami rządziły jak statki; oburzasz się, gdy widzisz, że w domu jest jeden szef, a pozostali są podwładnymi. Zarówno dom, jak i statek, jeśli chodzi o zarządzanie, są do siebie bardzo podobne. Właściciel domu, niczym sternik, przejmuje ster domu i staje się większy niż wszyscy inni. A przywódca sług, któremu powierzono opiekę nad wszystkimi innymi, niczym przywódca na łodzi, napomina właściciela, co jego zdaniem jest pożyteczne. Z pozostałych sług niektórzy, jak wioślarze, wykonując powierzone im prace prywatne, wykonują to, co im każą, podczas gdy inni, niczym pływacy, pozostając wśród nich, polegają na ich rozkazach i za ich pośrednictwem otrzymują to, czego potrzebują. Dlaczego więc chwalisz łódź, gdy jest zarządzana w ten sposób, ale śmiejesz się z domu, w którym wprowadzono takie samo zarządzanie? Myślę, że można też pochwalić armię, na której czele stoi dowódca wojskowy, małych oddziałów strzegą dowódcy oddziałów, pułki prowadzą pułkownicy, natomiast centurionowie i tysiące wykonują rozkazy dowódcy wojskowego, a armia jest ułożona, czasem w oddziałach, czasem w jednym zamkniętym oddziale, czasem rozdzielonym półkolem, a w innych przypadkach każde skrzydło rozciągnięte na dużej przestrzeni otacza wrogów i nie pozwala im na ucieczkę, będąc jednakowo trafionym strzały ze wszystkich stron i zabijając każdego z nich. Ale to wszystko nie byłoby możliwe, gdyby armia nie została podzielona na dowódców i podwładnych, bo w armii najbardziej szkodliwa jest wielodowództwo, które rozcinając ją na wiele części, uniemożliwiając jednomyślność i próbując nią dysponować do wielu celów, bardziej jej szkodzi niż kontroluje. Czyż więc nie jest dziwne, że wy, którzy zachwycacie się przywództwem człowieka na statku i wychwalacie porządek w armii, stworzony na rozkaz dowódcy wojskowego, obwiniacie dom rządzony w ten sam sposób? Ale mówisz: trudno być w niewoli, korzystać z tego, co konieczne, polegać na potędze panów i męczyć się nieustanną pracą. Jeśli ze szczerym pragnieniem poznania prawdy zagłębisz się we wszystko, co ci powiedziano, to porzucając swoje zastrzeżenia, odkryjesz, że chociaż jest w tym wiele nieprzyjemności, jest też wiele wielkich korzyści. Właściciel domu jest zawstydzony wieloma troskami, zastanawiając się, jak zaspokoić potrzeby swojego gospodarstwa domowego, jak zapłacić królom ustalony podatek, jak sprzedać i kupić nadwyżkę zysków ze swoich zysków oraz jaka jest rzeczywista potrzeba. Jeśli ziemia okazała się niewdzięczna rolnikom, naśladując w tym nieco ludzką niewdzięczność Stwórcy, to on zaczyna się niepokoić, w myślach przegląda wierzycieli, zapisuje zobowiązania i spontanicznie zaciąga na siebie niewolę. A jeśli ziemia wydała owoc, jest obciążona swoim potomstwem, obsypana plonami, a gałęzie drzew zmuszone są do pochylania się ku niej pod ciężarem wielu owoców, to znowu odczuwa smutek innego rodzaju: spogląda w myślach na nabywców owoców i nie znajduje, obfitość owocowania staje się nie mniej uciążliwa dla niego samego, jak dla drzew. Te zmartwienia nie tylko atakują je w ciągu dnia, ale sztywnieją (tj. kłują. - „Ed”. ) i dręczą duszę, ale w nocy niepokoją ją jeszcze bardziej wrogo, gdyż dusza wyciszona i uwolniona od spraw zewnętrznych pełniej odczuwa swój własny stan - zarówno dobry, jak i zły. A sługa pracujący z ciałem ma duszę wolną i oddzieloną od tego wszystkiego. Nie skarży się na jałowość ziemi, nie opłakuje braku sprzedaży zapasów żywności, nie smuci się na widok wierzyciela, nie boi się tłumu zbieraczy, nie jest zmuszony udawać się do sądów, nie boi się wezwania herolda i sędziego, który odwraca się groźnym spojrzeniem. Otrzymuje odpowiednią ilość pożywienia, ale jest wolny od opieki. Śpi na podłodze, ale żadna troska nie odbiera mu snu; słodki sen zalewający powieki nie pozwala mu poczuć twardego łóżka. A dowiedziawszy się tego z nauk przyrodniczych, mądry powiedział: „Słodki sen ma ten, kto pracuje” (Kazn. 5:11). Okrywa swoje ciało jedynie ubraniem, ale jego ciało jest silniejsze niż ciało mistrza. Je chleb z otrębami, nie używając żadnych drobnych przypraw, ale przyjmuje jedzenie z większą przyjemnością niż mistrz. On, nieustannie zadowalając brzuch i przekraczając granice sytości, odpycha od siebie jedzenie i pod przymusem przenosi je na brzuch, a on, odmierzając jedzenie potrzebą i oszczędnie dzieląc daną porcję, bierze jedzenie z pożądliwością i łatwo je trawi, przyjmując pracę jako pomocnicę. Ale ty patrzysz na niewolnictwo, ale nie patrzysz na zdrowie, widzisz służbę, ale nie widzisz zadowolenia, narzekasz na pracę i nie cieszysz się beztroskim życiem, gardzisz obowiązkiem służenia i nie patrzysz na przyjemny sen. I tutaj należało widzieć Opatrzność Bożą, widzieć jednolitość Bożej wizji. Ponieważ grzeszna potrzeba podzieliła naturę ludzką na panowanie i niewolę, wizja Boża połączyła zmartwienia z panowaniem, wyznaczyła mu czujność i sprowadziła na niego wiele chorób, a niewoli dała więcej zdrowia, przyjemną radość z jedzenia, słodki i długi sen, który potrafił uspokoić organizm po zmęczeniu i wzmocnić go do pracy następnego dnia. Dlatego nie patrzcie tylko na trudy, ale zwracajcie uwagę na pociechy po trudach i za wszystko chwalcie Władcę wszystkich. I dlaczego ty, który tak łatwo wszystko oczerniasz, oczerniasz tę pracę? Na które z ludzkich błogosławieństw można zasłużyć bez pracy? Jaki dobrobyt osiągnie ludzkość bez pracy? Przez pracę nabywamy dobra rolnictwa, owoce handlu, przez pracę tworzymy miasta, przy pomocy wcześniejszej pracy korzystamy z tego, że mieszkamy w domach, okrywamy ciała odzieżą, nosimy buty na nogach i jemy wszelkiego rodzaju żywność. A czy powinniśmy wymienić wszystko, co zaspokaja ludzkie potrzeby i jest wytworem pracy? Ty jednak wydajesz się być jakimś trutniem, wychowanym w bezczynności, zbierającym owoce pracy innych, a sam nie wnosisz do życia niczego poza jednym językiem, któremu powierzono obowiązek ośmieszania wszystkiego. I ta próżna rozmowa zrodziła w tobie bezczynność. Kto jest pilny w swojej pracy, niewiele mówi, ale bardzo dużo czyni. Jeśli zatem praca zasługuje na każde z dobrodziejstw, to, przyjacielu, nie zrzucaj winy na niewolnictwo z powodu pracy. Zwróć uwagę na fakt, że wielu panów pracuje nie mniej niż słudzy, a raczej znacznie więcej, jeśli liczyć zmartwienia jako interesy. Ale ty sam weź pod uwagę gorliwych obecnych czasów, a ja pokażę ci starożytnych sług, którzy więcej pracowali. Zobaczcie, jak błogosławiony Noe ścina drzewa, oczyszcza je siekierą, ciie pod kątem prostym, buduje arkę zgodnie z przykazaniem „ze zgniłych kwadratowych drzew” (Rdz 6,14), zamyka spoiny klinami i w ten sposób łączy wszystko w jedną kompozycję, pokrywa żywicą górską i drzewną oraz blokuje przepływ wody. A wielki patriarcha Abraham, pan trzystu osiemdziesięciu domowników, sam pracuje, służy obcym, idzie do stada, prowadzi cielę; i namawia żonę, żeby od razu upiekła chleb, ona też ugniata mąkę, piecze „potrzeby” (Rdz 18,6), nie pozwala służyć niewolnikom, a ten wspaniały starzec sam staje przed wędrowcami, nie dzieli się z nimi posiłkami, lecz pełni posługę ministra. Spójrzcie, jak Rebeka, córka Betuela, wnuka Nachora, w wieku, w którym wchodzą w związek małżeński, wyróżniająca się urodą, nie chce siedzieć w dworku, ale pracuje, niesie wodę, idzie do źródła za miastem i nie tylko niesie wodę do domu, ale sama pracuje dla tych, którzy przychodzą; czerpie i nalewa wodę zarówno im, jak i wielbłądom; zachowuje nienaruszoną piękną własność czystości, utrzymuje dziewictwo nienaruszalne i z całą gorliwością podejmuje trudy, którymi bardziej się ozdabia, niż jaśnieje pięknem. A jej syn, wielki Jakub, podobnie jak syn takiej matki, spędził dwadzieścia lat na pracy, pasąc stada, walcząc ze zwierzętami, znosząc żar słońca i nocami nie mógł nasycić się snem; i jego żona, dla której, jak dowiadujemy się z historii, znosił te trudy, pasli trzody. A synowie Jakuba „pasali bydło” (Rdz 46:34), sami pracowali, pasli stada i często dźwigali trudy sług. I boski Mojżesz wiódł ten sam tryb życia przez czterdzieści lat, a jego żona, córka kapłana, pasła owce i przy jego pomocy, uwolniona od zniewagi pasterzy, została przez niego poproszona o zostanie jego żoną. Ale nie ma potrzeby przedłużać tego słowa i ujawniać wszystkich, którzy zgodnie z Pismem Bożym spędzili życie pracując. A jeśli często pracują nie tylko słudzy, ale także panowie, dlaczego narzekacie na niewolnictwo z powodu pracy? W swojej pracy niewolnicy mają panów za partnerów, ale nie uczestniczą w ich troskach. Jeśli praca jest wspólnym dziełem niewolników i panów, a troska jest wyłącznym dziełem panów, to dlaczego uwolnionych od zmartwień nie uznajemy za błogosławionych, ale zaliczamy ich do biednych? Skoro więc w tym wyraźnie wskazana jest Opatrzność Opiekuna wszystkiego, to zebrawszy to, co zostało powiedziane osobno, przedstawmy to w skróconej formie i wyjaśnijmy dla lepszego zrozumienia. Pokazaliśmy, że Stwórca najpierw stworzył jedną naturę i uczcił ją wolnym umysłem, a potem ta natura, wykorzystując w niewłaściwy sposób dowolność woli, popadła w najgorsze, została zwiedziona w tysiące rodzajów grzechów. Dlatego też należało powstrzymać gwałtowność grzechu za pomocą praw, a prawa wymagały legislatorów. Dlatego rasa ludzka z konieczności została podzielona na dwie części. Niektórzy są wyznaczani na przywódców, inni mają obowiązek być posłuszni swoim przełożonym, aby strach przed prawami i strach przed przełożonymi powstrzymał silne pragnienie występku. Dlatego namiestnicy miast rządzą miastami, powiernicy rządzą wioskami, dowódcy wojskowi rządzą armiami, a królowie panują nad obydwoma. Na statku dowodzi sternik, zapaśnicy opiekują się ćwiczeniami fizycznymi, nauczyciel gramatyki opiekuje się młodzieżą, garbarz opiekuje się swoimi uczniami, a kotlarz opiekuje się tymi, którzy chcą nauczyć się jego rzemiosła. Dlatego pan jest odpowiedzialny za dom, ponieważ bez pana nie da się dobrze prowadzić domu. I potwierdzają to domy, które straciły swego pana i popadły w całkowite spustoszenie. Tę władzę posiadają także zastępy Aniołów, gdyż z Pisma Świętego dowiadujemy się, że niebo nad naszymi głowami zamieszkują nie tylko Aniołowie, ale także Archaniołowie; i niektórzy są wyznaczani na stanowisko, podczas gdy inni są posłuszni. Ale jeśli ten region wolny od bezprawia i ta natura, która jest wyższa od ciał i namiętności, nie wyrzekła się tego porządku, ale jedni sumiennie są posłuszni, a inni rządzą miarowo, to dlaczego się oburzasz, człowiecze, kiedy widzisz przełożonych i podwładnych wśród ludzi, gdzie jest wielka tendencja do najgorszego? Jako swego rodzaju lekarstwo leczące strupy nieprawości, Stwórca posłużył się tym nadzorem władców. A ojciec panuje nad dziećmi, karze samowolne dzieci i chwali cnotliwe, nauczyciel panuje nad dziećmi, a mąż nad żoną, a pan nad sługami, pochwalając najbardziej pracowitych i nagradzając ich honorem, przyjemnością, a często wolnością, karząc leniwych i przyzwyczajonych do złych uczynków i ucząc ich miłości filantropijnej. Bóg dał taki nakaz wszystkim kapłanom. Niektórym nadał kapłaństwo, innym powierzył przywództwo nad nimi, a pod nimi stworzył innego rodzaju stopnie. Jeśli widząc, że niektórzy z panów są bardzo okrutni i niezwykle samowolni, a niektórzy przywódcy sprzedają sprawiedliwość za podarunki, uznasz to za przeszkodę dla siebie i będziesz cierpieć z powodu sprzeczności, to ostrzegam cię; Jest to zły twór umysłu i twierdzę, że to nie Bóg powierzył władzę takim ludziom, ale ich przełożeni zostali sprowadzeni przez wady swoich podwładnych, ponieważ nie chcieli czerpać dla siebie żadnej korzyści od swoich dobrych szefów, ale swoją złą moralnością obrazili wpojone przez nich zasady i tym samym pozbawili się Bożej opieki nad nimi; a potem, pozostawieni bez Bożej opieki, otrzymali takich władców, którzy wyciągnąwszy z doświadczenia najgorsze, przywoływali w pamięć najlepszych i pamiętali o swoich uczciwych i dobrych rządach. Odkrywamy, że Bóg wszystkich, z powodu nadmiaru ludzkiej złośliwości, często puszcza wodze i pozwala rodzajowi ludzkiemu tarzać się, jak mu się podoba. I sam ucząc nas tego ustami Proroka, powiedział do Izraela: „I rzekł: «Nie mam was pasć; niech umierający umrze i zniknie, niech każdy odejmie ciało bliźniego swego» (Za 11:9). Dlatego, gdy rządzą źli władcy, a domem rządzą okrutni i źli panowie, należy modlić się do Władcy wszechrzeczy i zmienić sposób życia, skorygować obyczaje, kłaniać się Jego miłosierdziu, pobudzać Go do pomocy i żarliwie błagać o zmianę trudnych czasów na lepsze. I że chętnie wysłuchuje tych, którzy Go szczerze proszą, bo jest dobrem i zwyczajem okazywanie miłosierdzia, albo jeszcze lepiej, jest jego źródłem, sam daje o tym świadectwo, gdy obiecuje tym, którzy się tak modlą, i mówi: „Będziesz wołał”, a ja „wysłucham cię i znowu mówię ci”, rzeka: „Oto przychodzę” (Iz 58, 9). I że nawet skrajnie bezprawni, którzy swoją niegodziwością starają się przyćmić wszystkich, nie mogą wyrządzić krzywdy tym, którzy mają zdrowy rozsądek i miłują pobożność, to z Bożą pomocą wyjaśnimy w następnym słowie. W teraźniejszości wysławiajmy Tego, który zsyła ludziom Dary ogólne i prywatne, który nagradza naszą rasę wieloma tysiącami korzyści. Chwała mu na wieki! Amen. Słowo 8. Że nie ma nic złego w służeniu złym panom dla ludzi zdrowych Od tych, którzy próbują rozmawiać na tak ważny temat, potrzebny jest wielki dar mowy i inteligencji (wiem to doskonale), ponieważ chwała samych czynów zwykle zależy od słowa. Ci, którzy chcą brać pod uwagę nie jakość czynów, ale sztukę słowa, lubią oceniać czyny po słabości i potędze słowa. Ale ja, opierając się na wadze tematu, nie równoważyłem z nim tworów mojego umysłu, nie zastanawiałem się nad tym, że te twory były małe i skromne, miałem na myśli tylko to, że dla tych, którzy chcą widzieć, światło prawdy jest jasne, tak jak słońce jest jasne dla tych, którzy mają zdrowy wzrok. A gdyby nikt nie rozpoznał Prawdy, wówczas wołałaby o to sama Opatrzność naszego Stwórcy i Zbawiciela. Dlatego pomyślałem, że nie uczynię niczego nieprzyzwoitego i godnego wyrzutu, oddając swoje usta na służbę temu głosowi, który jest wszędzie słyszalny i ujawniając mu zatkane uszy niewdzięcznych. Że ubóstwo i bogactwo są potrzebne i przydatne do prawdziwego życia, że ​​niewola i panowanie zostały nam dane przez Lekarza dusz jako rodzaj leku na grzeszne strupy – to przy pomocy łaski Bożej dostatecznie wykazaliśmy. I że niewola nie szkodzi tym, którzy w niej są, a nawet jest bardzo korzystna, jeśli ktoś chce z niej skorzystać – udowodnimy to (powiedzmy tak przed Bogiem), bo obiecaliśmy wczoraj o tym rozmawiać. Każdy, nawet bez starożytnych przykładów, może przetestować tych, którzy są teraz w niewoli i przekonać się, że jest wśród nich wielu fanatyków cnót, którzy dobrą wolą, nie wymagając zachęt, ułatwiają sobie niewolę, czynią to, co im się należy, z własnej woli i miłości, aby zadowolić swoich panów - i za to otrzymują wolność, stają się właścicielami dużych majątków i otrzymują nagrodę za swoje dobre niewolnictwo. Ale może nie byłoby zbyteczne podanie przykładu pewnej liczby tych, którzy w starożytności byli w niewoli i otwarcie zgromadzonego przez nich skarbu pobożności, aby zdemaskować tych, którzy próbują potępiać niewolnictwo i czynić z niego powód do największego bluźnierstwa i na tej podstawie ośmielają się rzucać strzały przeciwko Opatrzności Bożej. Dlatego niech pierwszy sługa patriarchy Abrahama pojawi się jako pierwszy. Kiedy sędziwy patriarcha, znając granice natury, przewidując koniec życia (bo starość jest zwiastunem śmierci), dał temu niewolnikowi przykazanie co do syna, nakazał mu wziąć żonę z własnego plemienia, wierząc starożytnym przysięgom i błogosławieństwom, surowo nakazał mu unikać pokrewieństwa z Kananejczykami, wówczas ten wspaniały sługa przede wszystkim rygorystycznie waży wszystkie słowa pana, obawiając się złożonej przysięgi i przerażony Oko, które czuwa nad wszystkim, pyta najpierw, czy syn powinien wrócić do domu ojcowskiego Abrahama, gdy żona nie chce się przeprowadzić. ponieważ Abraham tego zabronił i powiedział, że nie powinien wracać, lecz powinien zaufać temu, który powołał Boga, zaufać Jego przewodnictwu, niewolnik wychodzi z domu swego pana i po wielodniowych marszach dociera wieczorem do Harranu. I kładzie wielbłądy, dając im odpoczynek na uzdrowienie po pracy, a on sam, odkładając dary, które przywiózł i całą szlachetność bogactwa, wznosząc ręce do nieba, modli się do Boga, aby został oblubieńcem jego ulubieńca i zaręczoną z nim panną, która odpowiada moralności pana. Warto słuchać jego pobożnych wypowiedzi. Mówi bowiem: «Panie, Boże mojego pana Abrahama... Oto jestem przy studni wody, a córki mieszkańców miasta wychodzą czerpać wodę, a dziewczyna, która jest rzeką, pochyli swój dzbanek na wodę, abym się napił, i powiedz do mnie: Pij ty i pozwól wielbłądom twoim pić, aż się napiją. To przygotowałeś dla swego sługi Izaakowi: Dlatego wiem, że wyświadczyłeś łaskę mojemu panu Abrahamowi». (Rdz. 24:12-15). Któż nie zadowoli tego człowieka ze względu na jego pobożność? Lepiej powiedzieć: kto będzie godnie chwalił każde jego słowo? Widać bowiem, że jego modlitwa jest ozdobiona wiarą, mądrością i pobożnością. Odkładając na bok wszystko inne, uzależniając cel podróży od Opatrzności Bożej – czyż nie jest to przejawem najwyższej pobożności i najwyższej mądrości? Polegać na sprawiedliwości swego pana i na wspólnym Bogu wszystkich, nazywać go Bogiem i mieć nadzieję, że jego modlitwa z pewnością zostanie spełniona, i widzieć spełnienie jego prośby – czy po tym jest jeszcze jakiś wyższy stopień wiary? Ale nawet w tym, że otrzymał to, o co prosił, okazał się miłośnikiem Boga, gdyż nie otrzymałby tego tak łatwo, gdyby nie był całkowicie oddany Dawcy. To nabożeństwo zrodziło się z cnót duchowych. Ale to, co otrzymał i otrzymał natychmiast, odkrywa historia, ponieważ pod koniec modlitwy Rebeka przyszła i okazała znak miłości do obcych. Gdy tylko usłyszała, że ​​proszą ją o wodę, spieszy się napoić wszystkie wielbłądy i z trudem nabierając wody, gasi pragnienie zarówno werbalne, jak i ciche, okazując zarówno odwagę, jak i miłość do człowieka, pokazując w sobie przykład oblubienicy przedstawionej w słowie modlitwy, udowadniając, że jest godna domu Abrahama i przestrzega tych samych zasad ze swoim gościnnym teściem. O to bowiem prosił w modlitwie ów wierny sługa: nie piękny i dostojny wygląd, nie kolor policzków, nie piękność oczu, nie prawidłowy kształt brwi, nie szlachetność rodziny, nie wielkie bogactwo, ale dziwnie kochające serce, spokojne zachowanie, cicha i skromna mowa, pobłażliwe i ludzkie usposobienie, godne domu swego pana, który jest otwarty dla wszystkich obcych, przyjmuje ludzi wszelkiego rodzaju i ofiaruje każdemu, kto tego potrzebuje. O to prosił i to otrzymał. I nie od razu, bez zastanowienia, zaakceptował to, ale poddał próbie wszystko, co go spotykało; chciał, jak sam mówi, zobaczyć, czy „Bóg uczyni Jego drogę dobrą, czy nie” (24,21). Widząc wszystkie znaki, o które prosił, już wtedy, przed hymnem, nie złożył przyrzeczenia zaręczynowego i nie zapomniał Dawcy z pełni rozkoszy. Ale patrząc na dar, uwierzył, że widział także Dawcę daru i najpierw wysławił Go najlepiej, jak potrafił, a następnie przyjął dar. Ponieważ zapytawszy dziewczynę, kim jest i przez kogo się urodziła, i dowiedziawszy się, że jest córką Betuela, że ​​mają schronienie i wystarczającą ilość pożywienia dla wielbłądów, sługa Abrahama, jak napisano, pospieszył „oddawać cześć Panu i rzekł: Błogosławiony Pan, Bóg mojego pana Abrahama, który nie opuścił swojej sprawiedliwości i prawdy od mojego pana, a Pan zapewnił mi pomyślność w domu brata mojego pana”. (24:26–27). ponieważ otrzymał więcej, niż prosił: dziewczyna nie tylko dała mu wodę, ale także zaoferowała schronienie, obiecała karmić jemu i wielbłądom, i widział, że pokrewieństwo, o którym nie wspomniał w przebaczeniu, zostało mu okazane wraz z tym, o co prosił – to wszelkimi pieśniami, jakie tylko mógł, wynagradzał Tego, który okazał to miłosierdzie i zaświadczył o fałszywości Bożych obietnic. Mówi bowiem: „Błogosławiony Pan, Bóg mojego pana Abrahama, który nie porzucił swojej sprawiedliwości i prawdy od mojego pana Abrahama”. Jesteś sprawiedliwy – mówi – ponieważ otaczasz szczególną troską pobożnych i z całą uwagą czcisz swego oddanego sługę, mojego miłosiernego pana. Ale czyny głoszą prawdziwość Twoich słów. Swoimi dziećmi potwierdzacie swą wierność obietnicom złożonym mojemu panu. Wysławiwszy w ten sposób Wielce Obdarowanego, składa pannie przyrzeczenia zaręczynowe, ozdabia złotem jej uszy, gdy chętnie i szybko spełniają prośby nieznajomych, a także ozdabia jej ręce, które cudownie posłużyły hojności jej serca. A kiedy wszedł do domu, zobaczył jej rodziców, odkrył przykazanie swego pana, rozpoznał pomoc Bożą i doświadczył wielkiej pomocności, z jaką został przyjęty jako znajomy, to czy zapomniał o mistrzu w wielu zmartwieniach, czy stracił go z oczu i czy wolał własny relaks od usług? Zupełnie nie. Kiedy jednak zarówno rodzice, jak i matka dziewczynki oraz jej przyrodni brat zaczęli prosić, aby u nich zostali i mogli cieszyć się kilkudniowym pobytem dziewczynki wyruszającej w podróż, niewolnica powiedziała: „Nie zatrzymujcie mnie, gdyż Pan wyznaczył mi drogę we mnie: wypuśćcie mnie, abym poszła do mojego pana” (24,56). Zatem wszędzie, gdzie ozdabia swą mowę imieniem Boga, udziela błogosławieństw Bożych, a to, co mu się przydarza, przypisuje Bożej Opatrzności. Powiedz mi, czy niewolnictwo mu zaszkodziło? Który z wychowanych w wolności i dumnych ze swoich wolnych przodków wykazał się w sobie tyle cnót? Czy pozostawił jakąkolwiek miarę wysokiej pobożności nieosiągniętą? Ale może ktoś z tych, którzy umieją tkać oszczerstwa i nauczyli się oczerniać dobro, powie, że mądrość pana była dla niewolnika budową i patrząc na niego jak na swego rodzaju lustro, wydobył dla siebie te cechy cnoty. A ci, którzy mają złych panów, również odciskają w sobie podobieństwo do swego wzorca i zapożyczając od swoich mistrzów początki złego charakteru, stają się sprawcami występku, ukazując w sobie swoich nauczycieli. Zatem zdemaskujmy ich kłamstwa i pokażmy, że nabywanie cnót i występków jest sprawą arbitralną i że żaden zły pan nie będzie zmuszał niewolnika, który nie chce żyć okrutnie. Niech w środę narodzi się boski Józef, wnuk Rebeki, prawnuk patriarchy Abrahama, wiosną swoich dni, w młodości, w całej okazałości (bo wiosna to najbardziej kwitnąca pora roku). Był w wiośnie swoich dni, kwitły jego lata, ale wyróżniał się pięknem fizycznym, miał duszę i ciało przewyższające urodą, był kochany przez ojca, cieszył się jego najczulszym uczuciem, nie tylko jako urodzony po urodzeniu, ale także jako do niego podobny moralnie, jako dokładny ślad cnót ojca. Kiedy ujrzał swoje sny i opowiedział je ojcu w obecności braci, którzy je słyszeli, zazdrość natychmiast chwyciła go za broń i cierpiał z powodu wyrzutów z powodu zazdrości. A po krótkim czasie ci, którzy nie znosili szczęścia zwiastowanego przez sny, widząc zbliżającą się do nich młodzież, pędzą jak zwierzęta do baranka oddzielonego od stada i pozostawionego bez pasterza, który by się nim opiekował, nie szanując siwych włosów ojca, nie litując się nad starością, która niczym laska służyła młodzieńcowi jako podpora, zapominając o prawie natury i prawie do pokrewieństwa, jedności pochodzenia, młodości i nieświadomości występków, i ta mimowolna (ponieważ była we śnie) moc i przełożeni, wciąż najmniej znaczący ze wszystkich cieni, natychmiast postanowili go zabić i zbezcześcić jego ręce pokrewną krwią. Potem, gdy Ruben zakazał morderstwa i radził, aby uniknąć tej profanacji, ukrywając ją na krótki czas w rowie, wkrótce potem Józef został sprzedany kupcom izmaelickim, a morderstwo zastąpiono sprzedażą, nie mogąc znieść widoku, nawet we śnie, tego, który miał nad nimi władzę. Ponosząc taką karę za swoje sny, Józef został sprowadzony do Egiptu i ponownie sprzedany Pentefryce, która była arcymagirem króla. Ale nawet tutaj, pozostając, zachował ojcowską wolność, zachował czystość szlachetności swoich przodków: nie zmienił swoich dobrych uczuć, biorąc pod uwagę czasy - jego nieszczęściom nie towarzyszyła zmiana moralności, a determinacja jego woli nie zmieniła się w nim jak kolor. Przeciwnie, wszedłszy w inny sposób życia, przechodząc z wolności w niewolę, pozostał niezachwiany w swoim dawnym dobrym samopoczuciu i niezależnie od tego, czy mówił, czy cokolwiek robił, na jego czole zawsze wyraźnie widać było skromność. Dlatego natychmiast otrzymuje wszelkie zaszczyty i powierzone mu zarządzanie domem pana. I nieustannie okazuje oddanie swoim panom i sprawiedliwość innym sługom. Kto jest wdzięczny tym, którzy go czcili, troszczy się należycie o podległych mu kierownictwu, za co stał się kochany przez obojga, gdyż zaznał miłosierdzia z góry proporcjonalnego do cnoty, albo jeszcze lepiej: wielokrotnie zebrał obfite owoce swojej pracy. Dlatego cokolwiek uczynił, Bóg wszystko naprawił w jego rękach. Ale tu znów otworzyło się dla niego kolejne nieszczęście: po zamieszkach niewolniczych nadeszła potężniejsza burza. Jedna fala minęła - dogoniła go inna; i gdy przemierzał fale i burze, strzegł, żeby łódź nie zatonęła w wodach. Był, jak to się mówi, młody, ozdobiony świeżością wieku, jak kwiat, który ledwie wyrósł z kielicha, puch rozpościerał się na brodzie i otaczał policzki jak wianek, promienie jego urody zlewały się ze skromnością, rozpływały się w wolności, skromność siedziała na czole, a przekonywanie pojawiało się na ustach. Kobieta stale to widziała i gdy powinna była z tego skorzystać, wpadła w rów nieprzyzwoitości. I tak jak wizja, służąca jako pokarm dla ognia pożądania, rozpaliła w niej wysoki płomień, tak racjonalna moc, nie gasząc iskry na początku, nie była już w stanie jej ugasić później, gdy iskra wywołała większy ogień. A potem, biorąc za swojego mistrza bezwstydność, próbowała słowami złapać młodego mężczyznę w sieć. Ponieważ jednak ofiara nie poddawała się sieciom, łatwo przeskakiwała wbite w ziemię kołki, sprośne przemówienia żebraczej pani, lakierowane zmysłowością, pozostały bez działania i do niczego nie prowadziły, pozostawiwszy słowa, postanowiła skusić samym czynem: wykorzystując fakt, że w sypialni nie ma nikogo, chwyta młodzieńca, myśląc, że jest niewolnikiem, a nie panem namiętności. Ale Józef nie miał nadziei na nieobecność ludzi, ale widział Oko obecne wszędzie, nie przywodziło na myśl jego niewoli, nie bał się jego dominacji, rozmyślał o wielkości nieszczęścia, które go spotkało, nie chciał rozluźnić wodzy namiętności, jakby nikt nie nadzorował spraw ludzkich, i nie żądał rachunku od tych, którzy postanowili wyrządzić niesprawiedliwość, ale rozsądnie stawiał opór niewolnictwu, dominacji, zmianom stylu życia, pragnieniu pożądliwości, łatwopalnemu wiekowi, przekonujące, uwodzicielskie przemówienia, którymi pani zwracała się do niewolnika, brak oskarżycieli, spodziewane oszczerstwa, tysiące nieszczęść, które mogły z tego wyniknąć. A przede wszystkim, odstępując od praw niewolnictwa i przyjmując pozycję doradcy i nauczyciela, staje się obrońcą czystości i oskarżycielem nieprzyzwoitości. A młodzieniec – najstarszy od lat niewolnik – kochanka, który nie nosił jeszcze małżeńskiego jarzma i podlega silnym atakom pożądliwości – życie z mężem, mając możliwość legalnego zaspokojenia pożądliwości, daje lekcję czystości. A warto posłuchać najświętszych słów czystego młodzieńca. „Gdybym, panie mój” – mówi – „gdybym w jego domu nic nie wiedział i wszystko było w moich rękach, i nic w tym domu nie było nade mną, to wszystko zostałoby ode mnie odjęte oprócz ciebie, ponieważ jesteś jego żoną. Jakże mógłbym stworzyć to złe słowo i grzech przed Bogiem” (Rdz 39,8-9)? „Nie widzisz Tego” – mówi młody człowiek – „Kogo ja widzę”. Upijasz się namiętnością, ale ja nie zaakceptowałem tego upojenia; wręcz przeciwnie, widzę Władcę tego wszechświata, który widzi każde wydarzenie. To Oko, jeśli chce Mu coś widzieć, nie jest blokowane ani przez dach, ani przez ścianę, ani zamknięte drzwi, a ciemność nocy nie stanowi przeszkody dla Jego widzenia. Wyraźnie widzi pojawiające się myśli i dokładnie dostrzega słowa ledwie poczęte w umyśle przed narodzinami. Patrząc na to Oko, boję się i jestem przerażony, nie mogę karcić łoża małżeńskiego, tego źródła natury, tej bramy prowadzącej do życia, dzięki której rodzaj ludzki nie zuboża się i która nie pozwala, aby śmierć zgasiła naszą naturę, ale męczy tnącą rękę nowym sadzeniem, a sierp żniwny zwycięża nowym wzrostem - co jest porównane do wiosny, która pojawia się po rabunkach zimą i ponownie ubiera to, co było przez nią nagie. Wzięłaś na siebie jarzmo, żono, kochaj to jarzmo. Nie łamcie jarzma i nie patrzcie na to, co na zewnątrz, ale skierujcie wzrok na współmałżonka. Wraz z nim otrzymasz rozkaz ciągnięcia pługa rolniczego. Nie hańbijcie praw małżeńskich i praw natury, nie hańbijcie łoża, które zostało uhonorowane przez Boga. Jesteście powołani do panowania nad innymi, nie bądźcie niewolnikami lubieżności, nie obrażajcie panowania tą złą niewolą, nie czyńcie niewolniczych pożądliwości paniami duszy, nie wypaczajcie porządku, nie odbierajcie mocy rozumowi, nie oddawajcie wodzy namiętnościom. Chciałbym, abyś uwolnił się od namiętności. Ale jeśli nie posłuchasz, jeśli nie chcesz uwolnić się od upojenia, to nie zgodzę się być przestępcą prawa. Jestem niewolnikiem ciała, nie duszy. I z innego powodu nienawidzę niesprawiedliwych uczynków. Pożyczony przez twoje liczne korzyści, mój właścicielu, nie zgadzam się na spłatę przeciwnego pana. Kupiony za pieniądze, byłem lepszy od tych urodzonych w domu, wczoraj czy dzień temu wszedłem do twojego domu, przejąłem władzę nad wszystkim, pan uczynił mnie powiernikiem wszystkich w domu i kazał nowo zakupionemu być władcą wszystkiego. Szanując prawa małżeńskie, zostawiłem Cię samego poza granicami mojej dominacji. Jakimi więc oczami spojrzę na tego, który mnie tak zaszczycił, jeśli odwdzięczę mu się takim czynem? To obrzydliwe, moja właścicielko, wyjątkowo obrzydliwe, zapominanie o miłosierdziu, niepamięć dobrych uczynków. Ale nawet to jest gorsze, zniewaga jest niezwykle gorsza, a w dodatku taka zniewaga wyrządzona dobroczyńcy. Wyznaczono mnie, aby chronić, a nie plądrować własność pana. Zamiast solidnego stróża nie stanę się zbójcą. Nie dotknę tego, co jest poza moją władzą, nie będę naśladować przodka Adama, który przejmując wszystkie rośliny, wyciągnął rękę po to, co pozostawało poza jego mocą. Pragnąwszy jednego, stracił wszystko. - Tak ten niewolnik wyjaśnił się tej złej pani; ani niewola, ani przebiegłość pani nie zaszkodziły mu, a raczej ukazały go w wielkim przepychu, jak złoto lub drogi kamień. Ale ponieważ nie przekonał słowami i zmuszony musiał uciekać, więc wyrzucając swoje ubranie, pozostawił nago, pod jedną osłoną czystości, bo nie wstydził się, jak Adam po swojej zbrodni; ale jakiekolwiek miał pojęcie o nagości cielesnej przed zbrodnią, pozostawił kochankę z tym samym. Następnie ucieka się do oszczerstw, zapewniając o tym męża: obrońcę czystości nazywa napastnikiem czystości. A on w milczeniu przyjmuje werdykt pana i nie chce odkryć podstępu kochanki; postanawia, że ​​lepiej potwierdzić oszczerstwo milczeniem, niż ujawniać złe zamiary i narażać kochankę na oczywistą sprośność. Udzielił jej rad, które powinien był udzielić, ale nie wypowiedział skargi, którą mógł złożyć, ale jako skazany zaocznie, nie stawiając się przed sędzią, nie wysłuchawszy oskarżenia, przyjął wymierzoną karę, trafił do więzienia i został uwięziony w kajdanach ze złoczyńcami; i odważnie znosił wszystkie nieszczęścia. Jednak mnogość kolejnych nieszczęść nie pozbawiła go sił duchowych i nie zamieniła odwagi w strach. A w nieszczęściach miał tyle pogody ducha i samozadowolenia, że ​​dodawał otuchy innym więźniom, a gdy widział kogoś przygnębionego, pocieszał go. Oznaką usposobienia emocjonalnego jest często pozycja twarzy; nie tylko kolor twarzy jest zgodny z ruchami myśli, ale także ruch oczu, unoszenie i opuszczanie brwi. Pobudzenie gniewu objawia się groźnym spojrzeniem w oczach, a spokojny stan braku gniewu ukazuje zagięcie powiek wywołujące uśmiech; zaciśnięcie brwi do środka brwi wyraża ideę zmartwień, a łukowate uniesienie tych samych brwi w górę - arogancji. Ponieważ większość ruchów duchowych wyraża się na twarzach, ten wspaniały asceta, przybierając twarze, jakby były posłańcami duszy, dodaje otuchy przygnębionym. A pewnego dnia, widząc, że dwóch sług królewskich było przygnębionych: jeden, przełożony podczaszych, a drugi, przełożony piekarzy, uwięzieni za jakieś występki, podszedł do obu, zapytał i wypytywał o przyczyny przygnębienia. Człowiek obciążony wieloma nieszczęściami, prawnuk Abrahama, wnuk Izaaka, syna Jakuba, którego ojciec kochał najbardziej, na którego patrzył jak na światło w jego oczach, w którym odnalazł radość, popadł w niewolę, doznając tej klęski nie od jakichś okrutnych barbarzyńców, którzy go wzięli do niewoli, ale od braci zniewolonych zazdrością i nie przez jakąkolwiek niesprawiedliwość, która go skazała, ale jako pretekst do wrogości tych, którzy otrzymali sny, nie przywodzi na myśl tego ani tego, co przydarzyło mu się po popadnięciu w niewolę: czyny czystości i potępienie po zwycięstwie, kara zamiast korony i więzienie zamiast pochwalnych oświadczeń, ale przychodzi z pocieszeniem do innych, którzy popadli w przygnębienie i pyta więźniów takich jak on, mówiąc: „Dlaczego dzisiaj wasze oblicze jest smutne” (Rdz 40:7)? Kiedy mówili, że widzieli sny i że nieznajomość ich interpretacji nie dawała spokoju ich myślom, ten boski człowiek nie płakał, gdy usłyszał o snach, nie lamentował, wspominając swoje nieszczęścia, nie ronił tchórzliwej łzy, nie łkał, nie obnażał smutnej historii swoich cierpień; Lepiej powiedzieć, że nie śmiał się głośno, gdy usłyszał o snach, których fałszywość już wcześniej wyraźnie widział, i nie mówił tym więźniom: widocznie nie wiecie, przyjaciele, fałszu snów i pewnie nie doświadczywszy ich kłamliwości, chcecie poznać ich interpretację. Mając doświadczenie jako nauczyciel, nakazuję Ci śmiać się z tych snów, ponieważ nie przedstawiają one niczego prawdziwego, a jedynie przepowiadają wszystko, co jest sprzeczne z prawdą. Miałem też nadzieję zostać władcą braci, panować w domu mojego ojca, wierząc kiedyś w sny; i nie tylko nie otrzymał tej władzy, ale pozbawiony wolności, stał się najbardziej żałosnym niewolnikiem i nawet w niewoli nie niósł mnie pomyślny wiatr, ale tutaj, poddany tysiącom zmartwień, zmuszony byłem żyć w więzieniu. Dlatego nie pozwól, aby nocne duchy Cię niepokoiły. Sny są dalekie od prawdy. - Ale ten odważny więzień nic takiego nie powiedział ani nie pomyślał, ale powiedział do nich: „Pożywienie nie jest wyrazem Boga, w rzeczywistości; rozkażcie mi” (Rdz 40:8). Wszędzie, gdzie nosi imię Boże, zdobi nim swą duszę i swą mowę. I mówiąc, że wyjaśnienie pochodzi od Boga, ośmiela się to czynić, jakby przygotowywał się do cerkwi Bożej. Dlatego opowiadano mu sny, a on interpretował i odkrywał to, co tajemnicze i ukryte. Na zakończenie wykładu mówi do przełożonego podczaszych: „Ale pamiętajcie o mnie z wami, ilekroć spotka was dobro... jakby złodziej ukradł ziemię żydowską, a tutaj nie uczyniłem nic złego, tylko wrzuciłem mnie do tego dołu” (40,14-15). Kiedy potrzeba tego nie ujawniła przebiegłości swoich braci, lecz przykryła sprawę maską kradzieży, a nie chcąc słowem zniesławić tych, którzy faktycznie uczynili go niewolnikiem, z szacunku dla natury ukrywał zniewagę; i nie tylko nie skarży się na swoich braci, ale także nie ujawnia niegodziwości pani tym, którzy o tym nie wiedzą; wiedząc, że jest w niej tyle pożądliwości, sprośności, kłamstwa, oszczerstw i złośliwości, nie wysuwał tego na zewnątrz, ale przedstawił dla siebie jedną prostą wymówkę: „jakby złodziej ukradł ziemię żydowską i tu nic złego nie uczynił, ale wrzucił mnie do rowu” płotu siewnego. Spójrz na mądrość w jego słowach! Spójrzcie, co za hojność w myślach! Spójrzcie, co za nieniewolniczy i nieustraszony sposób myślenia! Spójrz, co za dusza! Jest zawsze taka sama: nie wywyższa się w dobrobycie, nie poniża w nieszczęściu, ale śmieje się ze wszystkiego - zarówno smutnego, jak i przyjemnego w życiu, dziwi się jednej cnocie i stara się w niej odnieść sukces. Jaką krzywdę wyrządziła mu obrzydliwość kochanki? Jak jej niegodziwość wyrządziła jej krzywdę? Nie twierdz więc, że zepsucie panów szkodzi niewolnikom, gdyż ci, którzy służą niegodziwym panom, mogą z całych sił unikać naśladowania niegodziwości. I że to nie panowanie jest nauczycielem niegodziwości, ani bogactwo twórcą występku, to spójrz, ten sam Józef, wyzwoliwszy się z niewoli i zajmując drugie miejsce w królestwie, nie wywyższa się wielką władzą, ale rozwiązuje władzę łagodnością, swoją władzę udowadnia powiernictwem, widzi braci knujących morderstwo i nie zabija, pamięta sny i zapomina o zazdrości wzbudzanej przez sny. Głód bowiem ciągnął braci do Egiptu i potrzeba zmuszała ich do kłaniania się, gdy nie wiedzieli, komu się kłaniają. Marzenia, przeciwko którym się buntowali, realizowali ci, którzy planowali uniemożliwić ich spełnienie; ze względu na sny ci, którzy sprzedali brata swego, aby nie kłaniać się, jak przepowiadały sny, sprzedając brata, przygotowali kult, ponieważ sprzedany stał się niewolnikiem, stając się niewolnikiem, znienawidził nieprzyzwoitość swojej pani, znienawidziwszy, znosił oszczerstwa, oszczerca osiadł w więzieniu, więzień objaśniał sny sługom królewskim i przez to dał się poznać królowi, uspokaja go, zaniepokojony snami, i wyraźnie zinterpretował i doradziwszy, co należy zrobić, został już mianowany zarządcą tego, co sam doradził. Obfitością owoców łagodzi oczekiwaną jałowość ziemi, oszczędza obfite żniwa zboża jako lekarstwa na głód i staje się pokarmem nie tylko dla Egipcjan, ale także dla braci, którzy dali je do spożycia. Zatem w rzeczywistości ci, którzy zazdrościli oddawania czci we śnie, kłaniają mu się, a którzy nie przyjęli oddawania czci we śnie, w rzeczywistości kłaniali się mu. I choć przyjmuje cześć, nie odpłaca swoim braciom tym, co uczynili, lecz karmi ich, służy im i zaopatruje ich w chleb za darmo. Wreszcie, widząc swego przyrodniego brata, który załatwił wyimaginowane dowody złych zamiarów, gdy zauważył, że stanowczo opowiadają się za młodzieńcem i przedkładają opiekę nad starym ojcem nad własną wolność, zdejmując jego groźne przebranie i nakazując wszystkim opuszczenie dziedzińca, mówi: „Jestem Józef, wasz brat, którego sprzedacie do Egiptu” (45,4). I żeby taki cios nie był dotkliwy dla dotkniętych nagłym strachem, natychmiast dodał, mówiąc: „Teraz się nie smućcie, niech będzie wobec was okrutne... do końca życia, bo Bóg posłał mnie przed wami” (45,5). skoro widział, że nie mają usprawiedliwienia, że ​​ich język jest związany grzechem, wtedy on sam, po przeżyciu tysięcy nieszczęść, odrzuca oskarżenie i zastępuje je usprawiedliwieniem. Za życie „Bóg posłał mnie przed wami... abym wykarmił” wielki lud (45:7). To nie wasza sprawa – mówi – ale Boga: nie gniewajcie się na moją niewolę, było to zgodne z wolą Bożą. Pomijając strach, nic złego z tego nie wynikło: przez niewolę zdobyłem władzę nad całym Egiptem, przez niewolę zostałem zastępcą dowódcy i powierzono mi rządzenie wodzami wielkiego ludu. – Taki był Józef, zarówno jako niewolnik, jak i jako król; taki - zarówno w dobrobycie, jak i nieszczęściu, taki - zarówno w biedzie, jak i w wielkim dobrobycie. Dlatego to nie bogactwo, nie dominacja, nie ubóstwo, nie niewolnictwo powoduje występek, ale wszędzie pokonuje wolę ducha. A to, że niegodziwość panów nie szkodzi cnocie sług, łatwo zrozumieć z innych przykładów. Kto spośród tych, którzy studiowali Boskość, nie zna niegodziwości Achaaba oraz niegodziwości i wściekłości Izebel na Boga? Jednakże Obadiasz, służąc im i powierzono mu nadzór nad domem, nie tylko nie poszedł w ślady swoich panów, ale wręcz poszedł inną drogą. Wściekając się na Proroków Bożych, pośpieszyli z zabiciem wszystkich i dla zabawy oskarżyli się o zagładę sług Bożych, próbując całkowicie zgasić każdą iskrę pobożności. Ale Obadiasz sprzeciwiał się niegodziwym działaniom swoich panów i starał się zachować nienaruszoną lampę pobożności, i ukrył stu proroków w jaskiniach, karmiąc ich, gdy cały wszechświat ogarnął okrutny głód, który wielki Eliasz zesłał na ludzi jako karę za niegodziwość. Abdiasz nie przeraził się brutalną determinacją panów, nie bał się bicia pobożnego, bolesnego głodu i ubóstwa artykułów pierwszej potrzeby, nie sprawiło, że skąpił w służbie świętym prorokom. Wręcz przeciwnie, brzydził się okrucieństwem swoich panów i dawał Prorokom to, czego potrzebowali w obfitości, przedkładając ich zbawienie nad własne bezpieczeństwo i uznając życie bez nich za śmierć dla siebie. I w tym, co nie okazywało najmniejszej wrogości wobec Boga, w tym, że pełnił należytą służbę panom. Prawa wydane przeciwko Stwórcy, uznając je za godne śmiechu, nienawidziły tych, którzy je wydali i żałowali tych, którzy zostali zmuszeni do wypełnienia tego, co zostało nakazane. Uznając jednak taką służbę za śmierć, ocalił tych, których nakazano mu zabić, uznając, że śmierć w pobożności jest bardziej honorowa niż życie w niegodziwości. Dlatego zepsucie władców nie zaszkodziło mu; wręcz przeciwnie, niegodziwość jego panów uczyniła go chwalebnym i sławnym. Bo najsilniejsza jest zdecydowana intencja tego, kto woli pobożność, najsilniejsza jest dusza, która nie chce służyć występkowi. Ale nie wiem, co robić, bo cnota walecznych ludzi zmusza mnie do mówienia i każe mi to przeciągać ponad miarę. Dlatego kontynuując to, przejdźmy do innego przykładu. Ostatnim królem Żydów był niejaki Sedekiasz, który był chory na wielką niegodziwość i nie mógł nawet znieść Bożych proroctw. To on uwięził boskiego Jeremiasza, który następnie prorokował i przekazywał ludziom przykazania Boże, w rowie ze cuchnącym błotem, gdyż Jeremiasz przepowiedział królowi niezwykle smutne i bolesne wydarzenia. Ale jeden sługa, Etiopczyk, eunuch Ebedmelech, nie wyobrażając sobie ani wielkości władzy królewskiej, ani panującej niegodziwości, ani silnego gniewu na Proroka, ani nieszczęść niewoli, potępia niesprawiedliwy wyrok króla, oskarża go o bezprawny czyn z Prorokiem, wskazuje na Tego, który wszystko nadzoruje i straszy króla prawdziwą karą. W ten sposób sługa króla staje się doradcą, eunuchem dla swego męża, cudzoziemcem dla tubylca, Etiopczykiem dla Izraelczyka, potomkiem Chamów dla potomka Sema; i przekonuje króla pobożnymi słowami, wyprowadza Proroka z tego gorzkiego, ciemnego i cuchnącego więzienia oraz dostarcza mu niezbędnej żywności przez cały czas oblężenia miasta. W nagrodę za pobożność otrzymuje błogosławieństwo od Boga. Kiedy miasto zostanie zdobyte i wszyscy mieszkańcy pałacu królewskiego zostaną zabici, zgodnie z obietnicą Bożą (Jer. 39:15-17), otrzymuje on zbawienie. Zatem z tego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że ​​niegodziwi panowie nie tylko nie krzywdzą dobrych sług, lecz wręcz przeciwnie, ci pierwsi odnoszą ogromne korzyści od drugich. To samo można dowiedzieć się w inny sposób. Kiedy miasto Jerozolima zostało spustoszone z powodu wielkiego bezprawia, wielu wytępił głód, wielu zginęło w czasie wojny, król chaldejski resztę wziął w niewolę do Babilonu, a następnie oddzielając tych, którzy mieli szlacheckie pochodzenie, wyróżniali się pięknem ciała i kwitli w młodości, kazał im mieszkać w pałacach królewskich i poprawiać służbę królewską; następnie przede wszystkim wydał rozkaz z dobrą zawartością, naczyniami i zapasami przyniesionymi ze stołu królewskiego, aby w nich wynagrodzić to, co wycierpiało podczas oblężenia i długiej podróży. Zobacz na tym szlachetność tych boskich młodzieńców. Ani zdobycie miasta, ani spalenie cerkwi Bożej, ani spustoszenie niezdobytej i nienaruszalnej cerkwi, ani to, że boskie naczynia stały się łupem barbarzyńców, ani eksterminacja królów, ani bicie kapłanów, ani osadnictwo z dala od cerkwi, ani przebywanie w obcym kraju, ani brak nauczycieli, ani niegodziwość rządzących, ani potrzeba niewoli, ani ciężkie jarzmo króla, ani niedojrzałość wieku, ani uzależnienie od życia, ani strach przed śmiercią, ani nic podobnego, skłaniało ich, choć w niewielkim stopniu, do przekraczania i łamania przepisów prawa. Błagali jednak tego, który był ich powiernikiem, aby dał im pokarm z nasion, gdyż brzydzili się królewskim jedzeniem i uważali te różne potrawy za obrzydliwe, widząc, że bezczeszczą je przez odwoływanie się do bożków. Tak wielu pokładało nadzieję w Bogu ojców, miłość do Niego i wiarę w Niego, że obiecali, że powiernik nasion okaże się najmilszym z tych, którzy spożywają królewski pokarm. I nie dali się zwieść nadziei, ale zebrali owoce wiary: jak obiecywali, tak też zrobili - w ogóle wszyscy, którzy lubili luksusowe potrawy, byli delikatniejsi i lepiej odżywieni, wyróżniali się większym pięknem, ozdobieni siłą cielesną. Kiedy czas, swoim biegiem, uczynił ich doskonałymi ludźmi i pokazali doświadczenie swojej cnoty, jeńcom tym powierzono władzę nad naturalnymi mieszkańcami kraju i wtedy otworzyło się przed nimi kolejne pole. Ten arogancki król, naśladując swego ojca w szaleńczej arogancji, wznosi tego ogromnego bożka, wykonanego z drewna i złota, i nakazuje wszystkim czcić tego bożka jak Boga, a tym, którzy nie chcą oddawać czci, wymierza karę - ten piec, rozpalany do skrajności przez ciągłe, bez miary, dodawanie drewna opałowego. Wtedy wielu, aby zadowolić króla, wykonało rozkaz; wielu uczyniło to zgodnie ze zwyczajem i jak jeden z bożków oddało cześć temu bożkowi; ale byli też tacy, którzy w obawie przed spaleniem niszczyli dusze i zranieni sumieniem oddawali bożkowi bożek. Ale Ananiasz, Azariasz i Misajl, ci odważni uczniowie Prawa, spadkobiercy wiary Abrahamowej, asceci pobożności, poprzednicy łaski, obrońcy wiary, niewolnicy cielesni, wolni myślą, jeńcy, ale duszą przewyższający królów, nie tylko nie oddali czci bożkowi dobrowolnie, ale oskarżeni o niespełnienie nakazu nie przedstawiają żadnego usprawiedliwienia, ale wyraźnie odmawiają kultu i głośno wołają: „jest więcej”. Nasz Bóg w niebie, któremu służymy, może nas wyprowadzić z rozpalonego pieca i wybawić z twojej ręki, królu; w przeciwnym razie niech ci będzie wiadomo, królu, że nie służymy twojemu Bogu i nie kłaniamy się złotemu ciału, które wzniosłeś" (Dan. 3,17-18). Nie służymy Stwórcy dla nagrody i pobożność nie służy nam do zakupu zbawienia, w żadnym wypadku nie pragniemy tylko życia. Wręcz przeciwnie, miłujemy wolę Pana. Jeśli nas wybawi z kłopotów, wyznajemy Mu dziękczynienie. A jeśli pozwoli nam popadniemy w nieszczęście, oddajemy Mu cześć. Że może nas wzmocnić nawet w obliczu grożących nam kar, wiemy o tym i nie mamy co do tego wątpliwości. Ale nie wiemy, czy Mu się to podoba, bo głębia Opatrzności Bożej jest niezgłębiona. Dlatego nie zwlekaj, ale wydaj nas na przygotowane kary. Przyjemniej jest nam umrzeć w pobożności, niż żyć w niegodziwości. „Tak powiedzieli młodzieńcy, a król nie wahał się i wrzucił ich związanych do jaskini”. Ale ogień rozluźnił żelazne wiązania i zachował palną naturę włosów; nie chciał dotknąć oferowanego mu jedzenia, ale uciekł, pokazał tyłek i rzucił się na swoje wachlarze, chroniąc sługi Boże nietknięte. Wydarzył się nowy i niezwykły cud. Ci, którzy byli w środku ognia i chodzili po węglach, nie doświadczyli skutków płomienia, lecz ci, którzy stali na zewnątrz pieca i sami dostarczali żywność do ognia, stali się pokarmem dla ognia. A ten jęknął, płonąc, a pierwszy radował się w jaskini i wzywał całe stworzenie do komunikowania się w pieśni, nawet żywioły, które były czczone przez głupców, otrzymały polecenie śpiewania na cześć Dobroczyńcy. I taka była moc tego cudu, że sam ten arogancki i szalony dręczyciel przyszedł i pokłonił się tym, którzy nie chcieli pokłonić się bożkowi, i nakazał wszystkim swoim poddanym czcić swego Boga. Tak więc wielki Daniel, który wpadł w to samo nieszczęście z tymi młodzieńcami, został jeńcem i zmuszony do życia z barbarzyńcami, dokładnie zachował ojcowskie prawo i żyjąc zgodnie z nim, utrzymywał swoją duszę w czystości i szczerości oraz promieniował takimi promieniami cnoty, że zadziwiał nawet zwierzęcego oprawcę swoim błyskawicznym blaskiem; i najpierw przedstawił mu nieznane sny, następnie wyjaśnił, co wymaga wyjaśnienia, wskazał i doradził, co może być korzystne. A czy powinienem powtórzyć wszystko, czego wspaniale dokonali: jak król zakazał modlić się i prosić Boga o cokolwiek, i jak Daniel, który modlił się zgodnie z Prawem, a wcześniej czynił to w tajemnicy, po wydaniu złego prawa, nadal modlił się do Boga otwarcie, śmiejąc się z Prawa i gardząc ustawodawcą; jak został wydany lwom, jak rzucił na nie promienie pobożności i jak zakrył ich rozszalałe wargi rysami obrazu Bożego, jakby jakimś wędzidłem, jak przyciągnął złego króla na widowisko tego cudu, jak nauczył go, że Bóg Żydów jest Stwórcą i Władcą wszystkiego, jak zdemaskował oszustwo bałwochwalstwa? Tego wszystkiego można się nauczyć z historii i można uzyskać jasną informację, że ci, którzy służą złym panom, nie mogą odcisnąć w sobie żadnej niegodziwości, ale wznieść się na sam szczyt cnoty i uwolnić panów od błędu, doprowadzić ich do prawdy i służyć jako przykład zbawienia dla wielu innych. Niech więc nikt nie obwinia niewolnictwa i nie myśli, że złe panowanie przezwycięża cnotę niewolników, ale niech wszędzie widać Opatrzność Bożą. Ale może ktoś powie: dlaczego Bóg wydał królowi babilońskiemu wszystkich, którzy żyli bezprawie, a sprawiedliwych pozwolił w niewolę? Jakie rzemiosło widać w tej materii? Jaka prawda jest w takiej definicji? Czyż nie widać w tym nieporządku, nieporządku i jedności? Ale ci, którzy nie znają otchłani Bożej ekonomii, odważą się to powiedzieć. A ci, którym przyznano tajemnicę i zakosztowali Boskich Tajemnic, znają zarówno przyczynę, jak i źródło tego. Miłośnik człowieczeństwa troszczy się o tych, którzy grzeszą i napomina ich, i nie chce pozostawić ani jednej osoby bez opieki. Dlatego wysyłając do niewoli bezprawnych, wysyła wraz z nimi, jakby swego rodzaju mentorami i mentorami, cnotliwych ludzi, aby poprzez swoje życie i słowa, jakby oświetleni jakąś lampą, mogli w pewnym sensie podążać nieomylną ścieżką. I że ich niewola była nie tylko przyczyną zbawienia ich współplemieńców, ale także oświeciła cudzoziemców światłem Bożym, historia jest tego świadkiem. Dlatego jeśli wyróżnili się swoimi wyczynami i stali się chwalebni i sławni, pozostawili pożyteczny przykład dla późniejszych pokoleń, byli przyczyną zbawienia dla schwytanych wraz z nimi, przynieśli korzyść barbarzyńcom, zachowując nienaruszoną pobożność i przez to dokonując wielkich cudów, to dlaczego obwiniacie Opatrzność, która to wszystko zaaranżowała? Dlaczego nie chwalicie bardziej niż Władcę dusz, Władcę stworzenia, który wszystko tak mądrze i dobrze prowadzi? W ten sposób na podstawie słów Boga pokazałem, że ten, kto służy złemu panu, może uniknąć występku, osiągnąć sukces w cnocie i zapewnić swoim panom wiele powodów do korzyści; i zwróć swój wzrok na tych, którzy są teraz z tobą w niewoli, a zobaczysz, że wielu, będąc w niewoli niepowściągliwości, brzydzi się niewstrzemięźliwością, ale czci czystość i nie wpisuje w siebie ani jednej wady swoich panów, ale naśladuje życie ludzi, których niedawno opisaliśmy. I zarówno z tego, co zostało powiedziane, jak i z tego, co zostało zaobserwowane, zrozumiewszy wolność naszej natury i uznając mądrość Opatrzności Bożej, wyrzeknijcie się i bluźnierstwo, które teraz głosicie z powodu zmiany hymnów i wypowiedzi waszych ust, które dotychczas były przeciwko Bogu, niech będą na chwałę Boga i wysławiają Opatrzność Stwórcy, Chrystusa, Boga naszego! Chwała mu na wieki! Amen. Słowo 9. O tym, że dzieło sprawiedliwości nie jest bezowocne, choć nie jest widoczne w realnym życiu, i o zmartwychwstaniu, potwierdzonym wnioskami rozumu naturalnego Gdyby wszyscy zechcieli zastosować się do tej dobrej rady, która wyraźnie woła: "Nie szukaj lepszych od siebie i nie wystawiaj na próbę silniejszych. Nawet jeśli ci nakazano, zrozum to" (Syr 3,21-22), wtedy temu, kto zamierza we wszystkim dowieść Bożej Opatrzności, nie potrzeba wielu słów. Tym, którzy wyzwolili się od nadmiernej i próżnej dociekliwości, wcale nie jest trudno i bardzo łatwo dostrzec, że On mocno trzyma się steru wszechświata i mądrze rządzi wszystkim. Ale skoro jest wielu ludzi, którzy dobrowolnie tego nie chcą widzieć, ale zamykają oczy, zatykają uszy, nie chcą słuchać głosu dobiegającego zewsząd, na wszystko, co Bóg uczynił tak dobrze i pięknie, śmieją się, bluźnią, potępiają, zbierają tysiące najróżniejszych drobnostek, snując fałszywe oskarżenia, to myślę, że słusznie podjęliśmy się trudu przeciwstawienia się temu oskarżeniu w celu wykazania, że jest to oszczerstwo, a nie bezpośrednie dowody. A wezwawszy na pomoc samą Opatrzność, z którą kwestionują, poddając ją temu obronnemu słowu, wyjaśniliśmy już osiem słów, potępiając bluźnierstwo niewdzięcznych, oskarżycieli i wraz ze świadkami ich niewdzięczność sprowadziliśmy do środowiska niebo, ziemię, morze, powietrze i wszystkie ciała na nich ożywione i nieożywione, werbalne i bez słów, latające i chodzące po ziemi, unoszące się w wodach i płazy. Reprezentowały ponadto budowę ludzkiego ciała, w każdym jego członku jasno objawioną Boską Mądrość i Boską Opatrzność, dany od Boga dar rozumu, za pomocą którego natura ludzka wynalazła rolnictwo, nawigację, medycynę, gramatykę oraz wszelkie inne sztuki i wiedzę, które przyczyniają się do uprzyjemniania ludzkiego życia. Z pomocą Boga pokazali także potrzebę zwierząt, cichych i dzikich, dobrodziejstwa bogactwa i biedy, potrzebę niewolnictwa i dominacji. Następnie udowodnili, że niewolnicy, jeśli chcą pozostać w czystości, nie wyrządzają sobie krzywdy ze strony panów, którzy żyją niegodziwie, i przedstawili na to dowód z Pisma Świętego. Poszukiwanie żyjących w niewoli pozostawiono teraz samym okrutnym oskarżycielom Opatrzności, gdyż już teraz wśród złych panów można dostrzec tysiące niewolników, którzy nie tylko nie naśladują wad pana, ale też bardzo się nimi brzydzą, miłując uczciwość i podążając drogą przeciwną do ścieżki panów. Ale może wyciągną z tego kolejny pretekst do zrzucania winy na Opatrzność Bożą i powiedzą, że uczniowie cnoty na próżno pracują, sieją, jak to mówią, na kamieniu, czerpią wodę przez sito i robią wiele podobnych rzeczy, nie otrzymując wcale dobrych owoców. Niektórzy, powiedzą nam, żyją w ubóstwie, idą przez życie skazani na wielkie cierpienia, inni podlegają ciężkiemu jarzmowi niewoli, znoszą nieustanną pracę, a co gorsza, wielu, budzących odrazę występków, zmuszonych jest służyć występnym panom. Jaka jest ich nagroda, mogą zapytać? Jaka jest nagroda za cnotę? Jaka jest nagroda za pracę? Jaki jest owoc ich potu? Jaka jest nagroda za exploity? Nie widać bowiem, że każdy, kto miał być niewolnikiem, otrzymał wolność; nie jest zauważalne, że ci, którzy przyjęli ubóstwo jako swój los i zaczęli praktykować cnoty, w końcu znaleźli się wśród bogatych; wręcz przeciwnie, większość z nich pozostała w dawnej nędzy. Ale ty, żałosny i ziemski człowieku, mierz dobrobyt po brzuchu, policzkach i brwiach i uważaj za granicę sukcesu posiadanie wzniosłego rydwanu, włóczników, pięknej odzieży wierzchniej, zadbanych koni z błyszczącymi ozdobami na czole i piersi, krzyczącego herolda, wysokiego domu, salonów ubarwionych kamieniami żydowskimi i tesalskimi, nakrapianej sztuki malarskiej, łóżek usianych kwiatami, talerzami, sztućcami, kubki, pachnące wina, obiady sycylijskie i sybaryckie i wszystko inne, co służy jedynie prowadzeniu życia w wolności, rozpieszczaniu i luksusie. Ale każdy zdrowo myślący człowiek zwykle nie tylko nie nazywa całego tego dobrobytu, ale wręcz uznaje go za skrajne nieszczęście i nieszczęście, ponieważ Władca wszystkich rzeczy dał ludziom bogactwo, aby nie marnować go na sprośność i nie zamieniać go w pożegnanie z występkiem, ale aby rozporządzając nim dobrze i mądrze, a mając dość bogactwa, którego powinni, pożyczając go w nadmiarze potrzebującym, uczynili z niego środek czystości i sprawiedliwości. I nie tylko sam Bóg tak to ustanowił, i nie tylko święci ludzie, naśladujący Pana, kochają te ustalone granice, ale nawet wy, chorzy na skrajną niewdzięczność, macie zwyczaj zrzucać winę na tych, którzy tak źle korzystają z bogactwa, albo jeszcze lepiej, zaszczycacie ich przeprosinami i bluźnicie Władcy wszystkich, który dał bogactwo takim niegodziwym ludziom. Dlatego wydaje ci się, że takiego luksusowego życia nie należy nazywać szczęściem, ale życie sprawiedliwe i czyste zasługuje na aprobatę i najwyższą pochwałę i czy to w biedzie, czy w obfitości, zasługuje na te same korony. Myślę, że ci, którzy w ubóstwie dbają o cnotę, okazując większą cierpliwość, zostaną nawet uhonorowani specjalnymi koronami. Ale nie o takiej nagrodzie myślą ci, którzy gorliwie służą Bogu, ani o takiej nagrodzie nie myślą ci, którzy są gorliwi w przestrzeganiu Boskich praw. Wiadomo, że pochwała ludzka często psuje wielu, osłabia ich zapał i opóźnia postęp. Inny, myśląc, że osiągnął już kres przepływu (ta myśl jest inspirowana pochwałą), przestaje się rozciągać i przegrywa zwycięstwo. Bóg pozwala też wszystkim to widzieć, mówiąc ustami Proroka: „Ludzie mój, błogosławieni wasi, schlebiacie wam i wprawiają w zakłopotanie ścieżki waszych stóp” (Iz 3,12), gdyż pochwałą osłabiają zapał gorliwości i nie pozwalają osiągnąć celu. W ten sposób błogosławiony Paweł zakończył swój bieg, nie zważając na pochwały ani bluźnierstwa, ale „zapominając o tym, co za nami, ale sięgając z zapałem ku temu, co przed nami”, zabiegając „o zaszczyt najwyższego powołania” (Flp 3,13-14). Dlatego stróże praw Bożych nie zapewniają nagrody za trud ku chwale ludzkiej, ale oczekują spełnienia Bożych obietnic, ufając Dawcy czynów, oczekują niewiędnących koron, oczekują nagród danych im przez Boga, oczekują wyroku sprawiedliwego Sędziego, zmartwychwstania ciała, wstąpienia do nieba, stania z Aniołami, a nade wszystko nieustannej kontemplacji Tego, którego kochają najbardziej, za którego płyną morze życia, walczyli z falami występku i utopieni w wielu trudach nie chcieli utonąć, ale łącząc chęć dotarcia do molo z pracą, wzmocnili swoją słabość. A przystanią tego, w dążeniu do wyżyn cnót, nie jest życie, nie zmartwychwstanie, ani żadne inne upragnione dobro, ale Ten, za którym upragniony jest Sam, dla którego cierpienie uważano za przyjemność, a ciężką pracę za słodki sen, pobyt na pustyni uznawano za przyjemniejszy niż pobyt w miastach, życie w biedzie - życie w bogactwie najchętniej, gorzka niewola - za najprzyjemniejszą ze wszystkich. arbitralność. Oto nagroda, której oczekują czyniący cnoty. Albowiem ci, którzy służą Panu, mają dziedzictwo, jak wzywa prorok Izajasz (Iz. 65:9). Świadczy także błogosławiony Dawid, układając pieśń dziękczynną dla Dawcy dóbr i mówiąc: „Dałeś znak bojącym się Ciebie” (Ps 60,6). A sam Pan Chrystus ukazuje równie wielkie błogosławieństwa w Świętej Ewangelii, mówiąc: „Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem dla nich jest Królestwo Niebieskie. Błogosławieni cisi, albowiem oni posiądą ziemię” (Mt 5,3.5); i wszystko inne, co następuje, każdy może łatwo się przekonać, otwierając Boskie Księgi. To samo można znaleźć w podziale talentów, w przypowieści o dziesięciu pannach, w alegorycznym oddzieleniu owiec od kóz, na zasianym polu, na którym zebrano kąkol, i w błocie, które ci, którzy wrzucali do morza i bezkrytycznie łowili wszelkiego rodzaju ryby, a następnie dokonali ich ścisłej analizy. Wiele z nich można znaleźć w pouczających pismach apostolskich. Ponieważ szukanie tego wszystkiego spowodowałoby, że słowo byłoby zbyt długie, zatem pozostawiając to dociekliwym, przejdę do dalszej części wypowiedzi. I z innego powodu przedstawianie dowodów z Pisma Świętego na temat nagród za cnotę byłoby daremne i skrajnie niepotrzebne. Ci, którzy wierzą, że Bóg troszczy się o wszelkiego rodzaju ludzi, nie potrzebują naszych przekonań, ale uznają, że wystarczy im oko wiary i nauka słów natchnionych, a ci, którzy jeszcze nie uwierzyli, opętani ciemnością niewiary i chorzy na niewdzięczność wobec Stwórcy, nie tolerują słuchania słów Pisma Bożego. Pozostawiając tym razem dowody z Pisma Świętego, odsłonijmy je za pomocą wniosków naturalnego rozumu. Zapytajmy ich zatem: czy czystość, sprawiedliwość i inne części cnoty uważają za dobre i winne dobra, czy też zaliczają je do zła? Ale sam ojciec grzechu nie będzie tolerował takich słów. Czy można to bowiem powiedzieć komuś, kto na co dzień toczy wojnę z praktykującymi te cnoty, jak gdyby byli przeciwnikami, a czystość zawsze przeciwstawia niewstrzemięźliwości, a sprawiedliwość nieprawdzie? Dlatego konieczne jest, aby przyznali się do tego razem ze swoim nauczycielem i nie próbowali przewyższyć w występku samego sprawcy grzechu; gdyż zgodnie ze słowem Pana „nie ma ucznia nad nauczycielem” (Mt 10,24). Zapytajmy więc ich jeszcze raz: jeśli te cnoty są piękne i najpiękniejsze z pięknych, jeśli są dobre i najlepsze z dobrego, i nikt, chyba że wyjątkowo lekkomyślny i pozbawiony zdrowego rozsądku, nie będzie twierdził, że tak jest naprawdę, to oczywiście ci, którzy je miłują, powinni nazywać się pięknymi i dobrymi i mieć owoc nie tylko równy ich trudom, ale i wielokrotnie większy. Bo czy to nie dziwne? Rolnik, który sieje ziarno w ziemię w nagrodę za swoją pracę, zbiera wielokrotnie więcej, niż zasiał, a także ogrodnik, który sadzi drzewo, ma pocieszenie w rodzących się owocach, a wśród tych, którzy dbają o cnotę, stali się strażnikami tego Boskiego ogrodu, a przy pielęgnacji tych nasadzeń wylewają wiele potu, wyczerpują wiele pracy, a praca jest bezowocna, a pot nie jest nagradzany? Ci, którzy ćwiczą swoje ciała i głosy, otrzymują korony, nagrody, są oklaskiwani przez widzów i czy cnota jest mniej ceniona niż sztuka zapaśnika i boksera? I za ten największy wyczyn nie ma publiczności, nie ma nagrody, nie ma honoru, nie ma nagrody, nie ma korony? A ci, którzy wyobrażają sobie tragedie i komedie, mają coś na myśli, dla czego uprawiają sztukę, w nadziei na korony znoszą pracę; a ci, którzy prowadzą rydwany, narażają się na niebezpieczeństwo w oczekiwaniu na zwycięstwo, w oczekiwaniu na pochwałę widzów - a ponadto pobierają zapłatę od tych, których konie są nabijane; a sternik, mając za cel molo, odważa się walczyć z falami i zachęcony chęcią zysku, znosi bitwy sztormów; garbarz, kotlarz i każdy, kto zajmuje się jakimkolwiek rzemiosłem, oczekuje końca swojej pracy i łącząc dążenie do zysku z nudą rzemiosła, znajduje przyjemność zmieszaną z pracą; i tylko, jak widać, ćwiczenie cnót, czy ktoś chciałby to nazwać sztuką lub nauką o wojnie i ascezie, czyli uprawie i sadzeniu, nie ma dobrego celu, który mógłby pocieszyć podczas pracy? Ale czy cnotliwi na próżno osiągają czystość i walcząc z wieloma i różnorodnymi namiętnościami, starają się ugasić swój płomień? Czy na próżno pracownicy sprawiedliwości toczą wojnę z nieprawością, wstrzymując się od cudzej własności i marnując swoją własność? Czy nie ma sensu nabywać odwagi tym, którym się to udaje, bo hojnie znosząc smutek, który napotykają, nie mają Nagradzającego? Ale to nieprawda, całkowicie nieprawda. Bo nabycie cnoty jest godne podziwu i nabycia. Ty także to powiesz, mimowolnie pod wpływem sumienia. Wiedza ta jest bowiem człowiekowi wrodzona i nikt z tych, którzy ją posiadają, nie potrzebuje dodatkowego słowa, czy to przekazanego przez Boga, czy przekazanego przez ludzi, gdyż samo wrodzone słowo wystarczy, aby ich nauczyć. Świadczą także grzesznicy, którzy popełniają go potajemnie, a jeśli są jawni, wymyślają dla siebie wymówkę, ponieważ ci, którzy wysadzają się pod mury, grabarze, porywacze, cudzołożnicy, mordercy i wszyscy, którzy odważą się zrobić coś podobnego, starają się to zrobić, wykorzystując ciemność jako wspólnika, a jeśli ktoś próbuje coś takiego zrobić nawet w ciągu dnia, to wykorzystuje nieobecność ludzi na pomoc. Dlatego też przez sam fakt, że starają się ukrywać, pokazują, jakie zrozumienie mają dla swojego działania, bo nie ukrywaliby się, gdyby byli przekonani, że postępują dobrze, ale próbując się ukryć i bojąc się ujawnić, przyznają, że to, co robią, jest złe. Dlatego wy, skrajnie niewdzięczni, wiecie, jakim błogosławieństwem jest nabycie cnoty i z jakim wielkim trudem się to wiąże. Dlatego konieczne jest, aby tak chwalone przez wszystkich swoich i swoich przeciwników i osiągane z wielkim wysiłkiem, otrzymało godną nagrodę. Tymczasem widzimy, że w prawdziwym życiu wielu dąży do tego zdobycia i dla niego podejmuje wielkie wysiłki, ale nie każdy cieszy się z tego powodu pochwałą i czcią; niektóre są wysławiane na ustach wszystkich jako miłośnicy cnót, zyskują sławę i po śmierci cieszą się zawsze niezapomnianą chwałą, inne zaś są zupełnie nieznane i ukryte przed wszystkimi i przyrównane są do perły ukrytej w głębinach morskich i zamkniętej w muszli. Dlatego zauważając to, zastanówmy się: dlaczego niektórzy z tych, którzy wolą Boskość od wszystkiego, są bardzo znani, podczas gdy inni są zupełnie nieznani; Wtedy rozważymy, że Stwórca i Sędzia wszystkich, jako prawdomówny, wyznaczy Swoim ascetom godziwą nagrodę, a szala sprawiedliwości nie będzie tolerować łamania prawdy. A potem, widząc, że obaj umarli, ale niektórzy w wielkiej chwale, a inni w skrajnym upokorzeniu, jak najzwyklejsi ludzie, dochodzimy również do wniosku, że Bóg przygotował inny rodzaj życia, w którym nagradza tych, którzy żyli dobrze, stosownie do ich godności. Bo przez to, że niektórych zaszczycił sławą, pozwolił nam zobaczyć, czym są korony cnót, a przez to, że nie każdy w tym życiu staje się sławny i wybitny, objawia nam oczekiwane życie. A cześć oddawana niektórym służy jako znak Prawdy Bożej; a fakt, że nie wszyscy czyniący cnotę otrzymują tu równą nagrodę, wskazuje na życie przyszłe i utwierdza w nadziei oczekiwane korzyści. Dlatego Władca wszystkiego w tym życiu nie ogłasza wszystkich, którzy dobrze żyli, ani też nie karze wszystkich, którzy żyli złośliwie, ale karze innych, zarówno okazując sprawiedliwość swojej determinacji, jak i przez to strasząc i wzywając innych do pokuty; ale nie niszczy wszystkich czyniących niegodziwość i w ten sposób ponownie przepowiada nasze przyszłe życie. Gdyby bowiem po przeprowadzce stąd nie było innego życia, wówczas ukarani tutaj doświadczyliby oczywistej niesprawiedliwości, inni bowiem unikali kary; Ci, którzy niezwykle kochali mądrość, ale nie otrzymali za nią najmniejszej uwagi i czci, znieśliby oczywistą niesprawiedliwość, podczas gdy innym, podobnie jak oni, powodziło się w życiu, przeszli przez to w wielkiej chwale. Jednak nazwanie Źródła prawdy niesprawiedliwym przekracza wszelkie bluźnierstwo i nie pozostawia większej miary szaleństwa. A jeśli we wszystkim jest prawdomówny (bo rzeczywiście jest prawdziwy) i widzi wszystko, co się dzieje, sądzi zgodnie z prawdą i równo trzyma szalę sprawiedliwości, a jeśli kiedykolwiek zechce ją przechylić, to nakłada na nich wyrok człowieczeństwa, a nie wyrok nieprawdy, czyli inne życie, w którym ci, którzy uciekli tutaj od kary, doznają godnej egzekucji, a ci, którzy nie skorzystali w tym życiu z żadnej czci za trudy wniesione dla cnoty, otrzymają nagrodę za pot, który wylewają. Ale być może sam to przyznasz. Grecy bowiem, którym nie głosił ani Prorok, ani Apostoł, ani Ewangelista, kierując się wyłącznie naturą, zakładali, że tak jest rzeczywiście, choć ulegali wielu błędom, mieszając rzeczy bajeczne z prawdziwymi opiniami; albowiem zarówno Piici, jak i filozofowie wierzyli i nauczali, i pozostawili w piśmie pamięć o takiej nauce, że po odejściu stąd nastaną kary dla niegodziwych i miłosierdzie dla sprawiedliwych. Dlatego zapewne Wy, przekonani i nauczeni przez naturę oraz zmuszeni tym, co ostatnio powiedzieliśmy, zgodzicie się i przyznacie, że tak jest rzeczywiście, ale załóżcie, że albo będzie spokój, albo kara samych dusz, podczas gdy ciało, jako całkowicie bezużyteczne i nierozsądne, zostanie porzucone i wydane na zgniliznę. Jaki jest powód, aby dusza, która pracowała i zwyciężyła wraz z ciałem, została sama ukoronowana lub po oddzieleniu od ciała sama cierpiała męki? Wtedy ukarana dusza słusznie powiedziałaby Sądowi: Nie tylko ja przekroczyłam Twoje prawa, Panie, ale wraz z ciałem błąkałam się po bystrzach występku. Jeśli mam powiedzieć prawdę, to właśnie to zaprowadziło mnie w otchłań grzechu. Złapana jego spojrzeniem, kradłam cudze łóżka i wpatrywałam się w piękno, które należało do innego, zmuszona przez nie do odwrócenia mojego wzroku, pragnęłam bogactwa i majątku. A potem wpadłam w otchłań nieprawdy, gdyż namiętności ciała zniewoliły mnie i pozbawiły wolności, którą mi dałeś. Byłem zmuszony służyć potrzebom ciała, jakbym był jego rówieśnikiem i dzielił jego niewolę. Żołądek zmusił mnie do obżarstwa, a obżarstwo wywołało obżarstwo, a obżarstwo zrodziło myśli o popełnieniu kłamstwa. Często z oburzeniem byłem posłuszny potrzebom ciała, z niepokojem i ogromnym smutkiem zmuszony byłem służyć jego pożądliwościom; Często stawiałam opór i odważnie odpierałam ich ataki, ale ciągłość walki często mnie zwyciężała i nieszczęśliwa poddawałam się tej siostrze i w wyczerpaniu opłakiwałam ją. Znów bowiem została poddana mękom, karmiąc się ciałem, cierpiała z powodu swoich intryg, ponownie doświadczyła swoich nieuporządkowanych ruchów i nie wiedziała, co robić. A jej wyczerpanie sprawiło mi wielki smutek, a troska o nią uczyniła walkę bardziej zaciętą i rozpaliła nową. Dlatego też, Wladyko, nie karz mnie samej, ale albo uwolnij mnie od cierpień wraz z ciałem, albo razem ze mną poddaj je torturom. Ale ciało, które dobrze spełniło życzenia duszy (jeśli dano mu jakiś głos), powie podobnie do sprawiedliwego Sędziego: jak szybko mnie stworzyłeś, Panie, natychmiast tchnąłeś we mnie duszę. Ale jeśli od początku zakończymy wszystkie ścieżki natury, to najpierw otrzymałem stworzenie, a potem już włożyłeś we mnie siłę życiową duszy. Cieszyłem się też z nią życiem w raju; Ten sam czas ciąży spędziliśmy w łonie matki; razem, po zakończeniu bólów porodowych, weszli w to życie, cieszyli się tym światłem i zaczęli oddychać powietrzem; razem odbyliśmy podróż życia. Dusza sama nigdy nie uczyniła nic dobrego, ale wykorzystując mnie, swoje ciało, jako wspólnika, zebrała bogactwo cnót. Ja, znosząc wyczerpanie postem, czuwaniem, leżeniem na gołej ziemi i wszelkimi innymi cierpieniami, dzięki temu zgromadzonemu dla niej bogactwu. Pożyczyłem jej, modląc się ze łzami, doprowadzony do westchnień, oddałem serce, aby służyć duchowi. Językiem moim wychwalała Cię; Używając moich ust jako narzędzia, przyniosła Ci modlitwę. Wznosząc ręce do nieba, zebrałem owoce Twojej miłości do ludzkości. Niesiona za moje stopy, przybyła do Twoich świętych cerkwi. Użyłem swoich uszu, aby przyjąć Twoje słowa. Moimi oczami, patrząc na słońce, księżyc, zastęp gwiazd, niebo, ziemię, morze i całe widzialne stworzenie, zostałem doprowadzony do kontemplacji Ciebie i przez wielkość i piękno widzialnego wyobrażałem sobie Stwórcę; za pomocą Moich oczu ukradła skarb ukryty w pismach. Używając moich palców jako instrumentu, spisałem Twoje Boskie nauki i pozostawiłem o nich nieśmiertelną pamięć. Tymi rękami wzniosłem domy modlitwy w całym wszechświecie. Przy mojej pomocy wypełniała prawa miłości, moimi rękami obmywała nogi świętych, moimi rękami zaspokajała potrzeby uciśnionych i służyła zmęczonym ciałom. Dlatego, Panie, nie oddzielaj mnie od mojego małżonka, który był ze mną zjednoczony od początku i nie rozwiązuj małżeństwa, które nie było po prostu i nie przez przypadek doskonałe, ale zostało zdeterminowane od samego początku przez Twoje stworzenie: nagradzaj jedną koroną tych, którzy zakończyli jedną karierę. Jest to bowiem charakterystyczne dla Twojej prawdomówności i odpowiada Twojemu sprawiedliwemu wyrokowi. „Ciało, które dobrze współpracowało z duszą, powie to, jeśli tylko otrzyma głos”. Ale nie powie tego ani ciało, ani dusza, która żyła bezprawie, bo Sędzia nie potrzebuje takiej prośby, ale jak mądrze rządzi, tak sądzi zgodnie z prawdą; i zwrócenie ciała duszom, daje każdemu godność. Czyż nie jest dziwne dla walecznego wojownika, który odniósł zwycięstwo w bitwie, gdy jego rodacy chcą go uczcić wizerunkiem, albo namalować, albo odlać, albo wyrzeźbić (w zależności od tego, czego użyją do wykonania obrazu: kamień, miedź, czy deska) bronią, za pomocą której, działając, zmusił wrogów do ucieczki; i jeśli odniósł zwycięstwo strzelając z łuku, czy powinien być przedstawiony z łukiem, a jeśli zwyciężył włócznią, w hełmie, z tarczą, to czy powinien być przedstawiany w tej zbroi - ale dusza, która współpracowała z ciałem, pokonała niewidzialnych wrogów i została uznana za godną posiadania Stwórcy wszystkiego jako malarza, pozostaje naga i pozbawiona broni? Widać, że takim zaszczytem cieszy się nie tylko dowódca wojskowy, ale także zapaśnik, wojownik na pięści, piechur, prezenter tragedii i woźnica rydwanu. Dla każdego z nich, w jakiej formie zwyciężył, zachowane jest na obrazie. Staje się w butach na wysokich obcasach, w wojskowym ubraniu, z twarzą jakiegoś Innego Człowieka lub Kreona i niemal każdemu mówi: tym zadziałałem i tym zwyciężyłem; inny biegnie nago, pokazując, jakiego rodzaju wyczynu dokonuje; inny przedstawia się jako zapaśnik lub trzyma koronę i pozwala niewiedzącym wiedzieć, jakiego wyczynu dokonał; inny wdaje się w bójkę na pięści i uderza wroga; inny wygląd i bicz pokazuje, w jakiej sztuce, ćwicząc, zwyciężył. Nie czyńcie zatem natury, która w tym wszystkim się udaje, bardziej nieuczciwą niż oni wszyscy i nie myślcie, że Bóg, źródło prawdy, jest bardziej niesprawiedliwy niż ludzie, nie podejrzewajcie, że On, podobnie jak ludzie, nie odda nawet czci swoim zwycięzcom. Jeśli bowiem ludzie, którzy pod wieloma względami nie przestrzegają sprawiedliwości, ale też są wobec niej niezwykle niedbali, mają w zwyczaju tak często oddawać cześć tym czynom nieważnym i bezużytecznym, to tym bardziej chwalebni i wielcy asceci cnoty zostaną uhonorowani, ukoronowani, a sama sprawiedliwość zostanie przewyższona wielkością darów. Но знаю, почему дошел ты до такой хулы: по своей немощи заключаешь о Божественном, свою немощь полагаешь пределом Божественной силы, и что для тебя крайне невозможно, то почитаешь невозможным tak и для Бога. Ale to nieprawda, całkowicie nieprawda. Glina nie ma takiej samej siły jak słabeusz, chociaż oba mają tę samą naturę; a glina i odpady pochodzą z ziemi. Свидетель сему тот, кто, беседуя с Иовом, говорил ему: "от брения сотворен еси ты, якоже и аз» ( Иов.33:6 ). в движение – другое движется, один лепит – другое вылепляется, один месит – другое смешивается, один дает вид – другое приемлет этот вид и преобразуется, как угодно скудельнику. Но если здесь, где естество одно, сила не равна; тем паче, где различно естество, различна и сила. Но несравнимое невозможно и сравнивать как может быть применяемо к Сущему всегда то, что из не сущего! К Сущему прежде веков то, что во времени? К Творцу неба i земли то, что из брения! Dlatego nie myśl, że to, co jest dla ciebie skrajnie niemożliwe, jest także niemożliwe dla Boga, ponieważ z Jego natury wszystko jest możliwe i niezwykle wygodne. Dlatego Bóg i natura fizyczna, które kiedyś rozprzestrzeniły się w ropę, następnie zamieniły się w pył i rozproszyły się wszędzie: w rzekach, morzach, ptakach drapieżnych, zwierzętach, ogniu, wodzie (wystawiam na środowisko wszystkie produkty waszej niewiary) - mogą, pragnąc, zostać ponownie zebrane, doprowadzić was do dawnej wielkości i dawnego piękna. Bo on tylko chciał - i niebo powstało i przybrało tyle wklęsłości, ile chciał. Chciał – a ziemia rozciągnęła się i wisi, mając za podstawę jedną jedyną granicę Bożą. Powiedział: „i stało się światło” (Rdz 1:3). Rozkazał - i powstała wodna natura; rozkazał - i oddzielił się od ziemi; na Jego rozkaz ziemię ozdobiono łąkami, gajami i wszelkiego rodzaju plonami. Powiedział - i powstały tysiące gatunków zwierząt ziemskich, wodnych i powietrznych. A Ten, który stworzył to słowem, znacznie wygodniej wskrzesi także tę cielesną naturę: znacznie wygodniej jest odnowić to, co uległo zniszczeniu, niż stworzyć z niczego to, czego nie ma. Jeśli nie wierzysz, wówczas wielki nauczyciel wszechświata, Paweł, powie ci: „Jesteście głupi, bo jeśli siejecie, nie będziecie żyć, dopóki nie umrzecie; a jeśli siejecie, nie będziecie mieli ciała, które wyjdzie, lecz tylko nagie ziarno, jeśli się zdarzy, pszenicy lub coś innego z pozostałych; lecz Bóg daje mu ciało, jak chce” (1 Kor. 15:36-38). Jeśli uważasz jego naukę za puste słowo i bajkę, zwróć się do natury, która cię uczy i głosi zmartwychwstanie. Rolnik najpierw wycina bruzdy i niejako kopie kilka grobów, następnie umieszcza w nich nasiona i jakby zakopując ciała, przykrywa je ziemią. I nic więcej nie może zrobić, chyba że może to przynieść, jeśli ma dużo wody. Ale Bóg albo deszcz pada z nieba, albo daje nasionom wodę ze źródeł i rzek, następnie nawadniając je, podając im wodę i jakby jak ciała ludzkie, doprowadzając je do rozkładu, czyni je, chociaż nie nadają się już na pokarm dla ludzi, ale są dla nich bardzo pożyteczne w ciałach zrodzonych z tych nasion, ponieważ nasiona, wchłaniając wilgoć, bote [1 Abyście jednak mieli mocną wiarę w zmartwychwstanie, wróćcie ze mną do historii roślin, zobaczcie, jak gałęzie winorośli i innych drzew, czyli tak zwane pędy lub pędy z korzeniami, po ich odcięciu, wydają się obumierać, a zakopując je w ziemi, wydają się być pogrzebane; Spójrzcie, jak pogrzebani i zgnilizny za wolą Bożą zapuszczają korzenie, wyrastają w górę, nabierają sił, wyrastają, wydają owoc, a wyrastające gałęzie stają się piękniejsze od tych zakopanych w ziemi. A co ja mówię o gałęziach, drzewach, nasionach? Podążaj za mną tam, gdzie rozwija się twoja własna natura. Spójrz, jak niepozornie mała i niczym nie różniąca się od śluzu jest pierwotna substancja, z której powstałeś. Jednak to nieistotne, małe, nieożywione, nie oddychające i całkowicie niewrażliwe, przez falę Boga, zostało stworzone przez człowieka i mając jedną postać, przekształca się w tysiące różnych rodzajów związków: czasem twardych i upartych, czasem podatnych i delikatnych, czasem przelotnych i gąbczastych, czasem solidnych i gęstych, czasem pulchnych i gładkich, czasem cienkich, mających wygląd nitek, a błoniastych, czasem rurkowatych i pustych, a potem bez dziur i pustki. I widać, że z tej małej ilości substancji wyszły rurki do przepływu krwi i przewodniki do oddychania, mocne więzadła, miękkość ciała, twardość kości, jasność oczu, czystość jabłka, gładkość policzków i delikatność włosów oraz mnóstwo wszystkiego innego, co istnieje tylko w ludzkim ciele, a potrzebę i skuteczność, które wielu znających się na tym próbowało opisać, ale pokonane przez mądrość Stwórco, zakończyli swoje pieśni; co więcej, uczynił to nie tylko nasz własny dziedziniec, ale także wędrujące owce na zewnątrz. Jednak i oni, pasąc się na dobrych pastwiskach, poruszani i prowadzeni przez samą naturę, jak tylko mogli, wychwalali Pasterza, Powiernika i Stwórcę wszechświata. Ale ty, oprócz natury, mając za nauczyciela prawo i proroków nauczających o boskości oraz oblicze apostołów nauczających teraźniejszości i głoszących przyszłość, zbieraj zewsząd to, co jest ci ofiarowane dla twojego dobra. A sama natura embrionów i początkowe formowanie się ludzi wystarczy, aby udowodnić wam zmartwychwstanie trupów. Uwierzcie, że ziemia jest łonem matki, trumna jest fałszywa, a te najmniejsze, przypominające puch szczątki ciała są nasieniem natury. To pozostaje, będąc całkowicie niewidzialnym dla wszystkich ludzi, jest widoczne dla Boga i nikt nie umknie temu Oku; ponieważ „w Jego ręku są wszystkie krańce ziemi” (Ps 94,4), odmierzył „wodę w garści, niebo w jednej garści i całą ziemię w garści” (Iz 40,12), nie jest mu trudno zobaczyć, co jest w Jego dłoni, bo jest to dla ciebie bardzo wygodne, a jeśli chcesz zmieszać proso i soczewicę, pszenicę i jęczmień, to możesz je łatwo ponownie posortować, kiedy tylko chcesz. Jeśli więc krańce ziemi są w rękach Boga, bardzo wygodnie jest Mu doprowadzić do porządku całkowicie pomieszane rzeczy. Uwierzcie więc, że trumna to łono matki, a leżące w niej szczątki to nasienie. Stwórca jest zawsze Stwórcą, a ostatni dzień życia i straszny głos Archanioła to choroby porodowe: „zabrzmi trąba” – mówi się – „a umarli powstaną niezniszczalni” (1 Kor. 15:52). Wtedy będziemy musieli zdać relację z tego, jak żyliśmy, wtedy odpowiemy za wszystko, co zrobiliśmy, dobre czy złe, wtedy najskrytsze myśli naszego umysłu staną się jasne dla wszystkich. Wtedy wszyscy staniemy „przed trybunałem Chrystusa, aby każdy mógł otrzymać to, co uczynił ze swoim ciałem, dobre lub złe” (2 Kor. 5:10). Obawiając się tego, człowiecze, odłóż na bok wrogość wobec Opatrzności, uciekaj przed tą podstępną wrogością, zaprzestań niewybaczalnego bluźnierstwa, nawiąż przyjaźń ze Stwórcą, aby i On rządził nami jak przyjaciele, a nie wyrzucił z łodzi jak wrogów. Wysławiajcie ster Opatrzności, abyśmy pod jego rządami uciekli od trosk tego życia i weszli do niezakłóconej przystani w Chrystusie Jezusie, Panu naszym; bo do Niego należy wszelka chwała na wieki! Amen. Notatki 1. Boteti - tyj, tyj. „Ed”. Słowo 10. O tym, że Bóg od czasów starożytnych był Opiekunem nie tylko Żydów, ale wszystkich ludzi i o wcieleniu Zbawiciela Wiem dobrze, że morze Bożej mądrości i Opatrzności Bożej nie może pływać, i pamiętam, jak Boski Prorok woła: „W głębinach liczne są Twoje losy” (Ps 35,7). Pamiętam, że wielki głosiciel prawdy, pobożny mądry Paweł, również wypowiedział podobne słowo: „O głębokości bogactw, mądrości i zamysłu Bożego, bo Jego sąd nie został wypróbowany ani Jego drogi nie zostały wypróbowane” (Rz 11:33). Dlatego nie zapuszczamy się głupio w to, co niedostępne, ale najlepiej, jak potrafimy, zachwycamy się Boskością i, na ile możemy, wychwalamy Boga. Wiemy bowiem, że ci, którzy starają się patrzeć na słońce bardziej niż należycie, nie osiągają tego, czego chcieli, ale psują wzrok i nie tylko nie przyciągają światła słonecznego, ale nawet sprowadzają na siebie ciemność. Jak widać, ludzki umysł również podlega temu właśnie zjawisku. Jeśli bowiem przy swoich ograniczeniach coraz bardziej uświadamiamy sobie, co podtrzymuje ziemię, na jakim fundamencie to podparcie ma, na czym się opiera, co jest wyższe od niebios, co jest poza całym światem; wtedy nie tylko nie znajduje tego, czego szuka, ale wycofuje się, przepełniony głęboką ciemnością i zamętem. Znając tę ​​słabość umysłu, błogosławiony Paweł potwierdza ją, mówiąc: „Jeśli komuś się wydaje, że coś wie, nie ma rozumu, tak jak powinien” (1 Kor. 8,2); i znowu: „po części rozumiemy, po części prorokujemy: gdy nadejdzie to, co doskonałe, wtedy to, co częściowe, przeminie” (1 Kor. 13:9-10); i w innym miejscu: „Teraz widzę jak przez zwierciadło przy wróżeniu, ale potem twarzą w twarz: teraz częściowo rozumiem, potem wiem, tak jak mnie poznano” (13,12): i znowu: „Kiedy się dziecko urodziło, jak dziecko, mówiliście, jak dziecko myśleliście, jak dziecko myśleliście: gdy mężczyzna się urodził, odrzucił dziecko”. (13:11). Ten boski człowiek rozpowiadał o tym wszystkim, chcąc wszystkich przekonać i poskromić nienasycenie umysłu, aby nie odważył się dokonać niemożliwego i aby w przyszłym życiu oczekiwał dokładnej wiedzy o rzeczach. Dlatego wiedzę, która jest nam teraz dana, nazywa infantylną i porównując ją z nauką wynikającą z prawa, nazywa ją doskonałą, a porównując ją z życiem pozbawionym namiętności i nieśmiertelności, nazywa ją dziecinną. I to jest dowodem Bożej Opatrzności. Albowiem Ten, który mądrze rządzi wszystkimi, znając arogancję naszej arogancji, nie dał nawet świętym dokładnej wiedzy o Boskości, ponieważ, jak myśli błogosławiony Paweł i prawda, „umysł jest nadęty” (1 Kor. 8:1); ale zamierzył to jako nagrodę za cnotę, abyśmy dobrze pracując w tym życiu, całkowicie wyzbywszy się namiętności i przyoblekwszy się w ciało wolne od zepsucia i słabości, już otrzymali doskonałą wiedzę, nie doznając już żadnej krzywdy jak uwolnieni od namiętności i wypędzeni z walki. Dlatego nie ważmy się rozumieć tego, co niepojęte, ale kochajmy to, co jest nam dane; Na tyle, na ile możemy, śpiewajmy chwałę naszemu dobremu Mistrzowi i wysławiajmy Dobroczyńcę za to, co mamy. Czy widzimy, że ludzie czyniący cnotę cieszą się w życiu chwałą, honorem, uwagą – kłaniajmy się Prawodawcy i Nagradzaczowi cnoty, który słusznie i zgodnie z prawdą ją głosi. Czy widzimy, że inni, choć woleli to samo życie, nie cieszą się tymi samymi rzeczami wśród ludzi? Nie oburzajmy się na to, Przyjacielu, ale bądźmy przekonani, że stocząc dobry bój cierpliwości, zostaną ogłoszeni zwycięzcami w przyszłym życiu, o czym mówiliśmy w poprzednim słowie. Nie wypowiadajmy bluźnierczych słów przeciwko Opatrzności, bo czy to nie dziwne, czy nie jest przepełnione wielką bezsensem, albo lepiej rzec skrajnym szaleństwem, że ci właśnie, którzy schwytani przez niepokój, pokonują burze i w wielkiej nieszczęściu podążają drogą życia, wychwalają Sternika, a ci, którzy, jak mówią, siedzą poza strzałami, są raczej widzami niż ascetami, rzucają się w Ascetę, jeśli nie mogą samym czynem, to przynajmniej przez w bluźnierczych słowach. Ale że wychowankowie pobożności, nie tylko niesieni przez pomyślny wiatr, ale także zmagający się z falami i burzami, śpiewają chwałę Boga wszystkich, o tym słychać błogosławionego Dawida, który całe życie spędził na walce i zmagając się z tysiącami nieszczęść, woła: „Cóż oddam Panu za wszystkich, którym odpłaciłem” (Ps. 116, 3)? Słychać zarówno od Boga mądrego Daniela, jak i od tych świętych młodzieńców, którzy w samej bitwie ucisków wysławiają Boga, przypominają grzechy, których nie popełnili, wyznają, że ponoszą karę za grzechy, ale nie mówią o sobie, że są godni koron i nie wyrażają oburzenia na szalach Sprawiedliwości. Wielki patriarcha Abraham, który otrzymał te obietnice od Boga, nękany głodem, odważnie znosił walkę z głodem. Straciwszy dwukrotnie żonę i widząc ją wśród barbarzyńskich ludzi, nie przestawał dziękować Wołającemu i czekając na spełnienie obietnicy, radośnie płynął po falach. A jakim słowem można opisać wielkość jego duszy? Kto może godnie podziwiać jego wzniosłą mądrość? Pozostawiając zatem miłośnikom lektury historii dokładne określenie odwagi, cierpliwości, czystości, sprawiedliwości, pracowitości, miłości Boga i, jednym słowem, całego szczytu cnót jego i jego syna, kieruję swoje wystąpienie do ludzi Nowego Testamentu. Spójrzcie zatem, jak Piotr i Jan, te bastiony pobożności, filary prawdy podtrzymujące budowę Kościoła, byli bici przez Żydów, ale radowali się i podziwiali, „bo ze względu na imię Pana Jezusa zostali uznani za godnych poniesienia hańby” (Dz 5,41). Ten, kto to napisał, stwierdził, że uderzenia były rózgami, ale nie tylko twierdzi, że cierpliwie i odważnie znosiły ciosy, ale że „chodziłem z radością” i radością. Ale jest w tym wielka różnica: wytrwać i radować się. Inni często znoszą ataki żalu, ale będąc chorzy i pogrążeni w żałobie. A ten, kto się raduje, wyraża duchową przyjemność. Tak więc błogosławiony Paweł, ta głośna trąba głoszenia, wołał: „Mam upodobanie w słabościach, w utrapieniach, w uciskach, na wygnaniach, w uciskach według Chrystusa” (2 Kor. 12:10); Nie powiedziałem: znoszę lub znoszę, ale „jestem zadowolony”, co oznacza wielki wzrost przyjemności. A w innym miejscu mówi: „Teraz raduję się w cierpieniach moich... bo w swoim ciele dopełniłem wyrzeczenia się boleści Chrystusa dla dobra Jego Ciała” (Kol 1,24); i znowu: „namiętności teraźniejszego czasu są niegodne chwały, która pragnie się w nas objawić” (Rz 8,18); a także: „Któż nas oddzieli od miłości Bożej: czy to ucisk, czy utrapienie, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy ucisk, czy miecz” (8:35). A w kilku słowach: „Nauczyliśmy się, że ani śmierć, ani życie... ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani wysokość, ani głębokość, ani nic innego w stworzeniu nie może nas odłączyć od miłości Boga, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (8,38-39). Ale dzień to dla mnie za mało, żeby zebrać takie wypowiedzi wielkiego mentora ascetów pobożności. Jeśli zatem ci, którzy połączyli w sobie wszystkie rodzaje cnót, osiągnęwszy jej najbardziej skrajne wyżyny, nie tylko nie denerwują się wzburzeniem ziemskiego morza, ale gdy wrze z hałasem, wichry, burze i trąby powietrzne walczą między sobą, powodując zamieszanie w wodach, to oni, jakby niesieni przez pomyślny wiatr, nie przestali się bawić - a ich zajęciem nie było ciekawość, co się dzieje, ale wychwalanie Sternika, dlaczego ty, będąc poza falami, i nie tylko właśnie na lądzie, a nie na morzu, wyśmiewajcie to, co się dzieje, i chociaż chwalicie ascetów, czy obwiniacie ascetę? A ci, którzy zdumiewają się cnotą ascetów, powinni także kochać swój wyrok: przyjęli jako największe błogosławieństwo nieszczęścia, zabójstwa, kamienowanie, palenie, rany, oszczerstwa, kajdany, niebezpieczeństwa na lądzie, na morzu, w miastach, na wsiach, cierpiane za głoszenie od swoich i od obcych. Skoro dotknęliśmy ich słowami, powiemy coś o wcieleniu naszego Zbawiciela, które jest najważniejsze w Bożej opiece nad ludźmi. Albowiem niebo, ziemia, morze, powietrze, słońce, księżyc, gwiazdy, wszelkie stworzenie widzialne i niewidzialne, stworzone jednym słowem, albo lepiej powiedzieć, powołane do życia z woli Słowa, nie tyle dowodzą niezmierzonej dobroci Boga, ile fakt, że sam Jednorodzony Syn Boży, „w postaci Bożej” (Flp 2,6), „blask chwały i obraz hipostazy” (Hbr 1,3), który „w na początku był... dla Boga, a Bóg był” (Jana 1:1), przez którego „wszystko się stało” (1:3), „przyjęliśmy postać sługi, stając się podobni do ludzi i znaleźliśmy się w podobieństwie człowieka” (Flp 2:7), „pojawiliśmy się na ziemi i zamieszkaliśmy wśród ludzi” (Bar 3:38), przyjęliśmy nasze słabości, znosiliśmy nasze choroby. A błogosławiony Paweł widzi w tym największy dowód miłości Boga do ludzi i woła, mówiąc: „Bóg okazuje nam swą miłość, gdyż gdy byliśmy jeszcze grzesznikami, Chrystus za nas umarł” (Rz 5,8); i znowu: „Który własnego Syna nie oszczędził, ale Go za nas wszystkich wydał. Dlaczego więc nie daruje nam wszystkiego wraz z Nim” (8,32)? I że rzeczywiście tak jest, wyznaje także mądry Boży Jan, gdyż mówi: „Tak bowiem Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby za niego jadł”, „aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (J 3,16). Dlatego Bóg nie tylko troszczy się o ludzi, ale troszczy się o nich, kochając ich. Tak, a nadmiar tej miłości jest taki, że Jednorodzony Syn, Współistotny, zrodzony z łona przed gwiazdą, którego stworzenie użyło jako Pomocnika, uczynił stworzenie naszym Lekarzem i Zbawicielem i przez Niego dał nam dar synostwa. Skoro Stwórca zobaczył, że nasza natura została oddana okrutnemu oprawcy, wpadła w samą otchłań grzechu, bez lęku depcze prawa natury, a widzialne stworzenie, głosząc i głosząc Stwórcę, nie jest w stanie przekonać tych, którzy osiągnęli skrajną nieczułość, wówczas mądrze i sprawiedliwie organizuje nasze zbawienie. Nie chciał nam dać wolności jedną władzą, ani uzbroić w miłosierdzie wobec zniewolonego przez siebie rodzaju ludzkiego, aby nie nazwać tego miłosierdzia niesprawiedliwym; lecz On toruje drogę, pełen miłości do człowieka i ozdobiony sprawiedliwością. Jednocząc bowiem ze sobą tę pokonaną naturę, wprowadza ją do walki i tak ją układa, że ​​wynagradza utratę zwycięstwa, pokonuje dawną, niestety zwycięską, niszczy mękę okrutnego zniewolonego i odzyskuje dawną wolność. I dlatego Pan Chrystus narodził się z kobiety, takiej jak my, chociaż narodzenie miało coś więcej: mianowicie dziewictwo, ponieważ zarówno ta, która poczęła, jak i urodziła Pana Chrystusa, była Dziewicą. Gdy usłyszysz to imię: Chryste, zrozum przed wiekami, zrodzonego z Ojca, Syna Jednorodzonego, Słowa, przyobleczonego w naturę ludzką i nie uważaj tej głoszonej dyspensacji za upokarzającą Boga, gdyż nic nie może zbezcześcić najczystszej natury. Jeśli bowiem słońce, będąc ciałem (ponieważ jest widzialne i podlega zniszczeniu) i przechodząc tam, gdzie znajdują się trupy, cuchnące błoto i wiele innych substancji wydzielających smród, nie może zostać skalane, to o ileż bardziej Stwórca słońca i Stwórca wszechświata, bezcielesny, niewidzialny, niezmienny, zawsze sobie równy, nie może zostać skalany niczym takim. A że rzeczywiście tak jest, rozumiemy z następującego faktu: obaj mówimy i wierzymy, że Jego natura jest nieograniczona. Bo słyszę Tego, który mówi: „Nie napełnię niebios i ziemi pokarmem, mówi Pan” (Jer. 23:24); i znowu: „Niebo jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich stóp” (Iz. 66:1) oraz: „Któż w garści odmierzył wodę, a niebo w piędźi i całą ziemię w garści” (40:12)? Słyszę, że inne miejsca świadczą o podobnych rzeczach. Błogosławiony Dawid także woła: „w Jego ręku są wszystkie krańce ziemi” (Ps. 94,4); i pobożny Paweł: „W Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz 17,28). Jeśli więc według słów Apostoła „w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy”, to żadna część stworzenia nie jest pozbawiona Boga; chociaż w stworzeniu jedni są święci, inni podli, jedni pełni wonności, inni cuchnący; a wśród ludzi niektórzy są ozdobieni pobożnością, inni pogrążeni są w niegodziwości. Ten, który napełnia sobą wszechświat, sprzyja tym, którzy się Go boją, ale nienawidzi „wszystkich, którzy czynią nieprawość”, niszczy „wszystkich, którzy mówią kłamstwa. Pan brzydzi się człowiekiem krwi i pochlebstw”, a „podstępny nie będzie przy Nim trwać” (Ps 5,5-7). Dlatego nic nie szkodzi najczystszym. Jeśli ci, którzy zajmują się sztuką leczniczą, leczą wrzody, sami nie otrzymują wrzodów, ale przynoszą zdrowie chorym i sami nie doznają od nich żadnej szkody, to o ileż bardziej najlepszy artysta - Bóg, którego natura jest niewzruszona, ponad zmiennością i nie pozwala na zmiany, podczas naszego uzdrowienia nie przyjął na siebie żadnego brudu. Dlatego dziwujmy się, że nie powierzył naszego uzdrowienia aniołom, ale sam wziął na siebie uzdrawianie ludzi. Tak więc Pan Chrystus rodząc się, przyjmuje, podobnie jak my, piersi swojej Matki i odpoczywa w żłobie – podczas tego bezsłownego posiłku, obnażając w ten sposób głupotę ludzi i pozwalając im dostrzec własną miłość do człowieka, ponieważ będąc Żywicielem, jak Bóg i według człowieczeństwa, staje się pokarmem dla ludzi cierpiących z powodu wielkiej głupoty. A teraz, gdy natura ludzka odłożyła na bok tę głupotę i przyjęła racjonalną siłę, ten mistyczny posiłek przyznaje się do tego przed sobą i sam stał się obrazem żłóbka i uczy ludzi, że gdy człowiek „zaznawał czci bez zrozumienia, był przyrównany do głupiego bydła i stał się podobny do nich” (Ps. 48:13). Początkowo żłób otrzymywał ten boski i duchowy pokarm, lecz kiedy nasza natura otrząsnęła się i jasno rozpoznała w sobie obraz Boga, wówczas pokarm ten przeszedł na posiłek werbalny. Chrystus przyjął obrzezanie i złożył ofiary, bo był człowiekiem i zachowując prawo miał przywrócić wolność naturze. Jako człowiek ucieka do Egiptu, jak Bóg, który istnieje wszędzie i objawia się każdemu, jak mówi Pismo Święte. Przychodzi także do Jana Chrzciciela i nie przyjmując brudu grzechu, przyjmuje chrzest, aby wypełnić wszelką sprawiedliwość, i zostaje zwiastowany z góry przez Ojca i wskazany przez Ducha, gdyż Ojciec wołał z nieba: „To jest mój Syn umiłowany w Tym, który ma upodobanie” (Mt 3,17); a Duch Święty, ukazując się w postaci gołębicy, kontynuował ten głos i nauczał obecnych, którzy otrzymali świadectwo od Ojca. Następnie Pan rozpoczyna walkę z dręczycielem, a polem walki staje się pustynia, widownią jest zastęp Aniołów, przeciwnikiem jest przeciwnik prawdy, który po raz pierwszy usłyszał głos i przypomniał sobie prorocze przepowiednie, przestraszył się walki i nie mógł znieść błyskawicy swojej cnoty; jednak pospieszył z przystąpieniem do konfrontacji, choć pamiętając głos, bał się walki. Stwórca, Towarzysz, Rozdawca koron i Mistrz naszej natury nie boi się przeciwnika, nie przepędza bestii, ale aprobuje i wzywa go do walki, aby ukraść mu dotychczasowe zwycięstwo, raczy, aby ciało poszcząc przez czterdzieści dni stało się głodne, ale nie pozwala mu przekroczyć miary tych, którzy pościli wcześniej, aby utwierdzić się w swoim człowieczeństwie. Wróg dostrzegł głód, miał nadzieję na zwycięstwo, odważnie postanowił walczyć, widząc słabość głodu, myślał, że widzi pierwszego Adama. Podszedł do Niego jak do Adama, ale odnalazł Stwórcę Adama, odzianego w naturę Adama, i powiedział do Niego: „Jeśli jesteś Synem Bożym, Panie, niech będą te kamienne chleby” (Mt 4,3), reprezentuje potrzebę potwierdzenia głosu słyszanego z nieba i wymaga potwierdzenia przez cudowne wytworzenie chlebów. Z tego możemy wiedzieć na pewno, że wróg pożycza od nas powody do oszustwa, bo widząc głód, od tego zaczyna się atak. Ale nasz Zbawiciel, choć ciało jest głodne i potrzebuje pożywienia, nie chce czynić cudów, lecz uderza dręczyciela słowem Pisma Świętego i mówi: „Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych” (4,4). Daje odpowiedź ludzkości, ukrywając na razie Boskość i dając ludziom możliwość podobnego osiągnięcia zwycięstwa. Nie sam chleb – mówi – przyczynia się do życia człowieka, ale każde słowo głoszone przez Boga wystarczy, aby dać życie głodnym. Wierzymy, że natura ludzka może żyć bez chleba, jeśli Bóg pozwoli. W ten sposób zamienił w nic podstępy przeciwnika, unieważniając jego drugi i trzeci atak, posługując się dowodami jak człowiek, aby zwrócić ludziom utracone zwycięstwo, zmusza niegodziwych do ucieczki, powstrzymuje męki pospolitego niszczyciela ludzi, a zwycięstwo ogłaszają aniołowie, którzy je widzieli, bo jest powiedziane: „Aniołowie przyszli i służyli mu” (4:11). Potem dokonawszy wielu cudów: z wody bez winorośli i bez ziemi, tworząc wino, nakarmiając wiele tysięcy ludzi pięcioma chlebami, jednym słowem podskakując chromych, oczyszczając trędowatych z trądu, przywracając paralitykowi siłę do działania, przywracając wzrok pozbawionym wzroku, obdarzając zdrowym rozsądkiem, otwierając trumny i sprawiając, że związani i cuchnący umarli zaczynają chodzić, wyrywa się z rąk śmierci, nie skrępowany ani przez bramy, ani przez więzy śmierci, On spieszy do wzywającego Stwórcy – dokonując tych i tysięcy innych cudów, Pan naraża się na nienawiść do Żydów i dobrowolnie poddaje się ich machinacjom, przepowiadając przyszłe zbawienie ludzi od tego. I przepowiedział to od czasów starożytnych ustami Proroka, gdyż mówi: "Nie opieram się ani nie zaprzeczam czasownikowi. Na rany zakładam płaszcze, na ciosy policzki, ale twarzy nie odwracam od zimna plucia" (Iz. 50:5-6). Przepowiadając to i wytrzymując, zostaje przybity do krzyża nie za karę za grzechy, bo „nie będziesz popełniał grzechu, aby w ustach jego nie znalazło się podstęp” (1 Piotra 2:22), ale jako spłatę długu naszej natury, ponieważ zaciągnęła go przekraczając prawa Stwórcy. I tak jak popadłszy w dług, nie był w stanie go spłacić, tak sam Pan mądrze planuje spłatę długu i wziąwszy na siebie członków tej natury, jakby jakąś własność, w mądrej i prawdziwej ekonomii spłaca dług i uwalnia wraz z nimi przyrodę. A świadkami tego są Izajasz i Paweł: ten, który przepowiedział to przed cierpieniami, i ten, który zinterpretował proroctwo po jego wypełnieniu; lecz w obu przemawiał ten sam Duch. A Izajasz woła z daleka: „Człowiek udręczony, który umie znosić ból” (Iz 53,3). Nazywa Go człowiekiem z widzialnej natury, ponieważ cierpiał w widzialnej naturze. „Ten” – oznajmia Izajasz – „nosi nasze grzechy i cierpi za nas, a my jesteśmy mu poczytani za to, że jesteśmy w pracy, w ranach od Boga i w goryczy” (53:4). Widząc Go przybitego do drzewa, myśleli, że został ukarany za wiele grzechów i został ukarany za swoje własne grzechy; Dlatego Żydzi przybili Go w sam środek dwóch złoczyńców, chcąc wyrobić o Nim złą opinię wśród ludzi. Ale Duch Święty naucza przez Proroka, że ​​„On także został zraniony za nasze grzechy i cierpiał za nasze winy”. I wyjaśnia to jeszcze szerzej w kolejnych słowach, gdyż mówi: „Na Nim spoczywa kara naszego pokoju, w Jego ranie jesteśmy uzdrowieni” (53,5). Stając się wrogami Boga jako ci, którzy Go obrazili, musieliśmy ponieść zemstę i karę, ale tego nie doświadczyliśmy, ale sam nasz Zbawiciel to zniósł i po zniesieniu dał nam pokój z Bogiem. Następne słowa pokazują to wyraźniej. „Każdy” – mówi się – „jest jak owce, które zbłądziły, człowiek zbłądził ze swojej drogi”. Dlaczego „jak owca na rzeź prowadzony jest i jak baranek milczy przed tymi, którzy go strzygą” (53,6-7). Przystało bowiem Jemu uzdrawiać podobnych i przywracać zagubione owce jako owce. Ale staje się owcą, nie zamieniając się w owcę, nie ulegając przemianie, nie odchodząc od swojej własnej istoty, ale wyraźnie przybierając naturę owcy i niczym przywódca stada – baranem, stając się przywódcą stada i sprawiając, że wszystkie owce pójdą za Nim. Dlatego stał się jak owca i zwierzę ofiarne, a ofiara została złożona za całe pokolenie. Nie bez zamiaru Prorok wspomniał o rzezi i strzyżeniu łącznie; ale ponieważ był Bogiem i człowiekiem, a przy uboju ciała natura Boga pozostała beznamiętna, to pobożny Izajasz z konieczności pokazał nam zarówno ubój owiec, jak i strzyżenie baranka. Nie tylko, mówi Prorok, został zabity, ale także strzyżony; gdyż jako człowiek poniósł śmierć, lecz jako Bóg, żywy i pozbawiony namiętności, runo swego ciała oddał strzygającym. W ten sposób błogosławiony Izajasz przedstawił zbawienne dla nas cierpienie i pokazał nam przyczyny cierpienia. A boski Paweł wyraźnie woła: „Chrystus wykupił nas od przekleństwa zakonu, stając się przekleństwem przeciwko nam, gdyż napisano: Przeklęty każdy, który wisi na drzewie” (Gal. 3:13). Powiedziawszy: „za nas”, pokazał, że będąc niewinnym i wolnym od wszelkiego grzechu, spłacił nasz dług i uczynił nas godnymi wolności, obciążonymi wieloma długami i dlatego zmuszonymi do niewolnictwa, odkupiając nas i ofiarowując nam swoją własną Krew jako cenę za nas. Dlatego w innym miejscu ten sam Apostoł woła: „kupiliśmy” za „cenę” (1 Kor. 6:20); mówi też: „Słaby brat w waszym umyśle zginie, za którego umarł Chrystus” (8,11). I przyjął śmierć na krzyżu, ponieważ ten rodzaj śmierci był przeklęty przez Prawo, a także nasza natura została przeklęta, ponieważ złamała Prawo, gdyż powiedziano: „Przeklęty każdy, kto nie trwa we wszystkich zapisanych w księdze Prawa, cokolwiek uczyniłem” (Gal. 3:10). Dlatego przyjmuje przysięgę generalną i rozgrzesza się z przysięgi, przyjmując niesprawiedliwą rzeź. Nie podlegając przysiędze („grzechu nie popełniajcie, aby w ustach Jego nie znalazło się pochlebstwo”), poniósł śmierć grzeszników i stając się obrońcą i orędownikiem naszej natury, występuje do sądu z wrogim wszelkiej naturze niszczycielem i słusznie mówi naszemu okrutnemu oprawcy: zostałeś schwytany, zły, i schwytany we własne sieci; twój miecz wszedł w twoje serce i twoje strzały są połamane; wykopawszy dół, sam do niego wpadł; Twoje ręce są związane przez rozstawione płoty. Bo powiedz mi: dlaczego przybiłeś Moje Ciało do krzyża i zamordowałeś? Jaki rodzaj grzechu zauważyłeś we Mnie? Jakie przestępstwo prawa widziałeś? Teraz zbadaj z całą dokładnością, widząc Moje Ciało nagie na drzewie. Oto język jest czysty od brudu i słuch wolny od wszystkiego, co szkodliwe, a oczy nie otrzymały niczego szkodliwego z zewnątrz, a ręce są dalekie od nieprawości, ale ozdobione wszelką sprawiedliwością, stopy, według proroczego słowa, nie biegły „do zła” (Iz. 59:7), ale ukończyły bieg cnoty. Zbadaj z całą precyzją wszystkie członki ciała, zbadaj ruchy duszy. Jeśli zostanie znaleziony choćby drobny grzech, wówczas wolno i bardzo sprawiedliwie jest, gdy Mnie powstrzymacie, gdyż śmierć jest karą dla tych, którzy zgrzeszyli. A jeśli nie znajdziesz niczego zabronionego przez prawo Boże, albo jeszcze lepiej, znajdziesz wszystko, co prawo nakazuje, to nie pozwolę ci trzymać się tego, czego nie masz prawa się trzymać. Lepiej powiedzieć: otworzę dla innych więzienie śmierci i ciebie samego w nim zamknę jako kogoś, kto złamał wyrok Boży, ponieważ wyrok Boży nakazał, aby ci, którzy zgrzeszyli, zostali skazani na śmierć, a ty wtrąciłeś w więzy śmierci nawet tego, który nie znał grzechu; obżarstwo stało się w tobie przyczyną skrajnego okrucieństwa, a spożywszy je niesprawiedliwie, słusznie pozbawiasz się wszystkich, którzy są pod twoją kontrolą: skosztowawszy pokarmu, który nie jest trujący, zwymiotujesz wszystko, co wcześniej spożyłeś, i nauczysz wszystkich zadowalać się tym, co ma, i powstrzymywać się od tego, co niestosowne. Pamiętajcie, dlaczego przodek Adam został skazany na śmierć. Otrzymawszy do władzy wszystkie rajskie rośliny, nie zadowolił się danymi i nie wystarczyło mu cieszyć się obfitością wszystkich roślin, ale wkroczył na drzewo wiedzy, Stwórca zabronił mu jeść owoce. I rozwścieczony obżarstwom, pragnąc tego, co niestosowne, stracił cały raj. Poddam was tej karze, gdyż niesprawiedliwe jest, aby oszukani znosili tę karę, ale aby oszukani nie byli poddani tej samej karze. Skoro więc objąłeś władzę nad grzesznikami, dotknąłeś ciała, które nie popełniło ani jednego grzechu, to zostaniesz pozbawiony władzy, położysz kres swoim mękom. Uwolnię wszystkich od śmierci i uczynię to nie samym miłosierdziem, ale sprawiedliwym miłosierdziem, nie mocą panowania, ale mocą sprawiedliwości, ponieważ spłaciłem dług za cały rodzaj ludzki: nie byłem winien śmierci – i śmierci doznałem, nie podlegałem śmierci – i przyjąłem śmierć, byłem niewinny – i zaliczałem się do winnych, byłem wolny od długów – i zaliczałem się do dłużników. Dlatego spłaciłem dług natury i ponosząc niesprawiedliwą śmierć, położyłem kres sprawiedliwej śmierci. Będąc nielegalnie uwięzionym, wypuszczam na wolność również tych, którzy przebywają w więzieniu legalnie. Spójrz, okrutny karza grzechu, charakter pisma natury został zniszczony. Spójrz, jest przybity do krzyża i nie ma na nim śladu grzechu. Spójrzcie, nie zachowało ono znamion niegodziwości. Oczy Mojego Ciała spłaciły dług za oczy, które patrzyły na siebie źle, uszy za uszy, które doznały skażenia, a także język za język, który dopuścił się nieprawości, ręce za ręce, które dopuściły się nieprawości, a pozostałe członki za członki, które popełniły jakikolwiek grzech. A skoro dług został spłacony, konieczne jest, aby osadzeni w tym celu pozbyli się więzienia, odzyskali dawną wolność i wrócili do ojczyzny. Mówiąc to, Pan wskrzesił swoje Ciało i zasiał w naturze ludzkiej nadzieję zmartwychwstania, dając każdemu jako jej gwarancję zmartwychwstanie własnego Ciała. Niech nikt nie myśli, że to jest nasza mądrość: zarówno Święta Ewangelia, jak i wskazówki apostolskie nauczyły nas, że tak jest naprawdę. Słyszeliśmy bowiem, że sam Pan mówi: „Przychodzi bowiem władca tego świata i nie będę miał nic we Mnie” (Jan 14,30), ponieważ nie ma we Mnie znamion grzechu, Ciało Moje jest wolne od wszelkiej nieprawości; nie znalazłszy jednak we Mnie niczego, skazuje mnie na śmierć jako mającą niezliczone długi. I toleruję to, chcąc uczciwie pozbawić go prawa do tortur. Dlatego w innym miejscu Pan mówi: „Dziś odbywa się sąd nad tym światem; teraz władca tego świata będzie wyrzucony” (J 12,31). Według procesu i śledztwa zostanie on potępiony i pozbawiony prawa do tortur, ponieważ wydał na Mnie niesprawiedliwy wyrok. Następnie ucząc, że wyzwoli nie tylko swoje Ciało, ale razem całą naturę ludzką spod panowania śmierci, Pan natychmiast dodał do tego słowa: „A jeśli zostanę wywyższony ponad ziemię, przyciągnę wszystko do siebie” (12,32). Nie zgodzę się wskrzesić Ciała, które otrzymałem samotnie, ale zorganizuję zmartwychwstanie wszystkich ludzi. Bo w tym celu przyszedłem, przybrałem postać sługi, w tym celu prowadzono mnie na rzeź i „jak baranek przed strzyżącymi” „milczałem”. Mówi to także błogosławiony Paweł, pisząc do Kolosan, a przez nich do wszystkich ludzi. Powiedziane jest bowiem: „A was, którzy umarliście w przestępstwach i w nieobrzezaniu waszego ciała, wraz z nim przywrócił do życia, dawszy nam wszystkie nasze grzechy, zniszczywszy charakter pisma przeciwnych nam nauk, które były usunięte z drogi i przybite do krzyża (Kol 2,13-15). Z tego dowiedzieliśmy się, że Pan spłacił nam dług, wymazał pismo, które było przeciwko nam, i przybił go do krzyża i doprowadził do zawstydzenia zwierzchności i władz, czyli przeciwstawnych sił, odważnie obnażając je w sobie, to znaczy ukazując im swoje bezgrzeszne ciało i bezgrzeszną duszę i wystawiając je na niesprawiedliwy sąd wydany na Niego, a czyniąc to, ożywił wraz z sobą całą naturę ludzką. W Piśmie Świętym można znaleźć tysiące innych dowodów potwierdzających, że rzeczywiście tak jest. Gdybym jednak chciał zebrać wszystkie te dowody i dokonać właściwej interpretacji każdego z nich, nasza dyskusja stałaby się zbyt długa. Pozostawiając zatem ich zbieranie dociekliwym osobom, przejdę do ciągłej kontynuacji tego słowa. W ten sposób Pan Chrystus, zniszczywszy śmierć i zaaranżował nasze zbawienie, wstąpił do nieba i pozostawił nadzieję tego wniebowstąpienia uczniom pobożnym. Mówi bowiem: „Kiedy zostanę wywyższony, wszystkich przyciągnę do siebie”. Taka jest troska Boga całego o ludzi. Taką troskę zapewnił Stwórca niewdzięcznego stworzenia. Taka jest troska prototypu o swój własny obraz. Stworzył człowieka na początku, oddając mu cześć swoim podobieństwem, lecz stał się niewdzięczny wobec Stwórcy i zepsuwszy obraz Boga, przyjął cechy zwierzęce i z boskiego stał się podobny do bestii. Ale Stwórca nie pogardził nim, ubranym w wizerunki zwierząt, ale odnowił go, przywrócił mu dawną świetność, obdarzył go pierwotnym pięknem i uczynił go synami niegodnych bycia niewolnikami. Są jednak ludzie, jak mówi bł. Paweł, „nic nie czyniąc, tylko podstępnie chodząc” (2 Tes 3,11), ciekawi tego, czego nie wolno, pobudzeni własnymi myślami, by zmierzyć głębokość Bożej mądrości i powiedzieć: dlaczego Bóg nie na początku, ale po wielu tysiącach lat zaplanował zbawienie ludzi? Że ciekawość czegoś takiego jest skrajnie bezczelna, arogancka i wykraczająca poza wszelkie szaleństwo, ci, którzy zabrali się za takie badania, sami to powiedzą. Aby jednak udowodnić, że Bóg nie budował gospodarki według nowo przyjętego uznania, ale tak ją ustanowił od czasów starożytnych, już na samym początku przedstawmy Pismo Święte na środę i przede wszystkim wysłuchajmy tego, co sam Pan Chrystus mówi w Ewangelii: „Przyjdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane wam od założenia świata” (Mt 25,34). Jeżeli przed założeniem świata przygotował Królestwo Apostołom i tym, którzy przez nich uwierzyli, to jasne jest, że podobało mu się to od czasów starożytnych, od początku i nie chce niczego – najpierw jednego, potem drugiego. Buduje gospodarkę odpowiednią do czasu, a naukę mierzy umiejętnościami ludzi. Dlatego Adamowi, niczym nowonarodzonemu dziecku, dane jest przykazanie dotyczące drzewa, gdyż dla niego niepotrzebne było wszelkie prawo pozytywne: o cudzołóstwie, o morderstwie, o fałszywym świadectwie, o niesprawiedliwości. Z kim bowiem dopuszczono się cudzołóstwa? Żona była w tym czasie sama. Kto miał zostać zabity? Nikt go nie drażnił. Komu miał złożyć fałszywe zeznanie, a kogo obrazić? Dlatego Adam akceptuje tylko prawo drzewa, prawo dzieci i odpowiednie dla noworodków. Po wielu latach, gdy rodzaj ludzki się rozmnożył, dał Noemu prawo dotyczące pożywienia i nakazał mu jeść wszelkiego rodzaju mięso, oczywiście czyste zwierzęta (ponieważ nauczył Noego tej różnicy), zabraniając mu jedynie spożywania krwi. Kiedy minęło dużo czasu od Noego, Bóg powołał Abrahama, nakazał mu opuścić dom ojca, zaprowadził go do kraju, który w starożytności nazywał się Kananejczykami, czyli dzisiejszej Palestyny, i dał mu przykazanie obrzezania, aby ród od niego wywodzący się miał usunięcie nadmiaru jako znak pobożności. Doprowadzony do skrajnej potrzeby przez głód, prowadzi wszędzie tego kaznodzieję pobożności i sprawia, że ​​Jego sługa jest znany Egipcjanom i mieszkańcom Palestyny; pozwala barbarzyńcom porwać swoją żonę, ale chroni porwaną i karze porywaczy; Nie pozwala tym, którzy zostali rybakami jego żony, cieszyć się zdobyczą, a mając to, co złowili w sieci, nie skorzystali z tego; oni sami dali się złapać w niewidzialne pułapki i poprzez doświadczenie poznali miłość wędrowca do Boga; a ci, którzy królowali wśród tych narodów, zwołali się i błagali tego wędrowca, obcego i gościa, i przy tej okazji udzielił nieświadomym lekcji pobożności, a nieprawda otworzyła drogę do pobożności, bezprawna pasja zawłaszczania cudzej własności służyła zdobywaniu wiedzy o Bogu. Taki był także Boży pogląd na Izaaka i Jakuba. Pierwsza wykazywała korzyść Abimelechowi, druga ukazała Labanowi prawdziwego Boga i obnażyła bezsilność nie prawdziwych, lecz wyimaginowanych bogów. Taki był Boży pogląd na Józefa: najpierw pozwalając mu stać się niewolnikiem, poprzez niewolę, oszczerstwa i więzy, Bóg podał mu wodze Egiptu, a on najpierw głosi prawdziwego Boga podczaszemu, a następnie wykłada tę samą naukę królowi, po czym obejmując ster, mądrze rządzi całą łodzią. Tak więc Bóg, chcąc wybawić rozmnożonych Izraelitów z niewoli egipskiej, wybawia ich wieloma wielkimi cudami i przez to rozsławia ich jako lud, gdyż lud ten zapewnia im nauczyciela Bożego dla wszystkich narodów. I tak jak do opieki nad tym ludem wybiera najpierw Mojżesza, potem Jezusa, a czasem także Samuela, a innym razem jednego z pozostałych proroków i przez jednego człowieka, praktykując mądrość, przynosi korzyść wszystkim swoim współplemieniom, tak też przez jeden lud Izraela wzywa wszystkie narody do wspólnoty wiary, ponieważ są one tej samej natury co Izrael. A że tak rzeczywiście jest, zaświadcza nierządnica Rachab, której choć była cudzoziemką i nierządnicą, wystarczyła jedna plotka i dla niej przyjęła pobożność, zaniedbując swoją i oddawszy się w ręce obcych, bo mówi: słyszeliśmy, co Pan Bóg uczynił Egipcjanom i „bo strach wasz nas napadnie” (Jozuego 2,9). Dlatego stawia warunki ze szpiegami i potwierdza je przysięgą. To samo świadczą także cudzoziemcy, którzy bali się obecności arki i mówili między sobą: To jest Bóg, który zwyciężył Egipt, biada nam, cudzoziemcom (1 Samuela 4:8). Z tego powodu, chociaż Bóg przekazuje Arkę obcokrajowcom, potępiając nieprawość swego ludu (prawo nie powinno było stać się obrońcą oczywistych przestępców), to jednak chroni czcię przekazanej im arki, ucząc cudzoziemców, że odnieśli zwycięstwo nie nad Bogiem, ale nad nieprawością ludzi. Dlatego też postanowiono, że Dagon – ten cichy i pozbawiony emocji bożek, którego jednak cudzoziemcy czcili jako Boga – pada przed Arką i przybiera wygląd czciciela, aby cudzoziemcy poznali różnicę między nim a Arką. W głupocie ponownie wskrzeszają Dagona i znów widzą go upadłego i czczonego. Następnie, pozostając w swej wielkiej słabości umysłowej i nie chcąc widzieć różnicy, zostali nauczeni przez doświadczenie czystości, a po poniesieniu kary opamiętali się, otrzeźwieli z upojenia niewiedzy i wysłali arkę, jak należy, swoim własnym sługom i zaszczyciwszy ją ofiarami, ogłosili poniesione kary i poinformowali tych, którzy muszą ją przyjąć, w jaki sposób zostanie zwrócona. To właśnie uczynił Bóg z Baltazarem. Ponieważ lud Izraela czołgał się ku wielkiej niegodziwości, Bóg wysyła go do niewoli w Babilonie, a święte naczynia stają się łupem wojennym dla wrogów. Ale Nabuchodonozor usunął ich z powszechnego użytku jako Boskich i wprowadził do cerkwi, czczonych przez nich jak bogowie; jego syn, czyli Belszaccar, nie oświecony nieszczęściami ojca, nie zwracając uwagi na to, jakie kary poniósł za swoją arogancję, a nawet oddając cześć, jak wierzył, tym Boskim naczyniom, zużywa się w środę, która była na zawsze poświęcona Bogu, pije z tych naczyń bezbożnych i ofiarowuje tę odporność tym, którzy z nim biesiadują. I w tym momencie zostaje wydany wyrok na niegodziwych: czyjaś niewidzialna ręka zapisuje na ścianie definicję Boga. Król na razie pozostaje zagubiony, nie jest w stanie przeczytać i rozpoznać mocy tego, co jest napisane; W środę matka nęka go Danielem, który wielokrotnie rozstrzygał takie dylematy z ojcem. I Daniel przeczytał, zinterpretował i wskazał przyczynę kary, mówiąc: Kiedy dostaliśmy się do niewoli jako kara za grzechy, wtedy dał te naczynia, które poświęciliśmy Bogu, temu, który nas zniewolił, ucząc, że nie potrzebując ich, znosił nasze ofiary, ale gdy byliśmy pobożni, przyjął to, co ofiarowaliśmy, chcąc okazać nam miłosierdzie; kiedy wczołgaliśmy się w niegodziwość, odrzucił dary, które przynieśliśmy. A twój ojciec, mając o tym pewne pojęcie, uczcił, jak wierzył, te naczynia, wycofując je z użytku ludzkiego i poświęcając je swoim wyimaginowanym bogom. A ty, nie myśląc o zaszczytie, jakim obdarzył cię twój ojciec, wpadłeś w otchłań arogancji i zbeształeś święte misy. Dlatego ich Pan, nie troszcząc się o rzeczy martwe, ale troszcząc się o ludzi, informuje, jaki jest koniec arogancji, a swoją karą daje wielu ludziom lekcję przyzwoitości. Tak powiedział Daniel i tej samej nocy Belszaccar został stracony. W ten sposób Stwórca wszechrzeczy zawsze dbał o wszystkich ludzi, nie tylko tych, którzy pochodzą od Abrahama, ale o wszystkich potomków Adama, i przez jednego ludu doprowadził wszystkie narody do poznania Boga. I przez niego nauczał wszystkich ludzi, nie tylko wtedy, gdy był pobożny, ale także wtedy, gdy został ukarany za swoje niegodziwości. I to właśnie ten butny dręczyciel Nabuchodonozor, który wzniósł złotego bożka, rozkazał wszystkim oddać mu pokłon i powiedział: „Postawię swój tron ​​ponad gwiazdami nieba... Wstąpię ponad obłoki, będę jak Najwyższy” (Iz 14,13-14), „Obejmę w swą rękę cały świat jak gniazdo i zbiorę porzucone jaja”. (10:14), Bóg nie uczył wszystkich czystości przez aniołów, ale przez tych, których sam wziął do niewoli. Gdy bowiem zobaczyłem, że trzej młodzieńcy, nie wypełniając prawa królewskiego, zaniedbali tę straszną jaskinię jak zabawkę, chodzili po węglach jak po różach, a oddani takim płomieniom wielbili Boga, jak zdumiewał się nad cudem, jak zdumiewał się nad Stwórcą cudu, nakazał wszystkim czcić Boga młodzieńców, nazywał Go Najwyższym, nazywał Go Bogiem i Królem wszystkich. Podobnie i ten Asyryjczyk, który wściekł się na Boga i wypowiedział te szalone słowa: „Pan Bóg nie wybawi cię z mojej ręki i gdzie są bogowie narodów?” - uświadomił sobie własną bezsilność, zmusił jednego do ucieczki, a te liczne tysiące, którymi się przechwalał, w krótkim momencie, przez jednego Anioła, uśmiercono. Wysłał więc Jonasza do Niniwy jako głosiciela pokuty; a ten, który nie chciał wykonać rozkazu, ale bez rozsądku zdecydował się na ucieczkę, zostaje uwiązany przez fale i jak w jakimś więzieniu wrzucony do brzucha wieloryba; a głupia ryba prowadzi mądrego tam, gdzie nakazano mu głosić. Kiedy nadejdzie czas dopełnienia wielkiej tajemnicy ekonomii i po rozproszeniu Boskiego wcielenia kazań po całym wszechświecie, wtedy ten lud, który dzięki specjalnemu dobremu uczynkowi został początkowo wybrany ze wszystkich narodów, również rozproszy się po całym wszechświecie, aby wszyscy opętani złudzeniem politeizmu nauczyli się słyszeć, że istnieje Jeden Bóg. Stworzyciel nieba i ziemi, dzięki czemu głoszenie boskim Apostołom stało się wygodniejsze. Ale może ktoś inny powie, że Żydzi nie tylko nie przyczynili się do nauczania Chrystusa, ale wręcz skrajnie sprzeciwiali się i stanowili przeszkodę dla pogan, którzy chcieli uwierzyć. Wręcz przeciwnie, jeśli ktoś zechce to dokładnie zbadać, odkryje, że sam sprzeciw Żydów przyczynił się do wiary pogan, ponieważ rozmowy z Żydami i dowody zaczerpnięte z Prawa i Proroków, które posłużyły do ​​wyraźnego zdemaskowania głupoty Żydów, pokazały także poganom, że chrześcijański sposób życia głoszony był od czasów starożytnych. A świadectwo zapożyczone od wrogów uczyniło głoszoną doktrynę wiarygodną. Głosiciele tej nauki przedstawili patriarchę Abrahama, który przyjął te obietnice i Izaaka – ten owoc obietnicy, Jakuba, który otrzymał to błogosławieństwo od swego ojca, Judasza, który sukcesywnie odziedziczył to samo ojcowskie błogosławieństwo, Mojżesza, który to przepowiedział, króla Dawida, który to przepowiedział, Izajasza i Jeremiasza, którzy prorokowali to samo, oraz Ezechiela i Daniela, którzy to przepowiedzieli Ducha i całe zastępy proroków, którzy jasno przepowiedzieli, co się z nami stało. A ci, którzy słyszeli, widząc, że sami Żydzi uznawali te przekazy za Boskie, a także widząc dobre uczynki dokonywane w imieniu Chrystusa i przyjmując te znaki jako gwarancję nauczania, z łatwością przyjęli nauczanie, uwierzyli w głoszonego Boga i odrazili się fałszywymi żydowskimi pogłoskami. Zatem nieposłuszeństwo Żydów nie tylko nie stało się przeszkodą w Boskim nauczaniu, ale przez sam fakt, że podjęli się stawiania oporu, nadało wiarygodności nauczaniu, gdyż sprzeczność zmusiła do zdemaskowania świadectw Pana, a te świadectwa obnażyły ​​kłamstwa i odsłoniły światło prawdy. Dlatego od czasów starożytnych Bóg wszechrzeczy kontynuował ekonomię zbawienia ludzi i dbał o nią, jak za każdym razem przystało. Nauczając tego, błogosławiony Paweł powiedział: "Czasami jest młody dziedzic, sługa lepszy od nikogo, który jest Panem wszystkich, ale podlega panom i stróżom jeszcze przed poleceniem ojca. Podobnie i my, gdy byliśmy w młodości pod żywiołami świata zniewolenia: gdy nadszedł koniec roku, Bóg posłał swego jednorodzonego Syna, zrodzonego z niewiasty i znaleźliśmy się pod Prawem, aby odkupić tych, którzy podlegają Prawu, abyśmy mogli otrzymać synostwo” (Gal. 4:1-5). A że Bóg rozpoczął tę ekonomię nie według swego nowego uznania, ale tak postanowił od początku, niech nas nauczy ten sam świadek, który w Liście do Koryntian pisze: „Ale tym, którzy są doskonali, głosimy mądrość, a nie mądrość tego wieku ani przemijających książąt tego wieku, ale głosimy mądrość Bożą w ukrytej tajemnicy, którą Bóg jako pierwszy przedstawił światu ku chwale”. nasze, niż żaden z książąt tego wieku nie zrozumiał; gdyby bowiem zrozumieli, nie ukrzyżowali Pana chwały” (1 Kor. 2:6-8). Nie z zazdrości o pomyślność ludzi dano im bowiem możliwość zdobycia tej najwyższej błogości, ale nie znając celu tej tajemnicy, zbuntowali się przeciwko Zbawicielowi naszych dusz i nieświadomie stali się dla nas dostarczycielami najwyższych błogosławieństw. Dlatego, chociaż tajemnica była ukryta, została ona z góry ustalona przed wiekami. I dlatego rozpoznawszy to, uznając wszechobejmującą Opatrzność Bożą, widząc niezmierzoną miłość do ludzkości, widząc niezmierzone miłosierdzie, przestańcie wściekać się na Stwórcę, nauczcie się śpiewać pieśni o Dobroczyńcy i odpłacajcie wielkie błogosławieństwa wdzięcznym słowem. Pożerajcie „ofiarę chwały dla Niego” (Ps. 106,22), nie psujcie swego języka bluźnierstwem, uczyńcie go narzędziem pieśni, do czego został przeznaczony. Czcij to, co Boże, co widzialne i nie zajmuj się tym, co ukryte, ale czekaj na zapytanie, które nadejdzie we właściwym czasie. Gdy pozbędziemy się namiętności, wówczas zdobędziemy doskonałą wiedzę. Nie naśladuj Adama, który odważył się skosztować zakazanych owoców, nie dotykaj tego, co ukryte, ale wiedzę o tym zostaw na czas właściwy. Posłuchajcie mądrego, który mówi: „Nie mów: po co to, po co to jest? wszystko zostało stworzone na ich potrzeby” (Syr 39,27). Dlatego zbierając zewsząd uzasadnienia hymnów i łącząc je w jeden hymn, wznieś go wraz z nami do Stwórcy, Dobroczyńcy i Zbawiciela Chrystusa, naszego Prawdziwego Boga. Jemu chwała, uwielbienie i chwała na wieki wieków! Amen. Może zainteresuje Cię: