ათი თავი თევზაობის შესახებ

„ათი თავი პროვიდენციის შესახებ“ ილაპარაკა ბლ. თეოდორეტე კიროსელი, სავარაუდოდ ანტიოქიაში 433-437 წლებში. იმ დროს წარმართთა და ერეტიკოსთა თავდასხმებმა ღვთის განგებულების წინააღმდეგ ყოყმანის მიზეზი გამოიწვია ეკლესიის წევრებში. ბლჟ. თეოდორე იძლევა მტკიცებულებას ღვთაებრივი პროვიდენციის შესახებ მისი შექმნის შესახებ, რომელიც ეფუძნება კოსმოსის, ხილული სამყაროს და ადამიანის განხილვას (სიტყვები 1-5), აგრეთვე ადამიანთა საზოგადოების სტრუქტურისა და ზნეობის საფუძველზე (სიტყვები 6-10). სამყაროს არსებობა, რომელსაც აქვს ცვალებადი და წარმავალი არსი, შეუძლებელია მისი შემქმნელი სიტყვის მხარდაჭერის გარეშე. ღმერთის სიტყვის ხორცშესხმა არის ღვთის განგებულების უმაღლესი წერტილი და აქცენტი: "ასე რომ, უფალმა ქრისტემ, დაამსხვრია სიკვდილი და მოაწესრიგა ჩვენი ხსნა, ამაღლდა ზეცაში და ამ ამაღლების იმედი ღვთისმოსაობის მოწაფეებს დაუტოვა, რადგან ამბობს: "როცა ამაღლდები, ყველას ჩემსკენ მოვიზიდავ". ასეთია ღვთის ზრუნვა ადამიანებზე. უმადური ქმნილების შემოქმედი ასეთ ზრუნვას უწევდა. ასეთია პროტოტიპის საზრუნავი საკუთარი გამოსახულების მიმართ“ (სიტყვა 10). *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De Providentia orationes X. სარჩევი სიტყვა 1. პროვიდენციის მტკიცებულება, ნასესხები ცის, მთვარის და ვარსკვლავების მასპინძლის გათვალისწინებით სიტყვა 2. მტკიცებულება, ნასესხები ჰაერის, დედამიწის, ზღვის, მდინარეების და წყაროების გათვალისწინებით სიტყვა 3. პროვიდენციის მტკიცებულება, ნასესხები ადამიანის სხეულის სტრუქტურიდან. 5. პროვიდენციის მტკიცებულება, ნასესხები მუნჯი ცხოველების ადამიანისადმი დამორჩილებიდან. სიტყვა 6. რომ სიმდიდრე და სიღარიბე სასარგებლოა ამ სიცოცხლისთვის. სიტყვა 7. რომ მონობა და ბატონობა სასარგებლოა ამ სიცოცხლისთვის. მიზეზი სიტყვა 10. რომ ღმერთი უძველესი დროიდან იყო რწმუნებული არა მხოლოდ იუდეველთა, არამედ ყველა ხალხისა და მაცხოვრის განსახიერების შესახებ. სიტყვა 1. პროვიდენციის მტკიცებულება, ნასესხები ცის, მთვარისა და ვარსკვლავების მასპინძლობის გათვალისწინებით ბუნებით, კანონი ადამიანებშია ჩადებული, რომ შვილები დგანან განაწყენებული მამებისა და ბატონების მსახურების მხარდასაჭერად, მოქალაქეებმაც საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ მტრების მიერ დაპყრობილი ქალაქებისთვის, ერთი სიტყვით, რათა მათ, ვინც ისარგებლეს, მაქსიმალურად გადაუხადონ თავიანთი ვალი მათი კეთილისმყოფელების წინაშე. ჩვენ ვხედავთ, რომ მეფე, რომელიც მართავს თავის ქვეშევრდომებს, მართავს პირდაპირ და სამართლიანად და თვინიერებით ხსნის ძალაუფლებას, ხოლო მისი ფარისმტვირთველები და შუბის მატარებლები გულმოდგინედ იცავენ მას ომში. და ნურავინ გამიკეთებს უსაფუძვლო პრეტენზიას, ნურავინ გაასამართლებს ჩემს სიტყვებს ტყუილში, წარმოაჩენს მათ როგორც პარციდებს, უღირსებს, მოღალატეებს, მტანჯველებს. საუბარია მათზე, ვინც კანონს იცავს; ჩვენ მიჩვეული ვართ იმ უმადურებს და დამნაშავეებს ვუწოდებთ; და ისინი მიიღებენ შესაფერის სასჯელს თავიანთი ბოროტმოქმედებისთვის. თუ ბუნება თავად აკანონებს ბავშვების საფრთხის წინაშე მამებს, მსახურებს ბატონებისთვის, მოქალაქეებს ქალაქებისთვის, საჭურველმტვირთველებს მეფეებისთვის; მით უფრო წმინდა და სამართლიანი ჩვენთვის, ვინც ღმერთმა შექმნა და გადაარჩინა, არა მხოლოდ სიტყვით ვიბრძოლოთ ღმერთისთვის, არამედ მივიღოთ ყველაზე მტკივნეული სიკვდილიც კი; რადგან ღმერთი და მამები ჩვენთან უფრო ახლოს არიან (მისი მოწყალებით მათ მამასაც უწოდებენ); და ბატონობა მას ეკუთვნის უფრო პიროვნული გაგებით, ვიდრე ბატონების (მისი ბატონობა მონებზე ბუნებით არის და არა რაიმე სამწუხარო შემთხვევით); და ის ნებისმიერ კედელზე უფრო საიმედოა (კედელი, იქნება ეს ადამანტი, ადამიანის ხელის ნამუშევარია და თუ ის წინააღმდეგობას გაუწევს თოფებს, ის ვერ გაექცევა დროის ხელიდან, მაგრამ ღმერთი არის უსასრულო და მარადიული, ყოვლისშემძლეა ყოველგვარი დაცვისა და ფარიკაობისთვის); და ის ბევრად უფრო მეფურია ვიდრე მეფეები, რამდენადაც მარად არსებული, შექმნილთან და ხრწნასთან შედარებით, თავისთავად ავლენს განუზომელ უპირატესობას (ღმერთი ყოველთვის არსებობს და მისი ძალა განუყოფელია თავად ყოფისგან და მეფე მისგან სესხულობს როგორც არსებას, ასევე ძალაუფლებას; და მისი ძალაუფლება არ არის ხანგრძლივად და რამდენიმეზე და არა ერთნაირზე). ასე რომ, რადგან ღმერთი ჩვენთან უფრო ახლოს არის ვიდრე მამა, და უფრო მბრძანებელი ვიდრე მბრძანებელი, უფრო მზრუნველი, ვიდრე ნებისმიერი ქველმოქმედი, უფრო საიმედო, ვიდრე ნებისმიერი კედელი და განუზომლად უფრო მეფური ვიდრე ყველა მეფე, მაშინ სამართლიანობა მოითხოვს, რომ ჩვენ, ვინც მისგან არსებობა მივიღეთ და სიკეთეს ვეზიარებოდით, ავიღოთ იარაღი ბაგეებზე, რომ გაბედოთ დარტყმის სიტყვით. ბოროტება; არა იმ ფიქრით, რომ ამით ჩვენ დახმარებას გავუწევთ მათ, ვისაც ეს სჭირდება (ყველას შემოქმედს არ სჭირდება არაფერი, არ მოითხოვს მწირი ბაგეების დახმარებას, მაგრამ აქებს მის ტუჩებს, რომლებიც მღერიან, აჯილდოებს ტუჩებს, რომლებიც მისკენ ისწრაფვიან, გვირგვინებს აქცევს ტუჩებს, რომლებიც აკრიტიკებენ ტყუილს); ოღონდ იმ ფიქრით, რომ ამით გამოვხატავთ მისადმი ერთგულებას და თუ შევძლებთ, დავამხობთ ჩვენნაირ მონების თავხედობას და თუ არ შევძლებთ, მაშინ მაინც გამოვამჟღავნებთ და ცხადს გავუჩენთ მათ, ვინც არ იცის. მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანია ლაშქართა ურდოები, ვინც ბოროტებას აწყნარებს, ხოლო ისრები გმობისა – მრავალფეროვანი; რადგან ტყუილი მრავალგვარია და მრავალფეროვანია, მაგრამ სიმართლის სილამაზე მარტივია. ასე რომ, პიიტების ბრბო, რომელიც ღვთაებრივი კონცეფციით ბევრს ყოფს, სასიამოვნო იგავ-არაკებით ხსნის ტყუილს და თითქოს რაღაც გამოსავალს ამზადებს, ადამიანებს პოლითეიზმის ხიბლით დათვრა. სხვა ბრბომ, რომელიც სიბრძნეს შემოიფარგლა თეთრი მოსასხამით, გრძელი წვერითა და თავზე მოუჭრელი თმით და დაინახა, რა სასაცილო იყო პიიტების თეოლოგია, გამოიგონა შეცდომის სხვა გზები, რომლებიც მიჰყავდა იმავე უფსკრულში, როგორც პიიტებმა; რადგან პიიტების ზოგიერთი სამარცხვინო ლეგენდა ღმერთების შესახებ იყო დაფარული სიტყვების ელეგანტურობითა და აზრების დახვეწილებით, ზოგი კი ვნებებს ღვთაებრივ სახელს ანიჭებდა: სიამოვნებას ეძახდნენ აფროდიტე, გაღიზიანებას - არესი, სიმთვრალეს - დიონისე, დანაშაულს - ჰერმესს, წინდახედულობას - ათენას, და ეს ყველაფერი, სხვათა ტკბილი და ტკბილი ხალხის მოზიდვა. ერთგვარი მოტყუება. ისინი, ვინც ფილოსოფოსობას ჰპირდებოდნენ, რომლებმაც თავიანთი გარეგნობით მოიპოვეს საერთო პატივისცემა, ვინც მოითხოვდა ვნებებზე ბატონობას, აიძულებდა და არწმუნებდა ადამიანებს ვნებების თაყვანისცემას, ასე რომ ვნებების შეზღუდვამ, ავტოკრატულმა გონებამ დაიწყო უაზრო მსხვერპლშეწირვა ვნების, გაღიზიანების, ქურდობის, ლოთობისა და სხვა ვნებებისთვის. და სხვები კი, ვერ წარმოიდგენდნენ აზროვნებაში სხვა რამეს, გარდა იმისა, რაც ხილულია, მაგრამ ზღუდავდნენ გონებას მხოლოდ გრძნობით, უწოდებდნენ ღმერთებს, რაც ექვემდებარება თვალის ხილვას; და პატივმოყვარე სახელი, რომელიც მოისმენს, ზოგმა სტიქიას აჩუქა, ზოგმა კი მათი ნაწილები. ზოგი ამტკიცებდა, რომ სამყარო სპონტანურად მოხდა, ზოგი კი წარმოიდგენდა ბევრ სამყაროს ერთი სამყაროს ნაცვლად. ზოგი ამბობდა, რომ საერთოდ არ არსებობს ღვთაება, სხვები, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის არსებობს, არ ზრუნავს რაიმეზე, რაც არსებობს, სხვები, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მზრუნველობა აქვს, ის ძალიან მცირეა და განგებულება შემოიფარგლება მთვარეზე, ხოლო დანარჩენი სამყარო მიზიდულია უცნობი ნივთებით, იძულებულია დაემორჩილოს საჭირო ბედს. მათ შორისაც კი, ვინც ქრისტიანთა სახელს ატარებს, სხვები პირდაპირ ეწინააღმდეგებიან ჭეშმარიტების დოგმებს. ზოგი სამად ჭრის უბადრუკს და ერთს სიკეთეს უწოდებს, მეორეს ბოროტებას, მესამეს - სიმართლეს; სხვები სიტყვებით ასახავს ორ დაუბადებელ პრინციპს, ერთმანეთის პირდაპირ საპირისპიროდ; სხვები იძლევიან სიტყვას, წინააღმდეგობა გაუწიონ ამ ბოროტ სწავლებებს და გამოიგონონ ბოროტების ახალი გზა. რადგან ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა, რომელიც ძედ აღიარებს, ქმნილებათა შორის არის დათვლილი, როგორც ქმნილება და შემოქმედი ქმნილებასთან ერთად არის მოთავსებული და სულიწმიდა მათი ბოროტი სიტყვებით გამორიცხულია ღმერთის ბუნებიდან. სხვებმა კი, რომ დაკარგეს სწორი გზა და არ სურდათ წინამორბედების კვალდაკვალ, სხვაგვარად დაშორდნენ ჭეშმარიტებას. ზოგიერთმა მთლიანად უარყო ჩვენთვის დასრულებული დარიგება; სხვები აღიარებენ, რომ ღმერთმა სიტყვამ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი გახდა ადამიანი, აიღო თავის თავზე ერთი სხეული. სხვები აღქმულ ხორცს ცოცხალს უწოდებენ, მაგრამ უარყოფენ, რომ მასში არის სიტყვიერი და რაციონალური სული, შესაძლოა ამის დასტურად საკუთარ უმიზეზოდ მიიჩნიონ; ვინაიდან ადამიანში სხვა სული არ ვიცით გარდა რაციონალური და უკვდავისა. მაგრამ ამჯერად ჩვენ ყველას ვტოვებთ; რადგან სიტყვა, როგორც ბრძოლის დროს ხდება, არ შეუძლია უცებ ყველასთვის გაკიცხვის ისრები ესროლოს. მაშასადამე, ბოროტთა ყველა სხვა ლაშქარი მშვიდობით დარჩეს; ოთხშაბათს გამოვიყვანეთ ღვთის განგებულებაზე თავდასხმელთა ერთი პოლკი, ბრალდებებით დავურტყამთ მას, შევეცდებით არეულობაში მოვიყვანოთ, გავარღვიოთ მისი მჭიდრო რიგები, გამოვიყვანოთ მისგან ტყვეები „და ტყვედ ჩავიყვანოთ ყოველი გონება ქრისტეს მორჩილებაში“ (2 კორ. 10:5). დაე, დანარჩენი ბოროტების მრევლი დარჩეს მაყურებელთა შორის და უყუროს ამ ბრძოლას. რადგან, ალბათ, თითოეულ ამ რიგს არ დასჭირდება მასთან განსაკუთრებული კონკურენცია; მაგრამ როცა დაინახეს ზოგიერთის დამარცხება და გააცნობიერა ჭეშმარიტების ძალა, სხვები გადადიან ჭეშმარიტების მხარეს. ან იქნებ ეს სიტყვა, რომელიც ნელი ტემპით მოძრაობს, შეეხოს მათ, ვინც ახლა უსმენს და ვინც შემდეგ წაიკითხავს. ამიტომ, სულიწმიდის მთელი საჭურველი, „სიმართლის სამკერვალო ჩავიცვი და მშვიდობის სახარების მოსამზადებლად ჩექმები ჩავიცვი, ავიღე რწმენის ფარი ყველაფერზე... და სულის მახვილი, რომელიც არის ღვთის სიტყვა“ (ეფეს. 6:14-17), შევიდეთ ბრძოლაში და ღმრთიური საყვირი გაისმა ჩვენი სისუსტის გასაძლიერებლად. ჩვენ, გალავანთან მდგომი, ვეკითხებით ჩვენს მოწინააღმდეგეებს, თუ რატომ ეწინააღმდეგებიან პროვიდენციის შესახებ სწავლებას და უფრო მეტიც, როცა ისინი თავად იტყვიან, რომ მათ აქვთ სიტყვა შემოქმედი, რადგან ახლა მოვა მათ. რა მიზეზით იძირები ამ ბოროტებაში? რას ხედავთ, რაც არასასიამოვნო გეჩვენებათ? რა შექმნილ ნივთებს ხედავთ უწესრიგოდ? შემოქმედების რომელ ნაწილს აკლია ჰარმონია? რას აკლია სილამაზე ან სიდიადე? ქმნილების რომელმა ნაწილმა, თავისი არაპროპორციული მოძრაობით, გამოიწვია თქვენში ეს ბოროტება? ახლა მაინც, თუ ადრე არ გინდოდათ, გაითვალისწინეთ ბუნება, პოზიცია, წესრიგი, მდგომარეობა, მოძრაობა, პროპორციულობა, ჰარმონია, მადლი, სილამაზე, ზომა, სარგებელი, სასიამოვნო, მრავალფეროვნება, ცვლილება, შემდეგ დაუბრუნდით მის წინა ფორმას და ყოველგვარ მუდმივობას, რაც შესაძლებელია მხოლოდ მალფუჭებაში. ნახე, როგორ მოდის შენთან ღვთის განგებულება ქმნილების ყოველი ნაწილიდან, თავს ხილვადს ხდის, გადმოსცემს და კინაღამ გღაღადებს შენს თავს სინამდვილესთან ერთად, აჩერებს შენს თავხედ ტუჩებს და აღვივებს შენს აღვირახსნილ ენას. აი, ცაზეც ჩანს და ციურ სხეულებშიც, ე.ი. მზეზე, მთვარეზე და ვარსკვლავებში; ხილული ჰაერში, ღრუბლებში და ხმელეთსა და ზღვაში - ყველაფერში დედამიწაზე; ჩანს მცენარეებში, მარცვლეულსა და თესლებში; ჩანს ვერბალურ და არავერბალურ ცხოველებში, სიარული, ფრენა და ცურვა, ქვეწარმავლები, წყლის ცხოველები, თვინიერები და სასტიკები, თავმდაბალი და დაუოკებელი. თავად განსაჯეთ: ვინ უჭერს მხარს სამოთხის სარდაფებს? როგორ რჩებოდა ცა უცვლელი ამდენი ათასი წლის განმავლობაში და დრომ მასში ცვლილებები არ შეიტანა, თუმცა ბუნებით ცა ადაპტირებადია, როგორც ამას ნეტარი დავითი გვასწავლის. „ისინი დაიღუპებიან, - ამბობს ის ზეცის შესახებ, - თქვენ კი დარჩებით და ყველა სამოსი, რომელსაც ისინი ატარებენ, და ყველა ტანსაცმელი, რაც მათ აცვიათ, შეიცვლება, თქვენ იგივე ხართ და თქვენი წლები არ დაცლის“ (ფსალმ. 101:27-28). თუმცა, ცვალებადი და წარმავალი არსი რომ ჰქონდა, შემოქმედის სიტყვით გამყარებული იმავე მდგომარეობაში დარჩა; რადგან სიტყვა, რომელმაც შექმნა იგი, ინარჩუნებს და მხარს უჭერს მას და, სანამ ეს სიტყვა მოეწონება, აძლევს მას მუდმივობას და ძალას. ამიტომ ცეცხლი მიქრის ცაზე (მზეს, მთვარეს და სხვა მნათობებს ვგულისხმობ), მაგრამ ამდენი წლიური ბრუნვის დროს არ დნება, არ შრება, არ იწვის, თუმცა ცეცხლოვანმა ბუნებამ შემოქმედისგან მიიღო ძალა, რომ ეს ყველაფერი წარმოქმნას, რადგან ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი, ტყვია, კალა, ცვილი, ფისი და ეს ყველაფერი ცეცხლივით დნება, ნადნება და ივსება ბუნებაში. ჭაობები, ტენიანობის გამომწურავი, შრება, ადუღებს ქვებს, ართმევს მათ სიმტკიცეს და მტვრად აქცევს მკვრივ ბუნებას; საბოლოოდ, ის მყისიერად წვავს ხეებს, ბალახს და ჩალას. მაგრამ ცა არ განიცდის მსგავსს, რადგან ცეცხლის მთელი ეს სიუხვე არ დნება მის კრისტალურ შემადგენლობას, არ აფუჭებს მის სიგლუვეს, არ ქმნის დეპრესიებს სფერულ ზედაპირზე; პირიქით, ის მდგომარეობა, რომელშიც ის არის მოყვანილი თავიდან ბოლომდე იგივე რჩება. „ვინც ცა კარავივით აქცია, საცხოვრებლად კარავივით გაშლილი“ (ეს. 40:22), მოწინააღმდეგე ბუნებით თანამოაზრეობას უწევდა. და ცეცხლოვან ბუნებას არ აქრობს უამრავი წყალი, ცის კრისტალური, ჰაეროვანი ან მოღრუბლული შემადგენლობა არ დნება და არ ზიანდება ცეცხლის გადაჭარბებული სიმრავლით, მაგრამ ცეცხლი და წყალი, რომლებიც ერთმანეთთან ახლოს რჩებიან, მალავენ მტრულ ძალებს და შემოქმედის სიტყვისადმი დამორჩილებით, სამუდამოდ მეგობრობენ ერთმანეთთან; და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ არიან ანიმაციური, არ ჰყავთ გონების მმართველი, ისინი მაინც უცვლელად ინარჩუნებენ თავდაპირველ წესდებას. რამეთუ შემოქმედი მართავს შემოქმედებას; როგორც გემთმშენებელი და მატერიის მწარმოებელი, ის არ ტოვებს თავის მიერ აშენებულ ნავს უკონტროლოდ; ამავე დროს, მან შექმნა ნივთიერება და ააშენა ნავი და არ წყვეტს საჭის მართვას. ამას მოწმობს ამდენი წლის და ყველაზე გრძელი წრე, რომელმაც ნავი არ დააზიანა, არამედ ხელუხლებელი და ხელშეუხებელი წარუდგინა არა მხოლოდ პირველ, არამედ შემდგომ თაობებს. ახლა კი, როცა დაინახავ, მეგობარო, ღვთის განგებულება გამოვლინდა ცაში, ჩვენ მიგიყვანთ ქმნილების სხვა ნაწილების მიმოხილვამდე და, როგორც ბავშვები, რომლებიც ახლა იწყებენ სიარულს, ხელში ჩაგიჭერენ, ვაიძულებთ თანდათან მოიაროთ მთელი ქმნილება. ამიტომ, ჩამოდით ციდან, თითქოს პირველ გარკვეულ საფეხურზე - მზემდე; ნუ შეგეშინდებათ დაჭერის, არამედ ადექით და შეამოწმეთ; ის არ დაგწვავს, შემოქმედისადმი მადლიერებით აღსავსე, არამედ გაჩვენებთ შემოქმედს, რომელიც უბრძანებს მას გამოიყენოს ბუნების ძალა საპირისპირო ეფექტისთვის. ბუნებით, ცეცხლი, როგორც წესი, მაღლა იწევს, ისევე როგორც წყალი მიედინება დაღმართზე. შეუძლებელია, როგორც მთის ქვემოდან მთის მწვერვალზე წყლის მიტანაა შესაძლებელი, ასევე შეუძლებელია ცეცხლს აიძულო, რომ ალი ჩამოაგდოს; მაგრამ თუ ვინმეს, რომელსაც ხელში სანთელი ან ჩირაღდანი უჭირავს, ათასჯერ ეცდება ხელი ჩამოუშვას, ალი ისევ ავა და სანთლის ხელში ჩაგდებას და არ შეცვლის სურვილს, რომელიც მან თავიდან მიიღო, არამედ ბუნების წესების ერთგული დარჩება. შემოქმედისთვის ყველაფერი რთული არ არის. რაც არ ემორჩილება შენს ხელს, ემორჩილება შემოქმედის ნებას. და ჩვენ ვხედავთ, რომ მზე, მთვარე და ვარსკვლავთა მასპინძელი აბრუნებენ თავიანთ ქედებს ცისკენ და ასხივებენ სხივებს ქვევით, რადგან ისინი ემსახურებიან შემოქმედს და შემოქმედის წესდება მათთვის ბუნებაა. ცეცხლის ბუნება არ გემორჩილება და არ მიატოვებს მისთვის დამახასიათებელ საქმიანობას, რადგან ის გემსახურება; ემორჩილება შემოქმედის ბედს, ის იცვლება და ბუნება, რომელიც მაღლა ისწრაფვის, ქვევით მიმართულია. ანალოგიურად, წყლიანი ბუნება, თხევადი და სიმკვრივის გარეშე, ამაღლებულია და ამაღლებულია შემოქმედის მიერ და, ქვემოდან დახატვით, ათავსებს მას ცასა და მიწის შუაგულში, არა დაყრდნობილი, არამედ ამაღლებული და მხარდაჭერილი ერთი სიტყვით. მაგრამ ჯერ-ჯერობით, თავი შეიკავეთ ღრუბლების შესახებ რაიმეს მოსმენისგან და სიარულის სწავლის გარეშე წასვლის სურვილისგან: თანდათანობით, შემოქმედების გვერდის ავლით, შეისწავლეთ ღვთისმოსაობის გზა. მაგრამ აქაც იხილე ღვთის განგებულება, რომელიც უყურებს მზეს, მთვარეს და სხვა მნათობებს და თითქოს ხმით უბრძანებს, გაანათონ ადამიანები და არა მხოლოდ გაანათონ, არამედ ერთად ემსახურონ დროის გაყოფას; რადგან მზე, ამომავალი, აჩენს დღეს, ჩასვლას და, როგორც იქნა, იმალება, გზას უთმობს ღამეს, რომლის სიბნელეს შემოქმედი იშლება მთვარისა და ვარსკვლავების შუქით. და ხედავთ, თითქოს და-ძმა (დღე-ღამე ვგულისხმობ), ადამიანების საჭიროებისთვის დროს ისესხებენ ერთმანეთს და მადლიერებით უბრუნებენ უკან. ზამთრის გასვლისას და გაზაფხულის პირველ სხივებთან ერთად, როცა ხალხს მეტი საქმე აქვს მრეწველობაში, მოგზაურობაში, არყოფნაში, ბურჯებიდან გამგზავრებაზე, როცა ზღვა მშვიდი და ზამთრის სიმკაცრისგან თავისუფალი ხდება, მოსავლით შემკული დედამიწა ფერმერს მოუწოდებს შრომისმოყვარეობისკენ, მცენარეები კი მებაღეს იწვევენ გასხვლაზე, მორწყვაზე, მზარდი დროიდან. ხალხი აქტიურობს, მაგრამ ნელ-ნელა იღებს, რათა უეცარმა ზრდამ ზიანი არ მიაყენოს მათ, ვინც იყენებს; რადგან უეცრად გაზრდილი შრომა უკიდურესად საზიანოა ორგანიზმისთვის, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში უმოქმედოა. ამიტომ დღე თანდათან იზრდება. როდესაც ზაფხული შუაშია, სესხი ჩერდება და დაუყოვნებლივ იწყება გადახდა; და არ იწარმოება ერთ დღეში, არამედ ნელ-ნელა, როგორც იქნა აღებული, და რაც წაიღეს უკან ბრუნდება. შემდეგ შემოდგომაზე, როცა დღე ღამეს გაუტოლდება, არ რცხვენია დაკლების, არ თანახმა შეინახოს, რაც ეკუთვნის მის დას, რომელიც მასთან ერთად მუშაობს, მაგრამ სანამ მთელ ვალს არ გადაიხდის, არ წყვეტს კლებას და ხანგრძლივ მომსახურებას, რადგან სიცივის, წვიმის, ჭუჭყის გამო, ისინი იძულებულნი არიან დარჩეს სახლში დღეზე მეტი, ვიდრე ღამე. რომელნიც, როცა ღამე ასე ხანგრძლივდება, არ იციან სრული მოსვენება, მაგრამ აღშფოთებულნი, როცა ხედავენ დილის გარიჟრაჟს. ასე რომ, ღამე, ვალის აღების შემდეგ, უარს არ ამბობს ისევ სესხზე. ასე გადის მთელი ჩვენი ცხოვრება დღე-ღამეებში და ღამეს არანაკლებ სარგებელი მოაქვს ხალხს ვიდრე დღე. და, პირველ რიგში, სიბნელესა და სინათლეს შორის განსხვავება სინათლეს ჩვენთვის უფრო სასიამოვნოს და სასიამოვნოს ხდის. ამიტომ დილა ჩვენთვის უფრო სასურველია, ვიდრე შუადღე. დღის განმავლობაში სინათლით დაღლილები გვჭირდება ღამის დასვენება. შემდეგ, სანამ ღამე გრძელდება, ჩვენი გაჯერება გადის და სინათლე კვლავ კეთილი ხდება ჩვენს მიმართ. ასე რომ, მთელი დღის განმავლობაში შრომით დაკმაყოფილებულები, ღამით დაღლილ სხეულს ვამშვიდებთ და ლოგინით, ძილით, სიჩუმით კარგად განვიკურნებით, გამთენიისას, თითქოს განახლებული, ისევ საქმეს ვუძღვნით. ღამეს ძალიან ბევრი სარგებელი მოაქვს. როგორც ეს გრძელდება, დაქირავებული ჯარისკაცი მშვიდდება და მსახური ისვენებს შრომისგან. ღამე და მისი სიბნელე აიძულებს უკიდურესად შრომისმოყვარე ადამიანებსაც კი შეწყვიტონ მუშაობა. მას ხშირად პატივს სცემდნენ ისინი, ვინც იბრძოდა: ვინც გაიმარჯვა და მისდევდა მოწინააღმდეგეებს, დაინახა ღამის მოახლოება, შეაჩერა დევნა და გაქცეულებს საშუალება მისცეს გაქცეულიყვნენ უფრო დაბალი სიჩქარით. ღამე, როგორც ის აგროვებს ადამიანებს სახლებში და მოაქვს მათ ტკბილი ძილი, ასევე გამოჰყავს ცხოველები ნადირობისთვის და აძლევს მათ გამბედაობას, ეძებონ საკვები. ამიტომ, დიდი დავითი, უმღერის ყველა ღმერთს, შეჰღაღადა: „დროზე შექმნა მთვარე: მზემ იცოდა მისი დასავლეთი. შენ დაასვენე სიბნელე და დადგა ღამე, რომელშიც გაივლიან მუხის ტყის ყველა მხეცი, ღრიალებენ, შეიპყრობენ მათ და ეძებენ საჭმელს ღმერთისგან. და მის საქმეს საღამომდე“ (ფსალმ. 103,19-23). მაშასადამე, ღამეს ასევე მოაქვს ის სარგებელი, რომ ის ასვენებს ადამიანებს და საშუალებას აძლევს ცხოველებს უშიშრად მიიღონ საკვები. მაგრამ, ვინც უარყოფს პროვიდენციას, იტყვის: „რატომ შექმნეს ცხოველები? რა სარგებელს აძლევენ ისინი ადამიანებს? მაგრამ რა შეიძლება ითქვას ამ მსჯელობაში, როგორც პროვიდენციის დადასტურება, იპოვის ადგილს ცხოველებზე; მანამდე კი, ჩვენი სიტყვა თავისი გზით გაიაროს. ვინაიდან ჩვენ გვაქვს მოკვდავი ბუნება და ჩვენი ცხოვრების დრო შეზღუდულია, ჩვენ უნდა შევისწავლოთ დროის ზომები. ამიტომ, ღამე, რომელიც შუა ორ დღეს იკავებს, დროის გაზომვას ემსახურება. სინათლე რომ იყოს უწყვეტი, მაშინ ვერ ვიცოდით წლიური ბრუნვები და ვერ შევისწავლით თვეების რაოდენობას, მაგრამ მთელი ამჟამინდელი ეპოქის საზომი გვეჩვენება ერთი დღე, რომელიც, როგორც გვჯერა, იქნება ჩვენთვის მოსალოდნელი ასაკი, რადგან, როგორც გვასწავლეს, ეს დღე იქნება არასაღამოს და სრულიად უწყვეტი. და ასეთი ასაკი შეეფერება მათ, ვინც უკვდავი იქნება. ახლანდელ საუკუნეში, მოკვდავისა და დროებითი ბუნების გამო, მათ, ვისაც სიმრავლე სჭირდება, უნდა იცოდეს დროის ზომები, რათა მისი გავლის დანახვისას იზრუნოს საკუთარ თავზე და მზად იყოს მიგრაციისთვის. მაშასადამე, ღამე, დღის მიყოლებით, ხდება დროის საზომი და შვიდჯერ გაკეთების შემდეგ შეადგენს კვირას. თვის საზომს ვვსესხებთ მთვარიდან, რადგან მისგან მიიღო სახელი, რადგან მთვარეს თვესაც უწოდებენ. მთვარე, მატულობს და იკლებს, ხდება ნახევარმთვარის ფორმა, ნახევრად კეხი, ორმაგი, სავსე და ისევ ორმაგი კეხიანი, შემდეგ კი ნახევრად კეხი და ნახევარმთვარის ფორმა, ასრულებს ოცდაათი დღის რაოდენობას რამდენიმე საათის გარეშე. და ჩვენ ვიცით წლიური ციკლი არა მხოლოდ თვეების, არამედ დღეების მიხედვით. რადგან გაზაფხულის დასაწყისში მზე, რომელიც ცის შუაგულში გადის, ქმნის თანასწორობას დღე-ღამეს შორის. აქედან აღმოსავლეთის უფრო ჩრდილოეთ ნაწილებში გადაადგილება და იქ აწევა ღამეებს ამცირებს და დღეებს მატებს; უფრო და უფრო მეტ სითბოს ანიჭებს დედამიწას, მოაქვს მისი ნაყოფი მომწიფებამდე; და მიაღწია ჩვეულებრივ საზღვრებს, ბრუნდება ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. და ისევ შემოდგომაზე ადგენს დღისა და ღამის თანასწორობას, უფრო სამხრეთული ხდება, ღამეებს უბრუნებს იმას, რაც მათგან ნასესხები მისცა დღეებს; საშუალებას აძლევს ჰაერს გასქელდეს, გაივსოს ღრუბლებით და დატენიანდეს ყველა მყარი მიწა; აქედან ბრუნდება ბუნიობის ბრუნზე, იგი ავსებს წლიურ წრეს. ასე რომ, რადგან თქვენ იცით მზისა და მთვარის საჭიროება, ღამისა და დღის თანაბარი თანმიმდევრობა და სარგებელი, რაც ამას მოაქვს ადამიანებს, მაშინ ყურადღება მიაქციეთ წლიური დროის ამ ყველაზე სასიამოვნო და სასარგებლო გადასვლას. შემოქმედმა წლიური წრე ორ თანაბარ ნაწილად არ დაყო, მხოლოდ ზაფხული და ზამთარი არ მოგვცა და პირდაპირ ერთი უკიდურესობიდან მეორეში არ გადავდივართ; პირიქით, გაზაფხული და შემოდგომა, ჰაერის საშუალო დაშლის გათვალისწინებით, წარმოადგენს შუა ადგილს სიცივესა და სიცხეს შორის. ზედმეტად სველ და ცივ ზამთარს მოჰყვება არა ზედმეტად მშრალი და ცხელი ზაფხული, არამედ გაზაფხული, რომელიც ზაფხულის სითბოსა და ზამთრის სიცივის ნაწილია, წარმოქმნის ორი უკიდურესობის შესანიშნავ ნაზავს და თითქოს ხელებით იღებს ორ საპირისპიროს: ზამთრის სიცივეს და ზაფხულის სიცხეს, ეს სრულიად მტრული თვისებები მოაქვს დაახლოებას და მეგობრობას. ამიტომ ზამთრიდან ზაფხულში გადასვლისას უდარდელად მივდივართ, რადგან ზამთრის სიცივისგან თანდათან შორს და ზაფხულის სითბოს მიახლოებისას, უეცარი ცვლილებისგან არავითარი ზიანი არ გვაწუხებს. ასე გადავდივართ ზაფხულიდან ზამთარში - შემოდგომის გავლით, რომელიც არ გვაძლევს საშუალებას, რომ უცებ შეგვეხოს ორი გადაჭარბებული საპირისპირო, მაგრამ უკიდურეს სიცივეს ხსნის, ახალ ნარევს წარმოქმნის და თანდათან ამ უკიდურესობამდე მიგვიყვანს. ასეთია შემოქმედის ზრუნვა ჩვენზე! ამრიგად, ყოველწლიური სეზონების ცვლილებით ჩვენ არა მხოლოდ არ ვიტანთ მწუხარებას, არამედ ვგრძნობთ სიამოვნებას. მაგრამ შესაძლოა რომელიმე უმადურმა ადამიანმა, რომელიც გმობს იმას, რაც ასე კარგად არის გაკეთებული და ასე გონივრულად და სასარგებლოა მოწყობილი, იტყვის: „რატომ ხდება წელიწადის ცვლილებები? რა სარგებელს მოაქვს ჩვენ წლიური დროების ეს გადასვლა? მაგრამ მითხარი, გონიერი და ძლიერი პროვიდენციის ბრალმდებელი, რა სარგებელს ვიღებთ მათგან არა? ზამთრის დასაწყისში თესლს მიწაში ჩავყრით; და ის, ვინც ეს ხელოვნება გვასწავლა, კვებავს მათ, რწყავს ღრუბლებიდან, რისთვისაც ერთი სიტყვით ამაღლებს ზღვის წყალს, ამაღლებს მას, აქცევს მის მარილიანობას სიტკბოს, ყოფს წვეთებად და აგზავნის მიწაზე ხან პატარა, ხან დიდ, როგორც წვიმა, ჩამოვარდნილი წვეთები, თითქოს ღრუბლებს აცრის ამ ქმნილებებით. ასე რომ, ზამთრის სეზონი ემსახურება შენს გაჯერებას, უმადურს, რათა შენ, უმადურმა, მოამზადო ყველაზე საჭირო ნივთები შენი საჭიროებისთვის. როცა ისევ გაზაფხული იწყება, გლეხები: ზოგი ძველ ვაზს აყალიბებს, ზოგი ახალს რგავს და ჰაერის სითბოთი გაზრდილი ჩქარობს ნაყოფიერებას. და როცა შუა ზაფხულია და მზე ძლიერად ათბობს ჰაერს, ხორბალი მოუწოდებს გლეხს მოსავლის აღებაზე, ყურძენი შავდება, ზეთისხილი იღუნება შემავსებელი ხილის სიმძიმისგან და მწიფდება სხვადასხვა სახის ბოსტნეული. შემოდგომა, რომელიც მოგვიანებით მოდის, ამ ყველაფერს სრულიად მწიფე გადასცემს მეთესლეებს, რომლებიც ნაყოფის შეგროვების შემდეგ კვლავ იწყებენ თესვას. ამიტომ, შეწყვიტეთ თქვენი უმადურობის გამოხატვა, ცდილობთ პროვიდენციის ძღვენი გადააქციოთ პროვიდენციის გმად და შეურაცხყოთ მათი გამცემი ამ სარგებლით. ყველაფერში, რაც ვთქვით, აღიარეთ ღვთის განგებულება, რომელიც განკარგავს და განაგებს თქვენ და ამზადებს თქვენთვის უამრავ სიკეთეს. ყურადღება მიაქციეთ ვარსკვლავების ბუნებას, პოზიციას, წესრიგს, მათ მრავალფეროვნებას, სასიამოვნოობას, სარგებელს, ბრუნვას, ამოსვლას და ჩასვლას. ყველაფრის შემოქმედმა შექმნა ისინი არა მხოლოდ ღამის სიბნელის გასანათებლად და უმთვარო ღამეს, რათა ხალხს საჭირო შუქი მიაწოდოს, არამედ მოგზაურის უხელმძღვანელოს, მეზღვაურებს გზა ეჩვენებინა, რადგან მეზღვაურები მათ უყურებენ გაუვალ გზას და თავიანთ პოზიციას აკვირდებიან, უძღვებიან ნავს და მიაღწევენ სასურველ ბურჯებს. ვინაიდან წყლის ბუნება არ იღებს არანაირ კვალს ცხენებიდან, ვირებიდან, ჯორებიდან (ჯორები - რედ.) და ფეხით მოსიარულეები, არც ურმები ეტლებიდან, რომლებიც უყურებენ, რომელ მოგზაურებს უეჭველად შეეძლოთ გზა, მაშინ ყველას უფალმა, თითქოს ზღვის ბილიკებზე რაღაც კვალზე, ვარსკვლავების პოზიცია მიანიჭა უკიდეგანო ზღვების გადაკვეთას. რა ენით აუწერელი ადამიანობაა! რა ენით აუწერელი სიბრძნეა! ვინ ღირსეულად გააოცებს ღვთის განგებულების სიკეთეს, ძალას, მის წარმატებას სირთულეებში, სიმსუბუქეზე, რაც შეუძლებელი ჩანს, მისი საქმეების სიდიადე და სიმსუბუქე? ჭეშმარიტად, „შენი გონება განცვიფრდა, განმტკიცდა, ვერ შევძლებ“ (ფსალმ. 139, 6), მეც წამოვიძახებ. და თუ მომისმენ, იგივეს გამოაცხადებ, ადიდებ მოწყალეს შენი შესაძლებლობის ფარგლებში და, როცა დაინახავ მის ათასობით სარგებელს, არ შეწყვეტ მადლიერების გამოხატვას მის მიმართ. მაგრამ იმისათვის, რომ თქვენ, ვინც ახლახან დაიწყეთ სიარული, არ დაგღალოთ ხანგრძლივი მოგზაურობის გაძევებით, ჩვენ ჯერ იქ გავჩერდებით და დაგტოვებთ განიხილოთ ღვთის განგებულება, რომელიც ვლინდება ცასა და ციურ სხეულებში. რადგან, ალბათ, ამ სახელმძღვანელოს მიხედვით, თქვენ თვითონ გააგრძელებთ განხილვას და რასაც სიტყვა არ შეეხო მოკლედ, იპოვით ნათქვამიდან და გაიძახით წინასწარმეტყველთან ერთად: "რა განდიდებულია შენი საქმეები, უფალო, სიბრძნით შექმენი ყველაფერი!" (ფსალმ. 103:24). დიდება და პატივი და თაყვანისცემა შენდა მარადიულად! ამინ. სიტყვა 2. ჰაერის, დედამიწის, ზღვის, მდინარეების და წყაროების გათვალისწინებით მიღებული მტკიცებულებები მათ, ვისაც არ სჯერა, რომ არსებობს პროვიდენსის სადავეები და რომლებიც უკიდურესად დაუფიქრებლად აცხადებენ, რომ ეს სამყარო - ცა და დედამიწა - მოძრაობს ასეთი ჰარმონიით და ასეთი თანმიმდევრობით რეინდის მფლობელის გარეშე, მეჩვენება, რომ გემზე მჯდომარე კაცს ჰგვანან და ზღვაზე მიცურავს. ის ხედავს, თუ როგორ ატრიალებს საჭე, სადაც საჭე უჭირავს მესაჭეს, სადაც საჭიროა: ან იხრება მას მარჯვნივ, შემდეგ აბრუნებს მარცხნივ - და მიმართავს ნავს სასურველ ნავსადგურზე. მაგრამ აშკარა სიცრუის დამტკიცებით და სიმართლის წინააღმდეგ ღიად კამათით, ის უარყოფს, რომ გემზე არის მესაჭე, რომ ნავს აქვს საჭე, რომ ის ხელმძღვანელობს საჭის მოძრაობით. ის არ ჩქარობს თავისთავად, სძლევს ტალღების იმპულსს, სძლევს ქარების შეტევას, არ სჭირდება არც მეზღვაურების დახმარება და არც მესაჭე, რომელიც ბრძანებებს გასცემს ნიჩბოსნებს ყველას საერთო სარგებლობისთვის. რადგან ისინიც ნათლად და ყველანაირი მტკიცებულებით ხედავენ, რომ ყველაფრის საერთო ოსტატი მართავს თავის შექმნილ ქმნილებას, წარმართავს და მოძრაობს ყველაფერს თანმიმდევრულად და თანმიმდევრულად, ხედავენ სათანადო ჰარმონიას ყველაფერში, რაც ხდება, სილამაზესა და სარგებელს ერთად თითოეულ ქმნილებაში და ორივეს ერთად გამოვლინებას ქმნილების თითოეულ ნაწილში, და თვითნებურად ბრმავენ, ან უკეთესად, უყურებენ უსუსურ საჩუქარს. მიიღოს და გამოიყენოს, და სწორედ ამ მიზეზით ისინი აჯანყდებიან მეურვის წინააღმდეგ. ამიტომ, თუ მათ სურდათ მადლიერებით მოესმინათ ის, რაც გუშინ ვთქვით ცაზე, მზეზე, მთვარეზე და სხვა მნათობებზე, მაშინ ეს საკმარისი იქნებოდა იმისათვის, რომ დაერწმუნებინათ ისინი, რომ იყვნენ სისუფთავე და განადიდონ კეთილისმყოფელი. მაგრამ ვინც მთვარეს განზრახვის ზღვრად თვლის, ვინც ამტკიცებს, რომ განზრახვა მხოლოდ მასზე ვრცელდება და ვინც მას ძალიან უმნიშვნელოდ მიიჩნევს, სიტყვის ლაკონურობა მკრეხელობის მიზეზად არ აქციოს, ჩვენ ისევ ჩამოგაგდებთ, ჩემო ძვირფასო, ციდან ჰაერიდან დედამიწამდე და, როგორც წინა დღეს, კიდევ ერთხელ გაჩვენებთ ქმნილების ყველაზე პატარა ნაწილებს. გვინდა ვიყოთ ყურადღებიანი, ეს განზრახვა ხილული და ღიაა და, ერთი სიტყვით, ყველა, ვინც მიიღო შემოქმედი ბუნება, როგორც ზოგადად, ისე კონკრეტულად, ყოველთვის მოწმობს ამას. მაშასადამე, რიგზე მივდივართ, მოდით შევამოწმოთ ჰაერის ბუნება, რამდენად დახვეწილი და მიუწვდომელია ის, რამდენად ადვილად ფანტავს და სჭირდება რაღაც მის შესაკავებლად. რატომ ააშენა ყოველივეს შემოქმედმა, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, შუაში ჰაერი დაღვარა მათ შორის და ამ ორ სხეულთან ერთად ააშენა მისთვის ურყევი კედელი და სიცოცხლის შემტანი გახადა ცოცხალ სხეულებს შორის, რომლებიც ცხოვრობენ ცასა და დედამიწას შორის. რადგან ჩვენ, ადამიანები, ვცხოვრობთ მისი სუნთქვით, ხოლო მუნჯ ცხოველებს შორის: ფრინველებს, ქვეწარმავლებს, ამფიბიებს, მათ აქვთ ის, როგორც სიცოცხლის ხელშემწყობი. და მოძრაობაში ჩასმული ჰაერი გვაძლევს ქარების ნიავს, ხოლო შედედებული ჰაერი ღრუბლებიდან წყალს აგზავნის დედამიწაზე. ხოლო სინათლე, მისი გამოყენება ეტლის ნაცვლად, ახარებს მათ, ვინც უყურებს. ჰაერი, როგორც შუამავალი მზესა და დედამიწას შორის, არბილებს მზის სხივის ძლიერ ეფექტს და თავისი ტენიანობითა და სიცივით, ასუსტებს მის სიმშრალესა და სიცხეს, ჩვენთვის უმტკივნეულო ხდის სინათლის ტკბობას. მაგრამ ჰაერი რომ არ ჩათვალოთ ამ კურთხევის დამნაშავედ, იცოდეთ როგორ მცირდება მისი უკიდეგანობა მზის სითბოთი. რადგან ვერავინ აიტანდა ჰაერის სიცივეს, რომელიც არ ამცირებდა ამ სითბოს; და ზამთრის სეზონი ამის მოწმეა, რადგან წელიწადის ამ დროს მზე, რომელიც შორდება სამხრეთ პოლუსს და ტოვებს ჩრდილოეთ და შუა ქვეყნებს, საშუალებას აძლევს ჰაერს თავისუფლად გამოიყენოს თავისი ბუნების ძალა. რატომ აღარ ითრგუნება მზის სიცხე, არამედ, კონდენსირებული, ჭარბობს, წარმოქმნის კოკისპირულ წვიმას, ქაფს ქარების ძლიერი შემოტევით, ამკვრივებს თოვლად და სეტყვად, ხოლო მოწმენდილი ციდან მსუბუქი ნიავით შედედებული ნამი ყინვაში აქცევს მას და მიწაზე აგდებს; და ამას აკეთებს, თუმცა შორიდან, მაგრამ მზეს ათბობს. მაგრამ აქედან შეიძლება ზუსტად გაირკვეს ღვთის განგებულება. ვინაიდან ელემენტებისაგან ბევრი დიდი სარგებელი მოაქვს და სარგებლობის მიღმა მათი სილამაზე და მადლი ენით აუწერელად დიდია, ყოვლისბრძენმა მოაწყო ეს ისე, რომ მათგან წარმოიშვას ის, რაც ჩვენთვის მწუხარედ გვეჩვენება, დაგვარწმუნოს, რომ ისინი ღმერთები კი არ არიან, არამედ ღვთის ქმნილებები, ისე მართული და წარმართული, როგორც ეს ღმერთს სიამოვნებს. ამიტომ ჰაერი არის ჩვენი ცხოვრების თანამგზავრი, რომლის ჩასუნთქვითაც ჩვენ ყველანი ვცხოვრობთ, ღარიბებისა და სიმდიდრით გაბერილთა ეს საერთო საგანძური, მსახურები და ბატონები, უბრალო ხალხი და მეფეები, რომელსაც ალისფერით შემკული არაუმეტეს ღარიბებს ისუნთქავს და რომელიც თანაბრად ეძლევა მთელ ადამიანურ ბუნებას, მხოლოდ ამ ჰაერის მოთხოვნილების შესაბამისად. ქარის აფეთქება და წვიმის მარაგი, არამედ გვაწუხებს სიცივე, გვასწავლის, რომ მხოლოდ ის არ არის საკმარისი ცოცხალი არსებების გამოცოცხლებისთვის და სამსახურში. ანალოგიურად, მზე არა მხოლოდ გვამხიარულებს თავისი სხივებით და გვასწავლის განსხვავებას ხილულ სხეულებს შორის, მათ ზომებსა და ფერებს შორის, არამედ გვაწუხებს იმავე სხივების მძაფრი შეტევით. და სამყაროს განმამტკიცებელს რომ არ გამოგვეგზავნა გრილი ნიავი და ჰაერი ამოქმედდა, ეს მზე, რომელსაც უგუნურები თაყვანს სცემდნენ, მთლიანად დაწვავდა ყველაფერს და თაყვანისმცემლებს სიცოცხლეს წაართმევდა. მაშასადამე, არც ერთი ელემენტი თავისთავად არ იძლევა სიცოცხლეს და ყველა მათგანი, ერთად დაშლილი, მათზე მოქმედი ძალის გარეშე, არ არის რაიმე სიკეთის მიზეზი. და ხდება იმის დანახვა, რომ ხანდახან ჰაერი კარგად იყო დაშლილი, წვიმები დროზე ეშვებოდა დედამიწას, მზე არ არღვევდა თავისი სხივებით, ქარები არ არღვევდა ქარებს, გლეხები ფრთხილად ამუშავებდნენ მიწას, ჩვეულებისამებრ თესლს დებდნენ მასში; მაგრამ დედამიწამ ნაყოფი მადლიერებით არ დააჯილდოვა და კაცობრიობა არ დარჩენილა ავადმყოფობის გარეშე. ყოველივეს მბრძანებელი ამას აკეთებს და მოგვიწოდებს, რომ ქმნილებას არ მივენდოთ და არ მივიჩნიოთ ის სიკეთის მიზეზად, არამედ გვწამდეს შემოქმედი. ასე რომ, რადგან დაინახეთ, რომ ჰაერი იყენებს ღმერთის განზრახვას და მისი მეშვეობით საკმარისი რჩება ამდენი ათასი წლის განმავლობაში, არ იწოვება ცოცხალი არსებების სუნთქვით და არ ვრცელდება სხეულების გარეთ, რომლებიც მას იცვამენ, ახლა მიგიყვანთ დედამიწაზე - ამ უბრალო მედდა, დედა და საფლავი - დედამიწაზე, საიდანაც თქვენი სხეული მწირია და თქვენი ტუჩები მწირია. ამიტომ, პირველ რიგში, გაითვალისწინეთ მისი პოზიცია და მრავალფეროვანი გარეგნობა. ყველგან ბრტყელი და ციცაბო არ არის, მაგრამ დაყოფილია მთებად, ბორცვებად და ხეობებად. მეორე ხედავს დიდ ხეობებს შორის დაწყობილ ბორცვებს, ხოლო მთებს შორის არის დახრილი და დონის ადგილები, როგორც ზღვის ყურეები. და შემოქმედმა მოაწყო მთები ადამიანის მოთხოვნილებების შესაბამისად, ერთმანეთისგან ღრმა უფსკრულით განაცალკევა, ზამთრის წყლების გასასვლელი გაუხსნა და ადამიანთათვის მოსახერხებელი ბილიკები შექმნა, აშკარად გაუვალ ადგილებში. და როგორც მთები აწვდიან მასალებს სამშენებლო ხელოვნებისთვის, ასევე ხეობებიც უხვად უხდიან მთების მაცხოვრებლებს ამისთვის მარცვლეულის სიუხვით. სიტუაციის მრავალფეროვნება არა მხოლოდ კვებავს ადამიანებს, არამედ ახარებს მათ თვალებს. რადგან ერთფეროვნება, როგორც წესი, მალევე იწვევს გაჯერებამდე. მითხარი, ვინ დაამშვენა ეს ყველაფერი ასე? ვინ ჩადო ამ ყველაფერში ისეთი ძალა, რომ ამდენი წლიური ციკლის განმავლობაში განძი არ ამოწურულიყო? ვინ ინახავს ყველაფერს, რაც არსებობს ურყევად? ვინ აჩქარებს მდინარეების დინებას? ვინ იწვევს წყაროებს წყლის წარმოქმნას? შეხედე, აქ როგორ ამოფრქვევენ მთების მწვერვალებზე და აყრიან დინებას ზემოდან ქვევით და იქ, მთების ძირში კი არა, ჩნდებიან, მაგრამ წყალს ღრმა ჭებიდან აწვდიან ხალხს. და რომ არ იფიქროთ, რომ წყლიანი ბუნება ბუნებრივად მიისწრაფვის მაღლა, შემოქმედი თავად რეალობით გასწავლით, რომ წყალი, რომელიც ემორჩილება ღვთის სიტყვას და მოხერხებულად იკავებს მთების მწვერვალებს, როცა შენი ხელოვნება აიძულებს, არ ადის ხეობების ზედაპირზე; პირიქით, შენ თხრი და ღრმავდები ჭებს და იყენებ სიღრმიდან ამოღებულ წყალს, რადგან შენ ხარ იგივე ელემენტები, ღვთის მსახური და არა მათი შემოქმედი. მაგრამ შემოქმედისთვის მოსახერხებელია წყლის ბუნების აწევა არა მხოლოდ მთის წვერზე, არამედ ჰაერშიც. მისთვის მოსახერხებელია მწარე წყლის დატკბობა, ნებადართულის შეკვრა, შებოჭვის დაშვება, განუწყვეტლივ ჩამოსხმული წყლის გამოყოფა, წყლის შეჩერება, ზევით, ჩვეულებრივ ქვევით მიდრეკილება და ცივი წყლის უცეცხლოდ გათბება. და ის აკეთებს ამას შენთვის, უმადურო, რათა გამოიყენო ეს ხელნაკეთი თბილი წყლები და განკურნო სხეულებრივი დაავადებები. მან კიდევ ერთხელ გაამრავალფეროვნა ეს თქვენთვის, რათა მოერგოთ საპირისპირო მოთხოვნილებებს, რადგან ზოგი წყალი ასუსტებს დაძაბულ ძარღვებს, ზოგი კი ამკვრივებს და აძლიერებს დასუსტებულს, ზოგი ეწინააღმდეგება ნახველს, ზოგი - შავ ნაღველს, ზოგი კი აშრობს ჩირქოვან ძარღვებს. ის, ვინც შენზე ზრუნავს, დიდ სარგებელს გთავაზობს თბილ წყლებში. მაგრამ არაფერი დაგარწმუნებთ, რომ თავი შეიკავოთ მკრეხელობისგან; პირიქით, რჩები უმადური, ცილისმწამებ, იგივე სნეულებით იტანჯები, როგორც მანიქეველი, რომელიც საჭმელსა და სასმელს ჭამს, ცილისწამებს, მსაყვედურობს მის მიმტანს - მკის და მცხობელს, აგინებს, ვინც პურს შუაზე ჭრის, არ თანახმა გაჭრას, მაგრამ ჭამს გაჭრილს. ასე რომ, თქვენ, სარგებლობთ იმდენი ათასი სარგებლით, რასაც შემოქმედი ყოველდღიურად გთავაზობს შემოქმედებაში, არ გადაუხადოთ მადლობა შემთავაზებელს, თქვენ ცილისმწამებ, გმობთ, ამტკიცებთ, რომ ის არ უზრუნველყოფს მის მიერ შექმნილ არსებებს. შეხედე უსამართლობას, რაშიც ადანაშაულებ მას, ამგვარ ცილისწამებას. რატომ შექმნა მან, თუ არ სურდა შექმნილზე ზრუნვა? და რატომ არ აქვს ზრუნვა? ეს იმიტომ რომ, თუმცა მას შეუძლია, არ სურს? ან იმიტომ, რომ, თუმცა მას სურს, არ შეუძლია? მაგრამ რა შეიძლება გაკეთდეს, ამას მოწმობს ყველა შექმნილი. როგორ შეეძლო მან შექმნა ეს სიდიადე, ხილულის ეს სილამაზე და ჰარმონია მისი ნების შესაბამისი ძალის გარეშე? როგორ მოიყვანთ კომუნიკაციასა და ურთიერთკავშირში ისეთ რამეებს, რომლებიც ერთმანეთს არ ემთხვევა: წყალი და ცეცხლი, დღე და ღამე - და ყველაფრისგან ერთ ჰარმონიულ და ჰარმონიულ მთლიანობას შექმნით, თუ საარსებო წყაროს ვერ უზრუნველყოფთ? რადგან არაფრისგან ყოფიერება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე იმის უზრუნველყოფა, რაც არსებობს. ასე რომ, რისი გაკეთებაც შეუძლია, ქმნილება ამის მოწმეა; და რაც უნდა, ისევ მოწმობს. რადგან ის, ვინც სხვის მიერ იყო იძულებული, არ დაიწყო შექმნა და არა იმიტომ, რომ მას ჰქონდა არსების მოთხოვნილება, რომ მან შექმნა იგი. მაგრამ როგორც კეთილს, რადგან მისი სიკეთე ყოველგვარ ზომას აღემატება, მას სურდა არარსებულებისთვის არსებობა მიენიჭებინა. ნუთუ ის, ვინც ამდენი სიკეთე გამოავლინა არარსებულის მიმართ, უგულებელყოფს ქმნილებას? რადგან შეუძლებელია იმის თქმა, რომ მას შურდა შექმნილი, რადგან მისი ბუნება თავისუფალია შურისგან და ყოველგვარი ვნებისგან. მაგრამ იმისათვის, რომ კიდევ უფრო გამოვავლინოთ ამ ბოროტების უძლურება, ჩვენ მათ რამდენიმე კითხვას დავუსვამთ. მითხარი, რატომ შეშურდებოდა ის არსებას, რომელმაც არსებობა მიიღო მისგან? არსების სიდიადე გამო? მაგრამ ის თავად არის შეუქმნელი, უსაზღვრო, არ აქვს დასაწყისი და არასოდეს ექნება დასასრული, ის მოიცავს ყველაფერს და ვერაფერი აღწერს. მის ხელშია დედამიწის კიდეები და გაზომა „წყალი ერთი მუჭით, ცა კიდეში და მთელი დედამიწა ერთ მუჭაში“ (ეს. 40:12). თუ არსების მშვენიერების გამო შურდა? მაგრამ მან თავად შექმნა ეს სილამაზე. და არც ერთს, ყველაზე შურიანსაც კი, რომელმაც ააშენა ბრწყინვალე და დიდებული სახლი, არ შეშურებია, მაგრამ ამაყობს ამით, იკვეხნის, თავად აღფრთოვანებულია და უჩვენებს მას, ვისაც არ უნახავს. და რამდენად დაბალია შემოქმედების მშვენიერება, ვიდრე თავად შემოქმედის გონებრივი სინათლე, შეუძლია თუ არა მას რომელიმე სიტყვა გაზომოს! მაშასადამე, ხედავ, სადამდე მიაღწია ბოროტებამ? როცა ყველაზე ბოროტ ადამიანებს არათუ არ შურთ მათ აშენებული სახლები, არამედ უზომოდ ამაყობენ მათით; რჩება თუ არა ბოროტების უფრო მაღალი ხარისხი ვინმესთვის, ვინც ამტკიცებს, რომ სიკეთის წყარო, რომელიც არ არღვევს რაიმე ვნებას, შურს იპყრობს? ასე რომ, თუ მას შეუძლია გააკონტროლოს ქმნილების საჭე და სურს, რომ ქმნილებამ ისარგებლოს ყველა სარგებლით, მაშინ აშკარაა, რომ მასზე ზრუნავს და ფხიზლობს და, სადავეების ხელში ჩაგდების შემდეგ, განაგებს ყოველ შექმნილ ბუნებას და არაფერს ტოვებს უყურადღებოდ. და ამაში რომ დარწმუნდები, უფრო შორს წადი ზღვაში, გამოიკვლიე მისი კალაპოტი, მისი უკიდეგანობა, პატარა ზღვებად დაყოფა, ნაპირები, ბურჯები, შუა ზღვაში განლაგებული კუნძულები, მასში მცხოვრები თევზის სახეობები, მათი ტიპები, მათი სხეულის აგებულება, მრავალფეროვნება, ზღვის მეგობრობა მყარ ხმელეთთან, ტალღები, რომლებიც არ აძლევენ მათ ტალღებს. მათ საშუალება ეძლევათ დატბორონ მიწა და აიძულებენ ტალღებს ქვიშიანი ნაპირისკენ, მათ ეშინიათ ამ საზღვრების, იქ ჩაწერილი ღვთის კანონის დანახვისას, როგორც იმ ამაყ ცხენს, რომელიც მხედრის ლაგამით ხელში ახვევს კისერს და უკან იხევს და თითქოს მოინანიეს, რომ ქვიშით შევიდნენ საქმეში. ასევე ჩანს, რომ ზღვა მეგობრულ კომუნიკაციაში მოაქვს ერთმანეთისგან ხმელეთის ცალკეულ და შორეულ ნაწილებს, რადგან შემოქმედს, რომელსაც ბუნებით სურდა ადამიანებში თანამოაზრეობის ჩადება, მათ შორის სხვადასხვა საჭიროებებით დააკავშირა. ჩვენ ვატარებთ დიდ მოგზაურობას საზღვაო გზით, ვაგროვებთ სხვებისგან იმას, რაც გვჭირდება და ვაძლევთ მათ სანაცვლოდ, რაც მათ სჭირდებათ. მიმწოდებელმა არ აძლევდა საშუალებას დედამიწის თითოეულ ნაწილს მიეღო ყველაფერი, რაც ადამიანებს სჭირდებოდათ, რათა ყველაფერში კმაყოფილება არ დააზიანოს მეგობრობა, რადგან გაჯერება ამპარტავნულია და იწვევს უწესრიგობას. ამიტომაა, რომ დასახლებული დედამიწის შუა ნაწილს ზღვა ფარავს და ათასობით ყურედ დაყოფილი, როგორც ბაზარი რომელიმე დიდ ქალაქში, გვთავაზობს ყველა საჭირო ნივთს, იღებს ბევრ გამყიდველს და მყიდველს, აგზავნის მათ ერთი ადგილიდან მეორეზე და იქიდან ისევ იმავე ადგილას. ვინაიდან ძნელია მყარ მიწაზე მგზავრობა, სირთულის მიღმა კი შეუძლებელია მათი მეშვეობით ყოველგვარი მოთხოვნილების დაკმაყოფილება, ზღვა აგრძელებს თავის ქედს, მასზე იღებს როგორც პატარა, ისე დიდ ნავებს და უზარმაზარ და აუცილებელ ტვირთს ატარებს ვისაც სჭირდება. რადგან ჩვენ ვხედავთ, რომ ერთი გემის ტვირთი ათასობით მხეცს ატარებს. მაგრამ იმისათვის, რომ ისინი, ვინც საზღვაო გზას ასრულებენ, დროის ხანგრძლივობამ არ განაწყენდეს, შემოქმედმა, სასტუმროების მსგავსად, მასზე მოათავსა კუნძულები, სადაც მოგზაურები ჩამოდიან, ისვენებენ, ყიდულობენ იმას, რაც მათ სჭირდებათ და კვლავ გაემგზავრებიან იქ, სადაც მათი გზაა. ასე რომ, „დამდაბლდი, სიდონო“, სიკეთის სიმრავლის გამო, „ზღვა ილაპარაკე“ (ეს. 23:4). ეს წინასწარმეტყველური სიტყვები უფრო გეფერება, ვიდრე სიდონს; რადგან სიდონმა, არ იცნობდა შემოქმედს, დაყო ღვთაება მრავალ ღმერთად და, ერთი თაყვანისცემა ნაწილებად დაყო, არარსებულ ღმერთებს მისცა, არ უარყო პროვიდენცია, არამედ მიაკუთვნა ის, ვინც არ არსებობს. სიდონი არ გასწირავდა მსხვერპლს მათ, ვინც ღმერთებს უწოდებდა, თუ არ იქნებოდა სრულიად დარწმუნებული, რომ მათ ორივე სარგებლობა მოაქვს და ზიანს აყენებენ. თქვენ კი, როცა გათავისუფლდით პოლითეიზმის ხიბლისგან, აღიარებთ, რომ ყველა ხილული არსება ღმერთის ქმნილებაა და თაყვანს სცემდით მათ შემოქმედს, აშორებთ მას, რაც მან შექმნა, განათავსებთ მას სადღაც შორს შემოქმედებისგან და ამტკიცებთ, რომ ამ უზარმაზარ სამყაროს არავინ აკონტროლებს და, როგორც გაუმართავი ნავი, მირბის ან სად, არავინ იცის, როგორ. მაშასადამე, „შეგრცხვეს“ ზღვის, მიწის, ჰაერის, მზეს მიერ გაღებული სარგებლის, „შერცხვენილი“ შენზე გაშლილი სახურავის - ცას, „შერცხვენილი“ ხარკისა, რომელსაც ქმნი ქმნილებას, რადგან ყველაფერი, რაც ახლა დათვლილია, მოგიტანს ხარკს და, როგორც ერთგვარი გადასახადი, იხდის მზეს, რაც გჭირდება, მზეს აწვება, აწვება მიწას. მთვარე ემსახურება თქვენს ნათურას ღამით; ვარსკვლავები, როცა ხმელეთზე ხარ, გაჩვენებენ ღამის დროს და გიწინასწარმეტყველებენ წლიური სეზონების ცვლილებებს, ხოლო როცა ზღვაზე ხარ, ისინი მყარ ხმელეთის გზამკვლევები ხდებიან. ჰაერი მისი ჩასუნთქვისას გაგრილებს თანდაყოლილ სითბოს, წვიმის დროს კი სოფლის მეურნეობის ნაყოფს კვებავს; გაციებისას ის აჩერებს მცენარეებისა და თესლების ზრდას, აგზავნის მცენარის ძალას ფესვებს, ხოლო სიცივე, როგორც რაიმე სახის უბედურება, აგდებს ზემოთ მიმავალს, კლავს მცენარეებისა და თესლისთვის საზიანო ქვეწარმავლებს და ამარაგებს ფრინველის ჯიშებს. რა უნდა ითქვას დედამიწის, წყაროების, მდინარეების და ზღვების ნაყოფებზე? მათი გამოყენებისას არ გახსენდებათ გამცემი? აგროვებ იმას, რაც ქმნილებას მოაქვს, ბრაზდები, გაგიჟდები, ბრაზდები შემოქმედზე, არ გრძნობ საჩუქრებს ხელში, მაგრამ ავად ხარ წინააღმდეგობით. მე ვიცი თქვენი პროტესტი, მაგრამ არ განვათავსებ და არ მივცემ გამოსავალს ამ სიტყვაში. სხვა სიტყვით რომ დამეხმარე, ვაპირებ, ამ წინააღმდეგობების განხილვით, დავამტკიცო პროვიდენცია, რომელსაც თქვენ კამათობთ. ამიტომ, აქ დაგტოვებთ, გირჩევთ ისარგებლოთ ნათქვამის გათვალისწინებით და მისგან ისარგებლოთ, მე ვუმღერებ დიდებას სამყაროს მბრძანებელს. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. სიტყვა 3. პროვიდენციის მტკიცებულება, ნასესხები ადამიანის სხეულის აგებულებიდან ვისაც კარგი სხეული აქვს, ექიმების მომსახურებას არ საჭიროებს, რადგან ხელუხლებელი ჯანმრთელობა არ საჭიროებს მედიცინის სარგებელს. ავადმყოფობით გადალახული ადამიანები დახმარებისთვის მიმართავენ ექიმებს და იყენებენ ხელოვნების იარაღს დაავადების წინააღმდეგ დასახმარებლად. ისინი ცდილობენ განდევნონ ისინი სხეულიდან, როგორც მტრები, რადგან მედიცინის ხელოვნება ეხმარება სხეულს, მაგრამ მტრულად მოქმედებს დაავადებების წინააღმდეგ. ასევე, ვისაც სული არ სუნდება, მაგრამ ღვთისმოსაობის სიჯანსაღით გამოირჩევა, არ სჭირდება მენტორული მედიცინა. მათ, ვისაც ბოროტი ცრურწმენები აქვს, ვინც მიიღო ბოროტი სწავლებების დაავადება და დროთა განმავლობაში ჩვევად აქცია თავისი ცუდი განწყობა, სჭირდება მრავალი გამწმენდი, რომელიც განდევნის ამ მავნე ნივთიერებას და გაასუფთავებს მათ სულს, ასევე სჭირდება მრავალი წამალი, რომელიც ძლიერად დახურავს და დაბლოკავს ნივთიერების გადინებას საკუთარ თავში და შეაჩერებს ამ ბოროტი თაობის დაავადებებს. და რადგან მათ, ვინც ცდილობს არსებას პროვიდენციის ჩამორთმევას, ყველაზე რთული და მუდმივია, ჩვენ მათ უკვე შევთავაზეთ ორი წამალი, რომელიც ხსნის მათ არსების ყველა ნაწილიდან, მაგრამ იმისათვის, რომ ეს დაავადება მთლიანად გავანადგუროთ და სრულად გავათავისუფლოთ ისინი ამ მძიმე ავადმყოფობისგან, ვეცდებით მოვამზადოთ და მივცეთ მესამე წამალი. მოდით, ვისესხოთ რა არის ამ განკურნების ნაწილი არა ციდან, მიწიდან და ზღვიდან, არა მზისგან, მთვარისგან და სხვა მნათობებისგან, არა ჰაერისგან, ღრუბლებისა და ქარებისგან, არა მდინარეებიდან, წყაროებიდან და ჭებიდან, არამედ მათგან, ვინც მკრეხელობას აპირებს. იმის გამო, რომ მათ მიიღეს პირი შემოქმედისგან, რათა ჰიმნი შესწირონ გამცემს იმ სარგებლობისთვის, რომლითაც ისინი სარგებლობენ, მათ არა მხოლოდ არ უნდათ მისი განდიდება, არამედ ისინიც კი ბილწავენ ენას მკრეხელობით და შეურაცხყოფენ მათ სიტყვიერ ორგანოს. და ეს ერთი ინსტრუმენტი საკმარისია შემოქმედის არა მხოლოდ სიბრძნის, არამედ კაცობრიობის განუზომელი სიყვარულის დასამტკიცებლად, რადგან ეს ინსტრუმენტი ჰგავს სპილენძის მილებისაგან გაბერილ ორგანს, რომელიც მხატვრის თითებით მოძრაობს და ჰარმონიულ ბგერებს გამოსცემს. თუმცა, ეს არ არის ბუნება ხელოვნებიდან, არამედ ხელოვნება ბუნებისგან, რომელმაც ისწავლა როგორ გამოუშვას ეს სასიამოვნო ბგერები, რადგან ხელოვნების მოდელი ბუნებაა, ხელოვნება კი ბუნების კადრია. მაშასადამე, თქვენ, ვინც მიიღეთ სიტყვის ნიჭი, მაგრამ შეურაცხყოფთ მას, ვინც ამ პატივით გითვალისწინათ, დაფიქრდით, როგორ, როგორც ბუზი, ფილტვები ქვევით არის მოთავსებული, მაგრამ ეს არ არის ადამიანის ფეხები, რომელიც ამაღლებს მათ, არამედ მკერდის გარშემო არსებული კუნთები, რომლებიც შეკუმშავს და ხსნის მათ. ისინი იყენებენ სასუნთქ მილს ამოსუნთქული ჰაერის სუბლიმაციისთვის, რომელიც შეკუმშვისას ხსნის ენას და ხორხის მეშვეობით მიედინება ტუჩებისკენ. ადამიანის სიტყვა, როგორც მარჯვენა ხელი, მოქმედებს ენით: თითქოს სპილენძის მილები იყოს ორგანოში, ასვამს მას კბილებზე და იოლად, დიდი მოხერხებულობით, მოძრაობს და სრიალებს ზევით-ქვევით. ენის ამ მოსახერხებელ მოძრაობას ხელს უწყობს მის ქვეშ მოქცეული ჯირკვალი, როგორც ერთგვარი წყარო, რომელიც გამოყოფს ტენიანობას თავისგან. ვინაიდან ინტენსიური მოძრაობა აშრობს ენას, მას სჭირდება ზომიერი ტენიანობა, რაც მას ატენიანებს და არბილებს და მოძრაობას გაუადვილებს. ამრიგად, როდესაც სიტყვა ენით ეჯახება კბილებს, ამოსუნთქული ჰაერი, როგორც ითქვა, გამოდის, ტუჩები შეკუმშულია, გარე ჰაერი ამოსუნთქული ჰაერის სურვილით ჰარმონიულ რყევაში შედის, მაშინ წარმოიქმნება გამოხატული ხმა და შიგნიდან ამოსუნთქული ჰაერი უკვე ჩაბნელებულია, რომელსაც ზეფლუოტი გამოაქვს. ვინაიდან შემოქმედმა გული ბუნებრივი სითბოს წყაროდ აქცია, რომ მთელი სხეული ამ ნაწილიდან სითბოს სესხულობს; მაგრამ, დიდი სითბოს შემცველობით, გულს ცოტა გაცივება სჭირდება, შემდეგ ბუნების შემოქმედმა მოაწყო, რომ იგი ფილტვებში გაცივდეს. ფილტვები, სასუნთქი მილით, გარედან ისუნთქავენ სუფთა ჰაერს და გლუვი ვენის მეშვეობით გადასცემენ მას გულის მარცხენა ღრუში, რადგან, როგორც ზუსტად აღწერეს, ის იქიდან იღებს სათავეს. სუფთა ჰაერის გადაცემის შემდეგ, იგივე ფილტვები სანაცვლოდ იღებენ ჩაბნელებულს და, როგორც ზედმეტია, ისევ გამოჰყავთ სასუნთქი მილით. და ეს არასაჭირო და სრულიად უსარგებლო რამ, გონების ნებით, რომელიც ენას პროპორციულ და ჰარმონიულ მოძრაობაში მოაქვს, ხდება სიტყვის ეტლი; და ის, რაც გულიდან გამოწურულია, როგორც მავნე და ფილტვებით გამოდევნილი, ხელს უწყობს არტიკულირებული ხმის ფორმირებას. ჭეშმარიტად, „ოჰ, ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმე“ (რომ. 11:33)! მართლაც, „ვინც ქადაგებს უფლის ძლიერ ძალებს, მისი ყველა ქება მოისმენს“ (ფსალმ. 105:2)? ჭეშმარიტად, „დიდია საქმენი შენი, უფალო, სიბრძნით აკეთე ყოველივე“ (ფსალმ. 103:24)! რა სიტყვაა საკმარისი შემოქმედის საგალობლისთვის? რომელი სიტყვა აღწერს დამაკმაყოფილებლად საკუთარი თავის შექმნას? რომელ სიტყვას შეუძლია სიტყვის იარაღების ახსნა? ვინ მიაღწია სიბრძნის ისეთ საზომს, რომ ზუსტად აღიქვას შემოქმედის სიბრძნე? შენ კი, როცა ამას ხედავ და ამით ისარგებლებ, არ გინდა ადიდო ის, ვინც ამ ყველაფრის დამნაშავეა, არამედ ადანაშაულებ მას დაუდევრობაში, ყოველგვარი ზრუნვა მის მიერ შექმნილზე. რა თქმა უნდა, ეს ერთი წევრი საკმარისია იმისთვის, რომ დაამტკიცოს შემოქმედის მზრუნველობა ამ ცოცხალ არსებაზე, რადგან სიტყვიერად გახადა იგი, მან ასევე შექმნა მეტყველებისთვის საჭირო იარაღები. ნაწილობრივ ამის მიბაძვით, ხელოვნებამ შექმნა მილები, შეადგინა ლირები და არფები. კბილების მაგივრად ძაფებს აჭიმავდა, ტუჩების ნაცვლად სპილენძს იყენებდა, ენა კი სიმებს ღრიალებდა. ხელის გადასასვლელი სიმიდან, რომელიც გამოსცემს სქელ ბგერას, სქელ ბგერას გამოსცემს სიტყვას, რაც იწვევს ენის ზევით და ქვევით მოძრაობას. თუმცა, ხელოვნებაში შესამჩნევი მთელი სიზუსტით, მსმენელები, თუმცა გაკვირვებულნი არიან თამაშში პროპორციულობითა და ჰარმონიით, არ ისმენენ სიტყვიერ სიტყვებს, რადგან ხელოვნება ბუნების იმიტაციაა და მხოლოდ ბუნება ქმნის გამოხატულ ხმას, რადგან ის არის ღმერთის, ყველაფრის შემოქმედის ქმნილება. ისევე, როგორც ხელოვნება ბაძავს ცოცხალ არსებას და აქცევს სპილენძს ან ქვას ადამიანის ფორმად: ის აძლევს ამ გამოსახულებას თვალებს, ცხვირს, პირს, ყურებს, კისერს, მკლავებს, მკერდს, მუცელს, ბარძაყებს, ფეხებსა და ფეხებს, მაგრამ არ შეუძლია მისთვის გრძნობების მიცემა, მიზეზი, ნებაყოფლობითი მოძრაობა. ამრიგად, ლირა, არფა და ორღანი სპილენძის მილებით გაბერილი და დარტყმის დროს წარმოქმნის ჰარმონიულ და დასაკეც ბგერას, მაგრამ მხოლოდ ორღანი გამოსცემს არტიკულირებულ ხმას. რადგან ეს ორგანო არის თავად შემოქმედის ქმნილება და ყველა ეს ინსტრუმენტი შემოქმედის ხატის პროდუქტია; რადგან ადამიანი, როგორც შემოქმედის გამოსახულება, ძლიერდება შემოქმედის მსგავსებაზე, ხოლო მისი ნამუშევრები რეალობას ეჯიბრებიან ჩრდილებს: მათ აქვთ გამოსახულება, მაგრამ მოკლებულია დამოუკიდებლობას. მაშასადამე, შემოქმედის მიერ შექმნილ ინსტრუმენტებში ამდენი პროვიდენციის დანახვით, შეწყვიტეთ მისი დაუდევრობაში ბრალდება. და იმისთვის, რომ სხვა წევრების სტრუქტურიდან ვისწავლოთ, რომ შემოქმედი ზრუნავს ჩვენზე, ჩვენ ასევე მიგიყვანთ გულამდე. ვინაიდან გული სხეულის ყველაზე არსებითი ნაწილია, მას ევალება ბატონობა მთელ სხეულზე, მაშინ ღმერთი, როგორც ერთგვარი მეფე, იცავს მას ყველგან და აკრავს მას ძლიერი კედლით - მკერდით, რათა გარედან შეტევამ ვერაფერი მოხერხებულად დააზიანოს. და რადგანაც ის მუდმივ მოძრაობაშია, როგორც სისხლის ვენების წყარო, ქვემოდან ერთგვარი რბილი საწოლი დადო მის ქვეშ - ვენებისგან ნაქსოვი ფილტვების ღეროებიანი, სპონგური სხეული, ზემოდან კი, კონუსის ფორმის ზევით მყარი, მემბრანული, შეუღწევადი და მყარი გარსი მოათავსა. საკვები მას არა მხოლოდ ჩასუნთქული ჰაერით, არამედ სისხლითაც მიეწოდება. და სისხლი, როგორც წყლის მილის მსგავსი, მილაკოვანი ვენით ღვიძლის ნაწილებიდან გულში ჩადის. ღვიძლი ამ ნივთიერებას საშვილოსნოდან იღებს. მუცელი კი, კუჭის მეშვეობით, თავისში იზიდავს კბილებით ამოჭრილ, ტუჩებით გათხელებულ და დარბილებულ საკვებს; და მიიპყრო იგი საკუთარ თავში, უპირველეს ყოვლისა იჭერს მას, აქცევს წვენად, ცვლის, გარდაქმნის, აქცევს თავის მსგავსს; შემდეგ, კარგად მონელებული და მოდიფიცირებული, ის სწორად გამოიყოფა და, რაც სუფთად გამოდის, მიეცემა ღვიძლს, იფილტრება და იწევს საკუთარ თავში, ხოლო ჭარბი უარყოფილია და გადადის ნაწლავებში, თვითგანწმენდის ძალის გამოყენებით დასახმარებლად. ამრიგად, ღვიძლი, რომელიც იღებს საკვებში სუფთას, არ კმაყოფილდება უკვე განხორციელებული განწმენდით და განცალკევებით, არამედ, თითქოს რაიმე საწურის მეშვეობით, ისევ აცალკევებს და ასუფთავებს და, როგორც ზოგიერთი შლამი და ყველაზე სქელი, იზიდავს მას რაღაც განსაკუთრებული მიზეზის გამო, ელენთა აგროვებს და აქცევს მას საკვებად. ხოლო რაც ზედმეტად მონელებულმა მიიღო ნაღვლიანი თვისება და გადაიქცა მოყვითალო შემადგენლობაში, შეჰყავთ ნაღვლის მიმღებ ჭურჭელში და სითხე, უკიდურესად გათხელებული, არანაირ კვებით ღირებულებას არ შეიცავს, სველი ექსცესების მიმღებში შედის. ამრიგად, ეს საკვები, რომელიც სრულიად სუფთა გახდა, დაემსგავსა ღვიძლს და გადაიქცა სისხლის ბუნებაში, თავისთავად მიღებულ სისხლის მილაკოვანი ვენა აწვდის იმას, რაც გულს სჭირდება, მაგრამ ის თვითონ აწვება და, მრავალ სისხლის ვენად იყოფა, კვებავს მკერდს, კვებავს მხრებს და მკლავებს, აღწევს ფრჩხილებს, მიდის კისერზე, ტანის ქვედა ნაწილებში. თეძოები, მუხლები, ფეხები, ფეხები და, ერთი სიტყვით, ტრიალებს სხეულის ყველა ნაწილს და არც ერთი ცოცხალი წევრი არ ართმევს მას მორწყვას, რადგან სისხლის ვენები ერთგვარი მილები და წყლის მილებია და განკუთვნილია სხეულის მოსარწყავად, ამიტომ აქვთ თხელი გამჭვირვალე გარსი, რათა მიმდებარე ნაწილებმა მოხერხებულად მიიღონ საკვები. და ცემის ძარღვებს აქვთ ჭურვები, რომლებიც არა მხოლოდ მკვრივია, არამედ ორმაგი, რადგან ისინი ემსახურებიან არა სისხლის, არამედ სუნთქვის მიმღებს, ხოლო სუნთქვა დახვეწილია და მოხერხებულად მიედინება. ამიტომ, აქაც იხილეთ შემოქმედის განგებულება. მან სისხლის ვენები, თითქოს ისინი სისხლს სხეულის ყველა ნაწილს აწვდიდნენ, თხელი გარსებისგან და ერთგვარი გისოსის მსგავსი საფარი დაადო ღიობზე, რადგან სისხლი სქელია და მის გასაყოფად დიდი გასასვლელები სჭირდება. ამიტომ, რომ ყველაფერი არ გადაიღვარა, არამედ მხოლოდ მიმდებარე ნაწილებს მიეწოდებინა გარკვეული ტენიანობა, მან მოაწყო მისთვის ასეთი ხარისხის ჭურჭელი. ცემის ძარღვები, რომლებიც ყველგან ავრცელებენ სუნთქვას (რადგან ის მოხერხებულად იშლება და ადვილად მიედინება უმცირეს ნაწილებში), შემოქმედმა მათ სხვაგვარად ქსოვა და მოაწყო არა მხოლოდ ერთი, არამედ ორი მკვრივი და ძალიან ხშირი ჭურვიდან. საცემი ვენები სისხლძარღვებთან მიიტანა, რომ თბილი სუნთქვით აღძრული სისხლი ყველგან მიედინებოდა. რადგან მან იცოდა, რომ მისი სტაგნაცია გაციებას იწვევს. ამიტომ ზოგ ნაწილში ორივე ვენა ძალიან პატარა ნახვრეტებით აკავშირებდა ერთმანეთს, რომ სისხლმა მცირე ზომით ამოისუნთქა, რაც უნებურად აძვრებოდა და აიძულებდა მოძრაობას, ასევე სუნთქვა გამოიყენებდა სისხლის ნახველს, რომელიც რწყავდა, ატენიანებდა და არ აძლევდა მთლად გაშრობას. რომელმა მდიდარმა კაცმა, რომელსაც უყვარს ბრწყინვალება, საკუთარი სახლის აშენებისას ასე ზრუნავდა წყლის მილებზე, გამოიგონა ამდენი წყლის ნაკადი, მოაწყო ამდენი წყლის ჭავლი და რეზერვუარები გასართობად, რადგან ყველაფრის შემოქმედმა, შექმნა ამ სიტყვიერი სახლი, გალავანი ამდენი სხვადასხვა ჭურჭლით მოაწყო ყველაფერი საჭირო? რომელი არქიტექტორი, რომელიც ზრუნავს ზეფირის სუნთქვით განახლებული სახლების შექმნაზე, აფართოებს შესასვლელებს ჰაერისთვის, ისევე როგორც საუკეთესო მხატვარმა ღმერთმა შექმნა ისე, რომ ჩაბნელებული და სუნიანი ჰაერი ტოვებს სხეულს, ხოლო სუფთა ჰაერი მიედინება და გადის ყველა ცემის ძარღვებში? როგორი მებაღე ატარებს წყლიან ბუნებას ასე და აწვდის მორწყვას მცენარის ფესვებს, ისევე როგორც ის, ვინც დარგო ეს ცოცხალი მცენარე და შექმნა მთელი ქმნილება აუხსნელად სისხლის ვენებით, ანაწილებს მორწყვას სხეულის ყველა წევრს? კვების მხრივ ჩვენ ადამიანები არაფრით განვსხვავდებით უსულო ხეებისგან, რადგან ხეების მსგავსად ის ჩვენც გვჭირდება. უჭმელი ხე ხმება და შრება, შიმშილით გატანჯული ადამიანიც ყოველგვარ ძალას კარგავს და სიკვდილს ეცემა. ამიტომ, როგორც ხეები, რომლებიც იღებენ წვიმას ღრუბლებიდან, ან ნაკადულები მდინარეებიდან და წყაროებიდან, ფესვებით შთანთქავენ ტენიანობას და კვებავს ტოტებს, ქერქს, ბირთვს, შობს ფოთლებს, აწარმოებს ყვავილებს და ამწიფებს ნაყოფებს, ასევე ეს ცოცხალი არსება ღებულობს საკვებს თავისი პირით, ხოლო პირი იქცევა როგორც გამტარებელ წყაროდ, როგორც საკვები. მილი. საშვილოსნო, როგორც ფესვი, ამ საკვების მიღების შემდეგ, გადააქვს მას ღვიძლში, როგორც ტოტების ერთგვარი საყრდენი. ღვიძლი არა მხოლოდ იყენებს მას საკუთარი საჭიროებისთვის, არამედ ანაწილებს ამ მორწყვას სხეულის ყველა წევრზე სისხლის ვენების მეშვეობით. ამრიგად, ჩვილებში კვებითი სხეული იზრდება, გრძელდება, ფართოვდება და ნელ-ნელა იძენს სათანადო მოცულობას, ხოლო როდესაც ის მალე მიაღწევს გარკვეულ ზომას, ის წყვეტს ზრდას, მაგრამ მხოლოდ კვებავს. ამრიგად, ყოველივეს შემოქმედი ზრუნავს ჩვენს ბუნებაზე და არა მხოლოდ ქმნის, არამედ არ წყვეტს კვებას და არა მხოლოდ კვებავს, არამედ ყველა სხვა ზრუნავს ჩვენზე. მე ნამდვილად დაბნეული ვარ, როგორ შევაქო შემოქმედი! მისი განგებულების მრავალფეროვნება ჩვენთვის სძლევს ჩემს გონებას; ყოველი სიტყვა გამარჯვებას ანიჭებს შემოქმედების სიბრძნეს; არავის შეუძლია სხეულების აგებულების გაგება. და მხოლოდ ეს არის საკმარისი იმისათვის, რომ იმღერო შემოქმედის სიმღერები! მიწას არ უყურებ, როგორც მუნჯი და არც მუცელს უყურებ, ღორებივით. უბრალოდ აწიე მზერა და ნახე პროვიდენსი. ღმერთმა შეგქმნა შენ, ყველა ცხოველთაგან ერთ-ერთი, ვერტიკალურად მოსიარულე - ორ ფეხზე, და თითოეული მათგანი შექმნა არა ერთი წევრისაგან, არამედ სამისაგან შემდგარი და სამი სახსრით დაკავშირებული; და ერთი თეძოზე მიამაგრა, მეორე მუხლებზე მიაბჯინა და მეორე ქუსლებზე მიანდო. მან კი სახსრები გამკაცრდა ძლიერი ძარღვებით, ნებაყოფლობითი მოძრაობები ჩადო კუნთებში და კავშირები არც ისე სუსტი და არც მთლად დაძაბული გახადა. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ყველა მოძრაობა მთლიანად მოიხსნება და პირველ შემთხვევაში, დახურული წევრები იწყებენ განსხვავებებს და სრიალებს ერთი მეორეზე. შენთვის ღვთის ამ განზრახვის მიხედვით, როცა გინდა, დადიხარ და დარბიხარ, ადგომის და დაჯდომის საშუალება გაქვს. შეხედე, შენზეც ახალი ზრუნვაა! იმისთვის, რომ მიწაზე და ქვაზე ჯდომისას უბედურება არ განიცადო და ტკივილი არ გქონდეს, მოგცეს, თითქოს, ბუნებრივი ბალიში. შენ კი მაინც უმადური ხარ; თქვენ არ გრძნობთ საჩუქრებს, თქვენ ბრაზით და სიგიჟით აჯანყდებით იმ სიბრძნის წინააღმდეგ, რომელიც ძალიან ბევრს მოგცემთ! ძაღლი კი იცნობს მას, ვინც მას კვებავს: სახლში ყოფნისას არ წავა, როცა არ იქნება, დაეძებს და როგორც კი დაბრუნდება, სიამოვნებას გამოხატავს ყურების დაწევით, კუდის მოტრიალებით, თავმდაბლობის გამოხატვით, მონობის აღიარებით, კეთილი საქმის გამოცხადებით. და ამ ყველაფერს აკეთებს, უსიტყვოდ დამონებული, ყოველგვარ გონიერებას მოკლებული, მხოლოდ დროის, ჩვევისა და ხშირი კეთილი საქმის საშუალებით სწავლობს ნაცნობისა და უცნობის, მეგობრისა და ბრალმდებლის გარჩევას. შენ კი მეტყველების ნიჭის თანაზიარი ხარ; თქვენ მოგცეს ლიდერი - გონება, რომელიც არის შთაგონებული და უფრო მფრინავი, ვიდრე ყველაფერი ხილული. მზე ერთ დღეში გადის სამყაროს ორმაგ ველზე და მყისიერად გადის სამყაროს და წარმოსახვით შეეხო ცას, მიდის უფრო შორს, რამდენადაც შეუძლია, სარკეში ღმერთს ხედავს, ანგელოზთა და ათასობით მთავარანგელოზის უთვალავ სიბნელეს ჭვრეტს, ცნობისმოყვარეობით იგებს ყველაფერს, თუ რა არის მიწის ქვეშ; რადგან გონების წარმოსახვის ზღვარი არის ის, რისი არსებობაც მისთვის ცნობილია. და როცა მას წინამძღოლად, ხელმწიფედ, წინამძღოლად ჰყავთ, არ გრძნობთ ღვთის ნიჭებს, არ ითვლით მრავალ კურთხევას, მაგრამ უმადური რჩებით. და როცა ამდენი მასწავლებელი გყავს, არ გინდა პროვიდენსის საწყისების შესწავლა. ფრთხილად იყავით, რომ არ დარჩეთ თქვენზე ზრუნვის გარეშე და გამოცდილებიდან არ ისწავლოთ, რა განსხვავებაა პროვიდენციას, ზრუნვასა და ამის ჩამორთმევას შორის. ახლა, ჩემო ძვირფასო, მოდით გადაგიყვანოთ ადამიანის სხეულის სხვა ნაწილში. განვიხილოთ ზურგის ძვალი, რომელიც წარმოიქმნება სხეულის უკანა ფართო ძვლიდან, ვრცელდება კისერზე, როგორც მყარი სვეტი, რომელიც შედგება მრავალი ხერხემლისგან და მხარს უჭერს მუცელს, მხრებს, მკლავებს, კისერს, თავს. ვინაიდან შემოქმედმა მუცელს გარედან არავითარი ძვალი არ დაუფარა, რათა საკვების მიღებისას ის კომფორტულად გაფართოვდეს და საკმარისი ტევადობა უზრუნველყოს შეჭამილისთვის, მაშინ ზურგის ძვალი მას უკნიდან უჭერს მხარს. შემოქმედმა იგი მრავალი ძვლისგან შეკრიბა, რათა კომფორტულად დაიღუნოს, როცა ადამიანს უნდა დახრილიყო და არ გატყდეს, როცა მოხრილიყო. მას საზრდოობს ზურგის ტვინის ტვინი, რომლის წყაროც ტვინშია. რა უნდა ითქვას ხელებზე, რომელთა სარგებელს სხვადასხვა ხელოვნება აცხადებს? მაგრამ მათ შესახებ მომდევნო სიტყვაში მოვიხსენიებთ. ამიტომ, მოდით, მისთვისაც დავაკვირდეთ ამბავს ხელების სარგებლობის შესახებ. ასე რომ, აწიეთ კისერზე და შეამოწმეთ მისი სტრუქტურა. გაიხსენეთ ქვემოდან ზემოდან გაბურღული სვეტები, რომლებშიც ბევრი გრძივი ჭაა, ხოლო შუაში - ყველაზე დიდი, რომლის მეშვეობითაც წყლის მილსადენები აწევენ დიდ რაოდენობას წყალს და, ანაწილებენ მას, აიძულებენ ჩაედინება სხვა ჭაბურღილებში; ხოლო წყლის ერთი ნაწილი ქალაქის სამხრეთითაა გადატანილი, მეორე აღმოსავლეთით, მესამე დასავლეთით და მეოთხე ჩრდილოეთით. კისერი იგივე სარგებელს აძლევს ადამიანის ორგანიზმს. რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, ხელოვნება ბაძავს ბუნებას და თავის გამოგონებებში მის ნამუშევრებს ადარებენ. მაშასადამე, კისერს კუჭის პირი აქვს და საჭმელსა და სასმელს მუცელში გადასცემს; ასევე აქვს სასუნთქი მილი, რომელიც ვრცელდება ფილტვებიდან ხორხამდე; აქვს როგორც სისხლის ვენები, ასევე საცემი ვენები, რომლის მეშვეობითაც ტვინი იღებს სისხლს და ჰაერს; იკვებება და იზრდება, მასთან დაკავშირებული ძვლების მეშვეობით, ის გადასცემს ზურგის ტვინის ძვალს, საიდანაც იკვებება მთელი ძვლის სტრუქტურა, ასევე უძლიერესი, სქელი და თხელი, ბრტყელი და მრგვალი ნერვები, რომლებიც ემსახურებიან სახსრებისა და კუნთების შეერთებას მამოძრავებელ ძალას. მას შემდეგ, რაც ჩვენ მივედით თავად თავთან, მაშინ შეხედეთ, როგორ დგას იგი, როგორც ერთგვარი ციხესიმაგრე, თვალსაჩინო ადგილას სხეულის ქალაქში და. ერთგვარი სიმდიდრისა და საგანძურის მსგავსად, ტვინი ინახება უძლიერეს ღობეს მიღმა, რადგან თავის ქალა, როგორც ღობე და ჩაფხუტი (ბერძნებს შორის, თავის ქალა და ჩაფხუტი მსგავსია, როგორც თავის ქალას მსგავსებით აგებული), აფერხებს, თუ ეს შესაძლებელია, ზიანს, რომელიც მას გარედან ემუქრება. მაგრამ იმისათვის, რომ ტვინი, რომელიც არის უკიდურესად დელიკატური და ძალიან რბილი, არ განიცადოს რაიმე დაზიანება, როდესაც დაარტყამს ძვლებს, რომლებიც მძიმე და ჯიუტია, შემოქმედმა დაფარა მას ორი საფარით, რომელსაც ექიმები მენინგებს უწოდებენ. მან შეაერთა ყველაზე თხელი, რომელსაც მუქი ფერის უწოდეს, ტვინთან და შექმნა ის, ძალიან ახლოს ტვინთან და შეძლო მისი შექმნა. იკავებს, მაგრამ უკიდურესი დახვეწილობის გამო არ აქვს დარტყმის ძალა, მეორეს მკვრივი და ხისტი აქცევს და შუა უჭირავს ტვინსა და თავის ქალას შორის, რათა არ გამოიწვიოს ტკივილი ტვინში, რომელსაც აქვს უფრო მკაცრი არსი და არ გაუძლოს ძვლების ტკივილს, მათზე რბილია. მაშასადამე, ტვინი, როგორც ვთქვი, რაღაც სიმდიდრის მსგავსად, თავშია დაცული, როგორც ციხესიმაგრეში. ვინაიდან გვარდიის უფროსს - გონებას - სჭირდებოდა მზვერავები, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ როგორც მტრულ, ასევე მეგობრულ მოძრაობას, შემოქმედმა მათაც მისცა და ეს დაკვირვება ერთს არ მიანდო, დანიშნა ორი მცველი და დააკანონა ერთი, რომ დაეკვირვებინა და ეყურებინა, რა ხდებოდა მარცხენა მხარეს. და როგორც მათ სჭირდებოდათ მცველები, ღობეები, ღობეები და პალისადები, არც ამ ქალაქის შემოქმედმა უგულებელყო ეს, არამედ თვალებს, რომლებსაც მან მხედველობის გრძნობა მიანდო, როგორც რაიმე სახის ღობეები და ღობეები, მან წარბები მისცა დაცვას, დაიმალა, რომლის ქვეშაც მათ შეუძლიათ უსაფრთხოდ შეამოწმონ რა არის შორს. ამ დაკბილულ კედლებს, ზემოდან წვიმისგან დამცავი სახურავის მსგავსად, რამდენიმე წვრილი თმები მიამაგრა, რომლებიც თვალის გარეთაკენ იხრება შუბლიდან მომდინარე ოფლს, გადააქვს ერთმანეთში, ერწყმის ტაძრებზე წვეთებად და თვალებს ათავისუფლებს ოფლის მავნე ზემოქმედებისგან. მაგრამ რადგან მცველებს სრულად შეიარაღება სჭირდებოდათ, შემოქმედმა მათ შემოაფარა ქუთუთოები და შუბების და ისრების ნაცვლად დაუმატა წამწამები, რომლებიც წარბებივით არ არის დახრილი (იმისთვის, რომ დამცველები არ გახდნენ შემოჭრილი) და არ იშლება წინ სწორი ხაზით (ისე, რომ როდესაც ქუთუთოები მიმდებარედ არიან, მათ შორის მცირე ზარალი არ იყოს), სხეულები. რადგან როცა ქარი ძლიერად უბერავს, მოძრაობს არა მხოლოდ მცირე მტვერი, არამედ დიდი მტვერი, ასევე ჩალა და სხვა მსგავსი რამ. კოღოები და სხვა მსგავსი პატარა ცხოველები თავს ესხმიან და, როდესაც ხედავენ წამწამებს, რომლებიც პიკეტის ღობეს ჰგავს, გარბიან. ასე რომ, ყველას საერთო შემოქმედმა ხორბლის ყურები შეიარაღა; რადგან მარცვლების გარსებს ჩონჩხებით აწყობს, არ აძლევს საშუალებას ჩიტებს, რომლებიც თესლებით იკვებებიან, მეტისმეტად ზიანი მიაყენონ ნაყოფს, მაგრამ, თითქოს რაღაც ბასრი წერტილებით, აშინებს და აფრენს მათ. მაგრამ, ალბათ, უმადურობის დაავადებით იტყვით: „რა მომცეს ყურის ზემოთ? მაგრამ ყური შენს სასარგებლოდ შეიქმნა, სულელო. რატომ რჩები უმადური, როცა ღმერთმა შენი გულისთვის შენივე იარაღით შეიარაღდა ის, რაც შენ გეკუთვნის? შენ, უმადურიო, თესავ ხორბლის თესლს და ის რწყავს, ათბობს, კვებავს, იცავს, ინახავს და უკვე მწიფე გთავაზობს. შენ კი, რომ გაწურე, კალოზე მიიტანე, ოსტატურად გამოაცალკევე ჩალისგან, გაწმინდე ჭალისგან, ფისოვანი წისქვილის ქვაზე, ქატო გამოაცალკევე, ხელით მოზილე, კერაში ან ღუმელში გადაიტანე, პურებს ტკბები და არ იცნობ გამცემს! მაგრამ დავუბრუნდეთ თვალს. მიაქციეთ ყურადღება, შეხედეთ რამდენი ჭურვი აქვს, შეხედეთ მის გარეგნულ სილამაზეს, შეხედეთ გუგის სიმკვრივეს, ირგვლივ ცისარტყელას, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ გვირგვინს, რქის ფორმის წრეს, დუნდულოვან საქალწულე აპკს, ბროლის ფორმის ბურთულას, რომელიც მის ქვეშ დევს და ათვალიერებს მის შუაში, შუშისებრი თხევადი ფუძე, რომელიც მასზეა გავრცელებული. ეს, უმცირესი ჭურჭლის მეშვეობით, ტვინიდან აწვდიდა საკვებს და ეს არის თვალის კუტიკულიდან ჭარბი გადინება. შეხედე, რამდენი ყვავილი იღებენ სისხლს ერთმანეთის მიყოლებით. თავიდან ეს იყო საჭმელი, კბილებით გახეხილი, მუცელზე გადასული. საშვილოსნომ მას თავისი ფერი მისცა და გაათეთრა; და ეს, თავის თავში რომ მიიღო, ღვიძლი გადაიქცა თავის ფერად. ამრიგად, ნამდვილ სისხლად და ტვინში შესვლის შემდეგ, ის კვლავ თეთრი ხდება, სქელდება ძვლებში და ქმნის ვენებს, თუმცა სქელი, მაგრამ მოქნილი. მაგრამ შემოქმედის განგებულების შესწავლის მცდელობისას, რომელიც ვლინდება ადამიანის სხეულში, მე ვმოქმედებ, ალბათ, ისევე, როგორც ისინი, ვინც იღებენ ვალდებულებას ქვიშის დათვლას. მაშასადამე, მარტოდ შეხედეთ ყველა გრძნობის წესრიგს: გემო, ყნოსვა, სმენა, როგორ განასხვავებს ერთ-ერთი მათგანი სუნს და უშვებს სასიამოვნო ნივთებს თავისთავად და აშორებს სიბინძურეს (ამიტომაც ამ გრძნობას ეძლევა ცერებრალური ექსცესების განცალკევება). ვინაიდან ეს გრძნობა, სხეულის ზედა ნაწილში მყოფი, იღებს ქვემოდან ამოსულ ორთქლს და მათი შემოდინება დიდ ზიანს აყენებს ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწილს (იგულისხმება ტვინი), ყველაფრის შემოქმედმა დაუდევრობით არ დატოვა ეს, არამედ შექმნა მათში გარკვეული გასასვლელები, როგორიცაა ღრუბელი ან მილი, და აჩვენა როგორც თხევადი, ისე სქელი ჭარბი გზა პირის ღრუსა და სასისკენ; და დანიშნა ორი წევრი ამ განყოფილებებისთვის, რათა მავნე გამოსულიყო რაც შეიძლება სწრაფად, და ორთქლისა და კვამლის ზედმეტობისთვის მოაწყო ისინი გამოსულიყო და თავის ქალას ნაკერებში ამოეყარა. ყურადღება მიაქციეთ მოსმენის ეფექტურობას. ნახეთ, როგორ იღებს საკუთარ თავში ათასობით ბგერას, ის არ ივსება, არ ივსება და არ იღებს ყველაფერს თანაბრად, მაგრამ შეუძლია წვრილი და სქელი ბგერების გარჩევა, ტკბება ევფონიით და აცილებს უთანხმოებას. სმენის დახმარებით ჩვენ ვუსმენთ ღვთის სიტყვებს, ჩვენი ბუნება სწავლობს ყველა ადამიანურ მეცნიერებას: გრამატიკა, რიტორიკა, სოფისტიკა, არითმეტიკა, სამედიცინო ხელოვნება, მექანიკა და ყველაფერი, რაც გამოიგონა კაცობრიობამ. ჩვენს სიტყვებს ყური რომ დაუკრათ, მიიღეთ წამალი, რომელიც წმენდს სულს და ათავისუფლებს მას ბოროტი მკრეხელობისგან. ააგეთ კარები მოსასმენად - დასაბუთება - და დააინსტალირეთ კარის მცველი - ღვთის შიში. იყავით თქვენთვის შეთავაზებული სიტყვების მსაჯული და კარის მცველმა გააღოს კარები ღვთისმოსავი სიტყვებისთვის და გაუგზავნოთ მკრეხელური, საზიზღარი, უღმერთო სიტყვები, დახურეთ მათთვის კარები და, როგორც რაიმე ურღვევი საკეტი, დაადეთ რწმენის სიმტკიცე ამ კარებზე. ამგვარად, შესაძლებელი იქნება მტრებისგან თავის დაღწევა და სულის სიჯანსაღე, როცა მეგობრული და სასარგებლო სიტყვების მოსმენის გარეშე, ღვთაებრივი პავლეს სიტყვის მიხედვით, „ყურებით დახეული“ გარეშე, სასიამოვნო, არამედ გონების საზიანო სიტყვებს არ მოვუსმენთ, არამედ, პირიქით, ვირჩევთ პირდაპირ და მართალ მსაჯულს. სიტყვა წინასწარმეტყველი, დღე და ღამე, სიარული და ჯდომა, რაც არ უნდა ვაკეთოთ ან გავუძლოთ, ავიღოთ ჩვენს წინაშე ღმერთის ნახვა (ფსალმ. 15:8). მას დიდება და პატივი და თაყვანისცემა მარადიულად! ამინ. სიტყვა 4. პროვიდენციის მტკიცებულება, ნასესხები ადამიანის ხელების აგებულებიდან და ადამიანის მიერ გამოგონილი ხელოვნებიდან მესმის წინასწარმეტყველური ხმა გალობა და ტირილი: „ზეცა იტყვის დიდებას ღვთისა, ხოლო სამყარო გამოაცხადებს მის ხელობას“ (ფსალმ. 18:2). მაგრამ იქიდან ისეთი ხმა რომ გამოვიდეს, როგორიც არის პირში სასუნთქი მილით გამოდევნილი სუნთქვით და სიტყვით, კბილებთან ენის ზომიერად მიახლოებით, შეკუმშული ტუჩებით, ჰაერით, დარტყმით და ასახვით - ეს ჩვენნაირი ადამიანების შესახებ არასოდეს მსმენია. პირიქით, ხილული და თავისი სიდიადის ან მშვენიერების ჩვენება და ხალხის საფარად, ჩუმად ქადაგებს შემოქმედს და ყველას ენას აღელვებს საგალობლად. მაგრამ, ძალიან ოსტატურად აშენებულ, ძლიერ საძირკველზე დადგმულ სახლს რომ ვუყურებ, კუთხეები სწორია, სიგანე, სიგრძე და სიმაღლე პროპორციული, ფანჯრები განლაგებულია სწორად და წესრიგში, შეიმჩნევა ყველაფერი, რაც ასეთ სახლებს ბრწყინვალებას ანიჭებს, მაშინვე გვიკვირს მხატვარი, თუმცა ის ჩვენს თვალწინ არ არის; ჩვენ მას გონებაში წარმოვიდგენთ და სახლში დანახულ მთელ სილამაზეს მის ხელოვნებას მივაწერთ; ასე რომ, ცას ვუყურებთ და ზეციური სხეულების ამ სასარგებლო მოძრაობას ბევრ რამეში, არ ვცემთ თაყვანს, არამედ პატივს ვცემთ მათ შემოქმედს ჩვენთვის შესაძლებელი სიმღერებით და „ქმნილებათა მშვენიერებიდან შედარებით ცნობილია მათი შემოქმედი“ (ბრძ. 13:5). რადგან სწორად და სამართლიანად ვასკვნით: თუ ასეთია ქმნილებათა სიდიადე, მაშინ როგორია შემოქმედი? თუ ასეთია შემოქმედების სილამაზე, მაშინ რა არის საუკეთესო ხელოვანისა და ყველაფრის შემქმნელის სილამაზე? ამგვარად, „ზეცა იტყვის ღვთის დიდებას, მაგრამ სიმტკიცე იუწყება მის ხელობას, ასე რომ, დღე ღებინებს დღეს და გონება აუწყებს ღამეს“ (ფსალმ. 19:2-3). ისინი არ გამოსცემენ ხმებს, არ წარმოთქვამენ ტუჩებით, მაგრამ განუწყვეტლივ მიჰყვებიან ერთმანეთს და ემსახურებიან ერთმანეთის წინაშე ხალხის საკეთილდღეოდ და ისე ხმამაღლა ყვირიან, რომ მთელმა კაცობრიობამ გაიგოს მათი ხმა. ნათქვამია: „მეტყველება არ არის უაზრო, სიტყვებზე დაბალი და მათი ხმა არ ისმის“ (18:4); ყოველი ერი, ყველა ენა ისმენს იმას, რასაც ის დღე და ღამე ქადაგებს. მიუხედავად იმისა, რომ ენებს შორის განსხვავებაა, ერთი და იგივე ბუნება მათგან იგივე სარგებელს იღებს. ასე რომ, ვინც ამას ამბობდა, სხვა ფსალმუნით ადიდებდა შემოქმედს, ასევე ამბობდა: „შენი გონება განცვიფრდა, გაძლიერდა, ვერ შევძლებ“ (138:6). მზერა ჩემსკენ მივაბრუნე, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - ჩემს თავზე შევჩერდი, ყოველგვარი გარეგანი აჯანყებისაგან განთავისუფლებული, შევისწავლე ჩემი ბუნება, ზუსტად შემესწავლა სულის რაციონალური ძალა, მისთვის მისაღები ცოდნა, ხელოვნებები, რომლებითაც ავსებს ცხოვრებას, რომელთა დახმარებით წარმართავს სასიამოვნო და კმაყოფილ ცხოვრებას, ცნებების სიმრავლეს. როგორ აწყობთ ყველაფერს და ინახავთ ცალკე? რამდენად მოსახერხებელია აიღო ის, რაც მას სურს ჩამოყალიბებულიდან? როდესაც იგი განკარგავს სხეულს და თვალებს ავალებს მოცულობებისა და ფერების გარჩევას, ენას ანდობდა გემოვნების განსჯას და დააყენა იგი საკუთარი შემოქმედებით, ხოლო ნესტოები სურნელების განსჯის ადგილს აქცევდა და ყურები გაუხსნა გარედან მოტანილ სიტყვებს; მიანიჭა მან ტაქტილური ძალა სხეულის სხვა წევრებს და ანიჭებს მათ გრძნობის ძალას, მაშინ როცა თავად იღებს მათგან მწუხარებას და სიხარულს? ჩემი აზრით ეს და ყველაფერი მსგავსი, ამ დაპირისპირებების შერწყმა ერთი ცოცხალი არსების სტრუქტურისთვის, მოკვდავისა და უკვდავების გაერთიანება და შერწყმა, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - მე დამარცხება ამ სასწაულით და, ჩემი განხილვის გარეშე, ვაღიარებ, რომ დავამარცხე და ვაცხადებ, რომ "გამარჯობა შემოქმედი, შემოქმედი, გონების სიბრძნე იყო" გაოგნებული ვარ ჩემზე, თუ თავს დავიმკვიდრებ, მასთან მიახლოებას ვერ შევძლებ“. მოცემულ შემთხვევაში ეს სიტყვები ჩვენთვისაც გამოდგება; ვისაც სურდა განეცადა ადამიანის სხეულის ნაწილების სტრუქტურაში გამოვლენილი სიბრძნე და ვინც გამოცდილებიდან ისწავლა მათი უძლურება. თუმცა, ჩვენ ასევე მივიღეთ მნიშვნელოვანი სარგებელი არასაკმარისი გათვალისწინებით. რადგან სხეულის უმცირეს ნაწილშიც კი ხედავდნენ ღვთის განგებულებას ბრწყინვალედ გამოვლენილი. რა არის თმაზე ნაკლებად ღირებული? სხეულის რომელი ნაწილია ასე მოკლებული შეგრძნებას? თუმცა, ჩვენმა სიტყვამ აჩვენა თმის საჭიროება. ამას მოწმობს წარბები და წამწამები და თმა, რომელიც ამშვენებს და ფარავს თავზე. საჭიროების გამო და ეს უკანასკნელები გვაცნობენ მათ, ვისაც ეს არ გვიდევს თავზე. თავიდან მათ რცხვენიათ, რადგან დეკორაციას მოკლებულია, შემდეგ კი სხვა საფარებს იგონებენ, რომლებიც ავსებენ თმის მოთხოვნილებას. და, ალბათ, შემოქმედმა დაუშვა, რომ ზოგიერთი თავი თმიანი ყოფილიყო, რათა ვიცოდეთ, რომ შემოქმედმა ცოცხალი არსების შექმნისას ასევე უზრუნველყო თმა. ამრიგად, მათთვის, ვინც საბოლოოდ მიაღწია გამბედაობას და გადალახა მოზარდობის ასაკი, ის წვერით ამშვენებს როგორც ნიკაპს, ასევე ლოყების ზოგიერთ ნაწილს. - ჯერ ფუმფულა უჩნდებათ, მერე იფარავენ პატარა თმას, ისე, რომ ამ დამატებით ასაკობრივ და გარეგნულ განსხვავებას აჩვენებს, რომ დაარწმუნოს, რომ დროა მიატოვოთ ბავშვური თამაშები და გადავიდეთ მნიშვნელოვან საქმეებზე. და რადგან დაბადებიდან ავადმყოფობა საკმარისია ცოლებისთვის ასეთი განათლების მისაღებად, შემოქმედმა ამ გზით დააგვირგვინა ზოგიერთი ქმრის ლოყები. თუ ვინმემ, რომელმაც სიმართლის წინააღმდეგობა ისწავლა, სხეულის სხვა ნაწილებზე თმის ზრდას საპროტესტო ნიშნად წარმოგვიდგენს, მაშინ აცნობეთ, რომ ამაოა და არ არის მათი მადლიერი. ბუნებამ სხეულის იმ ნაწილებზე დადო მშობლიური ფარდა, რომლებზეც ჩვენ ვცდილობთ ადამიანის ხელით შექმნილ ფარდას წავუსვათ. მაშასადამე, მათთვის, ვისმა გონებამ ჯერ კიდევ არ იცის როგორ განასხვავოს სათნოება და მანკიერება, ბუნებამ არ დააწესა ეს თმის ხაზი. და ვინც უკვე დაიწყო თითოეული წევრის მოთხოვნილებების შეცნობა და შესწავლა, ძალიან შემთხვევით და შესანიშნავი მიზნით, მან ამ სარტყელი დაამშვენა, ისე დაფარა, თითქოს რცხვენოდა, რაც წინაპარ ადამს არ რცხვენოდა სამოთხეში. ნათქვამია: „ორივე შიშველია, ადამი და მისი ცოლი, და არ რცხვენიათ“ (დაბ. 2:25). მაგრამ კანონის დარღვევის შემდეგ, როცა გონს მოვიდა დანაშაული და გაიგო ღვთის ხმა, მაშინ „შეკერეს ლეღვის ფოთლები და გაიკეთეს სარტყლები“ ​​(3:7). მაშასადამე, შემოქმედების მკაცრი ბრალმდებელი და განზრახვასთან ერთად, გაითვალისწინე შემოქმედის მზრუნველობა ამ წევრებზეც. რისი მოსმენაც გრცხვენია, შემოქმედი ქმნის და ამტკიცებს. რადგან ნათქვამია: „და დაინახა ღმერთმა ყოველივე, რაც შეიქმნა, და აჰა, ყოველი სიკეთე“ (1:31) და „დავქმნათ იგი მისდა შემწედ“ (2:18). ეს არის ასევე ღვთის პირველი კურთხევა: „გაიზარდე და გამრავლდი, აავსე დედამიწა და იბატონე მასზე“ (1:28). ვინაიდან ჩვენი სიტყვა, არ ვიცი, როგორ იძულებულია, შეეხოს სხეულის იმ ნაწილებს, „რომლებიც“, ღვთაებრივი პავლეს სიტყვებით, „უპატიოსნოდ ითვლებოდნენ“ (1 კორ. 12:23); მაშინ შეხედე, რა უთქმელად ჰუმანურია შემოქმედი. პირი, რომელსაც ევალება სიტყვის მსახურება, საკვების მიღება და მუცელამდე მიტანა, მან თვალებთან დაადო. ამოფრქვევის შედეგი კი, რადგან მას შეუძლია თვალის შეურაცხყოფა, საჭმლისგან თავის დაღწევა და ზიზღის შექმნა, არა მხოლოდ თვალებისგან მოშორების ადგილი მისცა, არამედ სრულიად უხილავიც კი გახადა მათთვის. მაშასადამე, „დამდაბლდით“ ღვთის უსაზღვრო სიყვარულით კაცობრიობისადმი, შეშინდით ღვთის ენით აღუწერელი მზრუნველობით, ხედავთ, თუ როგორ ქმნის ღმერთი, რომლის დასახელებაც გრცხვენიათ, ხედავთ, როგორ უზრუნველყოფს ის, რასაც სირცხვილით იხსენებთ. ვინაიდან ის, რაც ცოცხალ არსებაში ჩანს, მოკვდავია და მოკვდავის მსგავსად საკვების მოთხოვნილება აქვს; შემდეგ, აუცილებლობის გამო, მან პირი და ამონაყარი მისცა და შიგნილი ბევრ წრეში მოხარა, რის გამოც საკვების აუცილებელ ნაწილს იღებენ, უცებ არ აყრიან, რათა ხშირად არ გვაწუხებდეს საკვების მოთხოვნილება მუდმივად შევავსოთ ცარიელი. და ჩამოვთვალო ბუნების ყველა საოცრება? მაგრამ დროა, საბოლოოდ გადავიდეთ ხელებზე, რადგან წინა დღეს ვახსენეთ ისინი, დღეს დავპირდით, რომ აგიხსნით მათ სარგებელს. ასე რომ შეხედე; ისინი დაჭიმულია არაუმეტეს საჭიროზე, რათა არ გახდეს ზედმეტი ტვირთი სხეულის დანარჩენი ნაწილისთვის, მაგრამ ასევე მათი სიგრძე არ არის იმაზე ნაკლები, ვიდრე უნდა ყოფილიყო; პირიქით, მათ მიიღეს იმ ამოცანების შესაბამისი ზომა, რისთვისაც მიიღეს. ამ ბოლოს შემოქმედმა ხელი სამ ნაწილად დაყო. პირველი სახსარი მხრებში მოათავსა, იდაყვში კი წინამხარი და ხელის სხივი შეაერთა და ამ სხივის მეორე ბოლო მიამაგრა ხელზე და წინამხრის მიმაგრებით, ხუთი თითი დაუდო მასში. თითოეულმა მათგანმა გააკეთა სამი სახსარი და მათი კიდურები, ზოგს გახადა ღრუ, ზოგს კი სფერული, სფერულს ათავსებდა ჩაძირულ კიდურებში, აკრავდა მათ სქელი ძარღვებით და კუნთებს თავისუფლად მოძრაობის საშუალებას აძლევდა, დაფარავდა მათ თხელი კანით, რათა სიმკაცრე არ იყოს დაბრკოლება სახსრების მოხრაზე. შიგნიდან თითების წვერები რბილი გახადა, შემოქმედმა გარედან იზრუნა მათ უსაფრთხოებაზე, რადგან გარედან მრგვალი გამონაზარდებით თხელი და განიერი ლურსმნები დაადო. მან გახადა ისინი თხელი, რათა არ დატვირთონ კიდურების ნაზი ხორცი, გახდნენ არასაჭირო ტვირთად და ამავდროულად ფართო, რათა ჰქონოდათ საკმარისი სიმკაცრე რთულ სამუშაოებში, დაეყრდნოთ ხორცის რბილს მათ ქვეშ და დაამრგვალეს მათი გამონაყარი, რითაც იცავდა მათ ტკივილის სწრაფი შეგრძნებისგან. თხელ სხეულებში, რომლებსაც აქვთ სამკუთხედის და ოთხკუთხედის ფორმა, კუთხეები ძალიან მყიფეა. შემოქმედმა ლომებს, დათვებს, ლეოპარდებს და სხვა ცხოველებს ბასრი, სქელი, გრძელი და ძალიან ძლიერი კლანჭები მისცა და აღჭურვა ამ ბუნებრივი იარაღით, რადგან სისულელე ხელს უშლის მათ ხელოვნური საშუალებების გამოყენებაში. მან შექმნა ადამიანი სიტყვებით და დაჯილდოვა გონებით, მრავალი მეცნიერებისა და ხელოვნების გამომგონებელი, მან შექმნა ადამიანი ბუნებრივი იარაღის გარეშე. ცხოველის კლანჭებს არ აძლევდა, ფეხებზე ჩლიქებით არ იფარებდა. თორემ როგორ შეეძლო კიბეებზე ასვლა? როგორ შეეძლო თხელ კედლებზე დგომა, როცა ქვებსა და აგურებს ერთმანეთში ურევს და თავისთვის სახლს აშენებს? როგორ დავრჩეთ სახლის თავზე ჩლიქებით? ახლა ფეხების სირბილე და გახანგრძლივება და თითების მოქნილობა მისთვის კომფორტულს ხდის მოძრაობას და უსაფრთხო დგომას; შიშველი ფეხებით ის ძალიან მარტივად დადის ხეებზე, თამამად ადის თხელ საფეხურებს და სხვა მრავალ დავალებას დიდი მოხერხებულობით ასრულებს. მაგრამ ადამიანი პოულობს რაღაცას, რომლითაც ჩლიქები ჩაანაცვლებს. მის მორჩილი ცხოველის ტყავს იღებს, ტყავის და ფეხსაცმლის ხელოვნებით, მსგავსს აკეთებს ფეხებს პოზიციით, მოცულობით, სიგრძით და სიგანით და ამით აკრავს მათ და ამით სიარულის დროს იცავს მძიმე სხეულების მავნე ზემოქმედებას და სუსტდება ცივი სხეულების გახვრეტა. მაშასადამე, შემოქმედმა მისცა ამ ერთ ცოცხალ არსებას ხელები, როგორც რაციონალური არსებისთვის შესაფერისი იარაღი. რადგან ადამიანები თავიანთი ხელით ხნავენ მიწას, ჭრიან ღრმულებს, რგავენ მასში თესლს, ნიჩბით ან ყვავით, თხრიან ორმოებს, რგავენ ხეებს; გრეხილი დანას რომ აჭრიან, ყურძნის რტოებს ჭრიან, ხედავენ, რომ მალე ამოიჭრებიან და ჭარბისაგან გაათავისუფლებენ, შემდეგ ყველში აჭრიან, შრომის ნაყოფს იღებენ ხელებით, აკრავენ თასებს, აჰყავთ გოჭები კალოზე, გამოაცალკევებენ მარცვლებს, ხელებით ხელებით აშორებენ მარცვლებს. დაწყობა და მარცვლები გროვდება ყუთებში. კრეფენ ყურძენს ხელით, კრეფენ ზეთისხილს, წურავენ ღვინოს, ამუშავებენ ყველანაირ ბოსტნეულს, ხელოვნურად ამრავლებენ უთვალავი ჯიშის ხილს, აგროვებენ და სთავაზობენ მოხმარების მსურველებს. ხელების დახმარებით ადამიანის გონება არა მხოლოდ ამშვენებს მიწას აყვავებული მდელოებით, ფრიალი მოსავალი, დაჩრდილული კორომებით, არამედ ზღვაც მრავალი ბილიკით არის მოფენილი და მოახერხა ისე, რომ ყველასთვის გაუვალი დაფარა მრავალი მოგზაურით, რადგან, ღვთის ბოძებული სიბრძნის თანახმად, მან გამოიგონა გემთმშენებლობის ხელოვნება. ხერხი, თვითმფრინავი და კონსტრუქციული ხელოვნების სხვა იარაღები, ამ ხელსაწყოებით ეცვა თავისი უფროსი დისგან აღებული უნაყოფო ხეები - სოფლის მეურნეობა და წყალქვეშა ნაწილი ერთგვარ საძირკველში ჩაუყარა, შემდეგ მასზე კედლების სახით დააყარა სხივების რიგები, მჭიდროდ დახურული წვეტით და შემოსილი ფისით, და ამით ჩაედინა წყალი. ნავი. მაგრამ როგორც ცხენები და ცხენები იყო საჭირო აღკაზმულობისთვის და თხევადი ესენცია ვერ იტანს მათ, გემის მესაჭე გონივრულად აწყობს ამასაც და ისევ ხელებს იყენებს დასახმარებლად. ლილვის ნაცვლად, ააშენა ანძა, მასზე ამაგრებს აფრები, როგორც აღკაზმულობა, ცხენებისა და ცხენების ნაცვლად, ის იყენებს ქარებს და მათ, როგორც სწრაფი ცხენები, თავის აღკაზმულობას უქვემდებარებს. და როგორც ნავს უნდა ჰქონდეს სადავეები, საჭე მათ ემსგავსება და მასზე დაჭერილი, მესაჭე, როგორც ეტლი, თითქოს ეტლის კიდეზე აქვს ღერი, იოლად აბრუნებს ნავს და იცის, არა მხოლოდ ოსტატურად მართოს იგი, როცა ქარი უბერავს, არამედ ქარაფშუტა და უსუსური ქარისავით უძლებს. ცხენები, შეაკავეთ ისინი ლაგამით. და ამ ყველაფერს ადამიანის გონება ახერხებს ხელების მსახურებად გამოყენებით. მათი დახმარებით მოცურავე ამუშავებს ნიჩბს, მესაჭე კი მართავს საჭეს, ვაჭარი აწყობს შეძენილ ტვირთს, მეთევზე ახორციელებს თევზაობას და ოსტატურად ნაქსოვი ბადეებით იჭერს უხილავ ნადირს. მაგრამ ახლა მოდით გადავიდეთ ზღვიდან ხმელეთზე, რადგან არ არის საკმარისი დრო თითოეული ხელოვნების ზუსტად გამოსახვისთვის. მაშასადამე, ნახეთ, როგორ ისესხებს ყველა ხელოვნება ერთმანეთისგან სასარგებლო ნივთებს: მშენებლობა მჭედლისგან ისესხებს იარაღს, მჭედლისგან საცხოვრებელს, სოფლის მეურნეობიდან - საკვებს და სოფლის მეურნეობას, ისევ პირველი ორიდან - საცხოვრებლის სტრუქტურას და ყველაფერს, რაც ხელს უწყობს მიწის დამუშავებას. უმჯობესია ვთქვათ, დაფიქრდით, როგორ მიუთითა შემოქმედმა თავიდან ამ ცოცხალ არსებას, რაც მას სჭირდებოდა. როგორ იცოდა ადამიანმა რკინის, სპილენძის, ტყვიის და კალის მოპოვება? ვინ აჩვენა მას ვერცხლის ძარღვები? ვინ გასწავლა ოქროს შემცველი ნიადაგის თხრა და გითხრა, ოქროს პატარა ნაპერწკლები შეაგროვე? საიდან იცოდა მან შუშის შემადგენლობა? ვინ ასწავლა მას ქვიშებს შორის განსხვავება? ვინ ასწავლა მას როგორი ქვიშა, როგორ და რამდენ ხანს უნდა გამოეჩინა იგი ცეცხლზე? და დაყავი რაც ჩამოყალიბდა მკვრივ კომპოზიციად და გაყოფილი გადააქციე მკვრივ, განუყოფელ კომპოზიციად? როგორ ისწავლეთ ცეცხლისა და ჰაერის სუნთქვის დახმარებით ქვიშისგან სხვადასხვა სახის ჭიქების, ფლაკონების, თასების, ბომბების, ამფორების, ყველა სახის ჭურჭლისა და ჭურჭლის დამზადება, რომელიც შესაფერისია ყველა საჭიროებისთვის საკვებისა და სასმელის მოხმარებისას? მაშასადამე, ცხადია, რომ ადამიანმა ამ ყველაფრის ცოდნა მიიღო შემოქმედისგან, რომ შემოქმედმა მის ბუნებაში ჩადო როგორც გამოგონების ძალა, ასევე ხელოვნების გამოგონების უნარი. ამიტომ, დიდ იობთან საუბრისას მან თქვა: „ვინ მისცა სიბრძნე ქსოვილის ქალებს ან მზაკვრობას ჭამაში“ (იობი 38:36)? ესეც ჭეშმარიტად ღვთისგან ბოძებული ხელოვნების ფერია. მიუხედავად იმისა, რომ დროთა განმავლობაში ეს უგულებელყოფილი გახდა და ამ საკითხის ცოდნამ გამომგონებლებს დიდება წაართვა, თუმცა თუ ვინმეს ყველაფრის დაწვრილებით დათვალიერება მოუნდება, ძალიან გაოცდება ამ ხელოვნებით. მატყლი, რომელიც გაჭრილი და წყლით გარეცხილია, ჯერ ვარცხნიან და ყოფენ თხელ ბოჭკოებად, რომლითაც გატეხილი მატყლი ბურთულად იქცევა. ამის შემდეგ სპინერი იღებს მას და აცალკევებს სუფთა, თითქოს სწორი ბოჭკოებისგან შემდგარს, დანარჩენისგან, ხოლო დანარჩენისგან, ერთად აწყობს, ამზადებს ნაქსოვს ღეროზე; შემდეგ ქალების ხელები საქმეს ეშვება; ატრიალებენ თხელ ძაფებს და ჯერ, რაღაც ძაფების მსგავსად, აჭიმებენ მათ ზედმიწევნით, გადააქვთ ნაქსოვი მათში, ძაფებს აშორებენ ძაფს, შუალედური ძაფების ნაწილს აწევენ, ზოგს ზევით აწევენ, შემდეგ კი ამ მიზნით განკუთვნილი ხელსაწყოების გამოყენებით, თითქოს ვაწვებით, ვაჭერთ ქსოვილს. ვინ გაოცდება ღირსეულად ამ ცოცხალ არსებისთვის მიცემული სიბრძნით? როგორ, ერთი ფერის მატყლის ან აბრეშუმის ძაფებიდან იქსოვება ყველა სახის ცხოველის გამოსახულებები, ადამიანების მსგავსება, ხან ნადირობენ, ხან ლოცულობენ, ასევე ხეების ტიპები და მრავალი სხვა. ჭეშმარიტად, ყველა ერმა, ვისაც ასეთი სიბრძნე მიენიჭა და ამდენი კურთხევით სარგებლობს, ადიდოს უფალი! ვინ დაამზადა ზღვის თევზმა მატყლის საღებავი? ვინ იყო ისევ ამ ხელოვნების გამომგონებელი, რათა მატყლის ბუნებრივი გარეგნობა ათასობით ფერად სახეობაში შემოესვა? მაგრამ იქნებ, უმადურობისგან სნეული იტყვით: ჭიები ადამიანებზე თხელ ძაფებს ტრიალებს? მაგრამ ეს ასევე ღვთის ზრუნვის საკითხია. იმისათვის, რომ დიდად არ იფიქროთ სიბრძნეზე, რომლითაც აჯობებთ ყველა სახის ხელოვნებას და არ დაიკვეხნოთ სიმდიდრის სიმრავლით, ქველმოქმედი ჭიების მეშვეობით შეგაგონებთ, რომ ეს არ არის დამოკიდებული თქვენს ძალაზე, არამედ ღვთის სიყვარულის საჩუქარია კაცობრიობის მიმართ. მაგრამ, ამ გაკვეთილს გაძლევს, ისიც ნუგეშისცემით, რომ არ დარდობ, საკუთარ თავზე გამარჯვებას მატებს, რადგან ამ ძაფებს მოგაწოდებს და მათ მუშაკს შენს უღელს უქვემდებარებს. მარტო შენ, ყველა ცოცხალ არსებათაგან, ააშენე მშვენიერი ქალაქები, გაამაგრე ისინი კოშკებითა და გალავნებით, ააშენე მშვენიერი სასტუმროები და საცხოვრებლები და აკავშირე ზღვა მიწასთან ბურჯებით. მაგრამ რადგან შემოქმედმა შეგქმნა მოკვდავი ამ ცხოვრებაში, მან იცოდა, რომ დაავადდებოდი (მოკვდავი ტანჯვა), გასწავლა მედიცინის ხელოვნება და ამ ცოდნით გაგაჭურვა ტანჯვის წინააღმდეგ. მან გასწავლა გარეგნულად უხილავ სნეულებებს შორის განსხვავება და ვენების ცემის მოძრაობით, სიცხის გაძლიერება და შესუსტება, შეტევის დაწყების დრო, მისი უმაღლესი ხარისხი და ბოლომდე მიახლოება, სიკვდილის ნიშნების დადგენა, დაავადების გამომწვევი ნივთიერების ამოცნობა და მის წინააღმდეგ გამოყენება და დაგროვილი ნივთების გათბობა მანამ, სანამ არ გამოდევნის ჭარბი რაოდენობა ღებინების და საფაღარათო საშუალებებით ან სისხლის ვენების მოჭრით. და რომელი სიტყვა მოიცავს ან უამრავ სნეულებას ან მრავალ განკურნებას? რადგან ბევრი რამ მტრულია სხეულებრივი ბუნების მიმართ, მაგრამ ამის საწინააღმდეგო საშუალება უამრავია; ხელოვნებამ აღმოაჩინა ბევრი რამ, რაც ებრძვის ყველა დაავადებას. ამიტომ, შემოქმედმა დედამიწას უბრძანა, გაეშენებინათ მრავალი მწვანილი, არა მხოლოდ შესაფერისი, არამედ საკვებისთვის უვარგისი, რადგან ჩვენ ადამიანებს გვაქვს არა მხოლოდ საკვების, არამედ განკურნების მოთხოვნილება. ამგვარად, ზოგიერთ მწვანილს ჩვენ ვამზადებთ საკვებად, ზოგს ჭამენ ბალახისმჭამელები, ზოგს ექიმები აგროვებენ და მისგან ამზადებენ სამკურნალო წამლებად, ხოლო რაც საკვებში მავნეა, სამკურნალო წამლად აქცევს. ამიტომ, დაე, ეს არ გიბიძგოთ პროვიდენსის დადანაშაულებაზე; პირიქით, ყველა ეს მადლიერი ტუჩები ქებას ითხოვს. მაგრამ მე, როცა გავბედე და გავბედე ხელოვნების სიბრძნის ზღვაში ჩასვლა, დავემსგავსები მათ, ვინც ზღვაზე მიცურავს, ყველგან ტალღებს აჭარბებს და მშრალ მიწაზე მიღწევის სურვილი მაქვს. ამიტომ ვცდილობ, რაღაც ტალღების შეტევის მსგავსად, ავირიდო ჩემში დაგროვილი ფიქრები, ბოლომდე მივისწრაფოდე, თითქოს ზღვის ნაპირს შევეხო. ამიტომ, ყველა სხვა ხელოვნების მიტოვებით, მეტყველებას ვაქცევ გრამატიკის ხელოვნებას, რომელიც სხვებზე უფრო ახლოსაა მსჯელობასთან და შეეფერება ცხოველურ ვერბალურს. მან გამოიგონა ასოები, განსაზღვრა მათი რიცხვი, აერთიანებდა ერთმანეთს და აწარმოებდა მარცვლების ერთობლიობას. შემდეგ ორი და სამი მარცვლის ერთად შერწყმით ასწავლიდა სიტყვების კითხვას; დაამატა და დააკავშირა სიტყვები, მან წარმოქმნა მეტყველების ერთიანი ჰარმონია. ასე რომ, ათასობით წიგნი სავსე იყო წინაპრების გამონათქვამებით, ზოგი წმინდა, ღვთაებრივი, იდუმალი გამონათქვამებით, ზოგი კი გარეგნულ განათლებას ეხებოდა. გრამატიკის ხელოვნება თავისი მრავალფეროვანი მეტყველების რიტმით, სიტყვების სილამაზით, კომპოზიციის ჰარმონიით, ზღაპრულის დაფარვით, ყურს ახარებს და ღვთისმოსავ იარაღს ემსახურება ბოროტი არსებების წინააღმდეგ. ამ მეცნიერების დახმარებით ჩვენ, თუნდაც არყოფნისას, ვესაუბრებით ერთმანეთს, მრავალი დღის მანძილზე ყოფნისას, როდესაც დღის მარშის დიდი რაოდენობა ბარიერია ჩვენს შორის, ჩვენი ხელის დახმარებით ვუგზავნით ერთმანეთს აზრების ქმნილებებს. ენა - სიტყვის პირველი ინსტრუმენტი - უმოქმედო რჩება, მაგრამ მარჯვენა ემსახურება სიტყვას და ხელჯოხს მიჰყავს, მეგობართან საუბარს აწერს წესდებაზე, ხოლო სიტყვის ეტლი აღარ არის ენა პირში, არამედ ხელი, რომელიც დროთა განმავლობაში დაეუფლა ხელოვნებას და ისწავლა ასოების ზუსტი კომბინაცია. ამ მიზნით შემოქმედმა ასეთი მოწყობილობა მოგვცა ხელებს: დაყო ისინი ხუთ თითად, ხოლო ოთხი დიდი თითით კონტრასტში შეადგინა. და თუ ყველა თითი თანაბრად იყო განთავსებული, მაშინ შეუძლებელი იქნებოდა რაიმე სახის სამუშაოს შესრულება. ახლა, როდესაც ცერა თითი სხვების საპირისპიროა, ჩვენ კომფორტულად გვიჭირავს ფუნჯი, ნიჩაბი, ყვავი, ხერხი, ცული, ჩაქუჩი, საკინძები და ხელოვნების სხვა ნებისმიერი ინსტრუმენტი. მაშ, ამ სიტყვიდან რომ დავინახე, რა სახის ინდუსტრიას ადიდებდი შენს შემოქმედებაში, რამხელა რამ მოგცა ხელოვნებისა და ცოდნის შემოქმედმა, საჭირო, არა მხოლოდ სიცოცხლისთვის, არამედ ბედნიერი ცხოვრებისთვის, რა დიდსულოვნება გამოიჩინა შენზე ზრუნვისას, რა სიუხვით მოგავლინა, რომ ხელოვნების დახმარებით მოგაწოდოს ცხოვრება სასიამოვნო. ყველგან, - გვერდზე გადადე შენი ენის უმადურობა, ისწავლე განგების განდიდება, „დაემორჩილე უფალს და ევედრე მას“ (ფსალმ. 36,7). ისწავლე წინასწარმეტყველთან ტირილი: "შენი გონება გაოცებული იყო ჩემზე, გაძლიერდა, მე ვერ მივაღწევ მას". დიდება მას ახლა და ყოველთვის, სამუდამოდ! ამინ. სიტყვა 5. პროვიდენციის მტკიცებულება, ნასესხები მუნჯი ცხოველების ადამიანისადმი დაქვემდებარებიდან ასეთია ყოვლის შემოქმედის ზრუნვა ჩვენი რასის მიმართ, თქვენ ნათლად იცით, მეგობრებო და თანამზრახველებო. თქვენ არ გჭირდებათ სიტყვიერი ინსტრუქტაჟი, რადგან მისგან მუდმივად სარგებლობის ნაკადების მიღებისას, თქვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, შესთავაზეთ სიმღერა გამცემს. იმის გამო, რომ სხვები, დიდი უგრძნობელობით ტანჯულნი, არ ცნობენ ღვთის ნიჭებს, ღვთისგან ბოძებული კურთხევით სარგებლობისას ისინი უმადურ სიტყვებს აფრქვევენ შემოქმედს. აუცილებლობა, ჩვენი სიტყვა დიდი სისწრაფით შემოიარა ქმნილებას, შემოჰქონდა ადამიანური ბუნება გარემოში, ყველა ნაწილში, როგორც მთელი ქმნილების, ისე ჩვენი ბუნების, ეს მიუთითებდა ნათლად გამოვლენილ ღვთაებრივ განგებულებაზე. ამან ასევე გამოიჩინა სიბრძნე და, ამავე დროს, სარგებელი არა მხოლოდ მრავალი ხელოვნებისა, რომლის გამომგონებელიც ადამიანის გონება იყო; მაგრამ ჩვენი სიტყვა ნებაყოფლობით გადავიდა ბრწყინვალებისა და სიამოვნებისთვის გამოგონილ ხელოვნებაზე, ვგულისხმობ ხელოვნებას: მხატვრობას, ჩამოსხმას, ქანდაკებას, სამსხმელოს, კულინარიას, სხვადასხვა ნამცხვრების გამოგონებას და ამის მიღმა ხელოვნებას, რომელიც აკმაყოფილებს უზომო ცნობისმოყვარეობას. სულის ნებისმიერ გუნებაზე მოყვანა: მოსაწყენი სიხარულის დაშლა და გაფანტული შეკრებილი და ვაჟკაცი. ეს და მსგავსი ხელოვნებები სიტყვამ ნებაყოფლობით გამოტოვა, გაურბოდა ხანგრძლივობას, ზრუნავდა ლაკონურობაზე და მსმენელთა გონებას უტოვებდა ყოველი ხელოვნების განხილვას, რადგან ნათქვამში არ არის ძნელი საფუძვლის პოვნა მდუმარეობის გასაგებად. ვინც არ იცის სიმღერების სიმღერა კეთილმსახურზე, მაგრამ ვინც იცის მისი ცილისწამება, იტყვის, ალბათ, რომ შემოქმედმა ხელოვნების გამოგონება მისცა არა მხოლოდ ადამიანის ბუნებას. ჩვენ ვხედავთ, რომ ფრთოსანი არსებების უმცირეს გვარს - ფუტკრებს - უყვართ სამოქალაქო და სოციალური ცხოვრება, სისუსტის გამო ნაკბენით შეიარაღებულნი, ერთმანეთის მიყოლებით და წესრიგში, გამოდიან სკებიდან, ჩქარობენ ჰაერში, დაფრინავენ კორომებს, მდელოებს, მინდვრებს, სხედან ყვავილებზე, ფოთლებზე და ხილზე, აგროვებენ რაღაც მსგავსს, ამძიმებენ ფუმფულას და ამძიმებენ მათ სასარგებლო ტვირთს. ფეხები და კისერი და ასე დაბრუნდით ჭინჭრის ციებამდე. შემდეგ ააგებენ თაფლს, არც სახაზავი და არც კვადრატი არ სჭირდებათ; უფრო ზუსტად, ვიდრე ნებისმიერი ნახატი, აკეთებენ ერთმანეთის ტოლ კუთხეებს და აშენებენ ძალიან თხელ კედლებს და ტიხრებს თაფლისთვის, თითქოს ძაფისა და ბოჭკოსგან; თუმცა, ეს წვრილი და ხშირი ბარიერები ხელს უშლის სველი თაფლის გავრცელებას და ეს კონტეინერები ივსება ტკბილი ტენით. ისინი ამბობენ, რომ ადამიანთა მოდგმა, რომელიც იყოფა სტუდენტებად და მენტორებად, ხელოვნებაში დიდი გაჭირვებით იხვეწება და დიდი ხანია, რაიმე მსგავსი გამოუშვა; ვინაიდან ასეთი ფუტკარი, შრომისმოყვარე და კეთილი, მენტორებად და მოსწავლეებად დაყოფის გარეშე, მათრახებითა და ჯოხებით ხელოვნების შესწავლის გარეშე, თანდაყოლილი შესაძლებლობების მიხედვით, თვითნასწავლი, ასრულებს ამ რთულ საქმეს; აშენებს თაფლს, ავსებს კონტეინერებს, ზომების, ცენტრების ან კუთხეების გარეშე კითხვას? და ის ავსებს კონტეინერებს ყურძნის გამოწურვისა და სხვა ხილის დაზიანების გარეშე, არამედ ნამის მცირე ნაწილის ამოღებით და ამისგან წარმოქმნის თაფლს. ასე რომ, სწორედ ამ ბრალდებიდან გამოვიყვანთ საბაბს, რადგან სირთულე თავისთავად ადვილად წყდება. ფუტკარს მოაქვს ეს დიდი და შესანიშნავი შრომა, ისევე როგორც შრომის შესანიშნავი და ტკბილი ნაყოფი, როგორც საჩუქარი კაცობრიობისთვის; ბატონობის კანონით იძულებული მსახურებივით ტოვებენ სახლებს, აგროვებენ საჭიროებს, გამუდმებით ატარებენ ტვირთს, გულდასმით აკეთებენ სახლის მოვლას, თაფლს უმატებენ, თითქოს შტამპებსა და ბეჭდებს აკრავენ საგანძურს და, როგორც ხარკი და გადასახადი, მუდმივად აძლევენ ხალხს, როგორც მეფეებს. მაშ რატომ ცილისწამებ, სამარცხვინო? ხარკის მიღებისას თქვენ გმობთ ხარკის ამკრეფს? და სხვისი შრომით სარგებლობით, უმადურო სიტყვით შეურაცხყოფთ მას, ვინც გაძლევს იმას, რაც ამ შრომით დაიმსახურა? მაგრამ თქვენ არ მოიმკით მხოლოდ მათი შრომის ნაყოფი, თქვენ მიიღებთ სხვა სარგებელს მისგან. რადგან, პირველ რიგში, თქვენ გეცოდინებათ, რამხელა სარგებელი მოაქვს ერთსულოვნებას და რა ნაყოფი მოაქვს მას. ფუტკრების ჯგუფს სამოქალაქო საზოგადოებას ადარებენ. მათ არაფერი აქვთ საკუთარი, მაგრამ საერთო სიმდიდრე და საერთო ქონება; მათ არ აქვთ სასამართლო და სასამართლო პროცესი, რადგან არ აწყენინებენ ერთმანეთს, არ სურთ მეტი და მუდმივად ერთი საქმით არიან დაკავებულნი. რატომ განდევნიან დრონებს, რომლებიც არ ითმენენ შრომას, მაგრამ უსაქმურობაში ანადგურებენ იმას, რაც სხვისი შრომით დაიმსახურეს. მათ სძულთ სარდლობისა და მმართველობის სიმრავლე: მათ ჰყავთ ერთი ლიდერი, მათთვის სასიამოვნოა მისი მორჩილება; მაგრამ ამას აკეთებენ და ითმენენ ბრძანებების მოსმენის გარეშე, კანონების წაკითხვის გარეშე, მასწავლებელთან წასვლის გარეშე, რადგან მათ შორის ერთი ფუტკარი მეორეს არ აჭარბებს სიბრძნით და უფროსმა არ იცის უმცროსზე მეტი, მაგრამ ყველამ, როგორც მეორემ, ასრულებს ყველაფერს, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი, არა რაციონალური ცოდნის მიხედვით, არამედ ბუნებით, რომელმაც მიიღო ყოველივე შემოქმედისგან შრომისმოყვარეობა და სიყვარული. და ეს ყველაფერი თქვენთვის სასარგებლო გაკვეთილია. როგორც გონივრული ადამიანი, თქვენ სწავლობთ არაგონივრული სიძულვილით უსაქმურ ცხოვრებას, როგორც საზიანოს, გულმოდგინედ იბრძვით სათნოების შრომაში და ყველგან ისესხებთ იმას, რაც მის შეძენას ემსახურება, არ ეძიოთ ავტორიტეტი, რომელიც არ გეკუთვნით, არამედ როცა გაქვთ, განკარგოთ ის, რაც გაქვთ, ვინც მას სჭირდება, ვინც პირდაპირ და სამართლიანად სარგებლობს. მათი შესწავლა, ვინც გონივრულად განსჯის და თავისი ბუნების გამორჩეული თვისება ხელუხლებლად შეინარჩუნა, საკმარისია თანდაყოლილი მიზეზი, ხოლო ვინც დააზიანა და უყვარდა სასტიკი, მტაცებელი და სისხლისმსმელი ცხოვრება, მათთვის მუნჯი ცხოველების კარგად მოწესრიგებული ცხოვრების წესი არის ჭეშმარიტი რწმენა. მაშასადამე, თქვენი სარგებლის გათვალისწინებით, შემოქმედმა მუნჯი ჯიშებიც დაამშვენა გარკვეული ბუნებრივი უპირატესობებით, რათა თქვენც ამით ისარგებლოთ. ამის მოწმეა სოლომონი, რომელიც რჩევას გაძლევს და გეუბნება: „წადი ბოროტებაში, ზარმაცო, და იეჭვიანე მისი გზების დანახვით... წადი ფუტკართან და ნახე, რადგან იქ არის მუშა და პატიოსანი შრომა: მეფეები და უბრალოები იყენებენ მის შრომას ჯანმრთელობისთვის“ (იგავ. 6:6, 8). თავად ყველაფრის ღმერთი მოწმობს, წინასწარმეტყველის პირით ლაპარაკობს: „კუსამ, ბალიშმა და პატარამ არ იცოდა ჩემი სოფლის დროები“. უფლისა“ (იერ. 8:7) და ასევე ესაიას პირით: „ხარმა და ვირმა იცოდნენ თავისი ბატონის ლოგინი; მაგრამ ისრაელი არ მიცნობდა და არც ჩემმა ერმა გაიგო“ (ეს. 1:3) ამიტომ, მუნჯების ბუნებრივი უპირატესობა ბრალდებად ემსახურება სიტყვებით ნიჭიერებს. წინასწარმეტყველი ამის შესახებ გლოვობს და მუნჯებად დაცემული ადამიანების სავალალო მდგომარეობას წარმოიდგენს, ღაღადებს: „პატივის უცოდინარი კაცი უგუნურ მხეცს დაემსგავსა და მათ დაემსგავსა“ (ფსალმ. 48,13). ამიტომაც ეძახიან წინასწარმეტყველები ზოგს მგლებს (ეზეკ. 22:27), ზოგს ლომებს, რომლებიც იჭერენ „დაფარულად“ (ფსალმ. 9:30), ზოგს ძაღლს, ყეფს მას, ვინც მათ კვებავს, ზოგს ახალგაზრდას, „გოჯას ურტყამს“ (ჰოს. 4:16), ზოგს გველსა და გველგესლას, ზოგს ასკილებს და არ ჩერდება. „ხმა საკვირველთა“ (ფსალმ. 57:5–6). მაგრამ როგორც ცუდ ზნე-ჩვეულებებს აძლევდნენ ცხოველთა სახელებს, ასევე უბრალო და არა ბოროტ სულებს აძლევდნენ ქებული ცხოველების სახელებს. თქვენ შეგიძლიათ აღმოაჩინოთ, რომ რწმენის უბრალოებით შემკულ სულს წინასწარმეტყველები უწოდებენ მტრედს და კუს. ამ სახელით სიმღერების იდუმალ წიგნში სიძე მიესალმება ეკლესიას და უწოდებს მორჩილ და მოსიყვარულე სულებს მწყემსის ცხვრებს. რადგან ამბობს: „ჩემი ცხვრები ისმენენ ჩემს ხმას“ (იოანე 10:27) და „ვიცი ჩემი და მიცნობენ მე“ (10:14) და კიდევ: „მე ვარ მწყემსი კეთილი, მწყემსი კეთილი დებს თავის სულს ცხვრებისთვის“ (10:11); და სხვაგან: „დააყენებს ცხვრებს თავის მარჯვნივ და თხებს მარცხნივ“ (მათე 25:33). ასევე, წმიდა სახარებაში მან არწივს უწოდა მათ, ვინც მაღლა აფრინდა, უარყო მიწიერი რამ, შეიძინა სუფთა სულიერი თვალი და სურდა მიეკუთვნებოდეს იდუმალ სხეულს. მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ზეცაში აყვანილ წმინდანებზე საუბრისას მან დაამატა: „სადაც გვამია, იქ შეიკრიბებიან არწივები“ (24:28). მაშასადამე, ნათქვამიდან ირკვევა, რომ შემოქმედმა ფუტკარს და ყველა სხვა მუნჯს ჩვენი გულისთვის მიანიჭა და გამოუყო გარკვეული უპირატესობები, რათა ყველაფრით ვისარგებლოთ. ასე, მაგალითად, ფუტკრისგან ვიღებთ სხვა სარგებელს. მათგან ვსწავლობთ, რომ არ დავიკვეხნოთ მეცნიერებებისა და ხელოვნების გამოგონებით, არ ვიფიქროთ საკუთარ თავზე და არ დავივიწყოთ ჩვენი ბუნება, არამედ შევიცნოთ შემოქმედი და მივყვეთ მას სიკეთის მიზეზებს. და იმისათვის, რომ არ შეგრცხვეს და არ შეგვაწუხოს ის ფაქტი, რომ მუნჯები ჩვენი თანამოაზრეები არიან ხელოვნებაში და არაფრით განსხვავდებიან მათგან, შემოქმედმა მოგვცა შრომის ნაყოფი თაფლის წარმოებაში, რათა ხელოვნებაში კომუნიკაციასთან ერთად შეგვემცირებინა ჩვენი ამაყი ნება და ამ თანამზრახველების დამონებით ნუგეშისცემით, აღმოვფხვრათ ის, რაც გვაწუხებს. მაშასადამე, რა გტკივა, კაცო, როცა ფუტკრებს ხელოვნების მოყვარულებს ხედავ? შრომა მათია, ნაყოფი კი შენი; ისინი მუშაობენ და თქვენ სიამოვნებთ იმას, რასაც მათი შრომა აწარმოებს. და შემოქმედმა ობობას მისცა წვრილი და უხილავი ძაფების ტრიალის ეს თანდაყოლილი ხელოვნება, რათა გასწავლო, როგორ დაიჭირო სხვადასხვა სახის ფრინველი. ობობა ქსოვს ქსელებს, მას არ ასწავლიან ხელოვნებას გონიერებით, არამედ ბუნების მასწავლებლად, და თქვენ, რადგან გაქვთ მიზეზი და ხედავთ წარმოდგენილ ნიმუშს, გამოიგონეთ ათასობით სახის ქსელი. და ეს უმცირესი ცხოველი იმით, რომ მიზეზის გარეშე გაჩვენა მის მიერ წარმოდგენილი მოდელის სარგებელი, გიკრძალავს ქედმაღლობასა და ამპარტავნებას, და შენი ბადეების მრავალფეროვნება ისევ ნუგეშისცემით, რადგან მოდელი მხოლოდ ერთია, მაგრამ ათასობით იმიტაცია. ფრინველებისთვის თქვენ მოაწყვეთ რაღაც ღრუბლისა და ჰაერის მსგავსი და დაჩრდილულ ადგილებში დაამკვიდრეთ, ბადეების ჰაერს მიმსგავსებით ატყუებთ ჩიტების გრძნობებს; როგორც დატყვევებაში თანამონაწილე, თქვენ იღებთ შიშს, გაღვიძებული დევნისგან. დაჭერილი ფრინველები, როცა შეშინებულნი არიან და ყველა მხრიდან ბადეებისკენ მიჰყავთ, ეშინიათ მათ დევნებისა, ნათლად ვერ ხედავენ წინ რა უდგათ, შემდეგ, უხილავად გაჭიმულ ბადეებში ჩაფრენის შემდეგ, მათ მარყუჟებში ეხვევიან. ჰაერში ასეთი ბადეების დაკიდება, მათთან ერთად ჩიტებს იჭერთ. მაგრამ ამ ცხოველების იმავე დაჭერისთვის თქვენ გამოიგონეთ სხვა, უფრო მყარი ბადეებიც, რომლებსაც მიწაზე აფარებთ, თხრიხართ, აავსებთ წყლით, დარგავთ მოთვინიერ ფრინველებს ბადეებთან, რათა მხედველობითა და ხმით შეძლოთ მათი მსგავსი, შემდეგ, როცა სხვები ხედავენ წყალს და ხვდებიან ფრინველის ხმას, დარწმუნდებიან, რომ ისინი ხელოვნების ქვეშ რჩებიან. ისევ თქვენ გამოიგონეთ სხვა მოწყობილობა ოთხფეხა ცხოველის დასაჭერად: მახეები, ბორკილები და ხაფანგები იჭერენ ირმებს, ხოლო მახეები იჭერენ გარეულ ღორებს, არჩვსა და კურდღლებს; ორმოები და მსგავსი მოწყობილობები გამოიყენება ყველაზე ველური ცხოველების დასაჭერად. მაგრამ შენთვის საკმარისი არ იყო ფრინველებისა და პირუტყვის ნადირობა, თქვენ უკვე გაბედეთ ზღვის ცხოველების დაჭერა, მოაწყვეთ ზედნები, მარყუჟები, ბადეები, სენები და სხვა მსგავსი, თქვენ მისდევთ მოცურავეთა ოჯახებს და თქვენი ხელოვნებით გამოჰყავთ წყლის ქვეშ დამალული ჰაერში, იჭერთ ხმელეთს, იზიდავთ წყალს, იზიდავთ ხმელეთს. რეზიდენცია არის წყლიანი სიღრმეები; ათასობით სახეობის თევზი მზად არის თქვენი სიამოვნებისთვის და თქვენ მათგან სარგებლობთ თევზაობის ხელოვნების გამოყენებით. ამიტომ, ნუ ნერვიულობთ, როცა უყურებთ ობობას, რომელიც ტრიალებს თხელ ძაფებს: თქვენც იღებთ მისგან სარგებელს, სწავლობთ არა საკუთარ თავზე დიდად იფიქროთ, არამედ განადიდოთ საერთო შემოქმედი. მაგრამ თქვენ ასევე ნუგეშდებით, როდესაც ხედავთ, რომ ობობის მტაცებელი კოღოები, ბუზები და მსგავსი ცხოველები არიან, და თქვენი სიბრძნით თქვენ სძლიეთ სწრაფად მფრინავ ფრინველებს, თქვენი ხელსაწყოებით აიძულებთ ცხოველებს, რომლებიც ბანაობენ და ცხოვრობენ წყლის ქვეშ, დამორჩილდნენ, ხოლო ხმელეთზე მცხოვრები არსებების ჯიშები ემორჩილებიან თქვენს კანონებს. ამიტომ, ნუ გეწყინებათ, რომ ფრთები მოგაკლდათ, რადგან მემკვიდრეობით მიიღეთ სიბრძნე, რომელიც ფრინველებს თქვენს დამხმარეებად აქცევს; თქვენ გაქვთ გონება, რომელიც ნებისმიერ ფრინველზე უფრო მფრინავია, ან კიდევ უკეთესი, თავად ქარი: სადაც არ უნდა მოატრიალოთ თქვენი ტალღა, ის მაშინვე იქ არის; მიუხედავად იმისა, რომ სხეულშია მიჯაჭვული, დედამიწაზე მიბმული, მაინც მიედინება ცის ირგვლივ, სცილდება ზეციურ მშვენიერებებს და თავად ცას, წარმოიდგენს რა არის მის ზემოთ, ათვალიერებს სამყაროს, სტუმრობს ათასობით ერს, ესაუბრება შორეულ მეგობრებს. რატომ განადგურებს და განადგურებს ხილული ფრთების ჩამორთმევა, ვისაც ისეთი გონებრივი ფრთები გაქვს, რომლითაც ჩიტების დამარცხება მარტივად შეგიძლია? შენი სხეული უფრთოა, მაგრამ სიბრძნით იჭერ ჩიტებს, რომლებიც დაფრინავენ ჰაერში. მისი დახმარებით უღლის ქვეშ მიჰყავხართ ძლიერი ძალითა და რქებით შეიარაღებულ ხარს, გაიძულებთ იმუშაოთ, გაიძულებთ განუწყვეტელ შრომას, გაიძულებთ გუთნოთ მინდორს, გადაათრიოთ ეტლი, ატაროთ სიმძიმეები, რომლებსაც სხვა მსხვილფეხა ცხოველი ვერ იტანს და გადაიტანოთ სახლების ასაშენებლად საჭირო ნივთები. თქვენ ბრძანებთ - და ის მიდის უღლის ქვეშ, მოთმინებით იტანს ამ უღელს, ივიწყებს რქების სარგებელს, ეშინია თქვენი ხმის, არ იცის განსხვავება ძალაში, მაგრამ მოითმენს ბევრად უფრო სუსტი არსების დამონებას. გონება ბევრად უკეთესია, ვიდრე სხეულის ძალა. ის უბრძანებს ვირს, ძაღლს და აქლემს ტვირთის ატანას და ყოველი დასახელებული ცხოველი ამ ბრძანების მიხედვით იხრება მიწამდე; ტვირთმძიმე ფეხზე დგება როგორც კი უბრძანებს, გრძელი მოგზაურობით დაღლილი ითმენს მას, ვინც ამძიმებს, იღებს შიმშილს, ვინც მას ანიჭებს; რადგან მონობის კანონი თავად ბუნებიდან იყო ნასწავლი, ამიტომ ყველაზე ძლიერ ცხოველებს ეშინიათ მხოლოდ ის, ვინც მათზე ზრუნავს. მაგრამ შენ ზიზღი ხარ ყოველი ქმნილების უფალს და ცხოველის სახით, ეძებ სტიმულს, რომ ემსახურო შენს სასიკეთოდ, არ გინდა დაემორჩილო უფალს და ევედრე მას და არ იტვირთავ წესიერად სათნოების ტვირთს, როცა უფალმა დაგაყენა ისინი. ოღონდ გალოპობ, თვითნებურად იქცევი, ერიდები ამ უღელს, როგორც ხბო, რომელსაც უღელი არ განუცდია, არ მოითმენ სადავეებს, არამედ ამტვრევ, მირბიხარ და მირბიხარ სიჩქარის გასწვრივ, აგდებ ბუნების მიერ ნაჩუქარ სადავეებს. პირიქით, მათ, ვისაც უყვარდა ეს კარგი მონობა, დაჭრილს მოძღვრისადმი ცეცხლოვანი და დაუოკებელი სიყვარულით, დიდი სარგებელი მიიღო მუნჯების მაგალითიდან. ამიტომ ფსალმუნებში ყველა ერთის პირით ღაღადებს: პირუტყვი გყავს და გამოგიყვან შენთან ერთად“ (ფსალმ. 72,22-23); იმათ. მე შენ მოგყვები, როგორც საქონელი, არ გეკითხები, რომელ გზას მიჰყვები, არ მაინტერესებს მოკლეა, გრძელი თუ რთული; მე არ მაწუხებს მისი სიმკაცრე, არც მისი ციცაბო და არც მისი საშიშროება, რადგან დავრწმუნდი, რომ შენ კარგი ხარ და მიმყავხარ სიკეთისკენ. მაშასადამე, სხვა ყველაფერში მე ვარ მოსიყვარულე და გონივრული, ვიცი, როგორ ვიმსჯელო, რაც უნდა და ნათლად ვხედავ, როგორ ავირიდო სევდიანი და როცა შენ ხელმძღვანელობ, გონიერებას ვტოვებ, პირუტყვის მორჩილებას ვბაძავ, სხვების წინაშე გონივრული, შენთან ერთად „მსხვილფეხა პირუტყვი“ ვარ. მაშასადამე, მე არ განვშორდები შენს ყოფნას, არამედ „შენთან ერთად გამოვალ“. რაკი შენს კვალს მივყვები, სადავეებს ვემორჩილები, თავს უფლებას ვაძლევ, მიმიყვანოს ყველგან, სადაც მიმყავხარ: მაიძულებს, ვივლო გლუვ თუ უხეშ გზაზე, ვიწრო თუ ფართო, რადგან შენს სიბრძნეს ვეყრდნობი, შენი სიკეთის მჯერა, ვიცი, რომ ის, რაც გსურს, ჭეშმარიტად ლამაზი და კარგია. ვინც იცის, როგორ მოიპოვოს ასეთი სარგებლობა, მას უსიტყვო ბუნებიდან იღებს. ამიტომ, თქვენ, როცა ხედავთ, რომ მუნჯი თაობები გემორჩილებიან, დაემორჩილეთ მას, ვინც ისინი თქვენს მონად აქცია. მან დაგიმორჩილა ცხენების ნახირი და წაიყვანე ამაყი ცხენი, რომელმაც არ იცის მხედრის ტარება, შენ მას შენი ხელოვნებით გარდაქმნი, თავხედობისგან აშორებ, იმ დონემდე ამცირებ, რომ უკანა ფეხებით ცემას წყვეტს; აწეულ კისერს რგოლებად აქცევთ, გაიძულებთ პირი მიწაზე დაწიოთ, გასწავლით გაზომილი ტემპით სიარულს, ჩლიქებს დეკორატიულად აწყობთ და საჭიროების შემთხვევაში სწრაფად ირბენთ; ველურ კაცს მოათვინიერებ, ისეთ მორჩილებამდე მიიყვან, რომ შენს ხმას და ხელს დაემორჩილოს, მათრახის დარტყმას განიცდის, თუმცა ძალითაც და სისწრაფითაც შენზე ბევრად აღმატებულია, მუქარას ითმენს, გეშინია - და რასაც აკეთებს, აღიარებს თავის მონობას. როცა შენ ნადირობ, ის შენთან ერთად ნადირობს; და როცა იბრძვი, ის შენთან იბრძვის, სწრაფად უტევს მოწინააღმდეგეებს; და თუ გინდა სირბილი, შენი გამბედაობა გადაიქცევა მორცხვად, უკან ბრუნდება, გარბის, სისწრაფით ჩქარობს, გხსნის შენს მდევნელთაგან; არ ემორჩილება, როცა უბრძანებ მას პირდაპირ მტრის რაზმის პირისპირ შესვლას, არ ეწინააღმდეგება, როცა გაქცევას უბრძანებ; მან იცის ხსნის ერთი კანონი - ეს არის მხედრის ბრძანება. და რას ვლაპარაკობ ცხენზე, ვირზე, აქლემზე? ყველა მიწიერ ცხოველს შორის ყველაზე დიდს, სპილოს, რომელსაც შეუძლია თავისი ღეროებით ყველაზე დიდი ხეებიც კი ამოძირკვოს, უნდა დაგემორჩილოს. ის, ვინც ზომით სხვა ბორცვებივითაა, არ ფიქრობს ძალაზე, არ ფიქრობს ძალაზე, არ უყურებს თავისი სხეულის უზარმაზარობას, არამედ ითმენს შენს ბატონობას; და შენ (მთელ შენს ოჯახს ვგულისხმობ), იჯექი, გასცემ ბრძანებას და ის აკეთებს იმას, რასაც ეუბნებიან. თუ მაყურებლისგან სპექტაკლის საფასურს იღებს, მას ხელისგულივით გაძლევს საბარგულთან. შენ მიდიხარ ომში, ის შენთან იბრძვის და როცა ბრძოლაში შედიხარ, ის ბევრ მშვილდოსანს ატარებს თავის ქედზე: მისგან, როგორც კოშკიდან, ისრებს ისვრიან მოწინააღმდეგეებს და, მტრის რაზმისკენ მიიწევს, შიში მოაქვს, ადვილად არღვევს მათ რიგებს, ფანტავს მეომრებს. მაშასადამე, არ ინერვიულო, რომ პატარა სხეული გაქვს, მაგრამ შეხედე, რამდენი ცხოველი თანახმაა ემსახუროს მას და გულმოდგინედ იმღერე მისი სიმღერები, ვინც ისინი შენს დაქვემდებარებაშია და სწორედ შემოქმედისადმი მადლიერების აღიარებისთვის. რამეთუ, შენს სულიერ ხსნაზე ფიქრით, არ შემოგარტყამ შენს ზედმეტად დიდი სხეულით, რომ ორივეს უპირატესობის მქონე: სულიც და სხეულიც, ეშმაკურ ამპარტავნებაში არ ჩავარდე. თუ შენი პატარა სხეულითაც კი ბრაზდები და ბრაზდები შემოქმედზე, მაშინ რას არ გააკეთებდი, თუ მიიღებდი სხეულებრივ სიდიადეს? ახლა, როგორც სხეულის სიმცირე გასწავლის სისუფთავესა და შემოქმედის შეცნობას, ასევე გონების ნიჭი აჯილდოებს სხეულის სიმცირეს. გონივრული გზით თქვენ მართავთ მუნჯების ბუნებას, იყენებთ მათ ბიზნესში, ხელმძღვანელობთ ცხვრის, თხის, ღორის, ცხენების ნახირებს, რომლებიც ძოვენ სტეპებში და ატარებენ აქლემებს, შერეული ჯიშის ფრინველებსა და ფრინველებს. ამ უგუნურთაგან ზოგი საჭმლად გემსახურება, საჭმელს აფასებს, ყოველგვარ სიამოვნებას განიჭებს, სხვადასხვა საჭმელში მიდის შენთვის, ზოგი პურსა და შეშას მოგიტანს, სხვა საჭიროებისთვის რაც გჭირდება. ძაღლები ხან შენთან დადიან დასაჭერად, ხან ერთად მწყემს ნახირებს, ხან მცველად ემსახურებიან სახლში. მწყემსები, თავიანთ სიფხიზლეზე დაყრდნობილი, ტკბებიან ძილით; მათი დახმარებით რამდენიმეს შეუძლია ბევრი ცხვრის ფარანება, რადგან ძაღლები მზად არიან საფრთხეში ჩავარდნენ არა მხოლოდ ბატონებისთვის, არამედ ცხვრებისთვისაც; ისინი იცავენ მწყემსებს, გულმოდგინედ ებრძვიან მგლებს და დაჭრილები, სამარცხვინო ფრენაში კი არ ეშვებიან, არამედ ყეფით მწყემსებს დახმარებისთვის მოუწოდებენ. ძაღლი კი ამას აკეთებს მასწავლებლის მიზეზის გარეშე, მაგრამ გამოირჩევა ბუნებრივი უპირატესობით. მონადირის ბრძანებით მიჰყვება მსხვერპლს, გამოარჩევს სუნებს და მიჰყვება მათ, თითქოს რაღაც კვალს მიჰყვება, სტაბილურად დადის, არ ჩერდება, სანამ ნადირს არ იპოვის. იპოვა და კბილებით და კლანჭებით უჭირავს, თვითონ კი არ ჭამს ნადირს, არამედ ხელუხლებლად ინახავს მას, ვინც გამოგზავნა და მიუხედავად იმისა, რომ უგუნურების მონაა, ის მაინც ცნობს დომინირებას და ვერ ბედავს დაჭერის გაყოფას ბატონთან. თუ იპოვის მასზე დიდ ცხოველს და საკუთარ ძალებს აღემატება, მაგალითად, გარეული ღორი ან დათვი, ან მსგავსი რამ, მაშინ თავს იცავს კბილთა დარტყმისგან, მაგრამ გაბედულად იბრძვის და, უკნიდან ხშირი თავდასხმის დროს, ცდილობს მტაცებელი თავისთვის უსაფრთხოდ შეიკავოს და ინტენსიური ბრძოლით არ უშვებს მას უკან გაქცევას. ის უახლოვდება მჭერს და ის, როგორც კი მოდის, ხელოვნური იარაღის დახმარებით, ძალიან მარტივად და უპრობლემოდ იპყრობს ნადირს. და ამაოა, ვინც აჩქარებს ჩემს წინააღმდეგობას, აქ წარმოგიდგენთ შეშლილი ძაღლების გარეგნობას, რომლებიც ვირებს უკანა ფეხებით ურტყამენ, აქლემებს კბენენ, ხარებს კბენენ. დიდი რიცხვიდან მხოლოდ რამდენიმეს აქვს ეს ნაკლოვანებები - და ეს უკიდურესად აუცილებელია: აქედან იცი, რომ მუნჯის ბუნება თავისთავად კი არ გემორჩილება, არამედ შემოქმედის ბედს ემორჩილება: ამას ადასტურებს ცხოველები, რომლებიც ურჩივით აჯანყდებიან შენს ბატონობას - მკბენი აქლემი და ღრიალი ხარი და ყველაფერი მსგავსი, შენს რჯულს რომ არ გამოსულიყო, ყველაფერი იგივე იქნებოდა. აკრძალული; ისე, რომ უსიტყვოების უკანონობა შენთვის ღირსების გაკვეთილად იქცეს, მათი გალაშქრება აჩერებს შენს აღვირახსნილ მოძრაობებს, მათი ნებისყოფის გამოვლენისას ისწავლი არა თვითნებობას, არამედ უფლის აღიარებას. ამ მიზეზით შემოქმედმა შექმნა როგორც გარეული ცხოველები, ასევე ქვეწარმავლების სახეობები, რათა შენს უხეშობას და თავხედობას სათნოება ესწავლებინა და ცხოველთა შიშმა ღვთის დახმარების ძიების აუცილებლობამდე მიგიყვანოს, რადგან ცხოველების შიში, რომელიც შენზეა დაწესებული, გამუდმებით გჭრიან და გჭრიან, აღაგზნებს ლოცვას და აიძულებს მფარველს მიმართო. და რადგან მოთხოვნილება გიკარნახებს დახმარების თხოვნას, ცდილობ ასიამოვნო მას, ვისაც შეუძლია დაგეხმაროთ და იძულებული ხარ გამუდმებით ევედრე მას, რათა თავიდან აიცილოს ზიანი ბოროტმოქმედთაგან; თქვენ თვალებს ზეცისკენ აწევთ, ეძებთ მეურვეს, გინდათ განთავისუფლდეთ დამნაშავეებისგან. და ეს შიში ხდება თქვენი მეგზური ღმერთისკენ. მაგრამ იმისთვის, რომ გამუდმებით ამ შიშის ქვეშ მყოფი, უბედური ცხოვრება არ გქონდეთ, ღმერთმა ცხოველები თქვენგან შორს დაასახლა. მან რაღაც ნახვრეტებში დამალა შხამიანი ცხოველების ჯიში, საცხოვრებელ ადგილად აქცია დუნდულები, არ აძლევდა მათ უშიშრად მიახლოების უფლებას, მაგრამ უბრძანა, ყოველთვის დამალულიყვნენ და იშვიათ შემთხვევებში გამოეჩინათ თავი, კანონის მიცემით და თავი გამოეჩინათ, მოერიდონ ხალხის მზერას, თითქოს ისინი იყვნენ ერთგვარი მმართველები. ჩვენ არ გვეშინოდა მათი, თუ ჩვენს ოჯახს მათგან ზიანი არ მიეყენებინა. და სამყაროს მცველმა უბრძანა ოთხფეხა ცხოველთა ოჯახებს ეცხოვრათ გაუვალ ტყეებში, კლდეებზე, გამოქვაბულებით სავსე ადგილებში და სადაც აბსოლუტურად არ არის ხალხი, და დანიშნა ღამე მათთვის საკვების მისაღებად. რადგან ნათქვამია: "შენ დაასვენე სიბნელე და დადგა ღამე, რომელშიც გაივლიან მუხის ტყის ყველა მხეცი, ღრიანებენ და შთანთქავენ მათ და ეძებენ საჭმელს ღმერთისგან. მზე ამოდის, ისინი ერთად იკრიბებიან და წევენ თავიანთ საწოლებში. კაცი გამოვა თავის საქმეზე და თავის საქმეზე საღამომდე" (ფს. 23:20). შემდეგ, გაოცებული ღვთის ეკონომიით, წინასწარმეტყველი ღაღადებს: „რამეთუ დიდია შენი საქმეები, უფალო, სიბრძნით შენ გააკეთე ყველაფერი“ (103:24). და რომ ცოდვის შემოსევის შემდეგ მუნჯებმაც უარი თქვეს ადამიანის ბატონობის აღიარებაზე, მაგრამ ჯერ დაემორჩილნენ მას და აღიარეს მათი მონობა, ამას მოწმობს წინაპარი ადამი, რომელმაც ყველას სახელი დაარქვა, არ ეშინოდა, არ გაურბოდა და არ განიცადა რაიმე ზიანი. ადამიანთა მეორე წინაპარმა, მთელი რასის ნაპერწკალმა, აკურთხა ნოე, რომელიც კიდობანში იყო მწყემსი არა მხოლოდ თვინიერების, არამედ ყველაზე სასტიკი ცხოველების, და მთელი წლის განმავლობაში მწყემსავდა ორივეს ერთად და აიძულებდა ხორცისმჭამელებს ეჭამათ ბალახი: შენარჩუნებული იყო სუფთა ცხოველების რაოდენობა, რომლებიც ასევე შეუმჩნეველი იყო. მოწმობს დიდი დანიელიც, რომელიც ლომებს საკვებად აძლევდა, მაგრამ სათნოების ელვისებურად ურტყამს მათ და უკიდურესად აშინებს ღვთის ხატის თვისებებით. ვინაიდან მათ დაინახეს, რომ პროტოტიპთან მსგავსება ძალიან მკაფიო გამოსახულებაში იყო დაცული, მათ აღიარეს მათი მონობა, განზე გადადეს სისასტიკე და, როგორც ჩანს, ჩათვალეს, რომ ხედავდნენ ადამს, რომელიც ცოდვამდე მათ სახელებს აძლევდა. ასე რომ, როცა ნეტარმა პავლემ ცეცხლში ცეცხლის შესანარჩუნებლად შეშის შეკვრა მოიტანა და ცეცხლის დახმარებით შეანელა ჰაერის სიცივე, შეშაში დამალული გველგესლა ცეცხლიდან გაიქცა, თითქოს მისთვის საზიანო იყო და მოციქულის ხელს შეახო, თითქოს შურს იძიებდა ცეცხლში. მაგრამ როცა იპოვა არა ცოდვის სისუსტე და მოქნილობა, არამედ სათნოების მტკიცე და ურღვევი იარაღი, მაშინვე უკან გადახტა, როგორც ისარი, რომელიც მყარ სხეულზე ესროლა და მიბრუნდა მისკენ, ვინც ესროლა, და უკან დაიხია ანთებული ცეცხლის ქვეშ, თითქოს სასჯელის წინაშე დგას თავხედობის გამო, რომ მან ხელის გაბრაზება მოახდინა. მაშასადამე, ცხოველების სახეობები წააგავს მენტორის მათრახებს, ჯოხებს და სასჯელებს: მათთვის, ვინც უკვე მიაღწია სრულყოფილებას და მიატოვა ბავშვობა, ისინი სულაც არ არიან საშინელი, მაგრამ ჩვილებისთვის, მათი აზროვნების თვალსაზრისით, ისინი ძალიან საჭირო და სასარგებლოა. და როგორც ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვებით, „სჯული მართალს კი არ ეკისრება, არამედ ბოროტსა და ურჩს, უღმერთოსა და ცოდვილს, უმართლოსა და საზიზღარს“ (1 ტიმ. 1:9), მეუფეებს და მსგავსებს, ასევე ცხოველები ემსახურებიან ადამიანებს, როგორც სასჯელი და ნებისყოფის შემაძრწუნებელი, საშინელება. სათნოება უგულებელყოფილია, როგორც რაღაც ბავშვური. მაშასადამე, ამაში ღვთის მზრუნველობის პოვნა და ღვთის მთელი განგებულების აღიარების შემდეგ, შეწყვიტე, იმეგობრე, ცილისწამება და საგალობლებით დააჯილდოვე ქველმოქმედი. აშკარა შეუსაბამობა არ არის გრამატიკის მასწავლებლის ქება, რომელიც შესაფერის დროს სჯის ბავშვებს კვერთხით, სიზარმაცეს განდევნის ჭირით, შთააგონებს ასოების მტკიცედ დამახსოვრებას და ასევე ექიმისადმი მადლიერების დამოწმება არა მხოლოდ ავადმყოფს საჭმელსა და სასმელს, არამედ როცა ჭრის, აფრთხილებს, აფრთხილებს, ღმერთს არ ებრძვის. არის უმაღლესი სიბრძნით და დიდი მზრუნველობით ზრუნავს სულებზე და საქონლის მიცემით და სასჯელის შიშით ასწავლის სათნოების საწყისებს, ამოძირკვავს მანკიერებას და სულს სრულ სიჯანსაღამდე აქცევს. მაშასადამე, „დაიცავი ენა შენი ბოროტისგან და ბაგეები მაამებლობისგან, განერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე“ (ფსალმ. 34:14-15). ყურადღება მიაქციეთ თქვენზე ზრუნვას და უმღერეთ მიმწოდებელს, რათა დაგინახოთ მოწყალების მადლიერი, ახლა დაგასხათ კურთხევებით და ღირსი გახდეთ აღთქმული კურთხევებისა, რომლებიც ჩვენც მივიღოთ ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე! ამინ. სიტყვა 6. რომ სიმდიდრე და სიღარიბე სასარგებლოა ამ ცხოვრებისთვის არაერთხელ ველაპარაკე წინასწარმეტყველს: „ბოროტებს ნუ სჩადიხართ და ვინც ცოდავს, ნუ აწიეთ რქები, ნუ აწიეთ რქები მაღლა და ნუ ილაპარაკეთ უსამართლოდ ღმერთის წინააღმდეგ“ (ფსალმ. 74:5-6) და ამტკიცებდა, რომ მან უკონტროლოდ დატოვა შექმნილი ქმნილება. მაგრამ ისინი, ვინც უკიდურესად უპატივცემულოა, არ რწმუნდება არც „ზეცაში“, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით, რომელიც ამბობს „ღვთის დიდებას“ (ფსალმ. 19:1), არც მზეში, „სიძესავით“, რომელიც გამოდის „თავის სასახლიდან“ (18:6) და აღწევს მთვარის კიდეებს, რომლებიც ცვლის სამყაროს სინათლეს და სითბოს. არც დრო, არც ამომავალი და ჩამავალი ვარსკვლავები, რომლებიც აჩვენებენ გზას მეზღვაურებს, ასტიმულირებენ ფერმერებს მოსავლისა და თესვისთვის, არც წლიური დროების თანმიმდევრობა, არც მზის ბრუნვები, არც ღრუბლების მოხერხებული და პროპორციული წარმოქმნა, არც ხმელეთისა და ზღვის ჰარმონია, არც მდინარეების დინება, არც ნაყოფიერება და სიმრავლე, არც გაზაფხულის სიუხვე. ცხოველები, არც სხეულის სტრუქტურა, რომელიც რაციონალურ არსებას შეეფერება, არც სულის უკვდავება და სიბრძნე, რომელიც მართავს სხეულს, არც ყველა სახის ხელოვნების სიმრავლე, რომელიც უზრუნველყოფს არა მხოლოდ იმას, რაც აუცილებელია, არამედ იმასაც, რაც არ არის საჭირო, და არც ყველაფერს, რასაც დიდად ნიჭიერი ანიჭებს ადამიანურ ბუნებას ყოველდღე. მაგრამ ამ ყველაფრით კი ისარგებლებენ, ჭკუიდან გადადიან და გიჟდებიან, ყველაფერზე დიდ ზრუნვას უყურადღებობას ეძახიან, სიმდიდრეს და სიღარიბეს შუაში გვიყენებენ და ცხოვრებაში ერთფეროვნების ნაკლებობას ჩივიან. ამიტომ, როდესაც მივიღეთ ის, ვინც გონივრულად მართავს სამყაროს ნავს, როგორც სიტყვის თანაშემწეს, მოდით, წინააღმდეგობა გავუწიოთ ამ თავდასხმებს, გადავწყვიტოთ წინააღმდეგობა და ვაჩვენოთ, რომ მათ მიერ ნაქსოვი ჩივილი იგივეა, რაც ობობის ქსოვილი. ისინი ამბობენ: რატომ მდიდრდებიან ყველაზე ბოროტი ადამიანები, მათთან ათასობით კურთხევა მოედინება ყველგან, ხელსაყრელი ქარი ატარებს, ისინი მიდიან ცხოვრების გზაზე და უსამართლობის სიტყვებით, იღებენ სიმდიდრის ნაკადს, რადგან სიუხვე მათში ანთებს სიხარბის ალი, ხოლო მანკიერება, დიდი სიმდიდრის მიღებით, დიდი სიმდიდრის მიღებით აიძულებს, რომ უდიდესი ძალა მიაღწიოს სურვილს და აიძულებს. ბოროტება აუტანელი. სათნოების მოქმედნი კი სიღარიბეში ცხოვრობენ, უბედურებებით დათრგუნულნი, ყველაზე საჭირო ნივთების ნაკლებობას, დაქანცულნი, დაუბანელნი, მიწაზე დაყრილი თვალებით, დამცინილნი, დაცინულნი, ითმენენ ათასგვარ მწუხარებას? ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, ვკითხოთ მათ: როგორ აყენებენ ისინი კეთილდღეობის უმაღლეს დონეს. და თუ იტყვიან: სიმდიდრეში, მაშინვე გამოვამჟღავნებთ მათ ტყუილს. როგორ შეიძლება იყოს კეთილდღეობის შემოქმედი მათთვის, ვინც, მათი აზრით, სიცრუის თანამონაწილეა? თუ სიმდიდრის გამო ბოროტად მცხოვრებნი წარბებს აწევენ, ამპარტავნდებიან, ცხენებითა და ეტლებით ტრიალებენ, აჯანყებენ ბაზარს, ზიზღით იგდებენ სხვებს, როგორც თავად არიან ზიზღის ღირსნი, იწვევენ შეურაცხყოფას, გადაეცემათ სიხარბეს, ითვისებენ იმას, რაც სხვას ეკუთვნის, ისურვებენ იმას, რაც სხვის საკუთრებას არ ეკუთვნის, ართმევენ მეზობლებს. ღარიბების უბედურება - და ისინი ყველაფერს აკეთებენ სიმდიდრის ძალის დახმარებით, მაშინ იქნება სიმდიდრე კეთილდღეობის სიმაღლე, ბედნიერების საფუძველი? თუ ისინი სათნოებას უწოდებენ ყველაზე ჩინებულ საქონელს და ამბობენ, რომ სათნოების მგზნებარე მოყვარული და მისი გულმოდგინე შემსრულებელი საქონლის სათავეშია, მაშინ რატომ უყურებენ სიმდიდრეს და მდიდრებს კონკურენციის ღირსად უწოდებენ? ფულის სიუხვე და სათნოებაში ჭარბი წარმატება ერთმანეთის პირდაპირ საპირისპიროა. ჭეშმარიტების შუქზე თანაშემწედ და ზოგადი გამოკვლევის ჩატარების შემდეგ განვიხილოთ, რამდენი სახის სათნოება არსებობს და რამდენად მოსახერხებელია ადამიანისთვის მათი შეძენა. ჩვენ სათნოებებს შორის ვთვლით, რა თქმა უნდა, წინდახედულობას, უმანკოებას, სიმამაცეს, სამართლიანობას და სიბრძნის ყველა ნაწილს, რომელიც მათგან მოდის და შეიცავს მათში. მაშასადამე, მოდით განვიხილოთ, რას ნიშნავს თითოეული აღნიშნული სახელი, რა არის მისი მნიშვნელობა ან ინტერპრეტაცია ან ძალა. წინდახედულობა, რა თქმა უნდა, არის რაციონალური ძალის სიფხიზლე ჩვენში, ისევე როგორც სიგიჟე და უგუნურობა, უეჭველად, არის ვნებებით წარმოქმნილი ამ ძალის სიმთვრალე და ის, როგორც გარკვეული ღრუბელი, პოულობს, კონდენსირდება, ბნელდება და არ აძლევს გონიერებას იმის დანახვის საშუალებას, რაც უნდა; რატომ ჰქვია რაციონალური ძალაუფლების გონიერ მდგომარეობას წინდახედულობა. მაგრამ ჩვენ ასევე ვუწოდებთ უბიწოებას ვნებებისგან თავისუფლებას. როცა რაციონალურმა ძალამ შეიძინა ჯანსაღი და სწორი აზროვნება, მაშინ ვნებები სუსტდება, ეცემა, იფანტება, წყდება მათი აალება და სადავეების მფლობელი - გონება - დეკორატიულად აჭედებს ცხენებს. რატომ ვუწოდებთ ვნებების მოწესრიგებას და ირმის ჯანმრთელობას სიწმინდეს? ჩვენ ვუწოდებთ გაღიზიანებული ძალის სამართლიან მოძრაობას გამბედაობას, ისევე როგორც უსამართლო და უწესრიგო მოძრაობას სიმამაცეს. ჩვენ კი სამართლიანობას ვუწოდებთ სულის ჭეშმარიტ ბატონობას და მას დაქვემდებარებული ვნებების თანაზომიერებას; რადგან სურვილისა და გაღიზიანების ძალების რაციონალურ ძალასთან ჰარმონიაში მოყვანა და მათი ურთიერთდაშლა გვეხმარება სამართლიანობის მოპოვებაში. მაშ, რადგან ჩვენ გავარკვიეთ, რამდენი ნაწილია სათნოება და რა არის თითოეული მათგანის ცოდნა და ძალა, მოდით განვიხილოთ აგრეთვე, თუ როგორ შეუძლია მათში წარმატების მსურველი: სიმდიდრის თანაშემწედ გამოყენებით თუ სიღარიბის მიღებას, როგორც დახმარებას? მაგრამ სიმდიდრე, მრავალი აჯანყებით, ყველა სახის საზრუნავით, ათასობით სხვადასხვა შფოთვით, ცილისმწამებელს ემსახურება და არა სათნოების დამხმარეს. როგორ შეიძლება უბიწოებაში წარმატებას მიაღწიოს ის, ვინც მუცელს ემსახურება, ქეიფებს ამზადებს, საწოლებსა და მაგიდებს აწყობს, მცხობლებს, მზარეულებს, ნამცხვრებს, ღვინოების საკმეველებს, ჭიქებს, თასებს, ყველა სახის ჭურჭელსა და სხვადასხვა ნივთს თვალს არ აშორებს. ვინც ხარბად სვამს გაუხსნელ ღვინოს, გადატვირთავს მუცელს, აქრობს რაციონალური ძალის უკანასკნელ ნაპერწკალს საკუთარ თავში, ყოველთვის ახალ საკვებს აძლევს ვნებების ცეცხლს, აღვიძებს საკუთარ თავში შეძლებისდაგვარად უხამსი ვნებათაღელვას, უმაღლეს ხარისხში აღძრავს თავის გაღიზიანებას მათში, ვინც მას ემსახურება, ის აქცევს მათ მბრძანებელს მსახურებად. მუცელი, რომელმაც შემოქმედისგან მიიღო სიცოცხლეზე ბატონობის უფლება, აქცევს ვნების მონებს, უფლისწული ტყვედ აქცევს ქვეშევრდომებს, აიძულებს ირმის ცხენებს მიათრიონ იგი მიწაზე, რომ მესაჭე აღარ უჭირავს საჭეს, არ განაგებს მთელ ნავს, არამედ გადასცემს მას აურზაურს და არღვევს ნავს? ასეთი ადამიანი, რასაკვირველია, არა მხოლოდ გონიერებას მოკლებულია, არამედ ყოველგვარ უზნეობასაც კი ეძლევა; მას არა მარტო სიმამაცე აკლია, არამედ უკვე მტრული ვნებების მონა გახდა. უნდა ითქვას თუ არა სამართლიანობაზე, როცა თავად ოპონენტები თანხმდებიან, რომ მათ, ვისაც მეტი და მეტი შესყიდვა სურს, არ უნდა იცოდეს განსხვავება სიმართლესა და სიცრუეს შორის, პირიქით, ასეთ ადამიანებთან ყველაფერი უწესრიგოა, განუსაზღვრელი გულგრილობა? მაშასადამე, მათთვის, ვისაც უაღრესად უყვარს კამათი, ძნელი არ არის იმის გაგება, რაც ნათქვამია, რომ სათნოებაში წარმატების მიღწევა ადვილი არ არის მათთვის, ვინც სიმდიდრეს თანაშემწედ იყენებს. და რომ სიღარიბე ხელს უწყობს სიბრძნეს და ამის გარეშე შეუძლებელია ადამიანმა მიაღწიოს ყველაზე სრულყოფილ სათნოებას, ჩვენ ამას მაშინვე ვაღიარებთ. უპირველეს ყოვლისა, იმის ნაკლებობა, რაც აუცილებელია, აიძულებს ვნებებს დაემორჩილონ რაციონალურ ძალას, არ აძლევს მათ აალებას და სადავეების გატეხვას, როგორც ეს ხდება მდიდრულ და ჭირვეულ ადამიანებთან. შემდეგ კი ზედმეტი ტვირთისაგან განთავისუფლებული სული, გარეგანი აჯანყებისგან თავისუფალი, ყოველგვარი დუმილითა და დუმილით ტკბილი სული გაღრმავდა საკუთარ თავში. ხედავს საკუთარ ღირსებას, აღიარებს მის დაქვემდებარებულ ვნებების მონობას და ბატონობის უფლების გამოყენებით, რომელიც მას ექვემდებარება, აწესებს დეკანოზს და სჯის ამა თუ იმ მათგან უწესრიგობას მათი მეშვეობით: ან ეწინააღმდეგება ვნების ცეცხლოვან გაღიზიანებას და ამ უკანასკნელის დამორჩილებას, ასუსტებს იმპულსურობას და სჯის პირველ ბრძანებას. გაღიზიანება ამცირებს მის შემდგომ სურვილს. მუშაობა ასევე ხელს უწყობს რაციონალურ ძალას ვნებების მოწესრიგებაში. რადგან სიღარიბის მოთხოვნილება ასტიმულირებს შრომისმოყვარეობას და საჭიროების ნაკლებობა იწვევს შრომას, ხოლო შრომის ტვირთი, ვნებების შესუსტება, არ აძლევს მათ აალებას, აფუჭებს იმას, რაც მათ კვებავს. რატომ ჩერდებით უმადურობაში, ხედავთ სიღარიბის შერწყმას მართალთან და ამცირებთ სათნოების ამ ინსტრუმენტს, ისე იქცევით, ვინც აქებს სახლის სკამებს, სკამებს, საწოლებს, კარებს და მშვენიერებას, მაგრამ დასცინის სახლის მშენებლისა და დურგლის იარაღს, გმობს ცულს და ყველაფერს აკეთებს, რაც სახლშია. და თვით ბოროტების შვილები მოწმობენ იმაზე, რომ ბევრად უფრო მოსახერხებელია წარმატების მიღწევა სიღარიბეში, ვიდრე სიმდიდრეში; ელინებიც მოწმობენ, რომ ისინი სიბრძნის მოყვარულნი იყვნენ და ერთადერთი დამრიგებელი ბუნებრივი კანონი ჰყავდათ. რადგან ყველა მათგანმა, სიღარიბეში, მიაღწია წარმატებას ზნეობრივ სათნოებაში და, უფრო მეტიც, ღვთის სიტყვების მოსმენის გარეშე, აშკარად ტიროდა: „ვინც არ უარს იტყვის მთელ თავის ქონებაზე, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე“ (ლუკა 14:33). თუმცა, მათთვის საკმარისი იყო ბუნება, რომ ისწავლონ, რადგან ღვთის სიტყვა ახალ გაკვეთილებს კი არ ასწავლის, არამედ იხსენებს ბუნებრივ კანონებს და ბუნების თხზულებებს, რომლებიც ადამიანების დაუდევრობით დრომ გააფუჭა, ბუნების შემოქმედი კვლავ წერს თავისი მქადაგებლების მეშვეობით. მაშასადამე, თუ სოკრატემ, დიოგენემ და ანაქსარხოსმა და მათმა მსგავსმა, ზნეობრივი სათნოების მოპოვება რომ შეიყვარეს, უარყვეს სიმდიდრის შეძენა და სიღარიბე მიიღეს, როგორც კარგი შეძენის თანაშემწე; - და ისინი ამას აკეთებდნენ, ბრმად რომ გაეგოთ სწავლების ჭეშმარიტება, არ მოელოდნენ ცათა სასუფეველს, არ იცოდნენ ზუსტად ჭეშმარიტი სიკეთე, მაშინ რატომ ადანაშაულებთ, საყვარელო, სიღარიბეს, რომელშიც სათნოების ველი კომფორტულად მოედინება, უხეში და რთული გზა მათთვის, ვინც ამას ასრულებს, გლუვი და მარტივი ხდება? ჩვენ კი ამას ვამბობთ, არ ვგმობთ სიმდიდრეს, არ ვკურნავთ ბოროტებას ბოროტებით. რადგან თუ სიმდიდრე ცუდია, მაშინ გმობა ეცემა მას, ვინც მას მისცა. პირიქით, ჩვენ ვამბობთ, რომ სიმდიდრესა და სიღარიბეს შესთავაზებს ადამიანებს თავად შემოქმედი, როგორც გარკვეული სუბსტანციები ან იარაღები, და ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ ისინი, ისევე როგორც მხატვრებს, შეუძლიათ ან გამოძერწონ სათნოების გამოსახულება ან შექმნან მანკიერების კერპი. მაგრამ სიმდიდრით, ძნელად თუ ვინმეს შეუძლია გამოძერწოს სათნოების რამდენიმე წევრი მთელი მათი სილამაზით, ხოლო სიღარიბის პირობებში, ბევრს შეუძლია შექმნას მთელი სურათი. მაშასადამე, ნუ დავცინით სიღარიბეს, ამ სათნოების დედას და ვგმობთ სიმდიდრეს, არამედ დავაბრალოთ ისინი, ვინც მას ისე არ იყენებს, როგორც უნდა. და რკინას აძლევდნენ ადამიანებს სახლის აშენებაში, სოფლის მეურნეობაში, ნაოსნობაში და ცხოვრებისათვის საჭირო სხვა ხელოვნებაში დამხმარედ. მაგრამ ისინი, ვინც გააფთრებით თავს ესხმიან ერთმანეთს, არ აძლევენ რკინის გამოყენებას მხოლოდ საჭირო საჭიროებისთვის, არამედ იყენებენ მას ერთმანეთის მოსაკლავად. თუმცა ჩვენ ამაში რკინას არ ვადანაშაულებთ, არამედ ვგმობთ მათ ბოროტებას, ვინც მას ბოროტებისთვის იყენებს. ანალოგიურად, ღვინის გამოყენება ადამიანებს გასართობად ეძლევათ და არა გულის სიგიჟისთვის, მაგრამ ვისაც უყვარს უზომო და სიმთვრალე, მას სიხარულის მშობელი სიგიჟის მამად აქცევს. ჩვენ კი, სამართლიანი წინადადების გამოთქმით, ვუწოდებთ მათ, ვინც ღვთის ნიჭს იყენებს ბოროტი მეღვინეობისთვის, მთვრალებისთვის, ცუდი ადამიანებისთვის, მაგრამ ღვინოში ჩვენ ვხედავთ ღვთისგან ბოძებულ საჩუქარს. ასე განვსჯით სიმდიდრესაც და სიმდიდრესაც: პირველებს გავათავისუფლებთ ბრალისაგან, მეორეს კი, თუ სამართლიანი მეურვეები იქნებიან, დიდი ქებით დავაგვირგვინებთ და თუ წესრიგის გარდაქმნის შემდეგ აღმოჩნდებიან სიმდიდრის მონა, ასრულებენ სიმდიდრის ყველა ბრძანებას და ყოველ ცუდ საქციელს გამოვხატავთ მათ, როგორც ცუდ საქციელს. მმართველებმა დაარღვიეს ბატონობის უფლება და გაცვალეს ბატონობა მონობაში. მაგრამ, ალბათ, ერთ-ერთმა მათგანმა, ვინც კარგად იცის ნათქვამის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გაწევა, იკითხავს: რატომ არ მისცა შემოქმედმა ყველა ადამიანს სიმდიდრის შეძენა, მაგრამ გადაწყვიტა, რომ ზოგს ეცხოვრა სიმდიდრეში, ზოგს კი სიღარიბე მისცა მემკვიდრეობით და სიცოცხლე სავსე იყო დიდი ჰეტეროგენულობით? მაგრამ ჩვენ ასევე სიამოვნებით ვკითხავთ მოწინააღმდეგეს: რატომ არ მისცა მათ, ვინც შექმნა სხეულის წევრები, მათ ყველას ერთნაირი აქტივობა მისცა, არამედ მისცა თვალებს ფერების და ფორმების გარჩევის უნარი, სმენას მისცა ხმებისა და ბგერების განსხვავება, ნესტოებს - აორთქლების მიღება და სასიამოვნოს გარჩევა, ენამ - განსჯა გემოვნების ხარისხი, ტკბილი, მწარე. ფეხებს აძლევდა სიარულის ძალას, ხელებს აძლევდა ძალას ყოველგვარი საქმის წარმოებისთვის, საშვილოსნო აქცევდა საკვების ჭურჭელს, ღვიძლს განწმენდის ადგილად, ტვინი ცერებრულების საგანძურად, გული სითბოს წყაროდ, სუნთქვას შეიცავდა ძარღვებში და სისხლის ვენებს სისხლის გამტარებად აქცევდა - თითოეულ წევრს მისცა განსაკუთრებული აქტივობა? ყველა დასახელებული წევრი და ის, ვინც არ არის ნახსენები, ემსახურება ერთი სხეულის სრულყოფილებას; თუმცა, თითოეულს რაღაც განსაკუთრებული მინდობილია, თუმცა ის ასევე ემსახურება საერთო საქმეს. თვალი ემსახურება როგორც გზამკვლევი ფეხებს, გვიჩვენებს სად არის გლუვი და უხვევს უხეშ ადგილებს, მაგრამ მას თავად ატარებენ ფეხები. ყური, რომელიც იღებს ბგერებს, ასტიმულირებს თვალს დანახვას და მხედველობის საშუალებით აღმოაჩენს მიზეზს, რომელიც აწარმოებს ხმას. და რაც ჩვენ ვთქვით, დადასტურდეს სამოციქულო მოწმობით: „თვალი არ ეუბნება ხელს, „არ მთხოვ“, ან კიდევ ფეხის თავი: „არ მთხოვ“. უფრო მეტიც, ისინი, ვინც თავს სხეულზე სუსტად თვლიან, ყველაზე საჭირონი არიან: ჩვენ კი მათ სხეულის არსებაზე უპატივცემულოდ მივიჩნევთ და ამით დიდ პატივს ვცემთ“ (1 კორ. 12:21-23). და არავის, თუ გონებაში მთლად ნაწყენი არაა, არასოდეს არ აწყენდა წევრებში განსხვავებული აქტივობების ხილვით. პირიქით, ყველას უყვარს შემოქმედი და გაოცებულია მისით, რომ მან ასე ბრძნულად გამოავლინა ყოველი წევრი, მისცა თითოეულს ღირსეული მოთხოვნილება, გახადა საერთო სარგებელი, რადგან არც ერთი თვალი არ ტკბება ხილვით, არც ერთი ყური არ სიამოვნებს მოსმენით, არც ერთი პირი არ სიამოვნებს გემოთი, არც ერთი ცხვირი არ ტკბება ყნოსვით, არა მხოლოდ ფეხები სარგებლობს სიარულით, არა მხოლოდ გული ტკბება. ტვინს სიამოვნებს გრძნობა, მაგრამ თითოეულ წევრს აქვს თავისი განსაკუთრებული აქტივობა და მოაქვს სარგებელი მთლიანობაში. ერთი წევრი ათბობს მთელ სხეულს, მეორე კვებავს მთელ სხეულს, მეორეს ერთგვარი ხარკი მოაქვს მთელ ცოცხალ არსებას და აქტივობების მრავალფეროვნება იყოფა სხეულის ყველა წევრად, მაგრამ ისინი იყენებენ ერთმანეთს - და მიიღწევა საერთო სარგებელი. ყური არ ბრაზდება იმაზე, რასაც ვერ ხედავს, თვალი არ ბრაზდება იმაზე, რაც არ ესმის, მაგრამ თითოეულ წევრს უყვარს ბუნების საზღვრები და აძლევს იმ გადასახადს, რომლის მოტანა თავიდანვე იყო ნაბრძანები. მაგრამ თქვენ ძალიან გაბრაზებული ხართ, რომ ყველა არ იღებს სიმდიდრის ნაკადს ყველგან, ყველა არ ცხოვრობს დიდებულ სახლებში, ყველა არ ამშვენებს სხეულს ოფიციალური და სამხედრო ტანსაცმლით, ყველას არ აჭენებს ცხენებითა და ცხენებით, ყველას არ ჰყავს ხალხის სიმრავლე, რომლებიც მიდიან და მიდიან და მსახურთა ხროვა მზად არის, ყველა სახის მსახურებისთვის მზადაა, რბილი ყუთი. დახელოვნებული მზარეულები, გამოგონილი სიამოვნებები, გართობები, რომლებიც მოედინება ყველგან, ანთებს ვნებათაღელვას. და როგორ შეიძლება ადამიანმა შეიძინოს უბიწოება, აღძრას მის წინააღმდეგ ამდენი მტერი, განდევნოს იგი სულისა და სხეულის ყველა ნაწილიდან? როგორ შეუძლია მას წინდახედულობის სწავლა, რაციონალურ ძალაზე ამდენი ტვირთი დააგროვა? და რა შეიძლება ვილაპარაკოთ უბიწოებაზე, სამართლიანობაზე, გამბედაობაზე, წინდახედულობაზე, როცა მათ სახელის მოსმენაც კი არ შეუძლიათ? და როგორ შეიძლება ყველამ შეიძინოს სიმდიდრე, როცა ყველა თანაბარი ღირსებაა? როგორ მიიღებთ იმას, რაც გჭირდებათ, როდესაც ყველას აქვს თანაბარი უფლებები და ყველას აქვს ერთნაირი უხვი შემოსავალი? ვინ დათანხმდება მსახურებას, ყველაფერში ერთნაირი სიმრავლის მქონე? ვის სურს კერასთან დგომა და საჭმელის მომზადება, თუ სიღარიბე არ აიძულებს მას? ვინ გამოაცხობს პურს ან ხორბალს წისქვილის ქვით დაფქვავს, ქატოს საწურით გამოყოფს, ცომს მოზელავს, ღუმელში ჩადებს, ცეცხლმოკიდებულ ცეცხლს გაუძლებს? ვინ წაიყვანს მუშა ხარებს უღლის ქვეშ, დაიწყებს მიწის დამუშავებას და გაზრდილი და დამწიფებული მოსავლის აღების შემდეგ, გადაიტანს კალოზე, გამოყოფს ჩალისგან, თუ სიღარიბე არ აიძულებს მათ მუშაობას? ვინ მოჭრის ქვებს, წაიყვანს სახლების ასაშენებლად და, ოსტატურად აწყობს ერთმანეთს, ააშენებს სახლებს, თუ სიღარიბე არ აიძულებს მას და არ აღძრავს სამუშაოს? ვინ აიღებს გემთმშენებლობის ხელოვნებას, იქნება მესაჭე და დაკავდება ვაჭრობითა და ნაოსნობით? ვინ იქნება ქსოვა, მთრიმლავი, მეთუნე, სპილენძის მჭედელი? თუ ყველამ თანაბარი ქონება შეიძინა, ეს არ მისცემდა საშუალებას ერთმანეთს ემსახურონ, მაგრამ ორიდან ერთი საჭირო იქნებოდა: ან ყოველი ადამიანი გულმოდგინედ უნდა ევარჯიშოს ყოველგვარ ხელოვნებას საჭიროებისამებრ, ან ყველა ერთად დაიღუპება საჭირო ნივთების ნაკლებობისგან. და რომ შეუძლებელია ერთმა ადამიანმა იმოქმედოს ყველა ხელოვნებით, ამაზე საუბარი არ არის საჭირო, რადგან ამას გამოცდილება მოწმობს. თუ ვინმეს უცებ ორი ხელოვნების შესწავლა მოუნდა, ორივეს დაანგრევს, რადგან ერთი მეორეს ზიანს აყენებს. მისი გონება, რომელიც იყოფა ორივეს შორის და ვერ ახერხებს ერთის და მეორის მოხვევას, თუმცა ორივეს ზოგიერთ ნაწილს სწვდება, არ იღებს ზუსტ და სრულყოფილ ინფორმაციას არც ერთის შესახებ. რატომ განიცდის ყველა საბოლოო განადგურებას, ყველას თანაბრად უხვი სიმდიდრის გამო, და იგივე დაემართება ყველას, რაც დაემართება მათ, ვინც ანადგურებს საკვების მიღების სიამოვნებას გაჯერების გზით. ეს უკანასკნელნი, გემრიელი კერძების ხშირი მოხმარებით, ასუსტებენ ჭამის სურვილს, ხოლო პირველებს, თავიანთი ნივთებისადმი მიჯაჭვულობის გამო, სურთ გახდნენ მწირი ყველაზე საჭირო საქმეებში და სიმდიდრით სიკვდილი ამჯობინეს სიღარიბესთან ერთად სიცოცხლეს. მაგრამ მოდით, დავტოვოთ ისინი სიგიჟეში და აქედან ჩვენ თვითონ დავამტკიცოთ ღვთის მზრუნველობა და დავინახოთ, რომ ეს ეგრეთ წოდებული ერთგვაროვნების ნაკლებობა სასიამოვნო ცხოვრების საშუალებაა და საუკეთესო ცხოვრების წესის საფუძველი. რადგან თურმე ყველას მბრძანებელს თანასწორობა ჰქონდა მხედველობაში. პირველ რიგში, მან ყველას მისცა დედამიწა, როგორც საერთო პლატფორმა, საერთო საცხოვრებელი, საერთო ბაგა და დედა და საერთო საფლავი, მან ყველას მისცა ერთი წარმოშობის წყარო, ამ წინამორბედს - მტვერი; უპირველეს ყოვლისა გავრცელებულია საერთო სახურავი - ცა; მან ყველას მისცა მზე, მთვარე და სხვა მნათობები, როგორც საერთო სინათლის მატარებლები; შუაში ჩაასხა ჰაერი და ყველას ერთგვარ საერთო სიმდიდრეს შესთავაზა, რადგან მდიდრები ღარიბებზე მეტს არ ისუნთქავენ, პირიქით, სიღარიბე აქ თანაბარ, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, დიდ წილს იღებს: მისი შინაური ცხოველები უფრო მრავალრიცხოვანია და მათი გრძნობები უფრო ძლიერი და თავისუფალია ზედმეტი ტვირთისგან. მდინარეები და წყაროები ასევე ყველასთვის საერთო დინებებს ასხამენ. და ისევ ღმერთმა შექმნა მდიდრებისა და ღარიბების სხეულები, ან კიდევ უკეთესი, ამაში უპირატესობა ღარიბებს აქვთ, რადგან მათი სხეული უფრო ჯანმრთელია. სიღარიბე, ყველაზე ბრძენი ექიმების აზრით, ჯანმრთელობის დედაა; შრომა და ფიზიკური ვარჯიში, იგივე მასწავლებლის აზრით, ჯანმრთელობის ხელშემწყობია. და მდიდრებისა და ღარიბების სულები ერთნაირი ბუნებით არიან. ორივესთვის არის ჩასახვის ერთი სურათი, ერთი წარმოშობის საფუძველი - ქორწინება და ორსულობის თანაბარი თვე. დრო არ სცემს პატივს საკუთრების სიუხვეს და არ ეთანხმება, სიმდიდრის რცხვენია, რომ ბავშვი შემოიყვანოს სამყაროში დადგენილ საზღვრებზე ადრე ან უფრო დიდხანს შეინახოს იგი დედის მუცელში - მაგრამ იგივეა როგორც მდიდრებისთვის, ასევე ღარიბებისთვის, ბავშვი მოდის სამყაროში; ორივეს დაბადება დაავადებებში ხდება, უმჯობესია ვთქვათ, თუ გამოცდილებას გჯერათ, ღარიბი ქალის დაბადება უფრო ადვილია და მას ნაკლები სნეულება აქვს, რადგან შრომის ჩვევა ამ დაავადებებს უადვილებს, ამიტომ ექიმები ორსულობის დღეებში ფუფუნებაში მცხოვრებს აუცილებელ შრომას უნიშნავენ. მაშასადამე, მდიდარი და ღარიბი, მართალია საშვილოსნოშიც ერთსა და იმავეს ატარებენ, მაგრამ არათანაბრად მშობიარობენ, მაგრამ სადაც სიმდიდრის ნუგეშია, იქ დიდი სიძნელეა და სადაც საჭირო ნივთების დეფიციტია, იქ ბუნება ეხმარება, ანუგეშებს მარტივად; ჯობია ითქვას, რომ ბუნების შემოქმედი თავად ასწორებს ამ უთანასწორობებს და მშობიარობის სირთულის დროს, რომელიც ყველაფერში კმაყოფილებისგან მოდის, ნუგეშისცემას აძლევს ექიმებს და განკურნებას, ხოლო ამ სარგებლობას სიღარიბის გამო მოკლებულებს ბუნებას დამხმარედ აქცევს. ნახეთ, როგორია მართალი მსაჯულის სასწორი და ტუჩები ამოძრავეთ მის სადიდებლად. აჰა, ვინც ერთნაირად იბადება, შიშველი მოდის სამყაროში. მდიდრების ჩვილი კი ალისფერი არ არის შემოსილი და ღარიბთა ჩვილი კი არ იბადება, არამედ ორივე შიშველი იბადება, რომლითაც შემოქმედი აცხადებს მათ თანასწორობას. ჰაერს ერთნაირად ისუნთქავენ, ისე ეცემა ძუძუს წვერებზე, ღარიბი ბავშვი სხვა რძით არ იკვებება, მდიდარ ბავშვს სხვა რძეს არ სთავაზობენ, მაგრამ ორივე ერთნაირად იკვებება ერთი და იგივე საკვებით. არა მხოლოდ ცხოვრებაში შესვლა ყველა ჩვენგანისთვის ერთნაირია, არამედ გასვლაც. იგივე სიკვდილი გველოდება ყველას. მას არ ეშინია სიმდიდრის, არ ეშინია ალისფერი, არ აფასებს კედლებს, კოშკებს და სამეფო სასახლეებს, შეაღწევს საქორწილო დარბაზში, არ სწყალობს ტირილს, არ სწყალობს მთხოვნელს, არ მოისყიდის საჩუქრებით, არ აფერხებს მედიცინის ბრძანებას. მოხდეს, გამოაცხადოს მემკვიდრეობის მემკვიდრე, მაგრამ იტაცებს, ატარებს, აშორებს სულს სხეულს. მაშასადამე, სიმდიდრით გაბერილს და სიღარიბეში მცხოვრებს საერთო დასასრული აქვს და იგივეა მათთვის სიკვდილის შემდეგაც და აქედან წასვლის შემდეგაც. ლპობა თანაბრად მოჰყვება, ჩირქი ვრცელდება, მატლები იბადებიან, დიდებული თვალი ქრებოდა და ფუჭდება, დაუოკებელი პირი და ენა ჭიების საჭმლად იქცევა, ამაყი კისერი არამარტო ქედს იხრის, არამედ იშლება, ამპარტავანი ლოყები არა მარტო ცვივა, არამედ იქცევა მცირე თითებში, რომელიც ქრება მტვერი, ქრება. მიმოფანტული, ყოველგვარი არტიკულაციის გარეშე. ასე რომ, ეს ყველაფერი, როგორც რაღაც საერთო, წარმოდგენილია როგორც მდიდრებისთვის, ასევე ღარიბებისთვის. მაშასადამე, რჩება იმის თქმა, რომ სიღარიბეც და სიმდიდრეც, რომელსაც თქვენ საკუთრებად თვლით, როგორც ჩვენი სიტყვა ღვთის შემწეობით აჩვენებს, საერთო საკუთრებაა, რადგან მდიდრების სიჭარბით თანაბრად სარგებლობენ სიღარიბეში მცხოვრებნი. რადგან ორივეს შემოქმედმა სიღარიბე გაამდიდრა ყველანაირი ხელოვნებით, ამის გამო მდიდრები მიდიან ღარიბების კარებთან, აძლევენ მათ ფულს, ისესხებენ მათგან, რაც მათ სჭირდებათ და სიმდიდრის გამო, მეტი მოთხოვნილებების გამო, განიცდიან ყოველგვარი საჭიროების ნაკლებობას. ზოგისგან პურს ყიდულობენ, ზოგისგან მარაგს; სხვები ფეხების გაზომვით კერავენ ფეხსაცმელს, სხვები ამზადებენ ქალის გარე ტანსაცმელს და მამაკაცის საპატიო ტანსაცმელს, სხვები ამზადებენ ხალიჩებს, თავსაბურავებს, საწოლებს; ვინც აშენებს სახლებს, ვინ აკეთებს სახლებს და სავარძლებს, ვინც აწვდის სხვადასხვა სახის ბოსტნეულს, სხვადასხვა სახის ხილს და ვინც აწვდის ხორბალს, ქერს და სხვა სასოფლო-სამეურნეო საქონელს, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ცხოვრება, თუნდაც ვინმეს ჰქონდეს კროისოსისა და მიდასის ოქრო. მაგრამ ღარიბთათვის ფეტვი და შავი პური საკმარისია, საჭმელი კი საკმარისია. ვის, პირდაპირ და სამართლიანად ვიმსჯელებთ, დაარქმევთ მწირს, ღარიბს, რაც გჭირდება: მას, ვისაც ცოტა სჭირდება, თუ მას, ვისაც ბევრი სჭირდება? ის არის ის, ვისაც ხელთ უჭირავს სიცოცხლის ყველა საშუალება, თუ ის, ვისაც სჯერა ურწმუნო ოქროს, რომელსაც ბეჭდები და მარკები არ ინახავს და კარებსა და საკეტებს ხელუხლებლად ტოვებს, კედელს ძირს უთხრის? ვერც ერთი მძარცველი ვერ წაართმევს ხელოვნებას ღარიბს, მაგრამ სიმდიდრე მხოლოდ ყაჩაღს კი არ წაართმევს, არამედ მის მფლობელ მზაკვრულ ადამიანსაც. ღარიბი კაცი ზის ბაზარში, აკეთებს ტყავის სამუშაოს, ან ჭრის ოქროსა და ვერცხლს, ან ამზადებს ტანსაცმელს და სხვა საჭიროებებს. ხოლო სიმდიდრით ამაყი, რომელიც ცდილობს თავზე აწიოს და ხელები გაშალოს, მრავალი მცველის თანხლებით, მოდის ღარიბებთან. და ერთი, როგორც ბუნებრივია, ზის, ან ჭრის ტყავს, ან ჭრის ვერცხლს, ან სხვა რამეს აკეთებს იმ ხელობის მიხედვით, რომლითაც არის დაკავებული, მეორე კი დგას, ესაუბრება მას და თავისი თანდასწრებით აჩენს თავის საჭიროებას. მაშ, რატომ ბრაზობთ და სიღარიბეს აბრალებთ, როცა ხედავთ, რომ სიმდიდრესაც დიდი მოთხოვნილება აქვს და ვისაც სიმდიდრე აქვს, ამის გარეშე ცხოვრება არ შეუძლია? უკვირს მას, ვინც ასე გონივრულად ახერხებს ამას: ის ზოგს ფულს აძლევს, ზოგს ხელოვნებას და საჭიროების გამო მათ შეთანხმებასა და სიყვარულში მოაქვს. ზოგი ფულს აძლევს, ზოგი კი ხელოვნების ნიმუშებს აწვდის სანაცვლოდ. სიღარიბე შედის კონკურენციაში სიმდიდრესთან - და ამარცხებს მას საჩუქრებით. რასაც სიმდიდრე უსარგებლოდ ცნობს, სიღარიბე, გარდაქმნა ხელოვნების დახმარებით, იქცევა აუცილებელ, ყველა საჭიროებისთვის შესაფერისად. და თუ ვინმეს სურს ზუსტად გაარკვიოს, მაშინ სიმდიდრის საფუძველს სიღარიბე აგროვებს. ის მაღაროებიდან იღებს ოქროს, ვერცხლს, სპილენძსა და რკინას, საიდანაც სიმდიდრე კეთდება. და ყოველი ხელოვნებიდან რაღაც სიმდიდრე ნასესხებია; ხელოვნება სიღარიბის საკუთრებაა. ის კი, თავად იღებს ლითონებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ ფორმა არ აქვთ, აძლევს მათ სათანადო ფორმას და იმიჯს, ამზადებს მათგან ბეჭდებს, საყურეებს, ყელსაბამებს, სხვადასხვა ჭურჭელს: ჭურჭელს, ჭიქებს - და ყველაფერს, რაც მდიდრებს ლოყებს უბერავს. მაშასადამე, თუ სიმდიდრე იქმნება სიღარიბის დახმარებით და სიღარიბეს აქვს სიმდიდრე, როგორც ხელოვნებაში დამხმარე, მაშინ რატომ ადანაშაულებთ ამ განტოლებას უთანასწორობაში? რატომ ეძახი რაღაც მეგობრულ მტრულს? რატომ გმობთ საგანთა ისეთ წესრიგს, რომელშიც ცხოვრება სასიამოვნოა როგორც ღარიბებისთვის, ასევე მდიდრებისთვის, რადგან ორივე, ერთმანეთისგან ისესხებს, რაც მათ სჭირდება, აკმაყოფილებს მათ მოთხოვნილებებს? მაგრამ თქვენ შეიძლება თქვათ: რატომ ცხოვრობს მდიდარი ადამიანების უმეტესობა სიცრუეში? რატომ არ სცემს ყველა პატივს სამართლიანობას? მაგრამ აქაც ართმევ თავისუფლებას და ცოცხალ არსებას ართმევს პატივი, რომელიც მან მიიღო შემოქმედისგან. უფრო მეტიც, თუ მსაჯული ამ ცხოვრებაში სიმდიდრეს მხოლოდ მართალს გამოყოფდა, მაშინ ცოდვის მუშაკებს გამართლების უფრო დიდი შესაძლებლობა მიეცემათ. ისინი იტყოდნენ, რასაც მათი მოძღვარი ამბობდა იობის წინააღმდეგ: „შენ დაიცავი მისი სახლის გარე ნაწილი და მათი სახლის შიდა ნაწილი, გაუმრავლე მათ ხორბალი და ღვინო. მაგრამ გაუგზავნე ხელი და შეეხეთ ყველას, ვინც აკურთხებს მათ, შენი თანდასწრების გარდა (იობი 1:10–11). შემოქმედმა შემოგვთავაზა სიღარიბე და სიმდიდრე გარემოსთვის და ზოგი იყენებს მათ სათნოების მოსაპოვებლად, ზოგი კი ცოდვის საბაბად, მაშინ არც მდიდრებს და არც ღარიბებს, რომლებიც ბოროტად ცხოვრობენ, არ აქვთ ბოდიშის საბაბი. ზოგიერთი, რომელიც კარგად და კეთილად იყენებს სიმდიდრეს და გაჭირვებულებს მის სიუხვეში მონაწილეობს, საკმარისად ემსახურება მათ, ვინც სიმდიდრეს უსამართლოდ და ეგოისტურად იყენებს. სხვები, სიღარიბე სიბრძნესა და სიღარიბეს შეერწყა, მოთმინებით და გაბედულად იტანენ მის თავდასხმებს და ხდებიან ნამდვილი ბრალდებულები, ვინც სიღარიბეში ისწავლა ბოროტი საქმეები. განიხილეთ აგრეთვე მსოფლიო მმართველის სხვა დარიგება, რათა უფრო დიდი მონდომებით შესთავაზოთ მას საგალობლები. რაკი შემოქმედმა დაინახა, რომ მდიდრებს ბევრი მსახური ჰყავდა, სიღარიბის სამკვიდროდ ჯანმრთელობა მისცა. ერთს ხელებში ატარებენ, მეორე კი სხვისი ფეხების გარეშე დადის. ერთს სურს ჰქონდეს ღარიბების ჯანმრთელობა, მეორეს კი სინანულით უყურებს მდიდრების უძლურებას. ავადმყოფობისას კი, როგორც ხედავთ, მდიდარს ათასობით მსახური ჰყავს და მწარედ წუწუნებს, ავადმყოფობის შეტევას ვერ იტანს და ზამთარში წევს ცხელ სახლში, რბილ საწოლზე გაშლილი, მრავალ თბილ ტანსაცმელში გახვეული, გარშემო რამდენიმე ბრაზილი აქვს სიცივის დასაძლევად და ათასობით სამედიცინო დამხმარე საშუალება ავადმყოფობის დასაძლევად. საუბრები ამშვიდებს ტანჯვის ტკივილს. თუ ზაფხულის დროა, პაციენტს ათავსებენ სხვა სახლში, ღია გარე ჰაერისთვის, რომელშიც თავისუფლად გადის ქარები, ხოლო თუ გაჩერდებიან, მსახურები ახერხებენ ქარის გამომუშავებას თავიანთი გულშემატკივრებით. ხის ტოტები ყველგან ბაღივითაა მოთავსებული, სახლს კორომად აქცევს. ზედა საცხოვრებლებში დამონტაჟებულია წყლის ჭავლი ისე, რომ მათი წუწუნით ძილს იწვევენ პაციენტის ქუთუთოებში. და ამდენი მომსახურებით ყველგან, ის მაინც იტანჯება, იყრის ტანსაცმელს, მირბის აქეთ-იქით, ხელების მოძრაობით აცნობებს მას, როგორი სითბო იმალება მის შიგნით. მაგრამ ღარიბ კაცს ერთი პატარა ქოხი აქვს და ის ხშირად ქირავდება; სხვები ქირის გადახდას ვერ ახერხებენ და ბაზარი მათ სახლად ემსახურება, მიწა საწოლად და ნაგვის გროვა საწოლად. მასთან არც ექიმია, არც ექიმის ბრძანების შემსრულებელი, არც მოსამსახურე, არც მოახლე და ხანდახან თანაშემწე ცოლიც. მაგრამ ყველაფერს ღვთის განგებულება ცვლის მისთვის. ამსუბუქებს ტანჯვას, არბილებს ტკივილს, ამშვიდებს სიცხის სიცხეს წამლის გარეშე, ხელს უშლის სიცივის, სიცხისა და ნესტისგან ზიანს. არავინ ასწავლის მას, რომელი საკვები კვებავს დაავადებას და რომელი ხელს უწყობს გამოჯანმრთელებას; განურჩევლად და განურჩევლად, ჭამს, რაც ხდება, და რაც მავნეა, სასარგებლო ხდება, ცივი წყლის ყლუპი წამალი აღმოჩნდება, ხმელი პური სიცხეს აქრობს. მას არ სჭირდება საფაღარათო საშუალებები ამა თუ იმ გზით. ბუნება ანაზღაურებს დეფიციტს და თავად აძლევს პაციენტს იმ დახმარებას, რომელსაც ექიმი გაუწევს. და ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს მიწაზე დაყრდნობილი უფრო იოლად იტანს დაავადებას, ვიდრე მდიდრები, რომლებიც იყენებენ ზემოთ აღწერილ მსახურებს. ამიტომ, ყველაფერში, რაც ხდება, ღვთის მზრუნველობის დანახვით, ნუ გაინტერესებთ, როგორ კეთდება ეს. და თუ გინდა ამის გაკეთება, მაშინ მიიღე ღვთისმოსაობა შენი ცნობისმოყვარეობის თანამონაწილედ. ნება მიეცით მან წარმართოს თქვენი პროგრესი, მიეცით ის, რომ გიხელმძღვანელოთ იმის შესწავლაში, რასაც ეძებთ. დაემორჩილეთ მას, ისარგებლეთ ყოველი შემთხვევით, რომ იმღეროთ შემოქმედის სიმღერები. მიბაძეთ ამ სამ ახალგაზრდას, რომლებმაც გამოქვაბულში ჩაგდებულმა მოუწოდეს უსულო არსებას, მონაწილეობა მიეღო ქება-დიდებაში და მიიპყრო მტანჯველი, რომელმაც ისინი უმოწყალოდ ჩააგდო გამოქვაბულში, სასწაულის ხილვამდე და ამ სასწაულით აიძულა თაყვანი ეცა ღმერთი, რომლის წინააღმდეგაც იგი აჯანყდა. და ღუმელი არ აიძულებდა მათ აღემაღლებინათ ღვთისმგმობის ენა, არამედ, ცეცხლისადმი თავდადებულებმა, მათ პატივი მიაგეს კეთილისმყოფელს გალობით. მაგრამ არც გამოქვაბული და არც ლომები არ გაიძულებენ გმობას; პირიქით, ღვთის მიერ ბოძებული კურთხევებით ტკბობისას, თქვენ არ გრძნობთ საჩუქრებს. მაგრამ თუ მომისმენ და ენას დაამშვენებ ღვთისმოსაობით, მაშინ ადიდებ ქმნილებას, ადიდებ შემოქმედს და ყველგან თაყვანს სცემ მის თანდაყოლილ განზრახვას, რადგან მას დიდება და ძალაუფლება ახლა და ყოველთვის და მარადიულად! ამინ. სიტყვა 7. რომ მონობა და ბატონობა სასარგებლოა რეალურ ცხოვრებაში ყოველივეს შემოქმედს არ სჭირდება ადამიანური ენა, რომ იმღეროს მისთვის სამადლობელი სიმღერები. და ის იღებს ანგელოზურ სიმღერას არა იმიტომ, რომ მას ეს სჭირდება, არამედ გულმოდგინების დანახვისას მადლიერებას ამტკიცებს. ხოლო ვინც კანონიერი მსხვერპლშეწირვა მოიტანა, როცა მათ შესთავაზეს, რა თქმა უნდა, ამ შესაწირავებით არავითარი მოთხოვნილება არ დააკმაყოფილეს, არამედ ყველა შესაძლო მადლიერებით ცდილობდნენ გადაეხადათ მათ მიერ მიღებული ათასობით სარგებელი. ამიტომ, ჩვენ მაშინვე ვხედავთ, რომ ყველამ არ გაიღო ერთი და იგივე მსხვერპლი. ზოგმა ხბო დაკლა, ზოგმა ბატკანი, ზოგმა თხა. ერთს მეტი მოჰქონდა, მეორეს კი ნაკლები მსხვერპლი. ვისაც ეს არ ჰქონდა და სიღარიბეში ცხოვრობდა, კუს წყვილი ან მტრედის წიწილები მოჰყავდათ. ვისაც ეს აკლდა, ხორბლის ფქვილიც მოჰქონდა და ცოტა საკმეველიც. და აქედან ჩვენ, რა თქმა უნდა, ვიცით, რომ მართალი მსაჯული უყურებს განწყობის ხარისხს და არა საჩუქრების რაოდენობას. და ჩვენ ვთავაზობთ ამ ჩვენს მწირ სიტყვებს საჩუქრად, არა იმისთვის, რომ სიბრძნის უფსკრულში ოდნავი წვეთიც კი დავამატოთ, არამედ ვცდილობთ გამოვავლინოთ ის გულმოდგინება, რომელიც შეეფერება მსახურებს და მხედველობაში მივიღოთ ჩვენსავით მონების თავხედობა და კიდევ უფრო დიდი უღელი დავადოთ მათზე. ჩვენთვის ძალიან სამწუხაროა იმის დანახვა, რომ ისინი ცილისწამებენ ღვთის სიბრძნეს, რომელიც მართავს ყველაფერს. ამიტომ ჩვენ ავიღეთ საკუთარ თავზე ნამდვილი სიტყვის შრომა და ვეცდებით, დენონსაციებით შევაჩეროთ მკრეხელობა. რომ ისინი უკიდურესად უსაფუძვლოდ ჩივიან ცხოვრების აშკარა ერთგვაროვნების ნაკლებობაზე და თავიანთ შეცდომებში ვერ ხედავენ იმას, რაც უნდა ენახათ - ეს საკმარისად გამოვლინდა წინა სიტყვით, რომელიც აჩვენებს სიღარიბის სარგებელს და სიმდიდრის უკმარისობას. მაგრამ რადგან ისინი არა მხოლოდ უჩივიან სიღარიბეს, არამედ გლოვობენ მონობას, უჩივიან მეფეებს გადახდილ ხარკებს და ბევრ სხვა რამეს, რაც ძალიან შეესაბამება რეალურ ცხოვრებას, მოდით ვისაუბროთ ამაზე ცოტა. ამით მივბაძოთ საუკეთესო ექიმებს, რომლებიც ხედავენ, რომ ავადმყოფები არაფერს ჭამენ და ზიზღს გრძნობენ მათთვის შეთავაზებული ნებისმიერი საკვების მიმართ, ამ ზიზღს რაიმე სახის სამედიცინო დახმარებით დაძლევენ. მშრალი და ცხარე ნივთების შერევა ტკბილეულთან, რომელიც პაციენტს ამაზრზენად მოეჩვენა, მათ სასიამოვნოს ხდის. და ისინი, ვინც აჯანყდებიან ღვთის განგებულების წინააღმდეგ, ავადმყოფების მსგავსად, გმობენ ყველაფერს, რაც ჩანს და ხდება მსოფლიოში. მაგრამ ზოგი იტანჯება სნეულებით მათი ნების საწინააღმდეგოდ, ისინი თავს იკავებს საკვებისგან უკიდურესი ტანჯვის გამო და სურს ჭამა, მაგრამ დაავადება ხელს უშლის ამას, ზოგს კი ნებაყოფლობითი ტანჯვა სძლევს საკუთარ თავზე დამოკიდებულს და ზიზღი აქვს არა პურსა და საკვებს, არამედ ყველაფერს, რაც გონივრულად და ჭეშმარიტად არის მოწყობილი ღვთის განგებით. თუ თესავს, წვიმას უსურვებს, ხოლო თუ სამოგზაუროდ გაემგზავრებიან, წვიმას უჩივიან. მათ სჭირდებათ მზის სხივები, რომ გახურდეს და დათესილი ნაყოფი მომწიფდეს და ამავდროულად აღშფოთებულები არიან და უჩივიან სიცხეს. მუცლის გულისთვის ისინი იღებენ ყველანაირ შრომას: სოფლის მეურნეობას, გემებს, შორეულ მოგზაურობებს - და ისევ ხდებიან მუცლის მკაცრი ბრალდებულები, თითქოს ის დაკანონებული იყო არა სულის მოწოდების სამსახურში, არამედ ბატონობისთვის. წუწუნებენ ჭექა-ქუხილზე, სეტყვასა და მსგავს სასჯელზე, ასევე აბრალებენ ღვთის მოთმინებას. სამართლიანობასაც და მოთმინებასაც არ სცემენ პატივს. პირიქით, მიუხედავად იმისა, რომ თავადაც დიდი ცოდვა აქვთ, სულგრძელობის გამოყენება სურთ და ვინც შეურაცხყოფა მიაყენეს, ლოცულობენ, რომ სამართალი სასტიკად დაარტყას მას. ისინი დაინახავენ მათხოვარს და მაშინვე ენას შეუდგებიან პროვიდენციის წინააღმდეგ და სიღარიბეს დაცინვის სიმრავლით ადიდებენ. ისინი დაინახავენ მდიდარ კაცს, რომელიც ფრჩხილების ბოლოებიდან გამოდის, ლომივით იყურება, მხრებს ამოძრავებს, ეტლებში მიდის, გარშემორტყმულია მრავალი მსახურითა და კვერთხით - და ისინი თავიანთ მკრეხელობას მდიდარ მამულებზე აქცევენ. ისინი ცხოვრებას აღშფოთებით უყურებენ, როგორც უთანასწორობებით სავსეს და სძულთ სიკვდილი, რომელიც ბოლო მოეღება ყველა უთანასწორობას და ჩვენს სხეულს თანასწორს ხდის. იმავდროულად, ვინც სიკვდილს გმობს, სიცოცხლეს უნდა უკვირდეს, ან ვინც სიცოცხლეს ადანაშაულებს, სიკვდილს ადიდებს, რადგან სიკვდილი და სიცოცხლე ერთმანეთის პირდაპირ საპირისპიროა. ისინი ყველას განურჩევლად გმობენ და ყველას თანაბრად ადანაშაულებენ. ბავშვობაში შურთ ქმრებს და როცა ქმრები ხდებიან, შვილებს შურის ღირსი ეძახიან. და უნდა გავიმეოროთ ამ ბოროტი სნეულებით შეპყრობილთა მთელი ცილისწამება? არაფერია ქვეყნად, რომელსაც ენით ნასროლი ცილისწამების ისარი არ შეეხოს. ამიტომ, სამედიცინო მეთოდების გამოყენებით, მათ დავუმტკიცებთ, რომ ის, რაც აქამდე აწყენდა, ძალიან სასიამოვნოა. და როგორც წინა სიტყვაში ჩვენ საკმარისად ვისაუბრეთ სიმდიდრესა და სიღარიბეზე, მათ მსჯელობაში ერთგვაროვნების აშკარა ნაკლებობაზე, რაც ადასტურებს როგორც სიღარიბის, ისე სიმდიდრის სარგებელს, ახლა მოდით ავხსნათ მონობისა და ბატონობის შესახებ, რომ შემოქმედმა არ დაამკვიდრა პირველად ეს დაყოფა ჩვენს ბუნებაში. მაშ, გადაუხვიე ჩვენს თავდაპირველ ქმნილებას და ნახე: ერთი კაცი შეიქმნა მიწიდან, მაგრამ მისი მსგავსი ცოლი არ შექმნილა მისნაირი და არა მიწიდან, რადგან შემოქმედმა ქმრის ნეკნის აღებით შექმნა მისგან მდედრობითი სქესი, რათა ცოლი განსხვავებული გარეგნობის გამო არ ჩაითვალოს სხვა ბუნებას. მაშასადამე, დედამიწიდან შეიქმნა კაცი, ქმრისგან ცოლი და ორივე მთელი კაცობრიობისგან. რადგან შემოქმედმა თავიდან ზოგს არ მისცა მონობა და ზოგს ბატონობა, არამედ შექმნა ერთი რასა. უბრძანა ნოეს კიდობანის აგება და სიმართლის გასამრჯელოდ, გადარჩენისთვის რომ მოაწყო, უბრძანა მას და მის ცოლს ვაჟებთან და ცოლებთან ერთად შესულიყვნენ მის გამზადებულ კიდობანში და არავინ შევიდა იქ მონად, რადგან ეს დაყოფა ჯერ კიდევ არ არსებობდა ადამიანთა მოდგმაში, მაგრამ ერთადერთი ჭეშმარიტი მონები იყვნენ ამ თაობის მუნჯი. რამ შემოიტანეს ამ ცხოვრებაში. მაგრამ, რადგან მან შემდგომში დაინახა, რომ დიდი არეულობა წარმოიქმნება ლიდერობის ნაკლებობისგან და ხალხი უშიშრად ბედავს რაიმე სახის უკანონობის ჩადენას, მან დაყო კაცობრიობა ზემდგომებად და ქვეშევრდომებად, რათა უფროსების მიერ ჩადებული შიში შეამციროს ცოდვების სიმრავლე, რადგან შიშს შეუძლია შეაფერხოს ირაციონალური ვნებების მისწრაფებები და უარესად შეასუსტოს სული; და ხშირად, რა მიზეზითაც არ უშველა, შიშმა წარმატებას მიაღწია. რაკი ჩვენი რასა უარესისკენ გადაიხარა, ვნებებით და მათში ჩაფლული გონება დატოვა სხეულს ისე, რომ, როგორც ნავი ტვირთის გარეშე, უწესრიგოდ ჩქარობდა, მაშინ ჩვენთვის აუცილებელი გახდა კანონები, როგორც რაიმე წამყვანმა, რომელიც აჩერებს ნავს, ხელს უშლის მის წინ სწრაფვას და საშუალებას აძლევს საჭეს აიღოს საჭე და აიღოს საჭე. მაგრამ ამ კანონების დადგენა შეუძლებელი იქნებოდა, თუ ყველას თანაბარი ძალაუფლება და თანაბარი უფლებები ექნება. იმ ქალაქებშიც კი, რომლებსაც ჰქონდათ სახალხო მმართველობა, სადაც ხალხი იყო საქმეების სუვერენული მმართველი, ისინი ყველა არ მონაწილეობდნენ ყველაფერში, მაგრამ ზოგი კანონის შემქმნელი იყო, ზოგი კანონმდებელი, ზოგი სამხედრო ლიდერი და სხვები იყვნენ დაქვემდებარებულთა შორის; ხალხის მმართველს ჰქონდა ძალაუფლება ჩინოვნიკებსა და უფროსებზე. ხოლო ქალაქებში, რომლებსაც მართავს მცირე მთავრობა, ბევრი იყო სუბიექტთა სიაში, მაგრამ არც თუ ისე ბევრი, სხვებს წინდახედულებით და სათნოებით გამორჩეულნი, მემკვიდრეობით მიიღეს საჯარო სამსახური და მთავრობა. ზოგი ხალხის მომვლელი იყო, ზოგი ხომ გემების კაპიტანი იყო, ზოგიც წესრიგის მცველები იყვნენ და აკონტროლებდნენ ბრბოს, როგორც ეს მათ საუკეთესოდ ჩანდა. ამრიგად, ცოდვამ შემოიღო კანონების აუცილებლობა და კანონებს სჭირდებოდათ კანონების შემქმნელთა ძალაუფლება და არა მხოლოდ მათ, ვინც მათ გამოსცემდა, არამედ მათაც, ვისაც შეეძლო დამნაშავეების დასჯა. და თუმცა ცოდვამ უწესრიგობა შემოიტანა, ყოველივეს მბრძანებელმაც წესრიგი დაამყარა უწესრიგობაში და ცოდვის სურვილი, თითქოს რაღაც ლაგამით, კანონებით შეაჩერა და ამ ლაგამის სადავეები, როგორც სადავეებს, მმართველებს გადასცა. ქალაქებს, სოფლებსა და ჯარს მართავენ ისინი. ვინ გაუძლებს დამნაშავეთა თვითნებობას, თუ მათი სიხარბის ეს ცეცხლი კანონების შიშით არ შეიკავებდა წინსვლას? როგორც თევზები, უფრო დიდები გადაყლაპავდნენ პატარებს, თუ კანონი არ აჩვენებდა დახვეწილ მახვილს და აალებულ ცეცხლს და ყველაფერს, რაც ძალაუფლების მქონეებმა გამოიგონეს ბოროტმოქმედთა დასასჯელად. თუკი, როცა კანონები ემუქრებათ და ლიდერები სჯიან, არიან ადამიანები, რომლებიც მეზობლების მიმართ განწყობილნი არიან ნებისმიერ მხეცზე უფრო მრისხანე: მორიელებივით აშინებენ, გველივით კბენენ, ძაღლებივით ბრაზდებიან და ლომებივით ღრიალებენ მათგან განსხვავებულ ცხოველებზე, მაშინ რას არ იზამდნენ ისინი, რომ არ არსებობდეს კანონი ლიდერები? ახლა, მიუხედავად იმისა, რომ სხვები სჩადიან ცოდვებს, ისინი, ვინც ბედავს მათ ჩადენას, კანონების შიშით, ცდილობს მათ დამალვას და სიცრუის დაფარვას სიტყვის ხელოვნებით. განაწყენებული კი უშიშრად მიდის მოსამართლეებთან, შეურაცხყოფის ნიშნად ჩივის, არ ეშინია დამნაშავის ძალაუფლების, არ კანკალებს მდიდრების კეთილშობილებაზე, მაგრამ თითქოს ნავსადგურში გარბის სასამართლოში, აღწერს მასზე მიყენებულ წყენას, ოთხშაბათისთვის კანონების შეთავაზებას სთხოვს და მოსამართლეს სთხოვს განსაჯოს. ხოლო მოსამართლე გამოაქვს განაჩენს, ბრძანებს განაწყენებულს დაუბრუნოს ის, რაც წაართვეს - სახლი ან მინდორი, ან ჭურჭელი და ხშირად სჯის ფულადი ჯარიმით ვინც გაბედა შეურაცხყოფა. ამ შიშის გამო ისინი, ვინც კედლებს ანგრევს და გზისპირა მტაცებლები თავს არ იჩენენ, ფარულად ახორციელებენ ძარცვას და თვით დამალვის მცდელობით, აცხადებენ თავიანთ შიშს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, დანას რომ წაართმევდნენ, მოკლავდნენ ყველას, ვინც შეხვედროდნენ და გაძარცვეს ქონება. მაგრამ შიშის გამო, ბევრი არ ეშვება ბოროტ საქმეებს და ისინიც კი, ვინც ბედავს ბოროტ საქმეებს, ელოდება ნაკლებად გავლილ ბილიკებზე ან ქალაქებში ისინი სჩადიან დანაშაულს ღამით, იყენებენ სიბნელეს, ღამეს და საერთო დუმილს ძარცვაში დასახმარებლად. და თუ მათგან ორი ან სამი დაიჭირეს და კანონით დაისაჯონ, ისინი საკმაოდ სასარგებლო მაგალითი ხდებიან სხვებისთვის, რომლებიც ზნეობრივად უყურებენ მათნაირი ადამიანების სიკვდილით დასჯას, იწყებენ სიძულვილის მანკიერებას, როგორც სამარცხვინო სიკვდილის მიზეზს. მაგრამ არ ვიცი, როგორ შევედი ამ დისკუსიებში, მონობის მიზეზის ახსნის მიზნით. ამიტომ, დროა დავუბრუნდეთ იქ, სადაც დავიწყეთ. რომ თავიდან ყველაფრის შემოქმედმა ყველა ადამიანის ბუნება ერთიანი გახადა: ერთი ქმრისგან და ერთი ცოლისგან აავსო მთელი სამყარო ადამიანური მოდგმით, ამის მოწმობაა საღვთო წერილი. და ბუნებაც მოწმობს საღმრთო წერილს. ქვეყნებს, რომლებმაც მიიღეს თავიანთი მემკვიდრეობა, მდებარეობენ აღმოსავლეთში და მზიან დასავლეთში, ისევე როგორც სამხრეთ და ჩრდილოეთ ქვეყნებში, და მათ, ვინც ცხოვრობს შუა ქვეყნებში, აქვთ იგივე ტიპის სტრუქტურა, იგივე რაოდენობის გრძნობები, განსხვავდებიან მხოლოდ ზნეობითა და ფერით. მაგრამ მორალი ყალიბდება წეს-ჩვეულებებით და სულიერი თავისუფლებით. იგივე განსხვავება შეიძლება აღმოვაჩინოთ ჩვენს შორის. და ფერის განსხვავება აწარმოებს ქვეყნის პოზიციას. მათ, ვინც მზის სხივებისგან შორს ცხოვრობს, სხეულის ზედაპირი უფრო თეთრი აქვს, მაგრამ მათ, ვინც ცხოვრობს აღმოსავლეთ და დასავლეთ ქვეყნებში სამხრეთ პოლუსზე, შეშასავით გაშავებული სხეული აქვს, რომელიც ხანძრის ხანგრძლივად ზემოქმედების შედეგად ნახშირდება და შავ ფერს იღებს. მაშასადამე, ერთი ადამიანური ბუნებაა როგორც ზემდგომებში, ასევე ქვეშევრდომებში, და ქვეშევრდომებშიც და მეფეებშიც, მონებშიც და ბატონებშიც. მაგრამ ერთიანიც კი ქადაგებს შემოქმედის სამართლიანობას და დროთა განმავლობაში იყოფა მონებად და ბატონობად, მაგრამ მონებში და ბატონებში, რომლებიც ინარჩუნებენ იმავე განმასხვავებელ თვისებას, როგორც ცოდვას ადანაშაულებს, რამაც შექმნა ამ დაყოფის საჭიროება და სწორედ ამაში გვიჩვენებს შემოქმედის სამართლიანობას, რადგან მან შეინარჩუნა ცოდვის უწესრიგობა და წესრიგი. უზენაესი ძალაუფლება და თავისი მესაკუთრეობა კანონის უზენაესობას დაუქვემდებარა, ისევე როგორც მშენებელი. ამიტომ, როცა ხედავთ მონობას, ნუ შეაბრალებთ შემოქმედს, არამედ გაექცეთ ცოდვასა და გმობას, რისთვისაც ადამიანთა მოდგმა იყოფა მონებად და ბატონებად. როცა ხედავთ, რომ ნავს ქარი მიჰყავს, მოცურავეები მშვიდად სხედან, ნიჩბოსნები ან ნიჩბებს ატარებენ, ან გრძივი თოკს ასრულებენ, ან სხვა დაკვეთას ასრულებენ, ლიდერი ეძებს წყალქვეშა კლდეებს, ქვიშიან და კლდოვან ნაპირებს და მიუთითებს მათ მეჭურჭლეზე, ხოლო მესაჭე არის საჭეზე პასუხისმგებელი. უბრძანე, ყველას არ უბრძანებ, რომ იყვნენ მესაჭეები, სრულ ძალაუფლებას მიანდო გემზე მყოფი და, როცა ხედავ, რომ ერთი მშვიდად რჩება, მეორე აკეთებს ნაბრძანებს, ერთი ამბობს რასაც ხედავს, მეორე კი ყველას ერთად უბრძანებს, არ ბრაზდები და არ აბრალებ უწესრიგობას, პირიქით, არ წყვეტ ბრძანებით გაოცებას. მაგრამ თქვენ არ გინდათ, რომ სახლები გემების მსგავსად იმართებოდეს; აღშფოთებული ხარ, როცა ხედავ, რომ სახლში ერთი უფროსია, დანარჩენები კი ქვეშევრდომები არიან. სახლიც და გემიც, რაც შეეხება მენეჯმენტს, ძალიან ჰგავს ერთმანეთს. სახლის პატრონი, მესაჭის მსგავსად, ხელში აიღებს სახლის საჭეს და ყველაზე დიდი ხდება. მსახურთა ლიდერი კი, რომელსაც ყველა დანარჩენზე მზრუნველობა ევალება, ისევე როგორც ნავზე მყოფი ლიდერი, შეაგონებს პატრონს, რაც, მისი აზრით, სასარგებლოა. სხვა მსახურთაგან ზოგი, როგორც ნიჩბები, რომლებიც ატარებენ მათ დავალებულ პირად საქმეს, აკეთებენ იმას, რასაც უბრძანებენ, ზოგი კი, როგორც მოცურავეები, მათ შორის რჩება, მათ ბრძანებებზეა დამოკიდებული და მათი მეშვეობით იღებს იმას, რაც სჭირდება. მაშ, რატომ აქებ ნავს, როცა ასე იმართება, მაგრამ დასცინი სახლს, რომელშიც იგივე მენეჯმენტია შემოღებული? ვფიქრობ, თქვენ ასევე შეგიძლიათ შეაქო არმია, რომელსაც მეთაური ხელმძღვანელობს, მცირე რაზმებს იცავენ რაზმების ლიდერები, პოლკებს ხელმძღვანელობენ პოლკოვნიკები, ხოლო ცენტურიონები და ათასობით ასრულებენ სამხედრო მეთაურის ბრძანებებს და ჯარი მოთავსებულია, ხან რაზმებად, ხან ერთ დახურულ რაზმში, ხან ცალ-ცალკე, ხან ცალ-ცალკე და დიდ სივრცეში. გარს აკრავს მტრებს და არ აძლევს მათ გაქცევის შესაძლებლობას, ყველა მხრიდან თანაბრად მოხვდება ისრებით და კლავს თითოეულ მათგანს. მაგრამ ეს ყველაფერი არ მოხდებოდა, ჯარი რომ არ დაყოფილიყო მეთაურებად და ქვეშევრდომებად, რადგან ჯარში ყველაზე მავნე რამ არის მრავალმეთვალყურეობა, რომელიც მრავალ ნაწილად ჭრის, ერთსულოვნებას აფერხებს და მრავალი მიზნით განკარგვის მცდელობას უფრო აზიანებს, ვიდრე აკონტროლებს. მაშასადამე, უცნაური არ არის თქვენთვის, ვინც გიკვირთ გემზე ერთის ხელმძღვანელობით და ადიდებთ ჯარში წესრიგს, რომელიც წარმოიქმნება მხედართმთავრის ბრძანებით, ასე მართულ სახლს დააბრალოთ? მაგრამ შენ ამბობ: ძნელია მონობაში ყოფნა, საჭიროების ხმარება, ბატონების ძალაუფლებაზე დამოკიდებული და განუწყვეტელი შრომით ამოწურვა. თუ სიმართლის ცოდნის გულწრფელი სურვილით ჩაუღრმავდებით ყველაფერს, რაც თქვენზეა ნათქვამი, მაშინ, თქვენი წინააღმდეგობების მიღმა დატოვებთ, აღმოაჩენთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ამაში ბევრი უსიამოვნოა, ასევე ბევრია დიდი სარგებელიც. სახლის პატრონს უხერხულია მრავალი საზრუნავი, ფიქრობს, როგორ მიაწოდოს თავისი სახლის საჭიროებები, როგორ გადაიხადოს დაწესებული გადასახადი მეფეებს, როგორ გაყიდოს და იყიდოს ზედმეტი მოგება მისი მოგებიდან და რა არის რეალური საჭიროება. თუ დედამიწა უმადური იყო გლეხების მიმართ, ამაში გარკვეულწილად მიბაძავს შემოქმედის ადამიანურ უმადურობას, ის წუხს, გონებაში გადადის კრედიტორებზე, წერს ვალდებულებებს და სპონტანურ მონობას ახორციელებს. და თუ დედამიწამ ნაყოფი გამოიღო, დატვირთულია თავისი შთამომავლობით, დაფარულია მოსავლით და ხის ტოტები იძულებულნი არიან მისკენ დაიხარონ მრავალი ნაყოფის სიმძიმისგან, მას ისევ სხვანაირი მწუხარება აქვს: გონებაში ეძებს ხილს მყიდველებს და ვერ პოულობს, ნაყოფის სიმრავლე არანაკლებ ამძიმებს თავის თავს. ეს საზრუნავი მათ არა მხოლოდ დღის განმავლობაში ესხმის, არამედ ძლიერდება (ე.ი. მტკივა. - "ედ." ) და აწამებენ სულს, მაგრამ ღამით კიდევ უფრო მტრულად აწუხებენ, რადგან სული ჩუმად და გარეგანი საქმისაგან განთავისუფლებული, უფრო სრულად გრძნობს საკუთარ მდგომარეობას - კარგსაც და ცუდსაც. სხეულთან მომუშავე მსახურს კი ამ ყველაფრისგან თავისუფალი და მოშორებული სული აქვს. არ წუწუნებს მიწის უნაყოფობას, არ გლოვობს საკვების არგაყიდვას, არ წუხს კრედიტორის ხილვისას, არ ეშინია შემგროვებელთა ბრბოს, არ აიძულებს სასამართლოში წასვლას, არ ეშინია მაცნეისა და მზერით მობრუნებული მოსამართლის ზარის. საჭმელს ზომიერად იღებს, მაგრამ ზრუნვისგან თავისუფალია. მას იატაკზე სძინავს, მაგრამ არავითარი ზრუნვა არ აშორებს ძილს მისგან; ტკბილი სიზმარი, რომელიც ქუთუთოებზე ასხამს, არ აძლევს საშუალებას იგრძნოს მძიმე საწოლი. და ეს რომ შეიტყო საბუნებისმეტყველო მეცნიერებიდან, ბრძენმა თქვა: „ტკბილი ძილი მშრომელსა“ (ეკლ. 5:11). ის სხეულს მხოლოდ ტანსაცმლით ფარავს, მაგრამ მისი სხეული უფრო ძლიერია, ვიდრე ბატონის. ის ჭამს ქატოს პურს, ყოველგვარი სუნელის გამოყენების გარეშე, მაგრამ საჭმელს უფრო დიდი სიამოვნებით იღებს ვიდრე ბატონი. მუცელს გამუდმებით სიამოვნებს და გაჯერების საზღვრებს არღვევს, საჭმელს თავისგან უბიძგებს და იძულებით მუცელში გადააქვს, ჭამას საჭიროებით გაზომავს და მოცემულ წილს ეკონომიურად არღვევს, ვნებით იღებს საჭმელს და ადვილად ითვისებს შრომას, როგორც დამხმარე. მაგრამ შენ უყურებ მონობას, მაგრამ არ უყურებ ჯანმრთელობას, ხედავ სამსახურს, მაგრამ არ ხედავ კმაყოფილებას, წუწუნებ სამუშაოზე და არ ტკბები უდარდელი ცხოვრებით, ზიზღი ხარ სამსახურში ყოფნის მოვალეობას და არ უყურებ სასიამოვნო სიზმარს. და აქ თქვენ უნდა გენახათ ღვთის განგებულება, გენახათ ღვთის ხილვის ერთგვაროვნება. მას შემდეგ, რაც ცოდვილმა მოთხოვნილებამ ადამიანის ბუნება დაყო ბატონობად და მონობად, ღვთის ხილვამ შეაერთა საზრუნავი ბატონობასთან, დანიშნა სიფხიზლე და მრავალი ავადმყოფობა მისცა, მონობას მეტი ჯანმრთელობა, საკვების სასიამოვნო ტკბობა, ტკბილი და ხანგრძლივი ძილი მისცა, რაც დაღლილობის შემდეგ სხეულს ამშვიდებს და აძლიერებს მას მომდევნო დღისთვის. მაშასადამე, მხოლოდ შრომას ნუ უყურებთ, არამედ შრომის შემდეგ ნუგეშისცემას მიაქციეთ ყურადღება და ყველაფერზე ადიდეთ ხელმწიფე. და შენ, ვინც ასე ადვილად ლანძღავ ყველაფერს, რატომ ამცირებ ნაწარმოებს? ადამიანური კურთხევებიდან რომელია დამსახურებული შრომის გარეშე? რა კეთილდღეობას იძენს კაცობრიობა შრომის გარეშე? შრომით ვიღებთ სოფლის მეურნეობის სარგებელს, ვაჭრობის ნაყოფს, შრომით ვქმნით ქალაქებს, წინა შრომით ვსარგებლობთ იმით, რომ ვცხოვრობთ სახლებში, ვიფარავთ ტანს ტანსაცმელს, ფეხზე გვაქვს ფეხსაცმელი და ვჭამთ ყველანაირ საკვებს. და უნდა ჩამოვთვალოთ ყველაფერი, რაც ადამიანის მოთხოვნილებებს აკმაყოფილებს და შრომით იწარმოება? მაგრამ, როგორც ჩანს, ერთგვარი დრონი ხარ, უსაქმურობაში აღზრდილი, სხვისი შრომის ნაყოფს კრეფ და შენ თვითონ არაფერი შემოაქვს სიცოცხლეში გარდა ერთი ენისა, რომელსაც ყველაფრის დაცინვის მოვალეობა დაეკისრა. და ამ უაზრო ლაპარაკმა თქვენში უსაქმურობა გამოიწვია. ის, ვინც შრომისმოყვარეა, ცოტას ამბობს, მაგრამ ბევრს აკეთებს. ამიტომ, თუ ყოველი სარგებელი შრომით არის დამსახურებული, მაშინ, მეგობარო, შრომის გამო მონობას ნუ დააბრალებ. ყურადღება მიაქციეთ იმ ფაქტს, რომ ბევრი ბატონი მსახურზე არანაკლებ მუშაობს, უფრო სწორად, ბევრად მეტი, თუ საზრუნავს საქმედ ჩათვლით. მაგრამ შენ თვითონ მიიჩნიე ახლანდელი მოშურნეები და მე გაჩვენებ ძველ მსახურებს, რომლებიც უფრო მეტს მუშაობდნენ. ნახეთ, როგორ ჭრის ნეტარი ნოე ხეებს, ასუფთავებს მათ ნაჯახით, ჭრის მათ სწორი კუთხით, აშენებს კიდობანს, როგორც ბრძანეს, „დამპალი კვადრატული ხეებისგან“ (დაბ. 6:14), ახურავს სახსარს სოლით და ამით ყველაფერს ერთ კომპოზიციაში აქცევს, მთის და ხის ფისით ფარავს და ბლოკავს წყლის ნაკადს. ხოლო დიდი პატრიარქი აბრაამი, მბრძანებელი სამას ოთხმოცი ოჯახის წევრის, თვითონ მუშაობს, ემსახურება უცხოებს, მიდის ნახირში, მიუძღვის ხბოს; და ამხნევებს თავის ცოლს, რომ სასწრაფოდ მოამზადოს პური, და ისიც ფქვილს აცხობს, აცხობს „საჭიროებს“ (დაბ. 18:6) და არ აძლევს მონებს მსახურების უფლებას და ეს მშვენიერი მოხუცი თავად დგას მოხეტიალეთა წინაშე, არ უზიარებს მათ საჭმელს, არამედ ასრულებს მსახურების მოვალეობას. შეხედე, როგორც რებეკა, ბეთუელის ასული, ნახორის შვილიშვილი, იმ ასაკში, როცა ქორწინდებიან, თავისი სილამაზით გამორჩეულს, არ უნდა სასახლეში ჯდომა, მაგრამ მუშაობს, წყალს ატარებს, მიდის ქალაქგარეთ წყაროზე და არა მარტო წყალი მიაქვს სახლში, არამედ თვითონ მუშაობს მოსულთათვის; ათრევს და ასხამს წყალს მათაც და აქლემებსაც; ხელუხლებლად ინარჩუნებს უბიწოების მშვენიერ თვისებას, ხელშეუხებლად ინარჩუნებს ქალწულობას და მთელი მონდომებით იღებს შრომას, მათთან უფრო შემკულია, ვიდრე სილამაზით ანათებს. ხოლო მისმა ძემ, დიდმა იაკობმა, ასეთი დედის შვილივით, ოცი წელიწადი გაატარა, ნახირებს უვლიდა, მხეცებთან ებრძოდა, მზის სიცხეს ითმენდა და ღამით ძილით კმაყოფილებას ვერ გრძნობდა; და მისმა მეუღლემ, რომლისთვისაც მან გაუძლო ამ შრომას, როგორც ისტორიაში ვხვდებით, მწყემსავდა ფარას. იაკობის ვაჟები კი იყვნენ „საქონლის მკვებავი“ (დაბ. 46:34), ისინი თვითონ მუშაობდნენ, ფარას მწყემსავდნენ და ხშირად ატანდნენ მსახურების შრომას. და ღვთაებრივი მოსე ორმოცი წელიწადი იგივე ცხოვრების წესს ეწეოდა და მისი ცოლი, მღვდლის ასული, მწყემსავდა ცხვარს და მისი დახმარებით, მწყემსების შეურაცხყოფისგან განთავისუფლებულმა, სთხოვა მისი ცოლობა. მაგრამ ზედმეტია სიტყვის გახანგრძლივება და ყველა, ვინც საღვთო წერილის თანახმად, სიცოცხლე შრომაში გაატარა. და თუ ჩვეულებრივია არა მარტო მოსამსახურეების, არამედ ბატონების მუშაობაც, შრომის გამო მონობას რატომ უჩივით? თავიანთ შრომაში მონებს ჰყავთ პატრონები, როგორც პარტნიორები, მაგრამ ისინი არ მონაწილეობენ ბატონის საზრუნავში. თუ შრომა მონებისა და ბატონების საერთო საქმეა, ზრუნვა კი ბატონების ექსკლუზიური საქმეა, მაშინ რატომ არ ვაღიარებთ საზრუნავებისგან გათავისუფლებულებს ნეტარებად, მაგრამ ვაფასებთ მათ ღარიბებს შორის? მაშ ასე, რადგან ამაში ნათლად არის მითითებული ყოვლის მფარველის განზრახვა, მაშინ, ცალ-ცალკე რომ გავაერთიანოთ ნათქვამი, შევაჯამოთ იგი შემოკლებული სახით და დავაზუსტოთ უკეთ გასაგებად. ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ თავდაპირველად შემოქმედმა შექმნა ერთი ბუნება და პატივი მიაგო მას თავისუფალი გონებით, შემდეგ კი ეს ბუნება, ნების თვითნებობის არასათანადოდ გამოყენებით, ყველაზე უარესში ჩავარდა, აცდუნა ათასობით სახის ცოდვაში. მაშასადამე, ცოდვის სისწრაფე უნდა შეჩერებულიყო კანონებით და კანონები მოითხოვდნენ კანონმდებლებს. მაშასადამე, კაცობრიობა აუცილებლად ორ ნაწილად გაიყო. ზოგს ნიშნავენ ხელმძღვანელად, ზოგს ევალება დაემორჩილოს უფროსებს, რათა კანონის შიში და ზემდგომების შიში შეაჩეროს მანკიერების ძლიერმა სურვილმა. მაშასადამე, ქალაქების მმართველები მართავენ ქალაქებს, რწმუნებულები მართავენ სოფლებს, სამხედრო მეთაურები მართავენ ჯარებს და მეფეები მართავენ ორივეს. გემზე მესაჭე მეთაურობს, მოჭიდავეებს ფიზიკური ვარჯიშები, გრამატიკის მასწავლებელი - ახალგაზრდებს, მთრიმლავი - თავის მოსწავლეებს, სპილენძის მჭედელი კი - მათ, ვისაც მისი ხელობის სწავლა სურს. მაშასადამე, სახლს პატრონი ევალება, რადგან ბატონის გარეშე სახლის კარგად მართვა შეუძლებელია. და ამას ადასტურებს სახლები, რომლებმაც დაკარგეს პატრონი და სრულ გაპარტახებაში ჩავარდა. ანგელოზთა ლაშქარებსაც აქვთ ეს უფლებამოსილება, რადგან საღვთო წერილიდან ვიგებთ, რომ ცაზე, რომელიც ჩვენს თავზეა, ბინადრობენ არა მხოლოდ ანგელოზებით, არამედ მთავარანგელოზებითაც; და ზოგს ევალება, ზოგი კი ემორჩილება. მაგრამ თუ უკანონობისაგან თავისუფალი ეს მხარე და სხეულებსა და ვნებებზე მაღლა მყოფმა ამ მხარემ არ თქვა უარი ამ წესრიგზე, ზოგი მორჩილად ემორჩილება, ზოგი კი ზომიერად მართავს, მაშინ რატომ ბრაზდები, ადამიანო, როცა ხედავ ადამიანებში უფროსებსა და ქვეშევრდომებს, სადაც უარესისკენ დიდი მიდრეკილებაა? როგორც ერთგვარ წამალს, რომელიც კურნავს ურჯულოების წიაღს, შემოქმედმა გამოიყენა მმართველების ეს ზედამხედველობა. და მამა განაგებს შვილებს, სჯის თვითნებურ შვილებს და ადიდებს სიწმინდეს, მასწავლებელი მართავს შვილებს, ქმარი კი ცოლზე, ბატონი კი მსახურებზე, ამტკიცებს ყველაზე მონდომებულებს და აჯილდოვებს მათ პატივით, სიამოვნებით და ხშირად თავისუფლებით, ხოლო ზარმაცს და ბოროტ საქმეს მიჩვეულს სჯის და ასწავლის მათ ქველმოქმედების სიყვარულს. ღმერთმა ეს ბრძანება მისცა ყველა მღვდელს. ზოგს მღვდლობა მიანიჭა, ზოგს წინამძღოლობა მიანდო და მათ ქვეშ სხვა სახის წოდებები შექმნა. თუ ხედავთ, რომ ზოგიერთი ოსტატი ძალიან სასტიკი და უკიდურესად თავმოყვარეა და ზოგიერთი ლიდერი ყიდის სამართლიანობას საჩუქრებისთვის, თქვენ ეს დაბრკოლებაა თქვენთვის და განიცდით წინააღმდეგობებს, მაშინ გაფრთხილებთ; ეს არის გონების ბოროტი ქმნილება და მე ვამბობ, რომ ღმერთმა კი არ მიანდო ძალაუფლება ასეთ ადამიანებს, არამედ მათი უფროსები შემოიყვანეს ქვეშევრდომების მანკიერებით, რადგან მათ არ სურდათ რაიმე სარგებელი მიეღოთ კარგი უფროსებისგან, მაგრამ ცუდი ზნეობით შეურაცხყოფდნენ მათ მიერ დანერგილ წესებს და ამით ართმევდნენ თავს ღვთის ზრუნვას; შემდეგ კი, მათზე ღვთის მზრუნველობის გარეშე დარჩენილებმა მიიღეს ისეთი მმართველები, რომ გამოცდილებიდან ყველაზე უარესი ისწავლეს, საუკეთესოები მოიტანეს მეხსიერებაში და გაიხსენეს მათი პატიოსანი და კარგი წესი. ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ყველას ღმერთი, ადამიანური ბოროტების სიჭარბის გამო, ხშირად უხსნის სადავეებს და ნებას რთავს ადამიანურ მოდგმას, როგორც მას მოეწონება. და თავად გვასწავლიდა ამას წინასწარმეტყველის პირით, მან უთხრა ისრაელს: „და მან თქვა: „მე არ მწყემსავს თქვენ: მოკვდეს მომაკვდავი და გაუჩინარებულმა წაართვას ხორცი მოყვასს“ (ზაქ. 11:9). ამიტომ, როდესაც ცუდი მმართველები მართავენ და სასტიკი და ბოროტი ბატონები მართავენ სახლს, უნდა ილოცოთ ყველაფრის მბრძანებელი და შეცვალოთ ცხოვრების წესი, გამოასწოროთ ზნეობა, თაყვანი სცეთ მის წყალობას, აღაგზნოთ იგი დასახმარებლად და მხურვალედ ევედრებოდეს, რომ რთული დრო უკეთესად შეცვალოს. და რომ იგი ნებით უსმენს მათ, ვინც გულწრფელად სთხოვს მას, რადგან კარგია და ჩვეულებაა მოწყალება, ან კიდევ უკეთესი, არის წყალობის წყარო, ამას თავად მოწმობს, როცა პირობას აძლევს მათ, ვინც ასე ლოცულობს და ამბობს: „მოიძახე“ და მე „გისმენ შენ, და კიდევ გეუბნები: მოდი, მოდი. 58:9). და რომ უკიდურესად ურჯულოებიც კი, რომლებიც ცდილობენ თავიანთი ბოროტებით ყველას აჯობონ, არ შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ ჯანსაღ გონებას და ღვთისმოსაობის მოყვარულებს, ამას ღვთის შემწეობით განვმარტავთ შემდეგ სიტყვაში. აწმყოში განვადიდოთ ის, ვინც ადამიანებს უგზავნის როგორც ზოგად, ისე პირად საჩუქრებს, რომელიც აჯილდოებს ჩვენს რასას მრავალი ათასი სარგებლით. დიდება მას მარადიულად! ამინ. სიტყვა 8. რომ არავითარი საზიანოა ბოროტი ბატონების მსახურება გონიერი ადამიანებისთვის მეტყველების დიდი ნიჭი და ინტელექტი (ეს ძალიან ნათლად ვიცი) საჭიროა მათთვის, ვინც ცდილობს ისაუბროს ასეთ მნიშვნელოვან თემაზე, რადგან თავად საქმის დიდება ჩვეულებრივ სიტყვაზეა დამოკიდებული. ვისაც საქმის არა ხარისხის, არამედ სიტყვის ხელოვნების გათვალისწინება სურს, საქმეების სიტყვის სისუსტითა და ძალით განსჯა უყვარს. მაგრამ მე, ვეყრდნობოდი ამ თემის მნიშვნელობას, არ შევადარებდი მას ჩემი გონების ქმნილებებს, არ ვფიქრობდი იმაზე, რომ ეს ქმნილებები იყო მცირე და მწირი, მხოლოდ იმას ვგულისხმობდი, რომ ვისაც უნდა ნახოს, სიმართლის შუქი ნათელია, ისევე როგორც მზე ნათელია მათთვის, ვისაც ჯანსაღი მხედველობა აქვს. და თუ არავინ აღიარებდა ჭეშმარიტებას, მაშინ ჩვენი შემოქმედისა და მაცხოვრის თვით განგებულება იღაღადებდა ამაზე. ამიტომ ვფიქრობდი, რომ არ გავაკეთებდი რაიმე უხამსს და საყვედურის ღირსს, პირი მივეცი ამ ყველგან მოსმენილი ხმის სამსახურს და უმადურთა დახშული ყურები გამეჩინა. რომ სიღარიბე და სიმდიდრე აუცილებელი და სასარგებლოა რეალური ცხოვრებისთვის, რომ მონობა და ბატონობა მოგვცა სულთა ექიმმა, როგორც ერთგვარი წამალი ცოდვილი ნაოჭებისთვის - ეს საკმარისად ვაჩვენეთ ღვთის მადლის შემწეობით. და ეს მონობა ზიანს არ აყენებს მათ, ვინც მასშია, მაგრამ ძალიან სასარგებლოც კი არის, თუ ვინმეს სურს მისი გამოყენება - ჩვენ ამას დავამტკიცებთ (მოდით ასე ვთქვათ ღმერთთან), რადგან გუშინ დავპირდით, რომ ამაზე ვისაუბრებთ. ნებისმიერს, თუნდაც უძველესი მაგალითების გარეშე, შეუძლია გამოსცადოს ისინი, ვინც ახლა მონობაშია და დაინახოს, რომ მათ შორის ბევრია სათნოების მოშურნეები, რომლებიც კეთილი ნებით უადვილებენ საკუთარ თავს მონობას, წახალისების გარეშე, აკეთებენ იმას, რაც საკუთარი ნებით და უყვართ ბატონების სიამოვნება - და ამისთვის ისინი იღებენ თავისუფლებას, ხდებიან დიდი მამულების მფლობელები და იღებენ ჯილდოს. მაგრამ, ალბათ, ზედმეტი არ იქნება ძველ დროში მონობაში მყოფთა გარკვეული რაოდენობის მაგალითის წარმოჩენა და მათ მიერ შეგროვებული ღვთისმოსაობის საგანძურის გასახსნელად, ვინც ცდილობს მონობის დაგმობას და უდიდესი გმობის მიზეზად გადაქცევას და ამის საფუძველზე გაბედავს ისრის სროლას ღვთის განგებულების წინააღმდეგ. ამიტომ, პირველ რიგში გამოჩნდეს პატრიარქი აბრაამის პირველი მსახური. როდესაც მოხუცმა პატრიარქმა, ბუნების საზღვრები იცოდა, სიცოცხლის დასასრულს იწინასწარმეტყველა (რადგან სიბერე სიკვდილის წინამორბედია), ამ მონას მცნება მისცა ვაჟის შესახებ, უბრძანა, ცოლი მიეყვანა თავისი ტომიდან, ძველი ფიცისა და კურთხევის რწმენით, მკაცრად უბრძანა, თავი აარიდოს ნათესაობას ქანაანელებთან, შემდეგ კი ყველა მშვენიერი სიტყვით. ოსტატი, ფიცის შიშით და შეძრწუნებული თვალით, რომელიც ყველაფერს აკვირდება, ჯერ ეკითხება, უნდა დაბრუნდეს თუ არა ვაჟი აბრაამის მამის სახლში, როცა ცოლი უარს იტყვის გადასვლაზე. ვინაიდან აბრაამმა აკრძალა ეს და თქვა, რომ არ უნდა დაბრუნდეს, არამედ უნდა მიენდო მას, ვინც ღმერთს უწოდებს, მიენდო მის ხელმძღვანელობას, მონა მიდის თავისი ბატონის სახლიდან და მრავალი დღის ლაშქრობის დასრულების შემდეგ, საღამოს მიაღწევს ჰარაანს. და ათავსებს აქლემებს, ასვენებს მათ სამუშაოს შემდეგ განკურნებისთვის, თვითონ კი, გვერდით აყენებს მის მიერ მოტანილ საჩუქრებს და სიმდიდრის მთელ კეთილშობილებას, ხელებს ზეცისკენ ასწევს, ევედრება ღმერთს, რომ გახდეს მისი შინაური ცხოველის საცოლე და გაათხოვოს მას ქალწული, რომელიც შეესაბამება ბატონის ზნე-ჩვეულებებს. მისი ღვთისმოსავი გამონათქვამების მოსმენა ღირს. რადგან ის ამბობს: „უფალო, ღმერთო ჩემი ბატონის აბრაამის... აჰა, მე ვარ წყლის ჭასთან და ქალაქში მცხოვრებთა ასულები გამოდიან წყლის ამოსაღებად; ქალწული კი, რომელიც მდინარეა, იქნება: მოიხარე შენი ჭურჭელი, რომ დავლიო და მითხარი: დალიე და დალიე შენმა აქლემებმა, სანამ არ დავლევ, სანამ არ დავლევ, ამას მოვემზადე. სიკეთე გაუკეთე ჩემს ბატონს აბრაამს“ (დაბ. 24:12-15). ვინ არ მოეწონება ამ კაცს მისი ღვთისმოსაობისთვის? უკეთ რომ ვთქვათ, ვინ ღირსეულად შეაქებს მის ყოველ სიტყვას? შეიძლება დაინახოს, რომ მისი ლოცვა შემკულია რწმენით, სიბრძნითა და ღვთისმოსაობით. ყველაფრის განზე გადადება, მოგზაურობის მიზნის დამოკიდებულება ღვთის განგებულებაზე – განა ეს არ არის უმაღლესი ღვთისმოსაობისა და უმაღლესი სიბრძნის ნიშანი? დაეყრდნო თავისი ბატონის სამართლიანობას და ყველას საერთო ღმერთს, უწოდოს მას ღმერთი და იმედი ჰქონდეს, რომ მისი ლოცვა აუცილებლად შესრულდება და დაინახოს მისი თხოვნის შესრულება - ამის შემდეგ კიდევ არსებობს რწმენის უმაღლესი ხარისხი? მაგრამ მაშინაც კი, როდესაც მან მიიღო ის, რაც ითხოვა, იგი ღვთის მოყვარული აღმოჩნდა, რადგან მას ასე ადვილად არ მიიღებდა, თუ იგი მთლიანად არ იყო მიძღვნილი მიმცემისადმი. ეს ერთგულება სულიერი სათნოებით იყო წარმოქმნილი. მაგრამ ის, რაც მან მიიღო და დაუყოვნებლივ მიიღო, ამას ისტორია გვიჩვენებს, რადგან ლოცვის ბოლოს რებეკა მოვიდა და უცხოთა სიყვარულის ნიშანი გამოავლინა. როგორც კი გაიგო, რომ მისგან წყალს სთხოვდნენ, ჩქარობს წყლის მიცემას ყველა აქლემისთვის და, გაჭირვებით წყლის ამოღება, წყურვილს კლავს როგორც სიტყვიერ, ისე ჩუმად, გამოხატავს სიმამაცესაც და კაცობრიობის სიყვარულსაც, თავის თავში აჩვენებს ლოცვაში გამოსახული პატარძლის მაგალითს, რაც ამტკიცებს, რომ იგი ღირსია ჰობრამის სახლის წესებით და ა. მამამთილი. ეს იყო ის, რასაც ის ერთგული მსახური ითხოვდა თავის ლოცვაში: არა მშვენიერი და დიდებული გარეგნობა, არც ლოყების ფერი, არც თვალების სილამაზე, არც წარბების სწორი ფორმა, არც ოჯახის კეთილშობილება, არც დიდი სიმდიდრე, არამედ უცნაური მოსიყვარულე გული, მშვიდი საქციელი, თვინიერი და მოკრძალებული მეტყველება, შემწყნარებელი და ჰუმანური პატრონი, ყველა სახლისადმი ღია ოსტატი. სახის ხალხი და შეთავაზებები ყველას, რაც საჭიროა. ეს არის ის, რაც მან მოითხოვა და ეს მიიღო. და მან მაშინვე, დაუფიქრებლად, არ მიიღო ეს, არამედ გამოსცადა ყველაფერი, რაც მას ხდებოდა; მას სურდა, როგორც ამბობს, ენახა, „ღმერთი გაუკეთებდა მის გზას, თუ არა“ (24:21). როცა დაინახა ყველა ის ნიშანი, რაც ითხოვა, მაშინაც, საგალობლამდე, არ მისცა ნიშნობის აღთქმა და არ დაივიწყა გამცემელი სიამოვნების სისავსისგან. მაგრამ, ძღვენის შემხედვარე, მან ირწმუნა, რომ მანაც იხილა ძღვენის მიმცემი და ჯერ ადიდებდა მას შეძლებისდაგვარად, შემდეგ კი მიიღო საჩუქარი. რაკი ჰკითხა ქალწულს, ვინ იყო და ვის მიერ დაიბადა და შეიტყო, რომ ის იყო ბეთუელის ასული, რომ ჰქონდათ თავშესაფარი და საკმარისი საკვები აქლემებისთვის, აბრაამის მსახურმა, როგორც წერია, სასწრაფოდ „თაყვანი სცა უფალს და თქვა: კურთხეულია უფალი ღმერთი ჩემი ბატონის აბრაამის, რომელმაც არ მიმატოვა უფალი ჩემი მართალი და მართალი. ჩემი ბატონის ძმა." (24:26–27). რადგან მან მიიღო მეტი, ვიდრე სთხოვდა: გოგონამ არამარტო წყალი მისცა, არამედ შესთავაზა თავშესაფარი, დაჰპირდა საკვების მიცემას მისთვისაც და აქლემებისთვისაც, და დაინახა, რომ ნათესაობა, რომელიც მან არ ახსენა პატიებისას, გამოავლინა მასთან ერთად, რასაც ითხოვდა - შემდეგ, რაც შეეძლო, საგალობლებით დააჯილდოვა ის, ვინც გამოავლინა ეს წყალობა და გამოსცადა ღმერთის დაპირება. რადგან ის ამბობს: „კურთხეულია უფალი ღმერთი ჩემი ბატონის აბრაამის, რომელმაც არ მიატოვა თავისი სიმართლე და ჭეშმარიტება ჩემს ბატონ აბრაამს“. მართალი ხარ, - ამბობს ის, - რადგან დიდად ზრუნავ ღვთისმოსავებზე და მთელი ყურადღებით პატივს სცემთ შენს ერთგულ მსახურს, ჩემო მოწყალე ბატონს. მაგრამ საქმეები აცხადებენ შენი სიტყვების სიმართლეს. შენს შვილებთან ერთად ადასტურებ შენს ერთგულებას იმ დაპირებების მიმართ, რომლებიც ჩემს ბატონს მიცე. ამით ადიდებდა დიდად ნიჭიერს, მან შესთავაზა ქალიშვილობის აღთქმა, დაამშვენებს მის ყურებს ოქროთი, რადგან ისინი ნებით და სწრაფად უსმენენ უცხოთა თხოვნას და ასევე ამშვენებს მის ხელებს, რომლებიც შესანიშნავად ემსახურებოდა მისი გულის კეთილშობილებას. და როცა სახლში შევიდა, დაინახა მისი მშობლები, აღმოაჩინა ბატონის მცნება, შეიცნო ღვთის დახმარება და განიცადა დიდი დახმარება, რომლითაც ნაცნობად მიიღეს, მერე დაივიწყა ბატონი, ბევრი საზრუნავით, ხომ არ დაკარგა მხედველობა და თავისი დასვენება ამჯობინა მის მსახურებას? სულაც არა. მაგრამ როდესაც გოგონას მშობელმა და დედამ და მისმა ნახევარძმამ დაიწყეს მათთან დარჩენის თხოვნა და მათ შეეძლოთ გაეხარებინათ მოგზაურობაში წასული გოგონას ყოფნით რამდენიმე დღით, მონამ თქვა: „ნუ შემიკავებთ, რადგან უფალმა მიბრძანა ჩემი გზა ჩემში: გამიშვით, რომ წავიდე ჩემს ბატონთან“ (24:56). ამგვარად, ყველგან, სადაც ის ამშვენებს თავის სიტყვას ღვთის სახელით, ის აკურთხებს ღვთისგან და იმას, რაც თავს ხდება, ღვთის განგებულებას მიაწერს. რა, მითხარი, მონობამ დააზარალა? თავისუფლებაში აღზრდილთაგან რომელმა გამოავლინა ამდენი სათნოება საკუთარ თავში? დატოვა მან რაიმე მაღალი ღვთისმოსაობა მიუღწეველი? მაგრამ, ალბათ, ერთმა მათგანმა, ვინც ცილისწამების ქსოვა იცის და ისწავლა სიკეთის დაკნინება, იტყვის, რომ ბატონის სიბრძნე ემსახურებოდა მონას და, როგორც სარკეს შეხედა, მან თავისთვის გამოავლინა სათნოების ეს თვისებები. და ვისაც ცუდი ოსტატები ჰყავთ, ასევე აღბეჭდავენ საკუთარ თავში თავიანთი მოდელის მსგავსებას და თავიანთი ბატონებისგან ცუდი ხასიათის საწყისს სესხულობენ, ხდებიან მანკიერების მუშები, აჩვენებენ საკუთარ თავში მასწავლებლებს. მაშ, გავამჟღავნოთ მათი სიცრუე და ვაჩვენოთ, რომ სათნოებისა და მანკიერების შეძენა თვითნებური საქმეა და არც ერთი ცუდი ბატონი არ აიძულებს მონას, რომელსაც არ სურს ბოროტად ცხოვრება. დაე, ღვთაებრივი იოსები, რებეკას შვილიშვილი, პატრიარქ აბრაამის შვილიშვილი, ოთხშაბათს, მისი დღეების გაზაფხულზე, ახალგაზრდობაში, მთელი თავისი სილამაზით (რადგან გაზაფხული წლის ყველაზე აყვავებული დროა). დღეების გაზაფხულზე იყო, წლები ყვაოდა, მაგრამ ფიზიკური სილამაზით გამორჩეული, სილამაზით აღმატებული სული და სხეული ჰქონდა, მამას უყვარდა, ტკბებოდა მისი ყველაზე ნაზი სიყვარულით, არა მხოლოდ დაბადების შემდეგ დაბადებული, არამედ ზნეობითაც, როგორც მამის სათნოების ზუსტი ანაბეჭდი. როდესაც მან დაინახა თავისი სიზმრები და მოუყვა ისინი მამას ძმების თანდასწრებით, რომლებმაც გაიგეს, შურმა მაშინვე აიღო იარაღი მის წინააღმდეგ და შურით გამოწვეული საყვედური განიცადა. და მცირე ხნის შემდეგ, ვინც არ მოითმენს სიზმრებით გაცხადებულ ბედნიერებას, როცა ხედავს მათკენ მომავალ ახალგაზრდობას, ცხოველებივით მიიჩქარიან ფარასაგან გამოყოფილი და მწყემსის გარეშე დარჩენილი ბატკნისკენ, არ სცემენ პატივს მამის ნაცრისფერ თმას, არ სწყალობენ სიბერეს, რომელიც ერთგვარი კვერთხივით ივიწყებდა, ემსახურებოდა ბუნებისა და კანონის დაცვას. წარმოშობის, ასაკის ახალგაზრდობისა და მანკიერების უცოდინრობისა და ეს უნებლიე (რადგან ეს სიზმარში იყო) ძალაუფლება და უფროსები, ჯერ კიდევ ყველაზე უმნიშვნელო ჩრდილებს შორის, მაშინვე შეუდგნენ მის მოკვლას და მისი ხელების გაწმენდას ნათესაური სისხლით. შემდეგ, როდესაც რუბენმა მკვლელობა აკრძალა და რჩევა მისცა, თავიდან აეცილებინა ეს შეურაცხყოფა, მცირე ხნით დამალულიყო იგი თხრილში, ამის შემდეგ მალე იოსები მიჰყიდეს ისმაელ ვაჭრებს და მკვლელობა შეცვალა გაყიდვით, სიზმარშიც კი ვერ ახერხებდა მათზე ძალაუფლების დანახვას. ასეთი სასჯელი რომ განიცადა თავისი ოცნებებისთვის, იოსები მიიყვანეს ეგვიპტეში და კვლავ მიჰყიდეს პენტეფრიას, რომელიც მეფის მთავარმაგირი იყო. მაგრამ აქაც კი, დარჩა, მან შეინარჩუნა მამობრივი თავისუფლება, შეინარჩუნა წინაპრების კეთილშობილების სიწმინდე: მან არ შეცვალა კარგი გრძნობები, დროების გათვალისწინებით - მის უბედურებებს არ ახლდა მორალის ცვლილება და მისი ნების განსაზღვრა მასში ფერივით არ შეცვლილა. პირიქით, ცხოვრების სხვა გზაზე გადასვლის შემდეგ, თავისუფლებიდან მონობაში გადასული, მტკიცედ რჩებოდა თავის ყოფილ კარგ გრძნობაში და ლაპარაკობდა თუ რამეს აკეთებდა, მოკრძალება ყოველთვის ნათლად ჩანდა შუბლზე. ამიტომ, მას მაშინვე აჯილდოებენ ყველა პატივით და დაევალება ბატონის სახლის მმართველობას. და ის მუდმივად ავლენს ერთგულებას თავისი ბატონების მიმართ და სამართლიანობას სხვა მსახურების მიმართ. ვინც მადლიერია მათ, ვინც მას პატივს სცემდა, სათანადოდ ზრუნავს მის ხელმძღვანელობაზე დაქვემდებარებულებზე, რისთვისაც ორივეს შეუყვარდა, რადგან ზემოდან სარგებლობდა სათნოების შესაბამისი წყალობით, ან კიდევ უკეთესი, მრავალჯერ მოიმკა თავისი შრომის უხვი ნაყოფი. ამიტომ, რაც არ უნდა ექნა, ღმერთმა ყველაფერი გაასწორა მის ხელში. მაგრამ აქ კიდევ ერთი უბედურება გაიხსნა მისთვის: მონობის არეულობას უფრო ძლიერი ქარიშხალი მოჰყვა. ერთმა ტალღამ გაიარა - მეორემ გადაუსწრო; და ამდენ ტალღასა და ქარიშხალს შორის გზის გავლისას მან ნავი წყალში არ ჩაიძირა. როგორც ამბობენ, ახალგაზრდა იყო, სიბერით შემკული, ჭიქიდან ძლივს ამოსული ყვავილივით, ნიკაპზე გაშლილი და გვირგვინივით შემოეხვია ლოყებს, სილამაზის სხივები შეერწყა მოკრძალებას, დაიშალა თავისუფლებაში, მოკრძალება შუბლზე დაჯდა და დამაჯერებლობა დაეუფლა. ქალბატონი ამას გამუდმებით ხედავდა და, როცა ამით სარგებელი უნდა მიეღო, უხამსობის თხრილში ჩავარდა. და ისევე, როგორც ხილვამ, რომელიც ემსახურებოდა ვნების ცეცხლის საკვებს, აანთო მის შიგნით მაღალი ალი, რაციონალურმა ძალამ, რომელიც თავიდანვე არ ჩააქრო ნაპერწკალი, ვეღარ შეძლო მისი ჩაქრობა მოგვიანებით, როდესაც ნაპერწკალმა უფრო დიდი ხანძარი გამოიწვია. შემდეგ კი, ურცხვობა თავის ჩემპიონად აიღო, ცდილობდა სიტყვებით დაეჭირა ახალგაზრდა მამაკაცი ბადეში. მაგრამ რადგან მტაცებელი არ დაემორჩილა ბადეებს, ადვილად გადახტა მიწაში ჩაყრილ ჯოხებს, მათხოვრობის ბედიას უხამსი მეტყველება, ვნებათაღელვით გაჟღენთილი, უმოქმედოდ დარჩა და არაფერზე არ მიიყვანა, სიტყვების დატოვების შემდეგ მან გადაწყვიტა ცდუნება სწორედ საქმით: ისარგებლა იმით, რომ ლოგინში ახალგაზრდა კაცი არ იყო, ფიქრობს, რომ ის კაცს. და არა ვნებების პატრონი. მაგრამ იოსებს არ ჰქონდა ხალხის არყოფნის იმედი, მაგრამ დაინახა თვალი ყველგან, არ გაახსენდა მისი მონობა, არ ეშინოდა მისი ბატონობის, მსჯელობდა უბედურების სიდიადეზე, რომელიც განიცადა, არ სურდა ვნებების სადავეების მოხსნა, თითქოს არავინ მეთვალყურეობდა ადამიანურ საქმეებს და არ მოსთხოვა პასუხისმგებლობა მათგან, ვინც გადაწყვიტეს გონების შეცვლა. ცხოვრების წესი, ვნების სურვილი, ადვილად აალებადი ასაკი, დამაჯერებელი, მაცდუნებელი გამოსვლები, რომლითაც ბედია მონას მიმართავდა, ბრალმდებლების არარსებობა, მოსალოდნელი ცილისწამება, ათასობით უბედურება, რაც შეიძლება მომხდარიყო აქედან. და უპირველეს ყოვლისა, როცა გადაუხვია მონობის კანონებს და დაიკავა მრჩევლისა და მასწავლებლის თანამდებობა, ხდება უბიწოების დამცველი და უხამსობის ბრალმდებელი. ხოლო ახალგაზრდა - ყველაზე უფროსი წლების განმავლობაში, მონა - ბედია, რომელსაც ჯერ არ აცვია ცოლ-ქმრული უღელი და ექვემდებარება ვნების ძლიერ შეტევებს - ქმართან ცხოვრობს, რომელსაც აქვს შესაძლებლობა კანონიერად დაკმაყოფილდეს ვნება, ატარებს გაკვეთილს სიწმინდის შესახებ. და უწმინდესი ახალგაზრდის ყველაზე წმინდა სიტყვების მოსმენა ღირს. „თუკი ჩემო ბატონო, - ამბობს ის, - რომ არაფერი ვიცოდე მის სახლში და ყველაფერი ხელთ მქონდეს და ამ სახლში არაფერი იყოს ჩემზე მაღლა, შენს გარდა არაფერი წამართმეს, რადგან მისი ცოლი ხარ და როგორ შევქმნა ეს ბოროტი სიტყვა და ცოდვა ღვთის წინაშე“ (დაბ. 39:8-9)? "თქვენ ვერ ხედავთ ერთს", - ამბობს ახალგაზრდა მამაკაცი, "ვისაც მე ვხედავ". ვნებით ინთვრები, მაგრამ მე არ მივიღე ეს სიმთვრალე; პირიქით, მე ვხედავ ამ სამყაროს მმართველს, რომელიც ხედავს ყველა მოვლენას. ამ თვალს, თუკი მას რაიმეს ხილვა სიამოვნებს, არ აბრკოლებს არც სახურავი, არც კედელი, არც ჩაკეტილი კარი და ღამის სიბნელე არ ემსახურება მის ხილვას. ის ნათლად ხედავს წარმოშობილ აზრებს და ზუსტად აღიქვამს გონებაში დაბადებამდე ძლივს ჩაფიქრებულ სიტყვებს. ამ თვალის შემხედვარე, მეშინია და შემზარა, ვერ ვლანძღავ საქორწინო საწოლს, ბუნების ამ წყაროს, ამ კარს, რომელიც სიცოცხლეში მიმავალია, რაც არის მიზეზი იმისა, რომ კაცობრიობა არ გაღატაკდება და სიკვდილს არ აძლევს საშუალებას, ჩააქროს ჩვენი ბუნება, მაგრამ მჭრელ ხელს აბეზრებს ახალი დარგვით, და მკის ნამგალი სძლევს ახალ ზრდას - რაც ისევ გაზაფხულის მსგავსი იყო, რაც ზამთარში გამოჩნდა. მის მიერ შიშველი. შენ აიღე უღელი, ცოლო, გიყვარდეს ეს უღელი. ნუ გატეხ უღელს და ნუ შეხედავ რა არის გარეთ, არამედ მზერა მეუღლისკენ მიაპყრო. მასთან ერთად გევალებათ სასოფლო-სამეურნეო გუთანი. ნუ შეურაცხყოფთ ქორწინების კანონებს და ბუნების წესებს, ნუ შეურაცხყოფთ საწოლს, რომელიც ღმერთმა პატივი მიაგო. თქვენ დანიშნული ხართ სხვაზე მმართველად, ნუ იქნებით ვნებათაღელვის მონა, ნუ შეურაცხყოფთ ბატონობას ამ ბოროტი მონობით, ნუ აქცევთ მონურ ვნებებს სულის ბედია, ნუ ამახინჯებთ წესრიგს, ნუ წაართმევთ ძალას გონიერებას, ნუ ჩააბარებთ სადავეებს ვნებებს. ვისურვებდი, რომ გათავისუფლდე ვნებებისგან. მაგრამ თუ არ მოუსმენთ, თუ არ გინდათ განთავისუფლდეთ სიმთვრალისგან, მაშინ არ დავთანხმდები ვიყო კანონის დამნაშავე. მონა ვარ სულით და არა სხეულით. და კიდევ ერთი მიზეზის გამო მძულს უსამართლო საქმეები. შენი მრავალი სარგებლით ნასესხები, ჩემო პატრონო, მე არ ვეთანხმები საპირისპირო ბატონის გადახდას. ფულით ნაყიდი, სახლში დაბადებულებს ვამჯობინე, გუშინ თუ ერთი დღის წინ შევედი შენს სახლში, ავიღე ძალაუფლების სადავეები ყველაფერზე, ბატონმა სახლში ყველას რწმუნებული გამხადა და ახლად ნაყიდს უბრძანა, ყველას მბრძანებელი ყოფილიყო. ქორწინების კანონების პატივისცემით, მე შენ მარტო დაგტოვე ჩემი ბატონობის ფარგლებს გარეთ. მაშასადამე, რა თვალით შევხედავ მას, ვინც ამხელა პატივი მაჩუქა, თუ მას ასეთი საქციელით სამაგიეროს ვუხდი? ამაზრზენია, ჩემო პატრონო, უკიდურესად ამაზრზენი, გულმოწყალების დავიწყება, კეთილი საქმეების გახსენება. მაგრამ ეს კიდევ უფრო უარესია, შეურაცხყოფა უკიდურესად უარესია და, უფრო მეტიც, ასეთი შეურაცხყოფა, რომელიც გაკეთებულია კეთილისმყოფელის მიმართ. დავალებული ვარ ბატონის ქონების შენარჩუნება და არა გაძარცვა. სანდო მცველის ნაცვლად ყაჩაღი არ გავხდები. მე არ შევეხები იმას, რაც ჩემს ძალას მიღმაა, არ მივბაძავ წინაპარ ადამს, რომელმაც ყველა მცენარე დაიპყრო და ხელი გაუწოდა იმას, რაც მის ძალას მიღმა დარჩა. ერთი რამ უნდოდა, ყველაფერი დაკარგა. – ასე აუხსნა ამ მონამ თავი ამ ბოროტ ბედიას; არც მონობამ და არც ქალბატონის ეშმაკობამ მას ზიანი არ მიაყენა, უფრო სწორად, მათ დიდი ბრწყინვალებით გამოიჩინეს, როგორც ოქრო ან ძვირფასი ქვა. მაგრამ რაკი სიტყვებით არ დაარწმუნა და იძულებული გახდა გაქცეულიყო, ტანსაცმელი გადააგდო, შიშველი დატოვა, ერთი საფარველის ქვეშ, რადგან არ რცხვენოდა, როგორც ადამი თავისი დანაშაულის შემდეგ; მაგრამ რაც არ უნდა წარმოდგენა ჰქონდა სხეულებრივ სიშიშვლეზე დანაშაულის წინ, მან იგივე დატოვა ბედია. შემდეგ ცილისწამებას მიმართავს და ქმარს ამაში არწმუნებს: უბიწოების დამცველს უბიწოების წინააღმდეგ თავდამსხმელს უწოდებს. და ის, ჩუმად, იღებს ბატონის განაჩენს და არ სურს ბედიის მზაკვრის აღმოჩენა; ის გადაწყვეტს, რომ ჯობია ცილისწამება დუმილით დაადასტუროს, ვიდრე ბოროტი განზრახვა გამოავლინოს და ბედია აშკარა სისულელეში ამხილოს. მან მისცა მას რჩევა, რაც უნდა მიეცა, მაგრამ არ წარმოთქვა ჩივილი, რაც შეეძლო, მაგრამ, როგორც დაუსწრებლად მსჯავრდებულმა, მოსამართლის წინაშე გამოჩენის გარეშე, ბრალდების მოსმენის გარეშე, მიიღო დაკისრებული სასჯელი, გადავიდა ციხეში და ჩასვეს ბოროტმოქმედებთან კავშირში; და გაბედულად გადაიტანა ყველა უბედურება. მაგრამ თანმიმდევრული უბედურებათა სიმრავლემ მას სულიერი ძალა არ გამოართვა და სიმამაცე შიშად არ აქცია. უბედურებაში კი იმდენი მხიარულება და თვითკმაყოფილება ჰქონდა, რომ ამხნევებდა სხვა პატიმრებს და თუ ვინმე სასოწარკვეთილს ხედავდა, ანუგეშებდა. ემოციური განწყობის ნიშანია ხშირად სახის პოზიცია; არა მხოლოდ სახის ფერი შეესაბამება აზროვნების მოძრაობას, არამედ თვალების მოძრაობას, წარბების აწევას და დაწევას. ბრაზის აღგზნება გვიჩვენებს თვალებში მუქარის მზერას, ხოლო მშვიდი არა-ბრაზის მდგომარეობა - ქუთუთოების დაკეცვას, რაც იწვევს ღიმილს; წარბების შეკუმშვა წარბის შუამდე გადმოსცემს წუხილის იდეას, ხოლო იგივე წარბების თაღოვანი აწევა ზევით - ქედმაღლობის. ამიტომ, რადგან სულიერი მოძრაობების უმეტესობა სახეებზეა გამოხატული, ეს მშვენიერი ასკეტი, სახეს ისე იღებს, თითქოს სულის მაცნე იყოს, ამხნევებს სასოწარკვეთილს. და ერთ დღეს, როცა დაინახა, რომ მეფის ორი მსახური იმედგაცრუებული იყო: ერთი, მთავარი მესაჭე და მეორე, მთავარი მცხობელი, დაპატიმრებული რაღაც დანაშაულისთვის, მიუახლოვდა ორივეს, ჰკითხა და სასოწარკვეთილების მიზეზები ჰკითხა. ამდენი უბედურებით დამძიმებული კაცი, აბრაამის შვილიშვილი, ისაკის შვილიშვილი, იაკობის ძე, რომელიც მამას უყვარდა ყველაზე მეტად, რომელსაც უყურებდა მის თვალებში სინათლეს, რომელშიც იპოვა თავისი სიხარული, მონობაში ჩავარდა, ეს უბედურება განიცადა არა მრისხანე ბარბაროსებისაგან, არამედ ძმებისგან, ვინც არ იღებდა მას შურს. გაასამართლა იგი, მაგრამ სიზმრების მიმღებთა მტრობის საბაბად არ მახსენდება ეს, ისევე როგორც ის, რაც მას შეემთხვა მონობაში მოქცევის შემდეგ: უბიწოების საქმეები და გამარჯვების შემდეგ დაგმობა, გვირგვინის ნაცვლად სასჯელი და სადიდებელი განცხადებების ნაცვლად ციხე. სევდიანი სახე დღეს“ (დაბ.40:7)? როცა თქვეს, რომ ნახეს სიზმრები და მათი ინტერპრეტაციის უცოდინრობა აწუხებდა მათ აზრებს, ამ ღვთაებრივ კაცს არ ტიროდა სიზმრების გაგონებაზე, არ იგერიებდა გოდებას, არ ახსოვდა თავისი უბედურება, არ დაღვრია მშიშარა ცრემლი, არ ატირდა, არ ამხილა თავისი ტანჯვის სევდიანი ამბავი; ჯობია ითქვას, ხმამაღლა არ იცინოდა სიზმრების შესახებ, რომელთა სიყალბე მანამდეც ნათლად ნახა და არ უთქვამს ამ პატიმრებს: როგორც ჩანს, თქვენ არ იცით, მეგობრებო, სიზმრების სიყალბე და, ალბათ, რომ არ გამოგიცდიათ მათი მოტყუება, გინდათ გაიგოთ მათი ინტერპრეტაცია. მასწავლებლად მუშაობის გამოცდილებით, მე გიბრძანებთ, რომ გაიცინოთ ამ ოცნებებზე, რადგან ისინი არ აჩვენებენ არაფერს სიმართლეს, მაგრამ წინასწარმეტყველებენ ყველაფერს, რაც ეწინააღმდეგება სიმართლეს. მე ასევე იმედი მქონდა, რომ გავხდებოდი ძმების მმართველი, მემართებოდა მამაჩემის სახლში, ოდესღაც ოცნებების მჯეროდა; და არათუ არ მიუღია ეს ძალა, არამედ, თავისუფლების ჩამორთმევის შემდეგ, იგი გახდა ყველაზე საწყალი მონა და მონობაშიც კი არ მატარებდა კეთილმა ქარმა, მაგრამ აქ, ათასობით წუხილის გამო, იძულებული გავხდი ციხეში მეცხოვრა. ამიტომ, ღამის აჩრდილებს ნუ შეგაწუხებთ. სიზმრები შორს არის სიმართლისგან. - მაგრამ ამ მამაც პატიმარს მსგავსი არაფერი უთქვამს და არც უფიქრია, არამედ უთხრა მათ: „საჭმელი არ არის ღმერთის გამოხატულება მათზე, ეს არის; მიბრძანეთ მე“ (დაბ. 40:8). ყველგან, სადაც მას ღვთის სახელი აქვს, ამით ამშვენებს სულსაც და სიტყვასაც. და ამბობს, რომ განმარტება ღვთისგანაა, ის ბედავს ამის გაკეთებას, თითქოს თავად მოემზადა ღვთის ტაძრისთვის. ამიტომ მას სიზმრები უთხრეს, მან განმარტა და გამოავლინა ის, რაც საიდუმლო და დაფარული იყო. ინტერპრეტაციის დასასრულს ის ეუბნება მთავარ მექვაბეს: „მაგრამ გამიხსენე შენთან ერთად, როცა სიკეთე მოგივა... თითქოს ქურდმა მოიპარა იუდეველთა ქვეყნიდან და აქ ბოროტი არაფერი გამიკეთებია, მაგრამ ამ თხრილში ჩამაგდე“ (40:14-15). როცა საჭიროებამ მოითხოვა, მან არ გამოავლინა ძმების ეშმაკობა, არამედ ქურდობის ნიღბით დაფარა საქმე და არ სურდა შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, ვინც სიტყვით ფაქტობრივად მონა გახადა, ბუნების პატივისცემის გამო შეურაცხყოფა დამალა; და არა მარტო არ უჩივის თავის ძმებს, არამედ არ აცნობებს ბედიის ბოროტებას მათ, ვინც არ იცის; იცოდა, რომ მასში იყო ამდენი ვნება, უხამსობა, ტყუილი, ცილისწამება და ბოროტება, მან ეს არ გამოიტანა, არამედ ერთი მარტივი საბაბი წარმოადგინა თავისთვის: „თითქოს ქურდმა მოიპარა იუდეველთა მიწიდან და აქ ცუდი არაფერი ჩაიდინა, მაგრამ ჩამიგდო სათესი ღობის თხრილში“. შეხედე სიბრძნეს მის სიტყვებში! შეხედე, რა კეთილშობილებაა ფიქრებში! აი, რა არამონური და უშიშარი აზროვნებაა! ნახე რა სულია! ის ყოველთვის ერთნაირია: კეთილდღეობაში არ არის ამაღლებული, უბედურებაში არ დამდაბლდება, მაგრამ იცინის ყველაფერზე - სევდიანსაც და სასიამოვნოსაც ცხოვრებაში, უკვირს ერთი სათნოებით და ცდილობს მიაღწიოს წარმატებას. რა ზიანი მიაყენა მას მისი ბედიის სისაძაგლეს? რა ზიანი მიაყენა მას მისმა ბოროტებამ? ამიტომ, ნუ ამტკიცებთ, რომ ბატონების გარყვნილება ემსახურება მონების საზიანოდ, რადგან ისინი, ვინც ბოროტ ბატონებს ემსახურებიან, შეუძლიათ თავი აარიდონ ბოროტების მიბაძვას მთელი ძალით. და რომ არ არის ბატონობა ბოროტების მოძღვარი და არც სიმდიდრე მანკიერების შემქმნელი, მაშ, აი, იგივე იოსები, რომელმაც თავი დააღწია მონობას და მეორე ადგილი დაიკავა სამეფოში, არ ამაღლებს თავს მაღალი ძალით, არამედ თვინიერებით ხსნის ხელისუფლებას, ამტკიცებს თავის ძალას მეურვეობით. სიზმრები. რადგან შიმშილმა მიიყვანა ძმები ეგვიპტეში და საჭიროებამ აიძულა თაყვანი ეცათ, როცა არ იცოდნენ, ვის ეხვეოდნენ. ოცნებები, რომელთა წინააღმდეგაც ისინი აჯანყდნენ, ასრულებდნენ მათ, ვინც აპირებდა მათი ასრულებას; სიზმრების გულისთვის, ვინც ძმა გაყიდა, რათა არ დაემხო, როგორც სიზმრებმა უწინასწარმეტყველეს, ძმის გაყიდვით თაყვანისცემა მოამზადეს, რადგან გაყიდული მონა გახდა, მონა გახდა, სძულდა თავისი ქალბატონის უხამსობა, სძულდა, ცილისწამება, ცილისმწამებლმა პატიმარმა ჩაასახლა და ახსნა სიზმარი. იგი ცნობილი ხდება მეფისთვის, ამშვიდებს მას, სიზმრებით შეშფოთებულს და, ნათლად განმარტა და ურჩია, რა უნდა გაეკეთებინა, უკვე დანიშნეს მმართველად, რასაც თავად ურჩია. ნაყოფის სიმრავლით ის ამცირებს მიწის მოსალოდნელ უნაყოფობას, ინახავს მარცვლეულის უხვ მოსავალს, როგორც შიმშილის სამკურნალოდ და ხდება მკვებავი არა მხოლოდ ეგვიპტელებისთვის, არამედ ძმებისთვისაც, რომლებმაც ის მისცეს საჭმელად. ამრიგად, სინამდვილეში, ვინც სიზმარში თაყვანისცემას შურდა, თაყვანს სცემენ მას და ვინც სიზმარში თაყვანისცემა არ მიიღო, ფაქტობრივად თაყვანს სცემდა მას. და მიუხედავად იმისა, რომ იგი იღებს თაყვანისცემას, ის არ ანაზღაურებს თავის ძმებს იმით, რაც მათ გააკეთეს, არამედ კვებავს მათ, ემსახურება და თავისუფლად ამარაგებს პურს. ბოლოს, როცა დაინახა თავისი ნახევარძმა, მოაწყო ბოროტი განზრახვის წარმოსახვითი მტკიცებულებები, როდესაც შენიშნა, რომ ისინი მტკიცედ დგანან ახალგაზრდა კაცზე და ურჩევნიათ მოხუცი მამის ზრუნვა საკუთარ თავისუფლებას, გვერდით აშორებს მის საზარელ ნიღბს და უბრძანა ყველას დაეტოვებინათ სასამართლო, მან თქვა: „მე ვარ იოსები, შენი ძმა, რომელსაც ეგვიპტეში გაყიდი“ (45:4). და რათა ასეთი დარტყმა არ გამხდარიყო დამღუპველი უეცარი შიშით შეპყრობილთათვის, მაშინვე დაამატა და თქვა: „ახლა ნუ იდარდებ, სასტიკი იყოს შენდა... სიცოცხლე, რადგან ღმერთმა გამომიგზავნა შენს წინაშე“ (45:5). რადგან დაინახა, რომ მათ არანაირი გამართლება არ ჰქონდათ, ენა ცოდვით ჰქონდათ შეკრული, მაშინ თავადაც, ათასობით უბედურება რომ გადაიტანა, განზე აყენებს ბრალდებას და ანაცვლებს გამართლებას. „ღმერთმა გამომგზავნა შენს წინაშე...“ დიდი ხალხის სიცოცხლისთვის (45:7). ეს შენი საქმე არ არის, - ამბობს ის, - მაგრამ ღმერთია: ნუ გაბრაზდები ჩემი მონობით, ეს იყო ღვთის ნებით. თავი დაანებეთ შიშს, ცუდი არაფერი გამოვიდა: მონობით მოვიპოვე ძალაუფლება მთელ ეგვიპტეზე, მონობით გავხდი მეორე მეთაური და მე მინდობილი გამხდარიყო დიდი ხალხის სადავეები. - ასეთი იყო იოსები, როგორც მონა და როგორც მეფე; ასეთები - კეთილდღეობაშიც და უბედურებაშიც, ასეთები - სიღარიბეშიც და დიდ კეთილდღეობაშიც. მაშასადამე, არა სიმდიდრე, არც ბატონობა, არც სიღარიბე, არც მონობა წარმოშობს მანკიერებას, არამედ ყველგან ის სძლევს სულის ნებას. და რომ ბატონების ბოროტება არ აზიანებს მსახურების სათნოებას, ადვილი გასაგებია სხვა მაგალითებიდან. ვინ შეისწავლა ღმრთიურება, არ იცის აქაბის ბოროტება და იზებელის ბოროტება და ღმერთის წინააღმდეგ გაბრაზება? თუმცა, ობადია, როცა ემსახურებოდა მათ და დაევალა სახლის ზედამხედველობა, არათუ არ გაჰყვა თავისი ბატონების კვალს, არამედ საპირისპირო გზაც კი დადგა. ისინი, ღვთის წინასწარმეტყველების წინააღმდეგ მძვინვარებულნი, ჩქარობდნენ ყველას სიკვდილით დასჯას და გასართობად, ღვთის მსახურთა განადგურება დააკისრეს, ცდილობდნენ მთლიანად ჩაექროთ ღვთისმოსაობის ყოველი ნაპერწკალი. მაგრამ ობადია დაუპირისპირდა თავისი ბატონების ბოროტ ქმედებებს და ცდილობდა ხელუხლებლად შეენარჩუნებინა ღვთისმოსაობის ლამპარი და დამალა ასი წინასწარმეტყველი გამოქვაბულებში და ასაზრდოებდა მათ, როცა მთელ სამყაროს სასტიკი შიმშილობა დაეუფლა, რომელიც დიდმა ელიამ ხალხს გაუგზავნა ბოროტების სასჯელად. ობადიას არ აშინებდა ბატონების სასტიკი გადაწყვეტილება, არ ეშინოდა ღვთისმოსავი ცემის, მტკივნეული შიმშილისა და საჭიროების სიღარიბის ძუნწი არ აქცევდა მას წმინდა წინასწარმეტყველთა მსახურებაში. პირიქით, ის ეზიზღებოდა თავისი ბატონების სისასტიკეს და წინასწარმეტყველებს მისცა ის, რაც მათ უხვად სჭირდებოდათ, მათი ხსნა ამჯობინა საკუთარ უსაფრთხოებაზე და მათ გარეშე სიცოცხლე თავის სიკვდილად აღიარა. და რა არ გამოავლინა ოდნავი მტრობა ღმერთის მიმართ, იმით, რომ მან სათანადო სამსახური შეასრულა ბატონებისთვის. შემოქმედის წინააღმდეგ გამოცემული კანონები, რომლებიც მათ სიცილის ღირსად ცნობდა, სძულდა მათ, ვინც მათ გამოსცემდა და ნანობდა მათ, ვინც აიძულებდა შეასრულოს ნაბრძანები. მაგრამ ასეთი მსახურება სიკვდილად მიიჩნია, მან გადაარჩინა ისინი, ვისი მოკვლაც მას უბრძანეს, რადგან აღიარა, რომ ღვთისმოსაობით სიკვდილი უფრო საპატიოა, ვიდრე სიცოცხლე ბოროტებაში. მაშასადამე, მმართველთა ხრწნილებამ მას ზიანი არ მიაყენა; პირიქით, მისი ბატონების ბოროტებამ იგი დიდებულად და სახელად აქცია. რადგან უძლიერესი არის მისი გადამწყვეტი განზრახვა, ვინც უპირატესობას ანიჭებს ღვთისმოსაობას, ყველაზე ძლიერი არის სული, რომელსაც არ სურს მანკიერება. მაგრამ არ ვიცი რა ვქნა, რადგან მამაცი ადამიანების სათნოება მაიძულებს ლაპარაკს და მაიძულებს მისი გახანგრძლივება. ამიტომ, ამის გაგრძელებით, გადავიდეთ სხვა მაგალითზე. იუდეველთა უკანასკნელი მეფე იყო ციდკია, რომელიც დიდი ბოროტებით იყო დაავადებული და ვერც კი ითმენდა ღვთაებრივი წინასწარმეტყველებების მოსმენას. სწორედ მან დააპატიმრა ღვთაებრივი იერემია, რომელმაც შემდეგ იწინასწარმეტყველა და ხალხისთვის ღვთის მცნებები გადასცა თხრილში, თხრილში, რადგან იერემიამ მეფეს უწინასწარმეტყველა უკიდურესად სამწუხარო და სევდიანი მოვლენები. მაგრამ ერთი მსახური, ეთიოპელი, საჭურისი ებედმელექი, არ წარმოიდგენს თავის გონებაში არც სამეფო ძალაუფლების სიდიადეს, არც გამეფებულ ბოროტებას, ან წინასწარმეტყველზე ძლიერ რისხვას, ან მონობის კატასტროფებს, გმობს მეფის უსამართლო განაჩენს, ადანაშაულებს მას ყველაფერზე უკანონო ქმედებებში, ვინც წინასწარმეტყველთან მართებს. სასჯელი. ამგვარად, მეფის მსახური ხდება მრჩეველი, საჭურისი ქმრისა, უცხოელი მშობლიურისთვის, ეთიოპიელი ისრაელისთვის, ჰემის შთამომავალი სემის შთამომავლისთვის; და არწმუნებს მეფეს ღვთისმოსავი სიტყვებით და გამოიყვანს წინასწარმეტყველს იმ მწარე, ბნელი და სევდიანი პატიმრობიდან და აწვდის მას საჭირო საკვებს ქალაქის ალყის განმავლობაში. ღვთისმოსაობის გასამრჯელოდ იგი ღვთისგან კურთხევას იღებს. როდესაც ქალაქი აიღეს და სამეფო სასახლეში მცხოვრები ყოველი მოკლულია, ღვთის დაპირებისამებრ (იერ. 39:15-17), ის იღებს ხსნას. მაშასადამე, ნათქვამიდან ირკვევა, რომ კეთილ მსახურებს არა მხოლოდ ბოროტი ბატონები არ აყენებენ ზიანს, არამედ, პირიქით, პირველები დიდ სარგებელს იღებენ ამ უკანასკნელისგან. იგივეს გარკვევა სხვა გზითაც შეიძლება. როდესაც ქალაქი იერუსალიმი დიდი უკანონობის გამო გაანადგურა, ბევრი შიმშილით გაანადგურა, ბევრი ომში დახოცეს, ქალდეის მეფემ დანარჩენი ტყვედ წაიყვანა ბაბილონში, შემდეგ კი, ვინც კეთილშობილური წარმომავლობით გამოირჩეოდნენ, გამოირჩეოდნენ თავიანთი სხეულის სილამაზით და ყვავის ახალგაზრდობაში, უბრძანა სამეფო პალატებს ეცხოვრათ. შემდეგ უპირველეს ყოვლისა გასცა ბრძანება სამეფო ტრაპეზიდან ჩამოტანილი კარგი შიგთავსით, კერძებითა და მარაგით, დაეჯილდოვებინა მათში, რაც განიცადა ალყისა და გრძელი მოგზაურობის დროს. იხილეთ აქედან ამ ღვთაებრივი ახალგაზრდების კეთილშობილება. არც ქალაქის აღება, არც ღვთის ტაძრის გადაწვა, არც აუღებელი და ხელშეუხებელი საკურთხევლის გაპარტახება, არც ის, რომ ღვთაებრივი ჭურჭელი ბარბაროსების ნადავლი გახდა, არც მეფეების განადგურება, არც მღვდლების ცემა, არც სალოცავიდან შორს დასახლება, არც მასწავლებელთა დარჩენა. ძალაუფლების მფლობელები, არც მონობის მოთხოვნილებები, არც მეფის მძიმე უღელი, არც ასაკობრივი სიმწიფე, არც სიცოცხლეზე დამოკიდებულება, არც სიკვდილის შიში და არც სხვა მსგავსი რამ დაარწმუნეს ისინი, თუმცა მცირედ, გადალახონ და დაარღვიონ კანონის დებულებები. მაგრამ ისინი ევედრებოდნენ მათ, ვინც გახდა მათი რწმუნებული, მიეცეს მათთვის საჭმელი თესლიდან, რადგან ეზიზღებოდათ სამეფო საკვები და თვლიდნენ ამ სხვადასხვა კერძებს საზიზღრად, რადგან ხედავდნენ, რომ ისინი ლანძღავდნენ მათ კერპების მოწოდებით. იმდენს ჰქონდა მამათა ღმერთის იმედი, მისი სიყვარული და რწმენა, რომ დაჰპირდნენ თესლის რწმუნებულს, რომ ყველაზე კეთილი აღმოჩნდებოდა მათ შორის, ვინც ჭამს სამეფო საჭმელს. და ისინი არ მოტყუებულან თავიანთი იმედით, არამედ მოიმკეს რწმენის ნაყოფი: როგორც დაჰპირდნენ, ასეც მოიქცნენ - ზოგადად ყველას, ვინც მდიდრული კერძებით ტკბებოდა, ისინი უფრო ნაზი და გამოკვები იყვნენ, გამოირჩეოდნენ დიდი სილამაზით, შემკული სხეულებრივი ძალით. როდესაც დრომ, თავისი სვლის შემდეგ, ისინი სრულყოფილ ადამიანებად აქცია და მათ თავიანთი სათნოების გამოცდილება გამოავლინეს, ამ ტყვეებს მიეცათ უფლებამოსილება ქვეყნის ბუნებრივ მკვიდრებზე, შემდეგ კი მათთვის სხვა სფერო გაიხსნა. ეს ამპარტავანი მეფე გიჟური ამპარტავნობით ბაძავს მამას, აღმართავს ამ უზარმაზარ კერპს, ხისგან და ოქროთი და უბრძანებს ყველას, თაყვანი სცენ ამ კერპს, როგორც ღმერთს და აწესებს სასჯელს მათ, ვისაც თაყვანისცემა არ უნდა - ეს ღუმელი, რომელიც უკიდურესად ანთებულია შეშის მუდმივი, უზომო შეშის დამატებით. მაშინ მრავალნი, რათა მოეწონებინათ მეფე, აღასრულეს ბრძანება; ბევრი აკეთებდა ამას ჩვეულებისამებრ და, როგორც ერთ-ერთი კერპი, პატივი სცემდა ამ კერპს; მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, ვინც დაწვის შიშით ანადგურებდნენ სულებს და სინდისით დაჭრილები ღვთაებრივ პატივს სცემდნენ კერპს. მაგრამ ანანია, აზარია და მისაილი, რჯულის ეს მამაცი მოწაფეები, აბრაამის რწმენის მემკვიდრეები, ღვთისმოსაობის ასკეტები, მადლის წინამორბედები, რწმენის დამცველები, მონები სხეულით, აზროვნებით თავისუფლები, ტყვეები, მაგრამ სულით აღმატებული მეფეები, არათუ არ სცემდნენ თაყვანს, როგორც კერპს, არამედ ასრულებდნენ ბრძანებას. გამართლება, მაგრამ აშკარად უარს იტყვის თაყვანისცემაზე და ხმამაღლა ყვირილი: "კიდევ მეტია". ჩვენს ზეციერ ღმერთს, რომელსაც ვემსახურებით, ძალუძს გამოგვიყვანოს ანთებული ღუმელიდან და გვიხსნას შენი ხელიდან, მეფეო; თორემ, იცოდე, მეფეო, რომ არ ვემსახურებით შენს ღმერთს და არ ვემორჩილებით შენს მიერ დადგმულ ოქროს სხეულს“ (დან. 3:17-18). ჩვენ არ ვემსახურებით შემოქმედს ჯილდოს გამო და ღვთისმოსაობა არ გვემსახურება ხსნის შესაძენად, არავითარ შემთხვევაში არ გვსურს, პირიქით, ვიხსნათ უფალმა, თუ გვიხსნის სიცოცხლეს. ვაღიაროთ მას მადლიერება და თუ ის გვიშვებს, რომ უბედურებაში ჩავვარდეთ, ჩვენ თაყვანს ვცემთ მას იმ სასჯელებშიც კი, რომლებიც გვემუქრება, ჩვენ ვიცით და არ გვაქვს ეჭვი. მაგრამ ჩვენ არ ვიცით, სიამოვნებს თუ არა ეს მას, რადგან ღვთის განგებულების სიღრმე ამოუცნობია. მაშასადამე, ნუ დაგვიყოვნებთ, არამედ გადმოგვეცით მომზადებულ სასჯელებს. ჩვენთვის უფრო სასიამოვნოა ღვთისმოსაობით სიკვდილი, ვიდრე ბოროტებაში ცხოვრება. ”ასე თქვეს ახალგაზრდებმა და მეფემ არ დააყოვნა და ჩააგდო ისინი გამოქვაბულში შეკრული.” მაგრამ ცეცხლმა მოხსნა რკინის ობლიგაციები და შეინარჩუნა თმის აალებადი ბუნება; არ სურდა მისთვის შეთავაზებულ საჭმელს შეხებოდა, მაგრამ გაიქცა, უკანა მხარე აჩვენა და თაყვანისმცემლებისკენ მივარდა და ღვთის მსახურები ხელუხლებლად შეინარჩუნა. მოხდა ახალი და არაჩვეულებრივი სასწაული. ისინი, ვინც ცეცხლში იყვნენ და ნახშირზე დადიოდნენ, არ განიცდიდნენ ცეცხლის ზემოქმედებას, მაგრამ ისინი, ვინც ღუმელის გარეთ იდგნენ და საჭმელს ცეცხლს აწვდიდნენ, თავად გახდნენ ცეცხლის საკვები. და ამ უკანასკნელმა კვნესა, იწვა და პირველმა გაიხარა გამოქვაბულში და მოუწოდა მთელ ქმნილებას სიმღერით კომუნიკაციისთვის, სტიქიებსაც კი, რომლებსაც თაყვანს სცემდნენ უგუნურები, უბრძანეს ქება მოწყალების ქებას. და ასეთი იყო ამ სასწაულის ძალა, რომ თავად მოვიდა ეს ამპარტავანი და გააფთრებული მტანჯველი და თაყვანი სცა მათ, ვინც უარს ამბობდა კერპის წინაშე ქედმაღლობაზე და უბრძანა ყველა თავის ქვეშევრდომს პატივი სცენ თავიანთ ღმერთს. ასე რომ, დიდი დანიელი, რომელიც იმავე უბედურებაში ჩავარდა ამ ახალგაზრდებთან, ტყვე გახდა და აიძულა ბარბაროსებთან ეცხოვრა, ზუსტად შეინარჩუნა მამობრივი კანონი და მის მიხედვით ცხოვრობდა, სული სუფთა და გულწრფელი შეინარჩუნა და სათნოების ისეთი სხივებით ანათებდა, რომ ელვისებური ბრწყინვალებით ცხოველი მტანჯველიც კი გააოცა. და ჯერ უცნობი სიზმრები აცნობა მას, შემდეგ აუხსნა რა მოითხოვდა ახსნას, მიუთითა და ურჩია, რა შეიძლება იყოს სასარგებლო. და უნდა გავიმეორო ყველაფერი, რაც მათ ბრწყინვალედ შეასრულეს: როგორ აუკრძალა მეფემ ლოცვას და ღვთისთვის რაიმეს თხოვნას, და როგორ აგრძელებდა დანიელი, რომელიც კანონის მიხედვით ლოცულობდა და ადრე ფარულად აკეთებდა ამას, როცა ბოროტი კანონი გამოიცა, ღიად ევედრებოდა ღმერთს, იცინოდა კანონზე და ამცირებდა კანონმდებელს; როგორ გადაეცა იგი ლომებს, როგორ ურტყამდა მათ ღვთისმოსაობის სხივებს და როგორ ჩაკეტა მათ აფორიაქებული ტუჩები ღვთის ხატის ნიშნებით, თითქოს რაღაცით, როგორ მიიპყრო ბოროტი მეფე ამ სასწაულის სანახაობამდე, როგორ ასწავლა მას, რომ ებრაელთა ღმერთი არის შემოქმედი და მბრძანებელი ყველაფრის თაყვანისმცემელი? ყოველივე ამის სწავლა შეიძლება ისტორიიდან და შეიძლება მივიღოთ მკაფიო ინფორმაცია, რომ ვინც ბოროტ ბატონებს ემსახურება, ვერ აღბეჭდავს რაიმე ბოროტებას, არამედ მიაღწევს სათნოების მწვერვალს და ათავისუფლებს პატრონებს შეცდომებისგან, მიიყვანს მათ ჭეშმარიტებამდე და ემსახურება ხსნის მაგალითს მრავალი სხვასთვის. მაშასადამე, ნურავინ დააბრალებს მონობას ან იფიქროს, რომ ბოროტი ბატონობა სძლევს მონათა სათნოებას, არამედ ღვთის განგებულება ყველგან ჩანდეს. მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის: რატომ გადასცა ღმერთმა ყველა უკანონოდ მცხოვრები ბაბილონის მეფეს და მართალთა ტყვეობის ნება დართო? როგორი ხელობა ჩანს ამ საკითხში? რა სიმართლეა ასეთ განმარტებაში? არ ჩანს ამაში უწესრიგობა, უწესრიგობა და ერთიანობა? მაგრამ ვინც არ იცის ღვთის ეკონომიის უფსკრული, გაბედავს ამის თქმას. და მათ, ვინც მინიჭებული აქვთ საიდუმლოება და გასინჯეს ღვთაებრივი საიდუმლოებები, იციან ამის მიზეზიც და ძირიც. კაცობრიობის მოყვარული ზრუნავს მათზე, ვინც სცოდავს და შეაგონებს მათ და არ სურს დატოვოს ერთი ადამიანი მასზე ზრუნვის გარეშე. ამიტომ, როდესაც ის უკანონოებს ტყვეობაში აგზავნის, მათთან ერთად აგზავნის თითქოს მოძღვრებს და მოძღვრებს, სათნო ადამიანებს, რათა თავიანთი ცხოვრებითა და სიტყვებით, თითქოს რაიმე ლამპით განათებულნი, გარკვეულწილად გაჰყვნენ უტყუარ გზას. და რომ მათი ტყვეობა იყო არა მხოლოდ თანამოძმეების გადარჩენის მიზეზი, არამედ ღვთის შუქით განათებული უცხოელებიც, ამის მოწმეა ისტორიაც. მაშასადამე, თუ ისინი გამოირჩეოდნენ თავიანთი ღვაწლით და გახდნენ დიდებული და ცნობილი, დატოვეს სასარგებლო მაგალითი შემდგომი თაობებისთვის, იყო თუ არა მათთან ერთად დატყვევებულთა გადარჩენის მიზეზი, მოუტანეს სარგებელი ბარბაროსებს, უცვლელად შეინარჩუნეს ღვთისმოსაობა და ამით ახდენდნენ დიდ სასწაულებს, მაშინ რატომ ადანაშაულებთ პროვიდენსს, რომელმაც მოაწყო ეს ყველაფერი? რატომ არ ადიდებთ სულთა მოძღვარს, ქმნილების მბრძანებელს, რომელიც ყველაფერს ასე გონივრულად და სასიკეთოდ წარმართავს? ამრიგად, ღვთის სიტყვებიდან მე ვაჩვენე, რომ შესაძლებელია, ვინც ბოროტ ბატონს ემსახურება, მოერიდოს მანკიერებას, მიაღწიოს წარმატებას სათნოებაში და მისცეს თავის ბატონებს სარგებლობის მრავალი მიზეზი; და თქვენ მზერას მიმართავთ მათკენ, ვინც ახლა თქვენთან ერთად მონობაშია და დაინახავთ, რომ ბევრნი, რომლებიც არიან შეუკავებლობის მონობაში, ეზიზღებათ თავშეუკავებლობა, მაგრამ პატივს სცემენ უმანკოებას და არ აღბეჭდავენ საკუთარ თავში თავიანთი ბატონების არც ერთ მანკიერებას, არამედ ბაძავენ იმ ადამიანების ცხოვრებას, რომლებიც ჩვენ ახლახან აღვწერეთ. ნათქვამიდანაც და ნანახიდანაც, ჩვენი ბუნების თავისუფლების გაგებით და ღვთის განზრახვის სიბრძნის გაგებით, გამოაცხადეთ უარის თქმა და გმობა, რომელსაც ახლა აცხადებთ საგალობლების შეცვლისთვის და თქვენი ბაგეების გამონათქვამებისთვის, რომლებიც აქამდე ღვთის წინააღმდეგ იყო, შეიძლება იყოს ისინი ქრისტეს დიდება, ღვთის დიდება! დიდება მას მარადიულად! ამინ. სიტყვა 9. იმის შესახებ, რომ სიმართლის შრომა არ არის უნაყოფო, თუმცა ის არ ჩანს რეალურ ცხოვრებაში, და აღდგომის შესახებ, რომელიც დადასტურებულია ბუნებრივი მიზეზის დასკვნებით. თუ ყველას სურს გაითვალისწინოს ეს კარგი რჩევა, რომელიც ნათლად მოგვიწოდებს: "ნუ ეძებ შენზე მაღლა მყოფებს და ნუ გამოსცდი შენზე უფრო ძლიერებს, შენც რომ გიბრძანდეს, ეს გაიგე" (სერ. 3:21-22), მაშინ მას, ვინც ყველაფერში ღვთის განგებულების დამტკიცებას აპირებს, ბევრი სიტყვა არ დასჭირდება. მათთვის, ვინც გათავისუფლდა ზედმეტი და ამაო ცნობისმოყვარეობისაგან, სულაც არ არის რთული და ძალიან ადვილი მისახვედრი, რომ იგი მტკიცედ უჭირავს სამყაროს საჭეს და გონივრულად მართავს ყველაფერს. მაგრამ რადგან ბევრია, ვისაც არ სურს ამის დანახვა ნებაყოფლობით, მაგრამ დახუჭავს თვალებს, აჩერებს ყურებს, არ უნდა მოუსმინოს ხმას, რომელიც აჩქარებს ყველგან, ყველაფერზე, რაც ღმერთმა ასე კარგად და ლამაზად გააკეთა, ისინი იცინიან, გმობენ, გმობენ, აგროვებენ ათასგვარ წვრილმანს, აგროვებენ ცრუ ბრალდებას. განზრახვა აჩვენოს, რომ ეს არის ცილისწამება და არა პირდაპირი მტკიცებულება. და როცა მოვუწოდეთ დახმარება იმ პროვიდენციას, რომელზედაც ისინი კამათობენ, მივაწოდეთ იგი ამ თავდაცვით სიტყვას, ჩვენ უკვე განვმარტეთ რვა სიტყვა, რომელიც ამხელს უმადურთა, ბრალმდებლების გმობას და მოწმეებთან ერთად მათმა უმადურობამ გარემოში შემოიტანა ცა, დედამიწა, ზღვა, ჰაერი და მათზე მყოფი ყველა სხეული, ცხოველური და უსიცოცხლო. წყლები და ამფიბიები. უფრო მეტიც, ისინი წარმოადგენდნენ ადამიანის სხეულის სტრუქტურას, მის თითოეულ წევრში მკაფიოდ გამოვლენილ ღვთაებრივ სიბრძნეს და ღვთაებრივ განზრახვას, გონების ღვთისგან ბოძებულ ძღვენს, რომლის დახმარებით ადამიანურმა ბუნებამ გამოიგონა სოფლის მეურნეობა, ნავიგაცია, სამედიცინო მეცნიერება, გრამატიკა და ყველა სხვა ხელოვნება და ცოდნა, რაც ხელს უწყობს ადამიანის ცხოვრების სასიამოვნო გახდომას. ღვთის შემწეობით მათ ასევე აჩვენეს ცხოველების მოთხოვნილება, თვინიერი და სასტიკი, სიმდიდრისა და სიღარიბის სარგებელი, მონობისა და ბატონობის საჭიროება. შემდეგ, გარდა ამისა, მათ დაამტკიცეს, რომ მონებს, თუ მათ სურთ სიწმინდეში დარჩენა, არანაირ ზიანს არ აყენებენ საკუთარ თავს ბოროტად მცხოვრები ბატონებისგან და ამის მტკიცებულება წარმოადგინეს საღვთო წერილიდან. მონობაში მცხოვრებთა ძებნა ახლა თავად პროვიდენსის სასტიკ ბრალმდებლებზეა გადაცემული, რადგან ახლაც შეგიძლიათ ნახოთ ათასობით მონა ბოროტ ბატონებს შორის, რომლებიც არამარტო ბაძავენ ბატონის მანკიერებებს, არამედ დიდად ეზიზღებიან მათ, უყვართ პატიოსნება და მიჰყვებიან ბატონების გზის საპირისპირო გზას. მაგრამ, შესაძლოა, ამისგან კიდევ ერთი საბაბი გამოიტანონ ღვთის განგებულების დადანაშაულებისთვის და იტყვიან, რომ სათნოების მოწაფეები ტყუილად მუშაობენ, თესვენ, როგორც ამბობენ, ქვაზე, ასხამენ წყალს საცრით და ბევრ მსგავს საქმეს აკეთებენ, კარგი ნაყოფის მიღების გარეშე. ზოგი, გვეტყვიან, სიღარიბეში ცხოვრობს, დიდი ტანჯვისთვის განწირული ცხოვრებით გადის, სხვები მონობის მძიმე უღელს ექვემდებარებიან, ითმენენ განუწყვეტელ შრომას და ამაზე ბევრად უარესი, ბევრი, საზიზღარი მანკიერება, იძულებულია ემსახუროს მანკიერ ბატონებს. შეიძლება იკითხონ, რა არის მათი ჯილდო? რა არის ჯილდო სათნოებისთვის? რა არის ჯილდო შრომისთვის? რა არის მათი ოფლის ნაყოფი? რა არის ჯილდო ექსპლოიატებისთვის? რადგან არ ჩანს, რომ ყველამ, ვინც მონად იყო განზრახული, მიიღო თავისუფლება; არ არის შესამჩნევი, რომ ისინი, ვინც სიღარიბე მიიღო და სათნოების პრაქტიკოსები გახდნენ, საბოლოოდ მდიდრებს შორის გახდნენ; პირიქით, მათი უმეტესობა ყოფილ გაჭირვებაში დარჩა. მაგრამ შენ, საწყალი და დედამიწაზე მზარდი კაცი, აფასებ კეთილდღეობას მუცლით, ლოყებითა და წარბებით და წარმატების ზღვრად მიგაჩნია ამაღლებული ეტლი, შუბისმცველი, ლამაზი ტანისამოსი, კარგად ამხედრებული ცხენები შუბლზე და მკერდზე მბზინავი დეკორაციებით, ხმამაღალი მაცნე, ფერად-ფერადი სახლები და საცხოვრებლები. ქვები, ლაქებიანი თვალწარმტაცი ხელოვნება, ყვავილებით მოფენილი საწოლები, თეფშები, დანაჩანგალი, ჭიქები, სურნელოვანი ღვინოები, სიცელიური და სიბარიტული ვახშმები და ყველაფერი, რაც მხოლოდ თავისუფლების, განებივრების, ფუფუნების ცხოვრებას ემსახურება. მაგრამ ყოველი მართალი ადამიანი, როგორც წესი, არა მხოლოდ არ უწოდებს ამ კეთილდღეობას, არამედ აღიარებს კიდეც, როგორც უკიდურეს უბედურებასა და უბედურებას, რადგან ყველაფრის მბრძანებელი ხალხს აძლევდა სიმდიდრეს, რომ არ გაფლანგოს იგი უზნეობაზე და არ გადაექცია იგი მანკიერებაზე, არამედ ისე, რომ კარგად და გონივრულად განთავისუფლდეს და რაც მათ სჭირდებოდათ. ნიშნავს უბიწოებას და სამართლიანობას. და არა მარტო თვით ღმერთმა დაადგინა ეს ასე და არა მარტო წმინდა კაცებს, რომლებიც უფალს მიჰყვებიან, უყვართ ეს დაწესებული საზღვრები, არამედ თქვენც კი, ვინც ავად ხართ უკიდურესი უმადურობით, გაქვთ ჩვეულება, დაადანაშაულოთ ​​ისინი, ვინც ასე ცუდად იყენებს სიმდიდრეს, ან კიდევ უკეთესი, თქვენ პატივს სცემთ მათ ბოდიშის მოხდით და გმობთ ყველას ხელმწიფეს, ვინც ასეთებს აძლევდა ბოროტ ადამიანებს. მაშასადამე, თავად გეჩვენებათ, რომ ასეთ მდიდრულ ცხოვრებას ბედნიერება კი არ უნდა ეწოდოს, არამედ მართალი და უბიწო ცხოვრება მოწონებისა და უმაღლესი ქების ღირსია და სიღარიბეში იქნება თუ სიუხვეში, იგივე გვირგვინებს იმსახურებს. მე ვფიქრობ, რომ ვინც სიღარიბეში ზრუნავს სათნოებაზე, როგორც მეტი მოთმინების გამოვლენა, განსაკუთრებული გვირგვინებითაც კი დაგაფასებენ. მაგრამ ეს არ არის ის ჯილდო, რომელიც მათ, ვინც გულმოდგინედ ემსახურება ღმერთს, არ აქვს მხედველობაში და ეს არ არის ჯილდო მათთვის, ვინც გულმოდგინედ არის ღვთიური კანონების მიმართ. ცნობილია, რომ ადამიანური ქება ხშირად აფუჭებს ბევრს, ასუსტებს გულმოდგინებას და აჭიანურებს წინსვლას. მეორე, ფიქრობს, რომ მან უკვე მიაღწია დინების დასასრულს (ეს აზრი შთაგონებულია ქებით), წყვეტს წინსვლას და კარგავს გამარჯვებას. ამის დანახვის საშუალებას ღმერთიც ყველას აძლევს და წინასწარმეტყველის პირით ამბობს: „ჩემო ხალხო, შენი ნეტარნი გმამობენ და ფეხთა ბილიკებს აგდებენ“ (ეს. 3,12), რადგან ქებით ასუსტებენ მონდომებას და არ გაძლევენ მიზნის მიღწევის საშუალებას. ასე დაასრულა კურთხეულმა პავლემ თავისი გზა, არ ყურად იღო არც ქება და არც გმობა, არამედ „დაივიწყა ის, რაც უკან იყო, არამედ წინ მიიწევდა წინ და გულმოდგინებით“ ესწრაფვოდა „უმაღლესი მოწოდების პატივსაცემად“ (ფილ. 3:13-14). მაშასადამე, ღვთიური კანონების მცველები არ იღებენ ჯილდოს შრომისთვის ადამიანურ ქება-დიდებაში, არამედ ელიან ღვთის აღთქმების შესრულებას, საქმის გამცემის მინდობას, მოუთმენელ გვირგვინებს, ღვთისგან ბოძებულ ჯილდოს, სამართლიანი მსაჯულის განაჩენს, სხეულის აღდგომას და ანგელოზის აღდგომას, ანგელოზს. განუწყვეტელი ჭვრეტა მათზე, ვინც ყველაზე მეტად უყვართ, რომლის გულისთვისაც დაცურავდნენ სიცოცხლის ზღვას, ებრძოდნენ მანკიერების ტალღებს და მრავალი შრომით დამხრჩვალებულს, არ სურდათ ჩაძირვა, მაგრამ, ნავსადგურამდე მისვლის სურვილი შრომასთან ერთად, გააძლიერეს თავიანთი სისუსტე. და ამის თავშესაფარი, სათნოების სიმაღლეებისკენ სწრაფვა, არ არის სიცოცხლე, არც აღდგომა, არც სხვა სასურველი საქონელი, არამედ ის, ვინც თავად სურდა, ვისი გულისთვისაც ტანჯვა სიამოვნებად მიიჩნიეს, ხოლო შრომა ტკბილ ოცნებად, უდაბნოში ყოფნა უფრო სასიამოვნოდ ითვლებოდა, ვიდრე ქალაქებში ყოფნა, ცხოვრება სიღარიბეში - ყველაზე ძვირფასი. თვითნებობა. ეს არის ჯილდო, რომელსაც სათნოების შემსრულებლები ელიან. რადგან არის მემკვიდრეობა მათთვის, ვინც ემსახურება უფალს, როგორც ესაია წინასწარმეტყველი უწოდებს (ეს. 65:9). მოწმობს ნეტარი დავითიც, რომელიც სიკეთის მომცემისადმი სამადლობელ სიმღერას უძღვნის და ამბობს: „შენი მოშიშთათვის ნიშანი მისცე“ (ფსალმ. 60,6). და თვით უფალი ქრისტე ასახავს ერთნაირად დიდ კურთხევებს წმიდა სახარებაში და ამბობს: „ნეტარ არიან ღარიბნი სულითა, რამეთუ მათ არს სასუფეველი ცათა, ნეტარ არიან თვინიერნი, რამეთუ ესენი დაიმკვიდრებენ ქვეყანას“ (მათე 5:3.5); და ყველაფერი, რაც მოჰყვება, ყველას შეუძლია ადვილად გაარკვიოს საკუთარი თავისთვის ღვთაებრივი წიგნების გახსნით. იგივე იქნება ნიჭის განაწილებაში და ათი ქალწულის იგავში, ცხვრის თხებისგან ალეგორიულ განცალკევებაში, დათესილ მინდორში, რომელიც იღებდა ღვარძელს და ტალახში, ვინც ზღვაში ჩააგდო და ყოველგვარი თევზი განურჩევლად იჭერდა და შემდეგ მათ მკაცრად აანალიზებდა. ამის დიდი ნაწილი გვხვდება სამოციქულო ინსტრუქციულ წერილებში. ვინაიდან ამ ყველაფრის ძიება სიტყვას ზედმეტად ახანგრძლივებს, მაშასადამე, ამას ცნობისმოყვარეობას ვუტოვებ, გადავდივარ მეტყველების თანმიმდევრობაზე. და კიდევ ერთი მიზეზის გამო, საღვთო წერილიდან მტკიცებულებების წარდგენა სათნოებისთვის ჯილდოს შესახებ უშედეგო და უკიდურესად არასაჭირო იქნებოდა. მათ, ვისაც სწამს, რომ ღმერთი ყველანაირ ადამიანს უზრუნველჰყოფს, არ სჭირდებათ ჩვენი რწმენა, მაგრამ რწმენის თვალი და შთაგონებული სიტყვების სწავლება საკმარისია მათთვის, ხოლო ვინც ჯერ კიდევ არ სწამდა, ურწმუნოების სიბნელეში შეპყრობილი და შემოქმედის მიმართ უმადურობით დაავადებული, არ მოითმენს საღმრთო წერილის სიტყვების მოსმენას. რატომ, ამჯერად დავტოვოთ მტკიცებულებები წმინდა წერილებიდან, მოდით გამოვავლინოთ ისინი ბუნებრივი მიზეზის დასკვნებით. მაშასადამე, ვკითხოთ მათ: უბიწოებას, სამართლიანობას და სათნოების სხვა ნაწილებს სიკეთედ თვლიან და სიკეთეში დამნაშავედ თუ აფასებენ მათ ბოროტებად? მაგრამ თავად ცოდვის მამა არ მოითმენს ამის თქმას. შესაძლებელია თუ არა ამის თქმა ვინმეს, ვინც ყოველდღიურად ებრძვის ამ სათნოების მატარებლებს, თითქოს ისინი მოწინააღმდეგეები იყვნენ და ყოველთვის უპირისპირდება უბიწოებას თავშეუკავებლობას და სამართლიანობას სიცრუეს? ამიტომ აუცილებელია, ეს მათ მასწავლებელთან ერთად აღიარონ და არ ეცადონ ცოდვის თვით ავტორს მანკიერად გადალახონ; რადგან, უფლის სიტყვის თანახმად, „მოწაფე არ არის მოძღვარზე“ (მათე 10:24). მაშასადამე, კიდევ ერთხელ ვკითხოთ მათ: თუ ეს სათნოებები მშვენიერია და მშვენიერია, თუ კარგია და საუკეთესოა, და არავინ, თუ უკიდურესად უგუნური და საღი აზრის მოკლებული არ არის, არ ამტკიცებს, რომ ეს მართლაც ასეა, მაშინ, რა თქმა უნდა, მათ, ვისაც უყვარს, უნდა ეწოდოს მშვენიერი და კარგი და ჰქონდეს ნაყოფი არა მხოლოდ მათი შრომის ტოლი, არამედ მრავალჯერ მეტი. იმიტომ რომ უცნაური არ არის? გლეხი, რომელიც თესლს მიწაში დებს თავისი შრომის საზღაურად, დათესილზე ბევრჯერ მოიმკის, ასევე მებაღეს, რომელიც რგავს ხეს, ნუგეში აქვს დაბადებულ ნაყოფებში და მათ შორის, ვინც ზრუნავს სათნოებაზე, ისინი გახდნენ ამ ღვთაებრივი ბაღის მცველები, და ამ ნარგავების მოვლისას ისინი ღვრიან უამრავ შრომას და ღვრიან ოფლი არ არის დაჯილდოვებული? ვინც ავარჯიშებს სხეულს და ხმას, იღებს გვირგვინს, იღებს ჯილდოებს, ტაშს უკრავს მაყურებელი და არის თუ არა სათნოება ნაკლებად ღირებული, ვიდრე მოჭიდავესა და გუგლის ხელოვნება? და ამ უდიდესი სიკეთისთვის არ არსებობს მაყურებელი, ჯილდო, პატივი, ჯილდო, გვირგვინი? ხოლო ვისაც ტრაგედიები და კომედიები წარმოუდგენია, რაღაც აქვს მხედველობაში, რისთვისაც ხელოვნებას ეწევიან, გვირგვინების იმედით უძლებენ შრომას; და ეს ეტლები საფრთხის წინაშე დგანან გამარჯვების მოლოდინში, მაყურებელთა ქების მოლოდინში - და, უფრო მეტიც, ისინი იღებენ საზღაურს მათგან, ვისი ცხენებია შეჭედილი; მესაჭე კი, რომლის მიზანია ბურჯი, ბედავს ტალღებს ბრძოლას და მოგების სურვილით წაქეზებული, უძლებს ქარიშხლების ბრძოლებს; მთრიმლავი, სპილენძის მჭედელი და ნებისმიერი ხელოსნობით დაკავებული ყოველი საქმის დასასრულს ელის და, მოგების სწრაფვას ხელოსნობის დაღლილობასთან შერწყმით, სამუშაოსთან შერეულ სიამოვნებას პოულობს; და მხოლოდ, როგორც ჩანს, სათნოების განხორციელებას, ვინმეს ხომ არ სურდა უწოდოს მას ომისა და ასკეტიზმის ხელოვნება ან მეცნიერება, ან კულტივირება და დარგვა, არ აქვს კარგი მიზანი, რომელსაც შეუძლია შრომის დროს ნუგეშისცემა? მაგრამ ამაოდ წარმატებას მიაღწევენ უბიწოებს უბიწოებაში და, მრავალ და მრავალფეროვან ვნებასთან ებრძვიან, ცდილობენ თავიანთი ცეცხლის ჩაქრობას? ტყუილად ებრძვიან მართლმსაჯულების მუშაკებს უსამართლობის წინააღმდეგ, თავს იკავებენ სხვისი საკუთრებისგან და ფლავენ საკუთარ ქონებას? უსარგებლოა თუ არა გამბედაობის მოპოვება მათთვის, ვინც წარმატებას მიაღწევს, რადგან გულუხვად გაუძლოს მწუხარებას, რომელსაც აწყდება, მათ არ ჰყავთ ჯილდო? მაგრამ ეს არ არის სიმართლე, სრულიად უტყუარი. რამეთუ სათნოების ათვისება საკვირველისა და შეძენის ღირსია. ამას შენც იტყვი სინდისის უნებურად იძულებული. რადგან ეს ცოდნა თანდაყოლილია ადამიანისთვის და არცერთ მათგანს, ვინც მას ფლობს, არ სჭირდება დამატებითი სიტყვა, იქნება ეს ღვთისგან გადმოცემული თუ ხალხის მიერ გადმოცემული, რადგან თანდაყოლილი სიტყვა საკმარისია მათ სწავლებისთვის. მოწმობენ ცოდვის ჩამდენებიც, რომლებიც ფარულად სჩადიან და თუ ღიად იგონებენ თავის თავს საბაბს, რადგან ისინი, ვინც თავს იფეთქებენ კედლების ქვეშ, საფლავის ამთხრები, გამტაცებლები, მრუშები, მკვლელები და ყველა, ვინც გაბედავს ამის მსგავსს, ამის გაკეთებას ცდილობს, სიბნელის თანამონაწილედ და თუ ვინმე ცდილობს დაეხმაროს მას დღის განმავლობაში. ამიტომ, იმით, რომ ისინი ცდილობენ დამალვას, ისინი აჩვენებენ, თუ როგორი გაგება აქვთ მათ ქმედებებთან დაკავშირებით, რადგან ისინი არ დამალავდნენ, თუ ჩათვლიდნენ, რომ კარგად აკეთებდნენ, მაგრამ დამალვის მცდელობით და ღიაობის შიშით აღიარებენ, რომ რასაც აკეთებენ ცუდია. ამიტომ, თქვენ, უკიდურესად უმადურნო, იცით, რა კურთხევაა სათნოების შეძენა და რა დიდ ღვაწლებთან არის დაკავშირებული იგი. ამიტომ აუცილებელია, რომ მას, რომელსაც ასე ადიდებს ყველა თავისი და მისი მოწინააღმდეგე და დიდი ძალისხმევით მიაღწია, ღირსეული ჯილდო ჰქონდეს. იმავდროულად, ჩვენ ვხედავთ, რომ რეალურ ცხოვრებაში ბევრი ისწრაფვის ამ შენაძენისკენ და მის გულისთვის დიდ შრომას ატარებს, მაგრამ ყველა არ სარგებლობს ამის გამო ქებით და პატივით; ზოგს ყველას ბაგეებით ადიდებს სათნოების მოყვარული, ხდება ცნობილი და სიკვდილის შემდეგ მარად სამახსოვრო დიდება აქვს, ზოგს კი სრულიად უცნობი და ყველასგან ფარული და ზღვის სიღრმეში ჩაფლულ და ნაჭუჭში ჩაფლულ მარგალიტს ამსგავსებს. მაშასადამე, ამის შემჩნევისას, საკუთარი თავით ვიფიქროთ: რატომ არის ზოგიერთი მათგანი, ვინც ყველაფერს ღვთაებრივს ამჯობინებს, ძალიან ცნობილი, ზოგი კი სრულიად უცნობი; მაშინ მივიჩნევთ, რომ ყოველთა შემოქმედი და მსაჯული, როგორც ჭეშმარიტი, სამართლიან ჯილდოს მისცემს თავის ასკეტებს და სამართლიანობის სასწორი არ მოითმენს ჭეშმარიტების შელახვას. და ამის შემდეგ, როდესაც დავინახეთ, რომ ორივე გარდაიცვალა, მაგრამ ზოგი დიდი დიდებით, ზოგი კი უკიდურესად დამცირებით, როგორც უბრალო ხალხი, ჩვენ ასევე დავასკვნით, რომ ღმერთმა მოამზადა სხვა ცხოვრება, რომელშიც ის აჯილდოებს მათ, ვინც კარგად ცხოვრობდა მათი ღირსების მიხედვით. იმის გამო, რომ მან ზოგიერთებს პატივი მიაგო დიდებით, მან მოგვცა საშუალება გვენახა, თუ რა არის სათნოების გვირგვინები და იმით, რომ ყველა არ ხდება ცნობილი და გამოჩენილი ამ ცხოვრებაში, ის გვიჩვენებს მოსალოდნელ ცხოვრებას. ზოგისთვის მინიჭებული პატივი კი ღვთის ჭეშმარიტების ნიშანია; და ის ფაქტი, რომ სათნოების ყველა მუშაკი აქ არ იღებს თანაბარ ჯილდოს, მიუთითებს მომავალ ცხოვრებაზე და ადასტურებს იმედის მოსალოდნელ სარგებელს. მაშასადამე, ამ ცხოვრებაში ყველაფრის მბრძანებელი არ აცხადებს ყველას, ვინც კარგად ცხოვრობდა და ასევე არ სჯის ყველას, ვინც ცხოვრობდა ბოროტად, არამედ ის სჯის სხვებს, როგორც თავისი გადაწყვეტილების სამართლიანობის გამოვლენით, ასევე იმავე შიშით და სხვების მონანიებისკენ მოწოდებით; მაგრამ არ ანადგურებს ბოროტების ყველა მუშაკს და ამით კვლავ იწინასწარმეტყველებს ჩვენს მომავალ ცხოვრებას. რადგან, აქედან გადმოსვლის შემდეგ სხვა სიცოცხლე რომ არ ყოფილიყო, მაშინ აქ დასჯულები აშკარა უსამართლობას განიცდიდნენ, რადგან სხვები თავს არიდებენ სასჯელს; მათ, ვისაც უაღრესად უყვარდა სიბრძნე, მაგრამ ამისთვის ოდნავი ყურადღება და პატივი არ მიუღია, აშკარა უსამართლობას გაუძლებდა, სხვები კი, მათნაირი, ცხოვრებაში წარმატებულნი, დიდი დიდებით გაიარეს. მაგრამ ჭეშმარიტების წყაროს უსამართლოდ წოდება ყოველგვარი მკრეხელობის მიღმაა და არ ტოვებს უფრო დიდ სიგიჟეს. და თუ ის მართალია (როგორც ჭეშმარიტად მართალია) ყველაფერზე და ხედავს ყველაფერს, რაც კეთდება, განსჯის ჭეშმარიტად და თანაბრად უჭერს სამართლიანობის სასწორს, და თუ ნებისმიერ დროს სურს მათი დახრილობა, მაშინ ის მათზე მიმართავს კაცობრიობის განაჩენს, და არა სიცრუის განაჩენს, ანუ სხვა სიცოცხლეს, რომლითაც არ დაისაჯებიან ისინი, ვინც აქ არ იტანჯება და არ დაისაჯება. პატივი ამ ცხოვრებაში სათნოებისთვის აღზრდილი შრომისთვის, მიიღებს ჯილდოს დაღვრილი ოფლისთვის. მაგრამ ალბათ თქვენ თვითონ აღიარებთ ამას. რადგან ბერძნები, რომლებსაც არც წინასწარმეტყველი, არც მოციქული და არც მახარებელი უქადაგებდნენ, მხოლოდ ბუნებით ხელმძღვანელობდნენ, თვლიდნენ, რომ ეს მართლაც ასე იყო, თუმცა ისინი ბევრ შეცდომას ექვემდებარებოდნენ, ზღაპრულ ნივთებს ურევდნენ ჭეშმარიტ მოსაზრებებს; რადგან პიიტებმაც და ფილოსოფოსებმაც დაიჯერეს და ასწავლეს და წერილობით დატოვეს ისეთი სწავლება, რომ აქედან გადმოსვლის შემდეგ იქნება სასჯელი ბოროტი ადამიანებისთვის და წყალობა მართალთათვის. მაშასადამე, თქვენ, ალბათ, ბუნებით დარწმუნებული და ნასწავლი და იძულებული, რაც ახლა ვთქვით, დათანხმდებით და აღიარებთ, რომ ეს ნამდვილად ასეა, მაგრამ ჩათვალეთ, რომ იქნება ან განსვენება, ან მხოლოდ სულების დასჯა, ხოლო სხეული, როგორც სრულიად უსარგებლო და არაგონივრული, მიტოვებული იქნება და გადაეცემა ლპობას. რა მიზეზი აქვს სულს, რომელიც სხეულთან ერთად შრომობდა და დაიპყრო, მარტო გვირგვინოსანდეს, ან სხეულიდან განშორების შემდეგ მარტო იტანჯებოდეს? მაშინ დასჯილი სული მართებულად ეტყვის სამსჯავროს: მე არ ვიყავი ერთადერთი, ვინც დავარღვიე შენი კანონები, უფალო, არამედ ჩემს სხეულთან ერთად ვიხეტიალე მანკიერების სისწრაფეში. თუ სიმართლე უნდა ვთქვა, სწორედ ამან მიმიყვანა ცოდვის უფსკრულში. მის თვალებში მოხვედრილი, სხვისი საწოლები მოვიპარე და სხვის კუთვნილ მშვენიერებას გავხედე, იძულებული გავხდი, მზერა გადამებრუნებინა, მე მინდოდა სიმდიდრე და ქონება. შემდეგ კი სიცრუის სიღრმეში ჩავვარდი, რადგან სხეულის ვნებებმა დამიმონეს და თავისუფლება მომეცი. იძულებული გავხდი, სხეულის მოთხოვნილებებს მემსახურა, თითქოს მისი თანატოლი ვყოფილიყავი და მონობას ვიზიარებდი. კუჭმა მაიძულებდა სიხარბეს, სიხარბემ კი სიცრუის წარმოშობა და სიცრუის ფიქრი გამოიწვია ტყუილის ჩადენაზე. ხშირად აღშფოთებით ვემორჩილებოდი ხორციელ მოთხოვნილებებს, მოუსვენრობითა და უკიდურესი მწუხარებით ვაიძულებდი მის ვნებებს მემსახურა; ხშირად ვეწინააღმდეგებოდი და გაბედულად ვიგერიებდი მათ თავდასხმებს, მაგრამ ბრძოლის უწყვეტობა ხშირად მაძლევდა თავს და მე, უკმაყოფილო, ვემორჩილებოდი ამ დას და დაღლილობის გამო ვწუხდი. რადგან ის კვლავ განიცდიდა ტანჯვას, აჭმევდა ხორცს, იტანჯებოდა მისი მზაკვრობით, კვლავ განიცდიდა უწესრიგო მოძრაობებს და არ იცოდა რა ექნა. და მისმა დაღლილობამ დიდი მწუხარება გამოიწვია და მასზე ზრუნვამ ბრძოლა უფრო გაჯიუტდა და ახალი ბრძოლა აღძრა. მაშასადამე, ვლადიკა, მარტო არ დამსჯი, არამედ ან ტანჯვისგან გამათავისუფლე სხეულთან ერთად, ან ჩემთან ერთად აწამე. მაგრამ სხეული, რომელიც კარგად ემსახურებოდა სულის სურვილებს (თუ რაიმე ხმა მიეცემა), ანალოგიურად იტყვის მართალ მსაჯულს: რა სწრაფად შექმენი, უფალო, მაშინვე სული ჩამიბერე. მაგრამ, თუ დავასკვნათ ბუნების ყველა გზაზე თავიდანვე, მაშინ ჯერ მე მომეცა ქმნილება, მაშინ თქვენ უკვე ჩადეთ ჩემში სულის სიცოცხლის ძალა. მასთან ერთად სამოთხეში ცხოვრებითაც ვტკბებოდი; ჩვენ იმავე დროს ვატარებდით ორსულობის დროს დედის მუცელში; ერთად, დაბადების ტკივილების დასრულების შემდეგ, შევიდნენ ამ ცხოვრებაში, დატკბნენ ამ სინათლით და დაიწყეს ჰაერის სუნთქვა; ერთად გავაკეთეთ ცხოვრების გზა. თავად სულს არასოდეს არაფერი გაუკეთებია სიკეთეს, მაგრამ მე, მისი ხორცის გამოყენებით, როგორც თანამონაწილედ, მან შეაგროვა სათნოების სიმდიდრე. მე, მარხვისგან, სიფხიზლისგან, შიშველ მიწაზე დაწოლისგან და სხვა ტანჯვისგან დაღლილობის ატანა, ამ მისთვის დაგროვილი სიმდიდრის მეშვეობით. ვასესხე, ლოცვით, ცრემლებით, კვნესით მოტანილი, გული მივეცი სულის მსახურებას. ჩემი ენით მან გადიდა შენ; იყენებდა ჩემს ტუჩებს ინსტრუმენტად, მან ლოცვა მოგიტანა. ზეცისკენ ავწიე ხელები, მოვიმკი შენი სიყვარულის ნაყოფი კაცობრიობის მიმართ. ჩემი ფეხებით ტარებული მოვიდა შენს წმინდა ტაძრებთან. ყურები გამოვიყენე შენი სიტყვების მისაღებად. ჩემი თვალებით, მზეს, მთვარეს, ვარსკვლავთა მასპინძელს, ცას, დედამიწას, ზღვას და ყოველგვარ ხილულ ქმნილებას, მიმიყვანეს შენს ჭვრეტამდე და ხილულის სიდიადე და სილამაზე წარმოვიდგინე შემოქმედი; ჩემი თვალების დახმარებით მან მოიპარა ნაწერებში ჩაფლული განძი. თითების ინსტრუმენტად გამოვიყენე შენი ღვთაებრივი სწავლებები წერილობით და დავტოვე უკვდავი მეხსიერება. ამ ჩემი ხელებით მე ავაშენე სალოცავი სახლები მთელ სამყაროში. ჩემი დახმარებით მან შეასრულა სიყვარულის კანონები, ჩემი ხელებით დაბანა ფეხები წმიდანებს, ჩემი ხელებით აკმაყოფილებდა ჩაგრულთა მოთხოვნილებებს და ემსახურებოდა დაღლილ სხეულებს. მაშასადამე, უფალო, ნუ გამიშორებ ჩემთან თავიდანვე შეერთებულ მეუღლეს და ნუ გამიწყვეტ ქორწინებას, რომელიც უბრალო და შემთხვევით არ იყო სრულყოფილი, თავიდანვე შენმა შემოქმედებამ განსაზღვრა: ერთი გვირგვინით დააჯილდოვე ისინი, ვინც ერთი კარიერა დაასრულა. რადგან ეს არის შენი ჭეშმარიტების დამახასიათებელი, ეს შეეფერება შენს მართალ განკითხვას. "სხეული, რომელმაც კარგად იმუშავა სულთან, იტყვის ამას, თუკი მას ხმა მიეცემა." მაგრამ არც სხეული იტყვის ამას და არც სული, რომელიც უკანონოდ ცხოვრობდა, რადგან მსაჯულს არ სჭირდება ასეთი შუამდგომლობა, არამედ როგორც ბრძნულად განაგებს, ისე ჭეშმარიტად განსჯის; და სხეულის სულებში დაბრუნება, ყველას ღირსებას ანიჭებს. რამეთუ არ არის უცნაური მამაცი მეომრისთვის, რომელმაც ბრძოლაში გამარჯვება მოიპოვა, როცა მის თანამემამულეებს უნდათ პატივი მიაგონ მას გამოსახულებით, ან ხატავს, ან ჩამოსხმას, ან ძერწავს (დამოკიდებულია იმაზე, თუ რას გამოიყენებენ გამოსახულებაზე: ქვა თუ სპილენძი, თუ დაფა) იმ იარაღით, რომლითაც, მოქმედებით, მტრებს აფრენს; და თუ მან გაიმარჯვა მშვილდიდან სროლით, უნდა გამოსახულიყო მშვილდით და თუ გაიმარჯვა შუბით, ჩაფხუტით, ფარით, მაშინ უნდა იყოს წარმოდგენილი ამ ჯავშანში - მაგრამ სული, რომელიც სხეულთან ერთად მუშაობდა, დაამარცხა უხილავი მტრები და მიიჩნია ღირსი, რომ შემოქმედს შიშველი დარჩეს იარაღისა და საღებავად? თქვენ ხედავთ, რომ ასეთი პატივი ენიჭება არა მარტო სამხედრო ლიდერს, არამედ მოჭიდავეს, მუშტის მებრძოლს, მოსიარულეს, ტრაგედიების წამყვანს და ეტლის მემანქანეს. თითოეული მათგანისთვის, რა ფორმით გაიმარჯვა, შენარჩუნებულია გამოსახულებაში. დგას მაღალქუსლიანი ფეხსაცმლით, სამხედრო ტანისამოსით, ვიღაც სხვა კაცის ან კრეონის სახით და თითქმის ყველას ეუბნება: ამით მოვიქეცი და ამით გავიმარჯვე; მეორე შიშველი დარბის და გვიჩვენებს, თუ რა სახის საქმეს აკეთებს; მეორე თავს წარადგენს, როგორც მოჭიდავეს ან უჭირავს გვირგვინი და აცნობებს მათ, ვინც არ იცის, რა ბედი ეწია; მეორე შედის მუშტ ბრძოლაში და ურტყამს მტერს; განსხვავებული გარეგნობა და მათრახი გვიჩვენებს, თუ რა ხელოვნებაში გაიმარჯვა მან. მაშასადამე, ყველა მათგანზე უპატიოსნო ნუ აქცევთ ამ ყველაფერს წარმატებულ ბუნებას და ნუ იფიქრებთ, რომ ღმერთი, ჭეშმარიტების წყარო, ადამიანებზე უსამართლოა, ნუ იეჭვებთ, რომ ის, ისევე როგორც ადამიანები, არც კი სცემს პატივს თავის გამარჯვებულებს. რადგან თუ ადამიანები, რომლებიც ბევრ რამეში არ იცავენ სამართლიანობას, მაგრამ ასევე უკიდურესად უყურადღებო არიან მის მიმართ, ჩვევად სცემენ ასე ხშირად პატივისცემას ამ უმნიშვნელო და უსარგებლო საქმეებისთვის, მაშინ მით უმეტეს, სათნოების დიდებული და დიდი ასკეტები პატივს მიაგებენ, გვირგვინს ავლენენ და თავად სამართლიანობა აღემატება ძღვენის სიდიადეს. მაგრამ მე ვიცი, რატომ მიხვედი ასეთ გმობამდე: შენი სისუსტის გამო ასკვნი ღვთაებრივზე, შენს სისუსტეს თვლი ღვთიური ძალის ზღვრად და რაც შენთვის უკიდურესად შეუძლებელია, შეუძლებლად მიგაჩნია ღმერთისთვისაც. მაგრამ ეს არ არის სიმართლე, სრულიად უტყუარი. თიხას არ აქვს ისეთივე ძალა, როგორც სუსტს, თუმცა ორივე ერთნაირი ბუნებისაა; და თიხა და ნარჩენები არის მიწიდან. ამის მოწმეა ის, ვინც იობთან საუბრისას უთხრა: „შენი თიხისგან ხარ, როგორც მე“ (იობი 33:6). თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ თიხა და თიხა ერთნაირი ბუნებისაა, ორივეში თანაბარ ძალას ვერ ნახავთ. ერთი მოძრაობს - მეორე მოძრაობს, ერთი ძერწავს - მეორეს სძენს, ერთი ზელდება - მეორე აირია, ერთი აძლევს ფორმას - მეორე იღებს ამ ფორმას და გარდაიქმნება, როგორც ღარიბს სურს. მაგრამ თუ აქ, სადაც ბუნება ერთია, ძალა არ არის თანაბარი; მით უმეტეს, სადაც ბუნება განსხვავებულია, ძალაც განსხვავებულია. მაგრამ რაც შეუდარებელია, ყოველთვის ვერ შეედრება? როგორ შეიძლება ის, რაც არარსებულიდან არის, ყოველთვის მიმართოს ცისა და მიწის შემოქმედს? მაშასადამე, არ იფიქრო, რომ შენთვის უკიდურესად შეუძლებელი, ღმერთისთვისაც შეუძლებელია, რადგან მისი ბუნებით ყველაფერი შესაძლებელია და უაღრესად მოსახერხებელი. მაშასადამე, ღმერთს და ფიზიკურ ბუნებას, რომელიც ოდესღაც ჩირქად გადაიზარდა, შემდეგ მტვრად გადაიქცა და ყველგან მიმოიფანტა: მდინარეებში, ზღვებში, მტაცებელ ფრინველებში, ცხოველებში, ცეცხლში, წყალში (გარემოს ვუხსნი თქვენი ურწმუნოების ყველა პროდუქტს) - შეიძლება, სურვილისამებრ, კვლავ შეგროვდეს, მოგიყვანოთ თქვენს ყოფილ სიდიადემდე და თქვენს ყოფილ სილამაზემდე. რადგან მას მხოლოდ სურდა - და ცა გაჩნდა და მიიღო იმდენი ჩაღრმავება, რამდენიც მას სურდა. მას სურდა - და დედამიწა გაიწელა და ჩამოიხრჩო, საფუძვლად ჰქონდა ღმერთის ერთი ზღვარი. მან თქვა: „და იყო ნათელი“ (დაბ. 1:3). უბრძანა - და წარმოიშვა წყლის ბუნება; უბრძანა - და გამოეყო მიწას; მისი ბრძანებით დედამიწა მორთული იყო მდელოებით, კორომებითა და ყველანაირი მოსავლით. მან თქვა - და გაჩნდა დედამიწის, წყლისა და ჰაერის ათასობით სახეობის ცხოველი. და ის, ვინც ეს შექმნა სიტყვით, ასევე აღადგენს ამ სხეულებრივ ბუნებას ბევრად უფრო მოხერხებულად: რადგან ბევრად უფრო მოსახერხებელია განაახლო ის, რაც გახდა დანგრეული, ვიდრე არაფრისგან შექმნა ის, რაც არ არსებობს. თუ არ გჯერა, მაშინ სამყაროს დიდი მასწავლებელი, პავლე, გეტყვის: „სულელი ხარ, რადგან თუ დათესავ, არ იცოცხლებ, სანამ არ მოკვდები; და თუ დათესავ, არ გექნება მომავალი სხეული, არამედ შიშველი მარცვალი, თუ ეს მოხდება, ხორბლის ან სხვა დანარჩენისგან, მაგრამ ღმერთი აძლევს მას სხეულს, როგორც სურს“ (3:16-38). თუ მის სწავლებას რაიმე ცარიელ სიტყვად და ზღაპრად თვლით, მაშინ მიმართეთ ბუნებას, რომელიც გასწავლით და ქადაგებს აღდგომას. ფერმერი ჯერ ღრმულებს ჭრის და, როგორც იქნა, თხრის რამდენიმე საფლავს, შემდეგ თესლს დებს და, თითქოს ცხედრებს დამარხავს, ​​მიწით ფარავს. და ამაზე მეტს ვერაფერს აკეთებს, თუ ბევრი წყალი აქვს, არ მოიტანს. მაგრამ ღმერთი ან ციდან წვიმს, ან აძლევს თესლებს წყალს წყაროებიდან და მდინარეებიდან, შემდეგ რწყავს მათ, აძლევს წყალს და თითქოს ადამიანის სხეულებივით აფუჭებს, აქცევს მათ, თუმცა აღარ ვარგისი ხალხისთვის საჭმელად, მაგრამ ძალიან სასარგებლოა ამ თესლიდან დაბადებული სხეულებისთვის, რადგან თესლი, რომელიც ღებულობს ტენიანობას, აფუჭებს [1. მაგრამ იმისთვის, რომ მკვდრეთით გქონდეს აღდგომა, კვლავ მოდი ჩემთან ერთად მცენარეების ისტორიაში, ნახე, როგორ კვდება ვაზის და სხვა ხეების ტოტები, ან ეგრეთ წოდებული ყლორტები ან ფესვები, მათი მოჭრით, და მიწაში ჩამარხვით ისინი თითქოს დამარხულნი არიან; შეხედე, დამარხულები და დამპალიები, შემდეგ, ღვთის ნებით, ფესვებს აფრქვევენ, მაღლა იზრდებიან, ძლიერდებიან, მაღლა იწევენ, ნაყოფს იღებენ და ამოსული ტოტები უფრო მშვენიერი ხდება ვიდრე მიწაში ჩამარხული. და რას ვამბობ ტოტებზე, ხეებზე, თესლებზე? გამომყევი იქ, სადაც შენი ბუნება ვითარდება. შეხედე, რა უმნიშვნელოდ პატარაა და არაფრით განსხვავდება ლორწოსგან ორიგინალური ნივთიერება, საიდანაც ჩამოყალიბდი. თუმცა, ეს უმნიშვნელო, პატარა, უსიცოცხლო, არამსუნთქავი და სრულიად უგრძნობი, ღვთის ტალღით, ადამიანის მიერ არის შექმნილი და ერთი ფორმის მქონე, გარდაიქმნება ათასობით სხვადასხვა სახის ნაერთად: ხან მტკიცე და ჯიუტი, ხან მორჩილი და ნაზი, ხან სპონგური, ხან მყარი და მკვრივი, ხან მსუქანი და მემბრანული, ხან გლუვი გარეგნობის მქონე. და ცარიელი, შემდეგ ხვრელებისა და სიცარიელის გარეშე. და შეიძლება დავინახოთ, რომ ამ მცირე რაოდენობით ნივთიერებიდან გამოვიდა სისხლის ნაკადის მილები და სუნთქვის გამტარები, ძლიერი იოგები, ხორცის რბილობა, ძვლების სიმტკიცე, თვალების სიკაშკაშე, ვაშლის სისუფთავე, ლოყების სიგლუვე, და თმის სისუფთავე, და სხვა სხეულს სჭირდება მხოლოდ ის სიმრავლე და ბევრი რამ არის ეფექტური. ამის მცოდნე ცდილობდა აღწერა, მაგრამ, შემოქმედის სიბრძნით დაძლეულებმა, თავიანთი სიტყვების გალობა დაასრულეს; და უფრო მეტიც, ამას აკეთებდა არა მხოლოდ ჩვენი ეზო, არამედ გარეთ მოხეტიალე ცხვრებიც. თუმცა, ისინიც კარგ საძოვრებზე ძოვდნენ, მარტო ბუნებით მოძრაობდნენ და ხელმძღვანელობდნენ, რამდენადაც შეეძლოთ, ადიდებდნენ მწყემსს, რწმუნებულს და სამყაროს შემოქმედს. შენ კი, გარდა ბუნებისა, მასწავლებელად გყავს რჯული და წინასწარმეტყველები, რომლებიც ასწავლიან ღვთაებას, და მოციქულთა სახეები, რომლებიც ასწავლიან და ქადაგებენ მომავალს, ყველგან შეაგროვე ის, რაც გთავაზობენ შენს სასარგებლოდ. და მხოლოდ ემბრიონების ბუნება და ადამიანების პირველი ფორმირება საკმარისია იმისთვის, რომ დაგიმტკიცოთ მკვდარი სხეულების აღდგომა. გჯეროდეთ, რომ დედამიწა დედის საშვილოსნოა, კუბო ყალბია და სხეულის ეს უმცირესი ნაშთები ბუნების თესლია. ეს რჩება, რომ სრულიად უხილავია ყველა ადამიანისთვის, ხილულია ღმერთისთვის და ამ თვალს არავინ გაურბის; რადგან „მის ხელშია დედამიწის ყველა კიდე“ (ფსალმ. 94:4), მან გაზომა „წყალი მუჭაში, ცა და მთელი მიწა ერთი მუჭაში“ (ეს. 40:12), მისთვის რთული არ არის დაინახოს ის, რაც ხელშია, რადგან ძალიან მოსახერხებელია, და თუ გინდა, რომ ქერი ისევ აურიო, ადვილად აურიე ფეტვი და აურიე. როგორც კი გინდა. ამიტომ, თუ დედამიწის ბოლოები ღვთის ხელშია, მაშინ მისთვის ძალიან მოსახერხებელია სრულიად შერეული ნივთების სათანადო წესრიგში მოყვანა. ასე რომ, გჯეროდეთ, რომ კუბო არის დედის საშვილოსნო, ხოლო მასში მოთავსებული ნაშთები თესლია. შემოქმედი მუდამ შემოქმედია და სიცოცხლის უკანასკნელი დღე და მთავარანგელოზის საშინელი ხმა დაბადების სნეულებაა: „საყვირი გაისმება“, ნათქვამია, „და მკვდრები აღდგებიან უხრწნელად“ (1 კორ. 15:52). მაშინ მოგვიწევს ანგარიშის გაცემა, თუ როგორ ვცხოვრობდით, შემდეგ გავცემთ პასუხს ყველაფერზე, რაც გავაკეთეთ, კარგი თუ ცუდი, მაშინ გონების შინაგანი აზრები ყველასთვის ნათელი გახდება. მაშინ ჩვენ ყველანი გამოვჩნდებით „ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა ყველამ მიიღოს ის, რაც გააკეთა თავისი სხეულით, კეთილი თუ ბოროტი“ (2 კორ. 5:10). ამის შიშით, ადამიანო, განდევნე განზრახვისადმი მტრობა, გაექცე ამ მზაკვრულ მტრობას, შეწყვიტე უპატიებელი მკრეხელობა, დაუმეგობრდი შემოქმედს, რათა მანაც გვიმართოს როგორც მეგობრები და არ გაგვაგდოს ნავიდან, როგორც მტრები. განადიდეთ განზრახვის საჭე, რათა ჩვენ, მისით მართულნი, გავექცეთ ამ ცხოვრების საზრუნავს და შევიდეთ იმ უშფოთველ თავშესაფარში, ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში; რადგან მას ეკუთვნის მთელი დიდება მარადიულად! ამინ. შენიშვნები 1. ბოტეტი - გასუქდი, გასუქდი. "ედ." სიტყვა 10. იმის შესახებ, რომ ღმერთი უძველესი დროიდან იყო რწმუნებული არა მხოლოდ ებრაელების, არამედ ყველა ადამიანისა და მაცხოვრის განსახიერების შესახებ. მე კარგად ვიცი, რომ ღმერთის სიბრძნისა და ღვთაებრივი განგების ზღვას არ შეუძლია ცურვა და მახსოვს, რომ ღვთაებრივი წინასწარმეტყველი იძახის: „ბევრია თქვენი ბედი სიღრმეში“ (ფსალმ. 35:7). მახსოვს, ჭეშმარიტების დიდმა მქადაგებელმა, ღვთისმოსავმა ბრძენმა პავლემაც ასეთივე სიტყვა წარმოთქვა: "ოჰ, სიღრმეო სიმდიდრისა და სიბრძნისა და გონებისა ღმრთისა, რამეთუ სამართალი მისი არ გამოუცდია და გზები მისი" (რომ. 11,33). მაშასადამე, ჩვენ უგუნურად არ ვეშვებით იმას, რაც მიუწვდომელია, არამედ, ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, ვაკვირდებით ღვთიური და, რამდენადაც შეგვიძლია, ვადიდებთ ღმერთს. რადგან ჩვენ ვიცით, რომ ვინც ცდილობს მზეს მეტისმეტად შეხედოს, ვერ აღწევს იმას, რაც სურდა, არამედ აფუჭებს ხედვას და არა მხოლოდ არ იზიდავს მზის შუქს, არამედ სიბნელესაც კი მოაქვს საკუთარ თავზე. ადამიანის გონებაც სწორედ ამას ექვემდებარება, როგორც ჩანს. ვინაიდან, თუ საკუთარი შეზღუდვებით, ადამიანი სულ უფრო მეტად აცნობიერებს იმას, თუ რას უჭერს მხარს დედამიწა, რა სახის საფუძველი აქვს ამ საყრდენს, რას ეყრდნობა, ან რა არის ზეცაზე მაღლა, რა არის მთელ სამყაროს მიღმა; შემდეგ ის არამარტო ვერ პოულობს იმას, რასაც ეძებს, არამედ უკან იხევს ღრმა სიბნელით და გაკვირვებით აღსავსე. იცის გონების ეს სისუსტე, ნეტარი პავლე ამას ადასტურებს და ამბობს: „ვინმეს რომ ჰგონია, რამე იცის, არა აქვს გონიერება, როგორც უნდა გაიგოს“ (1 კორ. 8:2); და კიდევ: „ნაწილობრივად გვესმის და ნაწილობრივ ვწინასწარმეტყველებთ: როცა სრულყოფილი მოვა, ნაწილობრივ განადგურდება“ (1 კორ. 13:9-10); და სხვაგან: „ახლა ვხედავ, როგორც სარკესთან მკითხაობაში, მაგრამ შემდეგ პირისპირ: ახლა ნაწილობრივ მესმის, მერე ვიცი, როგორც მიცნობდნენ“ (13:12): და კიდევ: „როცა ბავშვი დაიბადა, როგორც ბავშვი, თქვი, როგორც ბავშვი ფიქრობდი, როგორც ბავშვი ფიქრობდი: როცა კაცი იყო, უარყო ბავშვი“. (13:11). ამ ღვთაებრივმა ადამიანმა გაავრცელა ეს ყველაფერი, სურდა ყველა დაერწმუნებინა და გონების დაუცველობა შეეკავებინა, რათა შეუძლებელი ვერ გაბედოს და მომავალ ცხოვრებაში საქმის ზუსტ ცოდნას მოელოდეს. ამიტომ ის ცოდნას, რომელიც ახლა გვეძლევა, ინფანტილურს უწოდებს და სჯულის სწავლებასთან შედარებისას, სრულყოფილს უწოდებს, ხოლო უვნებელ და უკვდავ ცხოვრებასთან შედარება ბავშვურს უწოდებს. და ეს ემსახურება ღვთის განგებულების მტკიცებულებას. რადგან ის, ვინც ბრძნულად განაგებს ყველაფერზე, იცოდა ჩვენი ამპარტავნების ამპარტავნობა, წმინდანებსაც კი არ მიუცია ღვთაებრივის ზუსტი ცოდნა, რადგან, როგორც ნეტარი პავლე და ჭეშმარიტება ფიქრობს, „გნება ადიდებულია“ (1 კორ. 8:1); მაგრამ მას ეს განზრახული ჰქონდა სათნოების ჯილდოდ, რათა ამ ცხოვრებაში კარგად ვიშრომოთ, ვნებებისგან სრულიად განვთავისუფლდეთ და ხრწნილებისა და უძლურებისგან გათავისუფლებულ სხეულს ვიცვამდით, მაშინ უკვე მივიღებთ სრულყოფილ ცოდნას და აღარ ვიტანჯებოდით, როგორც ვნებებისგან გათავისუფლებულებს და ბრძოლას განდევნილებს. ამიტომ, ნუ გავბედავთ გაუგებრის გაგებას, არამედ გვიყვარდეს ის, რაც გვეძლევა; რამდენადაც შეგვიძლია, ვუმღეროთ ქება ჩვენს კეთილ მოძღვარს და ვადიდოთ კეთილისმყოფელი, რაც გვაქვს. ვხედავთ თუ არა, რომ კაცები, სათნოების შემქმნელები, სარგებლობენ ცხოვრებაში დიდებით, პატივით, ყურადღებით - ქედს ვიხრიოთ კანონმდებელისა და სათნოების დამჯილდოებელს, რომელიც სამართლიანად და ჭეშმარიტად ქადაგებს მას. ვხედავთ, რომ სხვები, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ერთი და იგივე ცხოვრება ამჯობინეს, არ ტკბებიან ადამიანთა შორის ერთსა და იმავეს? ნუ აღშფოთდებით ამით, მეგობარო, მაგრამ დავრწმუნდეთ, რომ როგორც ისინი იბრძვიან მოთმინების კეთილ ბრძოლაში, ისინი მომავალ ცხოვრებაში გამარჯვებულად გამოცხადდებიან, როგორც ამაზე ვისაუბრეთ წინა სიტყვაში. ნუ ვამბობთ ღვთისმგმობელ სიტყვებს პროვიდენსის წინააღმდეგ, რამეთუ უცნაური არ არის, არ არის სავსე დიდი უგუნურებით ან, უკეთ რომ ვთქვათ, უკიდურესი სიგიჟით, რომ სწორედ ისინი, ვინც წუხილით შეპყრობილნი სძლევენ ქარიშხალს და ცხოვრების გზას აძლევენ დიდ უბედურებაში, ადიდებენ მესაჭეს და ისინი, ვინც, როგორც ამბობენ, ისრებს გარეთ სხედან, როგორც სხედან. ასკეტი თუ საქმით არ შეუძლიათ, მაშინ, სულ მცირე, მკრეხელური სიტყვებით. მაგრამ რომ ღვთისმოსაობის აღმზრდელები, რომლებიც არა მხოლოდ სამართლიანი ქარით ატარებენ, არამედ ტალღებსა და ქარიშხალს ებრძვიან, ადიდებენ ყველას ღმერთს, ამის შესახებ შეგიძლიათ მოისმინოთ ნეტარ დავითს, რომელმაც მთელი ცხოვრება ბრძოლაში გაატარა და ათასობით უბედურება აიღო, შეჰყვირა: „რას გადავუხადო უფალს ყველასათვის? თქვენ შეგიძლიათ მოისმინოთ როგორც ღვთივბრძენი დანიელისგან, ასევე ამ წმიდა ახალგაზრდებისგან, რომლებიც უბედურების ბრძოლაში ადიდებენ ღმერთს, ახსენებენ ცოდვებს, რომლებიც არ ჩაუდენიათ, აღიარებენ, რომ ისჯებიან ცოდვებისთვის, მაგრამ არ ამბობენ საკუთარ თავზე, რომ ისინი გვირგვინების ღირსნი არიან და არ გამოხატავენ აღშფოთებას სამართლიანობის სასწორზე. დიდმა პატრიარქმა აბრაამმა, რომელმაც ეს დაპირებები მიიღო ღვთისგან, შიმშილით დატანჯული, გაბედულად გაუძლო შიმშილთან ბრძოლას. ორჯერ დაკარგა ცოლი და იხილა იგი ბარბაროსთა შორის, არ შეუწყვეტია მადლობის გადახდა გამრეკელს და, დაპირების შესრულების მოლოდინში, სიხარულით გადაცურა ტალღებზე. და რომელ სიტყვას შეუძლია აღწეროს მისი სულის სიდიადე? ვის შეუძლია ღირსეულად გააოცოს მისი მაღალი სიბრძნე? ამიტომ, ისტორიის კითხვის მოყვარულებს რომ დავანებე ზუსტად განსაზღვრონ მისი და მისი შვილის სიმამაცე, მოთმინება, უბიწოება, სამართლიანობა, შრომისმოყვარეობა, ღვთის სიყვარული და, ერთი სიტყვით, სათნოების მთელი სიმაღლე, ჩემს სიტყვას მივმართავ ახალი აღთქმის კაცებს. მაშასადამე, ნახეთ, როგორ სცემეს ებრაელებმა პეტრე და იოანე, ღვთისმოსაობის ეს ციხესიმაგრეები, ჭეშმარიტების სვეტები, რომლებიც მხარს უჭერენ ეკლესიის მშენებლობას, მაგრამ ისინი გაიხარეს და აღფრთოვანდნენ, „რადგან უფალი იესოს სახელის გამო ისინი შეურაცხყოფის ღირსნი იყვნენ“ (საქმეები 5:41). რადგან ის, ვინც ეს დაწერა, თქვა, რომ დარტყმები ჯოხები იყო, ამბობს არა უბრალოდ, რომ მოთმინებით და გაბედულად გაუძლეს დარტყმებს, არამედ რომ „გახარებული და სიხარულით დავდიოდი“. მაგრამ ამაში დიდი განსხვავებაა: გაუძლო და გაიხარო. სხვები ხშირად იტანენ მწუხარების შეტევებს, მაგრამ ავად არიან და წუხან. გახარებული კი სულიერ სიამოვნებას გამოხატავს. ასე რომ, ნეტარმა პავლემ, ქადაგების ამ ხმამაღალმა საყვირმა შეჰღაღადა: „მე მახარებს უძლურებანი, მწუხარებანი, უბედურებანი, განდევნილობანი, უბედურებანი ქრისტესამებრ“ (2 კორ. 12:10); მე არ მითქვამს: ვიტან ან ვიტან, მაგრამ „მესიამოვნა“, რაც სიამოვნების დიდ მატებას ნიშნავს. ხოლო სხვაგან ამბობს: „ახლა მიხარია ტანჯვაჲ ჩემი... რამეთუ აღვასრულე ქრისტეს მწუხარებაჲ ჩემი ხორცთაჲ მისი სხეულისათვის“ (კოლ. 1,24); და კიდევ: „ვნებები ამჟამინდელისა უღირსნი არიან დიდებისა, რომელნიც სურს გამოცხადდეს ჩვენში“ (რომ. 8,18); და ასევე: „ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს: გასაჭირი, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან უბედურება, თუ მახვილი“ (8:35). და ორიოდე სიტყვით: „ჩვენ ვისწავლეთ, რომ ვერც სიკვდილი და ვერც სიცოცხლე... ვერც აწმყო, ვერც მომავალი, ვერც სიმაღლე, ვერც სიღრმე და ვერაფერი სხვა შემოქმედებაში ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს, რომელიც არის ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში» (8:38-39). მაგრამ დღე არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ შევაგროვო ღვთისმოსაობის ასკეტების დიდი მოძღვრის ასეთი გამონათქვამები. მაშასადამე, თუ ისინი, ვინც საკუთარ თავში შეაერთეს ყველა სახის სათნოება, მიაღწიეს მის უკიდურეს სიმაღლეებს, არა მხოლოდ არ აღელვებენ ამქვეყნიური ზღვის არევას, არამედ როცა ის ხმაურით დუღს, ქარები, ქარიშხლები და გრიგალები ერთმანეთს ებრძვიან, წყლებში დაბნეულობას იწვევენ, ისინი, თითქოს კეთილმა ქარმა გაატარა, არ მხიარულობდნენ და არ ასვენებდნენ. ხდება, მაგრამ ჰელმსმენის სადიდებლად რატომ ყოფნით ტალღების მიღმა, უფრო ზუსტად, ხმელეთზე და არა ზღვაზე, დასცინით იმას, რაც ხდება და თუმცა ასკეტებს აქებთ, მაგრამ ასკეტს აბრალებთ? ასკეტების სათნოებით გაოცებულებსაც უნდა უყვარდეთ თავიანთი სასჯელი: უდიდეს კურთხევად მიიღეს უბედურება, მკვლელობა, ჩაქოლვა, წვა, ჭრილობები, ცილისწამება, ბონდები, საფრთხეები ხმელეთზე, ზღვაზე, ქალაქებში, სოფლებში, იტანჯებოდნენ ქადაგებისთვის საკუთარი და უცხოებისგან. ვინაიდან ჩვენ მათ სიტყვებით შევეხეთ, ჩვენ ვიტყვით რაღაცას ჩვენი მაცხოვრის განსახიერებაზე, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია ღვთის ზრუნვაში ადამიანებზე. რადგან ცა, დედამიწა, ზღვა, ჰაერი, მზე, მთვარე, ვარსკვლავები, ყველა ხილული და უხილავი ქმნილება, შექმნილი ერთი სიტყვით, ან უკეთ რომ ვთქვათ, სიტყვის ნებით წარმოქმნილი, იმდენად არ ადასტურებს ღმერთის განუზომელ სიკეთეს, რამდენადაც ის ფაქტი, რომ თვით ღვთის მხოლოდშობილი ძე, „ღვთის სახით“ (ფილიპ. 26: (ებრ. 1:3), რომელიც „თავდაპირველად იყო... ღმერთისთვის და ღმერთი იყო“ (იოანე 1:1), რომლის მეშვეობითაც „ყოველივე იყო“ (1:3), „ჩვენ მივიღეთ მსახურის სახე, გავხდით კაცობრიობის მსგავსებად და ვიპოვნეთ მსგავსებაში ადამიანში“ (ფილიპ. 2:7), „გამოჩნდნენ ადამიანთა შორის 3:8, ტყუილებში. ჩვენი დაავადებები. და ნეტარი პავლე ამაში ხედავს ღვთის სიყვარულის უდიდეს მტკიცებულებას ადამიანებისადმი და ღაღადებს: „ღმერთი გვიჩვენებს თავის სიყვარულს, რადგან ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით, ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის“ (რომ. 5,8); და კიდევ: „ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გასწირა იგი ჩვენთვის ყველასთვის; რატომ არ გვაძლევს ყველაფერს თავისთან ერთად“ (8:32)? და რომ ეს მართლაც ასეა, ღმერთის ბრძენი იოანეც აღიარებს, რადგან ამბობს: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე საჭმელად“ ამისთვის, „რომ ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16). ამიტომ ღმერთი არა მხოლოდ ზრუნავს ადამიანებზე, არამედ ზრუნავს მათზე სიყვარულით. დიახ, და ამ სიყვარულის სიჭარბე ისეთია, რომ მხოლოდშობილი ძე, თანასუბსტანციალი, რომელიც დაიბადა მუცლიდან ვარსკვლავამდე, რომელსაც ქმნილებამ გამოიყენა როგორც დამხმარე, ქმნილება ჩვენს ექიმად და მხსნელად აქცია და მისი მეშვეობით მოგვცა ძეობის ნიჭი. ვინაიდან შემოქმედმა დაინახა, რომ ჩვენი ბუნება გადაეცა სასტიკ მტანჯველს, ჩავარდა ცოდვის უფსკრულში, უშიშრად არღვევს ბუნების კანონებს და რომ ხილული ქმნილება, რომელიც აუწყებს და ქადაგებს შემოქმედს, ვერ დაარწმუნებს მათ, ვინც უკიდურეს უგრძნობლობას მიაღწია, მაშინ გონივრულად და სამართლიანად აწყობს ჩვენს ხსნას. მას არ სურდა ერთი ძალით ჩვენთვის თავისუფლება მიენიჭებინა და არც მოწყალებით შეიარაღებულიყავი ადამიანთა მოდგმის წინააღმდეგ, რომელიც დამონებული იყო, რათა ამ წყალობას უსამართლო არ ეწოდოს; მაგრამ ის გზას უხსნის, კაცობრიობის სიყვარულით აღსავსე და სიმართლით შემკული. რადგან ამ დამარცხებულ ბუნებას საკუთარ თავთან გააერთიანა, ბრძოლაში შეჰყავს და ისე აწყობს, რომ აჯილდოებს გამარჯვების დაკარგვას, სძლევს ძველს, სამწუხაროდ, გამარჯვებულს, ანადგურებს სასტიკი მონას ტანჯვას და უკან დაიბრუნებს ყოფილ თავისუფლებას. და ამისთვის უფალი ქრისტე ჩვენნაირი ქალისაგან იბადება, თუმცა მშობიარობას კიდევ რაღაც ჰქონდა: ეს არის ქალწულობა, რადგანაც, ვინც დაორსულდა და შვა უფალი ქრისტე, ქალწული იყო. როცა გაიგონებთ ამ სახელს: ქრისტე, გაიგეთ უწინარესად შობილი მამისაგან, მხოლოდშობილი ძისა, სიტყვა, ადამიანური ბუნებით შემოსილი და ნუ ჩათვალეთ ეს ქადაგებული დარიგება ღვთის დამამცირებლად, რადგან ვერაფერი შეურაცხყოფს უწმინდეს ბუნებას. რადგან თუ მზე, როგორც სხეული (რადგან ის ხილული და განადგურების ქვეშაა) და გადის იქ, სადაც არის მკვდარი სხეულები, სევდიანი ტალახი და მრავალი სხვა ნივთიერება, რომელიც სურნელს ასხივებს, არ შეიძლება განიწმინდოს, მაშინ რამდენადაც მზის შემოქმედი და სამყაროს შემოქმედი, უსხეულო, უხილავი, უცვლელი, ყოველთვის არ შეიძლება იყოს მისი მსგავსი. და ჩვენ გვესმის, რომ ეს მართლაც ასეა შემდეგიდან: ჩვენ ორივე ვამბობთ და გვჯერა, რომ მისი ბუნება უსაზღვროა. რადგან მესმის ის, ვინც ამბობს: „არ შევავსებ ცასა და მიწას საკვებით, ამბობს უფალი“ (იერ. 23:24); და კიდევ: „ცა ჩემი ტახტია და მიწა ჩემი ფეხის საყრდენი“ (ეს. 66,1) და: „ვინ გაზომა წყალი მუჭაში და ცა ცალი და მთელი ქვეყანა ერთი მუჭაში“ (40:12)? მესმის სხვა ადგილები, რომლებიც მოწმობენ მსგავს რაღაცეებს. ნეტარი დავითიც მოუწოდებს: „ყოველი კიდე ქუეყანისა მის ხელშია“ (ფსალმ. 94,4); და ღვთისმოსავი პავლე: „მასში ვცხოვრობთ და ვმოძრაობთ და ვართ“ (საქმეები 17:28). ასე რომ, თუ მოციქულის სიტყვებით „მასში ვცხოვრობთ და ვმოძრაობთ და ვართ“, მაშინ ქმნილების არც ერთი ნაწილი არ არის ღმერთისგან მოკლებული; თუმცა შემოქმედებაში ზოგი წმინდაა, ზოგი საზიზღარი, ზოგი სურნელით სავსე, ზოგიც სუნიანი; და ადამიანთა შორის ზოგი ღვთისმოსაობით არის შემკული, ზოგიც ბოროტებაში ჩაფლული. ის, ვინც სამყაროს ავსებს თავისით, ემხრობა მის მოშიშებს, მაგრამ სძულს „ყველა ბოროტმოქმედს“, ანადგურებს „ყველას, ვინც სიცრუეს ამბობს: უფალი ეზიზღება სისხლისა და მლიქვნელობის კაცს“ და „მატყუარა არ დარჩება“ მის წინაშე (ფსალმ. 5:5-7). ამიტომ არაფერი აზიანებს ყველაზე სუფთას. თუ ისინი, ვინც მედიცინის ხელოვნებას ეწევიან, წყლულების მკურნალობას, თავად არ იღებენ წყლულებს, არამედ ჯანმრთელობას აძლევენ ავადმყოფებს და თავადაც არ განიცდიან მათგან რაიმე ზიანს, მით უმეტეს, საუკეთესო მხატვარი - ღმერთი, რომლის ბუნებაც უღიმღამოა, პერიპეტიებზე მაღლა დგას და არ უშვებს ცვლილებებს, ჩვენი განკურნებისას არ აიღო თავის თავზე რაიმე სიბინძურე. ამიტომ, გაგვიკვირდეს, რომ მან არ მიანდო ჩვენი განკურნება ანგელოზებს, არამედ თავად აიღო ადამიანთა განკურნება. ამრიგად, უფალი ქრისტე, როგორც დაიბადა, იღებს, როგორც ჩვენ, დედის მკერდს და განისვენებს ბაგაში - ამ უსიტყვო ტრაპეზზე, რითაც ამხელს ადამიანების სისულელეს და საშუალებას აძლევს მათ დაინახონ საკუთარი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, რადგან, როგორც მკვებავი, როგორც ღმერთი და კაცობრიობის თანახმად, ის საკვები ხდება დიდი სისულელეებით დაავადებული ადამიანებისთვის. ახლა კი, როცა ადამიანურმა ბუნებამ ეს სისულელე გადადო და რაციონალური ძალა მიიღო, ეს მისტიური ტრაპეზი თავისთავად აღიარებს და თავად იქცა ბაგაში და ასწავლის ხალხს, რომ როდესაც ადამიანი „პატივს სცემდა უგუნურს, უგუნურ პირუტყვს შეადარა და დაემსგავსა მათ“ (ფსალმ. 48:13). თავდაპირველად ბაგალი იღებდა ამ ღვთაებრივ და სულიერ საზრდოს, მაგრამ როდესაც ჩვენი ბუნება თავისთავად მოვიდა და ნათლად იცნო ღმერთის ხატება თავისთავად, მაშინ ეს საკვები გადავიდა სიტყვიერ ტრაპეზზე. ქრისტემ მიიღო წინადაცვეთა და მსხვერპლშეწირვა გაიღო, რადგან ის კაცი იყო და კანონის დაცვით უნდა დაებრუნებინა ბუნებას თავისუფლება. როგორც ადამიანი, ის გარბის ეგვიპტეში, ღმერთის მსგავსად, რომელიც ყველგან არსებობს და ყველას ეჩვენება, როგორც საღვთო წერილი ამბობს. ის ასევე მიდის იოანე ნათლისმცემელთან და, არ იღებს ცოდვის სიბინძურეს, იღებს ნათლობას, რათა აღასრულოს ყოველი სიმართლე და ზემოდან გამოცხადდება მამის მიერ და მიუთითებს სული, რადგან მამა ზეციდან ღაღადებდა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე მასში, ვინც სათნოა“ (მათე 3:17); და სულიწმიდა მტრედის სახით გამოჩენილმა განაგრძო ეს ხმა და ასწავლა დამსწრეებს, რომლებმაც მამისაგან მიიღეს ჩვენება. ამის შემდეგ უფალი იწყებს ბრძოლას მტანჯველთან, უდაბნო კი ბრძოლის ველად იქცევა, აუდიტორია ანგელოზთა მასპინძელია, მოწინააღმდეგე არის ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგე, რომელმაც პირველად გაიგონა ხმა და წინასწარმეტყველური წინასწარმეტყველება გაახსენა, შეეშინდა ბრძოლისა და ვერ გაუძლო მისი სათნოების ელვას; თუმცა დაპირისპირებაში შესვლას აჩქარდა, თუმცა ხმის გახსენებისას ჩხუბის ეშინოდა. შემოქმედს, თანამგზავრს, გვირგვინების გამავრცელებელს და ჩვენი ბუნების ჩემპიონს არ ეშინია მოწინააღმდეგის, არ განდევნის მხეცს, არამედ ამტკიცებს და უბიძგებს მას ბრძოლაში, რათა მოიპაროს მისი წინა გამარჯვება. მტერმა დაინახა შიმშილი, იმედი გაუჩნდა გამარჯვების, თამამად გადაწყვიტა ბრძოლა, დაინახა შიმშილის სისუსტე, ეგონა, რომ ხედავდა პირველ ადამს. ის მიუახლოვდა მას, როგორც ადამს, მაგრამ იპოვა ადამის შემოქმედი, შემოსილი ადამის ბუნებაში და უთხრა: „თუ შენ ხარ ძე ღვთისა, უფალო, იყოს ეს ქვის პური“ (მათე 4:3), წარმოადგენს ზეციდან მოსმენილი ხმის დადასტურების აუცილებლობას და მოითხოვს დადასტურებას პურის სასწაულებრივი წარმოებით. აქედან შეგვიძლია დანამდვილებით ვიცოდეთ, რომ მტერი ჩვენგან ისესხებს მოტყუების მიზეზებს, რადგან შიმშილის დანახვისას სწორედ აქ იწყება შეტევა. მაგრამ ჩვენს მაცხოვარს, თუმცა სხეული მშიერია და საკვების მოთხოვნილება აქვს, არ სურს სასწაულების მოხდენა, მაგრამ ურტყამს მტანჯველს წმინდა წერილის სიტყვით და ამბობს: „ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც ღვთის პირიდან გამოდის“ (4:4). პასუხს იძლევა კაცობრიობისთვის, ამ დროისთვის მალავს ღვთაებრიობას და აძლევს ადამიანებს შესაძლებლობას ანალოგიურად მიაღწიონ გამარჯვებას. მხოლოდ პური არ არის, ამბობს ის, რაც ხელს უწყობს ადამიანის სიცოცხლეს, არამედ ღვთისგან გამოცხადებული ყოველი სიტყვა საკმარისია მშიერი ადამიანებისთვის სიცოცხლის მისაცემად. ჩვენ გვჯერა, რომ ღვთის ნებით შესაძლებელია ადამიანის ბუნება პურის გარეშე იცხოვროს. ამგვარად, მან არაფრად აქცია მოწინააღმდეგის ხრიკები, გააუქმა მისი მეორე და მესამე შეტევები, მტკიცებულებებით კაცივით, რათა ხალხს დაუბრუნოს წაგებული გამარჯვება, ბოროტებს აქცევს, აჩერებს ხალხის საერთო დამღუპველს ტანჯვას და გამარჯვებას აცხადებენ ანგელოზები, რომლებმაც ეს დაინახეს, რადგან ნათქვამია: „მოვიდნენ ანგელოზები“ (4:1). ამის შემდეგ მრავალი სასწაული მოახდინა: წყლისგან, ვაზისა და მიწის გარეშე, ღვინის შექმნა, ათასობით ადამიანის ხუთი პურით გამოკვება, კოჭლის ერთი სიტყვით ნახტომი, კეთროვანის განწმენდა, დამბლას მოქმედების ძალის აღდგენა, მხედველობა მოკლებული, საღი აზრის მინიჭება, კუბოების გახსნა და მკვდრების ხელიდან გაქცევა. შეზღუდული არც კარიბჭით და არც სიკვდილის ბორკილებით, ის ჩქარობს მოწოდებულ შემოქმედს - ამ და ათასობით სხვა სასწაულის მოხდენის შემდეგ, უფალი აყენებს იუდეველთა სიძულვილს და ნებაყოფლობით ნებდება მათ მაქინაციებს, განჭვრეტს ხალხის მომავალ ხსნას ამისგან. და ეს მან უძველესი დროიდან იწინასწარმეტყველა წინასწარმეტყველის პირით, რადგან ამბობს: "მე არ ვეწინააღმდეგები და არ ვეწინააღმდეგები ზმნას, ჭრილობებს ვიცვამ სამოსს, ლოყებს დარტყმას, მაგრამ სახეს არ ვაშორებ სიცივისგან" (ეს. 50:5-6). იწინასწარმეტყველა და გაუძლო, ჯვარზე აკრავს არა ცოდვის სასჯელად, რამეთუ „ნუ ჩაიდინე ცოდვა, რომ სიცრუე არ აღმოჩნდეს მის ბაგეში“ (1 პეტ. 2:22), არამედ ანაზღაურებს ჩვენი ბუნების ვალს, რადგან მას ემართა შემოქმედის კანონების დარღვევით. და როგორც ვალში ჩავარდნილმა ვერ შეძლო ვალის გადახდა, თავად უფალი ბრძნულად იაზრებს ვალის გადახდას და აიღო თავის თავზე ამ ბუნების წევრები, თითქოს რაღაც ქონება, ბრძნული და მართალი ეკონომიით, იხდის ვალს და მათთან ერთად ათავისუფლებს ბუნებას. ამის მოწმეები არიან ესაია და პავლე: ვინც იწინასწარმეტყველა ეს ტანჯვამდე და მეორე, ვინც განმარტა წინასწარმეტყველება მისი აღსრულების შემდეგ; მაგრამ ერთი და იგივე სული ლაპარაკობდა ორივეში. ესაია კი შორიდან ღაღადებს: „დატანჯული კაცი და იცის ტკივილის ატანა“ (ეს. 53:3). მას ხილული ბუნებით კაცს უწოდებს, რადგან ხილული ბუნებით იტანჯებოდა. "ეს, - ამბობს ესაია, - იტანს ჩვენს ცოდვებს და იტანჯება ჩვენთვის და ჩვენ მას მივაწერთ ღვთისგან შრომაში და ჭრილობებში და სიმწარეში" (53:4). ხეზე მიკრული რომ დაინახეს, ეგონათ, რომ მრავალი ცოდვისთვის ისჯებოდა და საკუთარი ცოდვებისთვის ისჯებოდა; ამიტომაც ებრაელებმა ის ორ ბოროტმოქმედს შუა მიაყენეს, რათა ხალხში მის შესახებ ცუდი აზრი შეექმნათ. მაგრამ სულიწმიდა წინასწარმეტყველის მეშვეობით გვასწავლის, რომ „ისიც დაიჭრა ჩვენი ცოდვებისთვის და იტანჯებოდა ჩვენი ურჯულოების გამო“. და ის ამას კიდევ უფრო განმარტავს შემდგომ სიტყვებში, რადგან ამბობს: „ჩვენი მშვიდობის სასჯელი მასზეა, მისი ჭრილობით ჩვენ განვიკურნეთ“ (53:5). ღვთის მტრები რომ გავხდით, როგორც მას, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, ჩვენ მოგვიწია შურისძიება და სასჯელი, მაგრამ ეს არ განვიცადეთ, მაგრამ ჩვენმა მაცხოვარმა თავად გაუძლო და, მოითმინა, მოგვცა მშვიდობა ღმერთთან. ეს შემდეგი სიტყვები უფრო ნათლად აჩვენებს ამას. ნათქვამია: „ყველანი წასულ ცხვარს ჰგავს, ადამიანი თავისი გზიდან წავიდა“. რატომ „მიჰყავთ როგორც ცხვარი საკლავზე და როგორც კრავი ჩუმად მპარსავს“ (53:6-7). რამეთუ მართებული იყო მას მსგავსად განეკურნა და დაკარგული ცხვარი ცხვარივით დაებრუნებინა. მაგრამ ის ხდება ცხვარი, ცხვრად გადაქცევის გარეშე, ცვლილებების გარეშე, საკუთარი არსიდან წასვლის გარეშე, მაგრამ აშკარად შეიმოსა ცხვრის ბუნება და ფარის წინამძღოლივით - ვერძი, ხდება ფარის წინამძღოლი და აიძულებს ყველა ცხვარს გაჰყვეს მას. ამიტომ იგი დაემსგავსა ცხვარს და მსხვერპლს, და მსხვერპლი შესრულდა მთელი თაობისთვის. უაზროდ არ იყო, რომ წინასწარმეტყველმა ერთად ახსენა დაკვლა და პარსვა; მაგრამ რადგან ის იყო ღმერთი და ადამიანი და სხეულის დაკვლისას ღმერთის ბუნება დარჩა ვნებიანი, მაშინ ღვთისმოსავმა ესაიამ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ერთად გვაჩვენა ცხვრის დაკვლაც და კრავის პარსვაც. არა მხოლოდ, ამბობს წინასწარმეტყველი, ის მოკლეს, არამედ მოიკვეთა; რადგან ადამიანმა სიკვდილი განიცადა, ღმერთმა კი, ცოცხალმა და უგუნურმა, თავისი სხეულის საწმისი მისცა მჭრელებს. ამრიგად, ნეტარმა ესაიამ გადამრჩენელი ტანჯვა დაგვინახა და გვაჩვენა ტანჯვის მიზეზები. ღვთაებრივი პავლე კი ნათლად ღაღადებს: „ქრისტემ გამოგვისყიდა რჯულის წყევლისგან, წყევლა გახდა ჩვენს წინააღმდეგ, რადგან დაწერილია: დაწყევლილია ხეზე ჩამოკიდებული“ (გალ. 3:13). თქვა: „ჩვენთვის“, მან აჩვენა, რომ უდანაშაულო და ყოველგვარი ცოდვისგან თავისუფალი იყო, დაგვიბრუნა ჩვენი ვალი და თავისუფლების ღირსი გაგვაჩინა, მრავალი ვალით დამძიმებული და ამიტომ მონობის იძულება, გამოგვისყიდა და საკუთარი სისხლი შემოგვთავაზა ჩვენთვის საფასურად. ამიტომ, სხვა ადგილას იგივე მოციქული ღაღადებს და ამბობს: „ფასით ვიყიდეთ“ (1 კორ. 6:20); და ასევე ამბობს: „დაიღუპება შენი გონებით სუსტი ძმა, რომლისთვისაც მოკვდა ქრისტე“ (8:11). და მიიღო სიკვდილი ჯვარზე, რადგან ასეთი სიკვდილი სჯულით იყო დაწყევლილი და ჩვენი ბუნებაც დაწყევლილი იყო, როგორც რჯულის დამრღვევი, რადგან ნათქვამია: „წყეულიმც იყოს ყოველი, ვინც არ იცავს ყველა, ვინც კანონის წიგნშია ჩაწერილი, რაც მე გავაკეთე“ (გალ. 3:10). მაშასადამე, ის იღებს საყოველთაო ფიცს და თავს იხსნის ფიცისგან უსამართლო სასაკლაოს მიღებით. ფიცს არ ექვემდებარება (რადგან „ნუ ჩაიდინე ცოდვა, რომ მის პირში მლიქვნელობა არ აღმოჩნდეს“), მან განიცადა ცოდვილთა სიკვდილი და ჩვენი ბუნების დამცველი და შუამავალი გახდა, სასამართლოში მიდის დამღუპველთან, მთელი ბუნებისადმი მტრულად განწყობილი და მართებულად ეუბნება ჩვენს სასტიკ მტანჯველს: ტყვედ ხარ, ყოვლისშემძლე შენს თავში; შენი მახვილი შევიდა შენს გულში და შენი ისრები გატყდა; ორმო გათხარა და თვითონ ჩავარდა მასში; ხელები გაშლილი ღობეებით გაქვს შეკრული. მითხარი: რატომ მიამაგრე ჩემი სხეული ჯვარზე და მოკალი? რა სახის ცოდვა შენიშნე ჩემში? კანონის რა დანაშაული ნახე? ახლა გამოიკვლიეთ მთელი სიზუსტით, დაინახეთ ჩემი სხეული შიშველი ხეზე. აჰა, ენა სუფთაა სიბინძურისაგან, სმენა თავისუფალია ყოველგვარი მავნებელისაგან, თვალებს კი გარედან მავნე არაფერი მიუღიათ და ხელები შორსაა უსამართლობისაგან, მაგრამ ყოველგვარი სიმართლით შემკული ფეხები, წინასწარმეტყველური სიტყვით, არ გარბოდა „ბოროტისკენ“ (ეს. 59:7), არამედ დაასრულეს სათნოება. მთელი სიზუსტით გამოიკვლიეთ სხეულის ყველა წევრი, შეისწავლეთ სულის მოძრაობა. თუ მცირე ცოდვაც კი აღმოჩნდება, მაშინ კანონიერი და ძალიან სამართლიანია, რომ შემეკავებინა, რადგან სიკვდილი არის სასჯელი მათთვის, ვინც შესცოდა. და თუ ღმერთის სჯულით აკრძალულს ვერაფერს იპოვით, ან უკეთესად, სჯულით დადგენილ ყველაფერს იპოვით, მაშინ არ გაძლევ უფლებას დაიჭირო ის, რისი დაჭერის უფლებაც არ გაქვს. სჯობს, თქვა: სხვებს გავხსნი სიკვდილის საპყრობილეს და მასში მარტო ჩაგასახლებ, როგორც ღვთის განჩინების დამრღვევს, რადგან ღვთის განჩინებამ დაადგინა, რომ ვინც შესცოდა, სიკვდილით უნდა მოეკლათ, ხოლო ვინც ცოდვა არ იცოდა სიკვდილის ბორკილებში ჩასვით; სიძუნწე გახდა თქვენში უკიდურესი სისასტიკის მიზეზი და უსამართლოდ აიღეთ, სამართლიანად ართმევთ თავს ყველას, ვინც თქვენს კონტროლს ექვემდებარება: გასინჯეთ არა შხამიანი საჭმელი, ღებინებას აგდებთ ადრე მიღებულზე და ყველას ასწავლით კმაყოფილი იყოს იმით, რაც აქვს და თავი შეიკავოს არასწორისგან. გაიხსენეთ, რატომ მოკლეს წინაპარი ადამი. სამოთხის ყველა მცენარე ძალაში რომ მიიღო, ის არ იყო კმაყოფილი მონაცემებით და არ იყო საკმარისი მისთვის ყველა მცენარის სიმრავლით ტკბობა, მაგრამ ცოდნის ხეზე ხელყოფით შემოქმედმა აუკრძალა მას ხილის ჭამა. და, უწმაწურობით განრისხებულმა, სურდა რა იყო შეუსაბამო, დაკარგა მთელი სამოთხე. ამ სასჯელს დაგაყენებ, რადგან უსამართლოა მოტყუებულმა აიტანოს ეს სასჯელი, მოტყუებულმა კი იგივე სასჯელი არ დაისაჯოს. მაშ, რაკი თქვენ აიღეთ ძალაუფლება მათზე, ვინც შესცოდა, შეეხეთ სხეულს, რომელსაც არც ერთი ცოდვა არ ჩაუდენია, მაშინ ძალაუფლება ჩამოერთვათ, დაასრულეთ თქვენი ტანჯვა. მე ყველას გავათავისუფლებ სიკვდილისგან და ამას გავაკეთებ არა მხოლოდ მოწყალებით, არამედ სამართლიანი წყალობით, არა ბატონობის ძალით, არამედ სამართლიანობის ძალით, რადგან მთელი რასის ვალი გადავიხადე: სიკვდილი არ მქონდა - და სიკვდილი განვიცადე, არ დავემორჩილე სიკვდილს - და მივიღე სიკვდილი, ვიყავი უდანაშაულო - და ჩავდე დამნაშავეთა შორის, ვალისგან თავისუფალი და მოვალე. ამიტომ გადავიხადე ბუნების ვალი და უსამართლო სიკვდილით განვიცადე, ბოლო მოვუღე სამართლიან სიკვდილს. უკანონოდ დაპატიმრებული, მეც ვათავისუფლებ ციხიდან კანონიერ პატიმრებს თავისუფლებაში. შეხედე, ცოდვის სასტიკ დამსჯელო, ბუნების ხელწერა განადგურდა. აჰა, ჯვარზეა მიკრული და მასზე ცოდვის კვალი არ არის. აი, მას არ შეუნარჩუნებია ბოროტების ხელმოწერა. ჩემი სხეულის თვალებმა გადაიხადეს ვალი იმ თვალებისთვის, რომლებიც საკუთარ თავს ბოროტად უყურებდნენ, ყურებმა ყურებს, რომლებმაც მიიღეს სიბილწე, ასევე ენამ იმ ენისთვის, რომელმაც ჩაიდინა დანაშაული, და ხელებმა იმ ხელებისთვის, ვინც ჩაიდინა უსამართლობა, და სხვა წევრებმა წევრებმა, რომლებმაც ჩაიდინეს რაიმე ცოდვა. და რადგან დავალიანება გადახდილია, აუცილებელია, რომ ამისთვის დაპატიმრებულებმა თავი დააღწიონ პატიმრობას, მიიღონ ყოფილი თავისუფლება და დაბრუნდნენ სამშობლოში. ამის თქმით უფალმა აღადგინა თავისი სხეული და აღდგომის იმედი ჩათესა ადამიანურ ბუნებაში, რომლის გარანტიაც ყველას მისცა საკუთარი სხეულის აღდგომა. არავინ იფიქროს, რომ ეს არის ჩვენი სიბრძნე: ჩვენ გვასწავლეს როგორც წმინდა სახარება, ასევე სამოციქულო მითითებები, რომ ეს ნამდვილად ასეა. რადგან გავიგეთ, რომ თავად უფალი ამბობს: „რადგან მოვა ამ წუთისოფლის უფლისწული და არაფერი მექნება ჩემში“ (იოანე 14,30), რადგან ჩემში არ არის ცოდვის ნიშნები, ჩემი სხეული თავისუფალია ყოველგვარი ურჯულოებისგან; თუმცა, რაკი ჩემში ვერაფერი იპოვა, მომკლა, როგორც უთვალავი ვალი. და მე ვითმენ ამას, მსურს, სამართლიანად, წავართვა მას წამების უფლება. ამიტომ სხვაგან ამბობს უფალი: „დღეს სასამართლოა ამ წუთისოფლისათვის, ახლა განდევნილ იქნება ამ წუთისოფლის მთავარი“ (იოანე 12:31). სასამართლო პროცესის და გამოძიების თანახმად, მას წამების უფლება ჩამოერთმევა, რადგან უსამართლო სასჯელი გამომიტანა. შემდეგ, ასწავლიდა, რომ გაათავისუფლებდა არა მხოლოდ საკუთარ სხეულს, არამედ მთელ ადამიანურ ბუნებას სიკვდილის ბატონობისაგან, უფალმა დაუყონებლივ დაამატა ამას და თქვა: „და თუ ამაღლებული ვარ მიწიდან, ყველაფერს ჩემკენ მოვიზიდავ“ (12:32). მე არ დავთანხმდები აღვადგინო სხეული, რომელიც მარტო მივიღე, მაგრამ მოვაწყობ ყველა ადამიანის აღდგომას. ამ მიზნით მოვედი, მსახურის სახე მივიღე, ამ მიზნით მიმიყვანეს საკლავზე და „როგორც ბატკანი მისი მჭრელების წინაშე“ „ჩუმად“ ვიყავი. ამას ამბობს ნეტარი პავლეც და წერს კოლასელებს და მათი მეშვეობით მთელ ხალხს. რადგან ნათქვამია: „და თქვენ, ვინც ცოდვებში და თქვენი ხორცის წინადაუცვეთელობაში მკვდარი იყავით, გააცოცხლა მასთან, მოგვცა ყველა ჩვენი ცოდვა, გაანადგურა ჩვენს წინააღმდეგ საპირისპირო სწავლების ხელნაწერი და წაართვეს იგი ჯვარზე; კოლ.2:13–15. ხელწერა, რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ იყო და ჯვარზე მიამაგრა და შეარცხვინა სამთავროები და ხელისუფალნი, ე.ი. მოწინააღმდეგე ძალები, გაბედულად გამოაჩინა ისინი თავის უცოდველ სხეულსა და უცოდველ სულში და გამოავლინა ისინი მის წინააღმდეგ გამოტანილი უსამართლო სამსჯავროში და აჩვენა, რომ ღმერთმა ეს სიცოცხლე მოიტანა ადამიანთა სამყაროში ათასობით სხვა მტკიცებულება, რომელიც აჩვენებს, რომ ეს მართლაც ასეა. მაგრამ თუ მსურდა მთელი ეს მტკიცებულების შეგროვება და თითოეულისთვის სათანადო ინტერპრეტაცია, მაშინ ჩვენი მსჯელობა ზედმეტად გრძელი გახდებოდა. ამიტომ, როცა ამ კრებულს ცნობისმოყვარე ადამიანებს დავუტოვე, სიტყვის უწყვეტ გაგრძელებაზე გავაგრძელებ. ამრიგად, უფალმა ქრისტემ, დაამარცხა სიკვდილი და მოაწყო ჩვენი ხსნა, ამაღლდა ზეცად და ამ ამაღლების იმედი ღვთისმოსაობის მოწაფეებს დაუტოვა. რადგან ის ამბობს: „როცა ამაღლდები, ყველას ჩემსკენ მოვიზიდავ“. ასეთია მთელი ღმერთის ზრუნვა ადამიანებზე. უმადური ქმნილების შემოქმედი ასეთ ზრუნვას უწევდა. ასეთია პროტოტიპის ზრუნვა საკუთარ იმიჯზე. მან თავიდან შექმნა ადამიანი, პატივი მიაგო მას თავისი მსგავსებით, მაგრამ უმადური გახდა შემოქმედის წინაშე და ღვთის ხატის გაფუჭების შედეგად, ცხოველური თვისებები მიიღო და ღმერთის მსგავსი გახდა მხეცის მსგავსი. მაგრამ შემოქმედმა არ შეურაცხყო იგი, შეიმოსა ცხოველთა გამოსახულებები, არამედ განაახლა იგი, მიიყვანა იგი თავის ყოფილ ბრწყინვალებამდე, მიანიჭა მას თავისი პრიმიტიული სილამაზე და ძეებად აქცია იმ უღირსთა მონობისა. მაგრამ არიან ადამიანები, ნეტარი პავლეს სიტყვებით რომ ვთქვათ, „არაფერს აკეთებენ, გარდა მზაკვრობით დადიან“ (2 თეს. 3:11), რომლებსაც აინტერესებთ რა დაუშვებელია, საკუთარი აზრებით აძლიერებენ ღვთის სიბრძნის სიღრმის გაზომვას და ამბობენ: რატომ არა თავიდანვე, არამედ მრავალი ათასი წლის შემდეგ, დაგეგმა ღმერთმა ხალხის ხსნა? რომ აინტერესებს მსგავსი რამ არის უკიდურესად თავხედური, ამპარტავანი და ყოველგვარი სიგიჟის მიღმა, ვინც ასეთ კვლევაშია წასული, ამას თავად იტყვის. მაგრამ იმის დასამტკიცებლად, რომ ღმერთმა არ შექმნა ეკონომიკა ახლად მიღებული შეხედულებისამებრ, არამედ ასე დაამკვიდრა უძველესი დროიდან, თავიდანვე წარმოვადგინოთ საღვთო წერილი ოთხშაბათისთვის და, უპირველეს ყოვლისა, მოვუსმინოთ რას ამბობს თავად უფალი ქრისტე სახარებაში: „მოდი, კურთხეულო მამისაგან, დაიმკვიდრე შენთვის გამზადებული სასუფეველი დასაბამიდან“ (Mahew 3). თუ სამყაროს დაარსებამდე მან მოამზადა სასუფეველი მოციქულთათვის და მათ მიერ მორწმუნეთათვის, მაშინ ცხადია, რომ ეს სიამოვნებდა მას უძველესი დროიდან, თავიდანვე და არაფერი არ უნდა - ჯერ ერთი, მერე მეორე. ის ყოველთვის აშენებს ეკონომიკას, რომელიც დროისთვის არის შესაფერისი და სწავლებას ადამიანების შესაძლებლობებით ზომავს. ამიტომ, ადამს, როგორც ახალშობილს, ეძლევა მცნება ხის შესახებ, რადგან მისთვის ყოველი დადებითი კანონი არასაჭირო იყო: მრუშობის, მკვლელობის, ცრუმოწმის, უსამართლობის შესახებ. ვისთან იყო მრუშობა? ცოლი ამ დროს მარტო იყო. ვინ უნდა მოეკლა? მას არავინ აღიზიანებდა. ვის წინააღმდეგ უნდა ჩაეტარებინა ცრუმოწმე ან ვინ უნდა შეურაცხყო? მაშასადამე, ადამი იღებს მხოლოდ ხის კანონს, ბავშვების კანონს და ახალშობილებისთვის შესაფერისი. მრავალი წლის შემდეგ, როდესაც რასა გამრავლდა, მან ნოეს მისცა კანონი საკვების შესახებ და უბრძანა, ეჭამა ყველანაირი ხორცი, რა თქმა უნდა, სუფთა ცხოველები (რადგან მან ასწავლა ნოეს ეს განსხვავება) და მხოლოდ უკრძალავს მას სისხლის ჭამას. როდესაც ნოედან ბევრი დრო გავიდა, ღმერთმა დაუძახა აბრაამს, უბრძანა დაეტოვებინა მამის სახლი, მიიყვანა ქვეყანაში, რომელსაც ძველად ქანაანელი ერქვა, დღევანდელი პალესტინა, და მისცა მას წინადაცვეთა მცნება, რათა მისგან წარმოშობილ ხაზს ჰქონოდა ჭარბი მოცილება ღვთისმოსაობის ნიშნად. შიმშილით უკიდურეს მოთხოვნილებამდე დაყვანილი, იგი ყველგან ხელმძღვანელობს ღვთისმოსაობის ამ მქადაგებელს და აცნობს თავის მსახურს ეგვიპტელებსა და პალესტინის მცხოვრებლებს; ბარბაროსებს უფლებას აძლევს მოიტაცონ მისი ცოლი, მაგრამ იცავს გატაცებულს და სჯის გამტაცებლებს; ის არ უშვებს, ვინც ცოლის მეთევზე გახდა, ნადირი დატკბეს და ბადეებში რაც დაიჭირეს, ამით არ ისარგებლეს; ისინი თავად დაიჭირეს უხილავი ხაფანგებით და გამოცდილებით ისწავლეს მოხეტიალე ღმერთის სიყვარული; და ვინც იმ ერებს შორის მეფობდა, თავის თავს უხმობდა და ევედრებოდა ამ მოხეტიალეს, უცხოს და სტუმარს, და ამ დროს მან ასწავლა ღვთისმოსაობის უცოდინარი გაკვეთილები და სიცრუემ გზა გაუხსნა ღვთისმოსაობას, სხვისი ქონების მითვისების უკანონო ვნება ემსახურებოდა ღვთის ცოდნის მიღებას. ეს ასევე იყო ღმერთის შეხედულება ისაკსა და იაკობზე. პირველმა აჩვენა სარგებელი აბიმელექს, მეორემ აჩვენა ლაბანს ჭეშმარიტი ღმერთი და ამხილა არა ჭეშმარიტი, არამედ წარმოსახვითი ღმერთების უძლურება. ეს იყო ღმერთის შეხედულება იოსებზე: ჯერ ნება დართო, რომ მონა გამხდარიყო მონობის, ცილისწამებისა და ობლიგაციების მეშვეობით, ღმერთმა გადასცა მას ეგვიპტის სადავეები და ჯერ ჭეშმარიტ ღმერთს უქადაგებს მექვაბეს, შემდეგ კი იგივე სწავლებას უხსნის მეფეს, რის შემდეგაც საჭეს აიღო, ბრძნულად განაგებს მთელ ნავს. ასე რომ, ღმერთს, რომელსაც სურს გაათავისუფლოს გამრავლებული ისრაელები ეგვიპტის მონობისაგან, იხსნის მათ მრავალი დიდი სასწაულით და ამით ხდის მათ ხალხად ცნობილს, რადგან ეს ხალხი მათ ღვთის მოძღვარს აძლევს ყველა ერისთვის. და როგორც ამ ხალხის მოვლისთვის ის ირჩევს ჯერ მოსეს, შემდეგ იესოს, ასევე სამუელს და სხვა დროს ერთ სხვა წინასწარმეტყველს, და ერთი კაცის მეშვეობით, სიბრძნის მოქმედი, ის სარგებლობს ყველა თავის თანატომში, ასევე ისრაელის ერთი ხალხის მეშვეობით მოუწოდებს ყველა ერს რწმენის თანაზიარებაში, რადგან ისინი ერთნაირი ბუნებით არიან ისრაელთან. და რომ ეს მართლაც ასეა, მოწმობს მეძავი რახაბი, რომლისთვისაც, თუმცა უცხოელი და მეძავი იყო, ერთი ჭორიც კმარა და ამისთვის მიიღო ღვთისმოსაობა, უგულებელყო საკუთარი თავი და ჩააბარა უცხოებს, რადგან ამბობს: გავიგეთ, რაც უფალმა ღმერთმა გაუკეთა ეგვიპტელებს და „შენი შიში დაგვესხმება“ (J). ამიტომ ჯაშუშებთან პირობებს დებს და ფიცით ადასტურებს. ამასვე მოწმობენ უცხოელებიც, რომლებსაც ეშინოდათ კიდობნის არსებობისა და ერთმანეთს ეუბნებოდნენ: ეს არის ღმერთი, რომელმაც დაამარცხა ეგვიპტე, ვაი ჩვენ უცხოელებს (1 სამუელი 4:8). ამ მიზეზით, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი გადასცემს კიდობანს უცხოელებს, გმობს თავისი ხალხის ურჯულოებას (კანონი არ უნდა გამხდარიყო აშკარა კანონის დამრღვევთა მფარველი), ის მაინც იცავს მათ გადაცემული კიდობნის პატივისცემას და ასწავლის უცხოელებს, რომ მათ გაიმარჯვეს არა ღმერთზე, არამედ ხალხის ბოროტებაზე. ამიტომ მოწყობილია, რომ დაგონი - ეს მდუმარე და უემოციო კერპი, მაგრამ რომელსაც უცხოელები ღმერთად სცემდნენ თაყვანს, კიდობნის წინ ეცემა და თაყვანისმცემლის სახეს იღებს, რათა უცხოელებმა გაიგონ განსხვავება მასსა და კიდობანს შორის. ისინი სულელურად კვლავ ამაღლებენ დაგონს და კვლავ ხედავენ მას დაცემული და თაყვანისმცემელი. შემდეგ, რჩებოდნენ თავიანთ დიდ უსუსურ გონებაში და არ სურდათ სხვაობის დანახვა, მათ გამოცდილებამ ასწავლა სისუფთავე და სასჯელი რომ განიცადეს, გონს მოვიდნენ, გამოფხიზლდნენ უმეცრების სიმთვრალისგან და გაუგზავნეს კიდობანი, როგორც უნდა იყოს, საკუთარ მსახურებს და, როცა პატივს სცემდნენ მას შესაწირავით, გამოეცხადებინათ, როგორ უნდა მიეღოთ ისინი, ვინც დაზარალდნენ. ეს არის ის, რაც ღმერთმა გააკეთა ბელშაზართან. ვინაიდან ისრაელის ხალხი დიდი ბოროტებისკენ დაიძრა, ღმერთი მათ ტყვედ აგზავნის ბაბილონში და წმინდა ჭურჭელი მტრებისთვის ომის ნადავლად იქცევა. მაგრამ ნაბუქოდონოსორმა ამოიღო ისინი, როგორც ღვთაებრივი საერთო სარგებლობისგან და შეიყვანა ტაძარში, მათ პატივს სცემდნენ, როგორც ღმერთებს; მისი ვაჟი, ე.ი. ბელშაცარი, რომელიც არ იყო განათლებული მამის უბედურებით, არ აქცევდა ყურადღებას, რა სასჯელი განიცადა ამპარტავნობის გამო, პატივს სცემდა, როგორც თვლიდა, ამ ღვთაებრივ ჭურჭელს ოთხშაბათს, რომელიც სამუდამოდ იყო მიძღვნილი ღმერთისთვის, სვამს, ბოროტებს, ამ ჭურჭელიდან და ანიჭებს ამ იმუნიტეტს. და სწორედ ამ დროს გამოითქმის წინადადება ბოროტებზე: ვიღაცის უხილავი ხელი კედელზე ღმერთის განმარტებას წერს. მეფე ამჟამად ზარალში რჩება, არ შეუძლია წაიკითხოს და აღიაროს დაწერილის ძალა; მისი დედა ავიწროებს მას ოთხშაბათს დანიელთან, რომელმაც არაერთხელ მოაგვარა ასეთი გაურკვევლობა მამასთან. დანიელმა წაიკითხა, განმარტა და მიუთითა სასჯელის მიზეზი და თქვა: როცა ცოდვების სასჯელად ტყვედ ჩავვარდით, მაშინ ღმერთისთვის მიძღვნილი ჭურჭელი მისცა მას, ვინც დაგვმონა და გვასწავლა, რომ არ სჭირდებოდა, ითმენდა ჩვენს მსხვერპლს; როცა ჩვენ ბოროტებაში ჩავვარდით, მან უარყო ჩვენ მიერ მოტანილი საჩუქრები. და მამაშენმა, გარკვეული გაგებით, პატივს სცემდა, როგორც მას სწამდა, ეს ჭურჭელი, ამოიღო ისინი ადამიანის სარგებლობიდან და მიუძღვნა ისინი თავის წარმოსახვით ღმერთებს. შენ კი, მამის მიერ მინიჭებულ პატივს რომ არ იფიქრო, ამპარტავნების უფსკრულში ჩავარდი და წმინდა თასები გალანძღა. მაშასადამე, მათი უფალი უსულო ნივთებზე კი არ ზრუნავს, არამედ ზრუნავს ადამიანებზე, აცნობებს, რა არის ამპარტავნების დასასრული და შენი სასჯელით ბევრ ადამიანს ასწავლის ღირსების გაკვეთილს. ასე თქვა დანიელმა და იმავე ღამეს ბელშაცარი სიკვდილით დასაჯეს. ასე უზრუნველჰყოფდა ყოველივეს შემოქმედი ყველა ადამიანს, არა მხოლოდ აბრაამის შთამომავლებს, არამედ ადამის ყველა შთამომავალს და ერთი ხალხის მეშვეობით მიიყვანა ყველა ერი ღვთის შემეცნებამდე. და მისი მეშვეობით სთავაზობდა სწავლებას ყველა ადამიანს, არა მხოლოდ მაშინ, როცა ღვთისმოსავი იყო, არამედ მაშინაც კი, როცა ისჯებოდა თავისი ურჯულოებისთვის. და სწორედ ამ ამპარტავანმა მტანჯველმა ნაბუქოდონოსორმა აღმართა ოქროს კერპი, უბრძანა ყველას თაყვანი სცენ მას და თქვა: „დავაყენებ ჩემს ტახტს ცის ვარსკვლავებზე... ავალ ღრუბლებზე, ვიქნები უზენაესის მსგავსი“ (ეს. 14:13-14), „აღვმართავ მთელს ქვეყნიერებას, ნებას და აღვადგენ ჩემს ტახტს. მიტოვებული კვერცხები“. (10:14), ღმერთმა ყველას არ ასწავლა უბიწოება ანგელოზების მეშვეობით, არამედ მათი მეშვეობით, ვინც თავად წაიყვანა ტყვედ. რადგან დავინახე, რომ სამი ჭაბუკი, რომლებმაც არ შეასრულეს სამეფო კანონი, უგულებელყვეს ეს საშინელი გამოქვაბული, როგორც სათამაშო, დადიოდნენ ნახშირზე, როგორც ვარდებზე, და ასეთი ცეცხლის მოყვარულები ჰაალობდნენ ღმერთს, როგორ უკვირდა სასწაულს, როგორ უკვირდა სასწაულის შემოქმედს, უბრძანა ყველას თაყვანი ეცი, უზენაესის ღმერთს მოუწოდა. ასევე ეს ასურელიც, რომელიც განრისხდა ღმერთზე და წარმოთქვა ეს გიჟური სიტყვები: „უფალი ღმერთი არ გიხსნის ჩემი ხელიდან და სად არიან ხალხთა ღმერთები? - მიიყვანა საკუთარი უძლურების შემეცნებამდე, აიძულა გაქცეულიყო და ის მრავალი ათასი, ვისთანაც ტრაბახობდა, მოკლე დროში ერთი ანგელოზის მეშვეობით მოკლა. ასე რომ, მან გაგზავნა იონა ნინეველებთან, როგორც მონანიების მქადაგებელი; ხოლო ვისაც არ სურდა ბრძანების შესრულება, მაგრამ უსაფუძვლოდ გადაწყვიტა გაქცევა, ტალღებს აკრავს და, როგორც რაღაც ციხეში, ვეშაპის მუცელში აწვება; და უგუნურ თევზს მიჰყავს ბრძენი იქ, სადაც უბრძანეს ქადაგება. როდესაც დადგება დრო ეკონომიკის დიდი საიდუმლოს აღსრულებისა და ქადაგებების ღვთაებრივი განსახიერების შემდეგ მთელ სამყაროში გაფანტული, მაშინ ეს ხალხი, რომელიც თავდაპირველად განსაკუთრებული კეთილი საქმით იყო არჩეული ყველა ერიდან, ასევე იფანტება მთელ სამყაროში, რათა ყველა, პოლითეიზმის ილუზიით შეპყრობილმა ისწავლოს ღმერთის მოსმენა. ცისა და მიწის შემოქმედი და ამით უფრო მოსახერხებელი გახდა ღვთაებრივი მოციქულების ქადაგება. მაგრამ, ალბათ, სხვამ იტყვის, რომ ებრაელებმა არათუ წვლილი შეიტანეს ქრისტეს სწავლებაში, არამედ უკიდურესად ეწინააღმდეგებოდნენ და დაბრკოლებად ემსახურებოდნენ წარმართებს, რომლებსაც სურდათ რწმენა. პირიქით, თუ ვინმეს სურს ამის ზუსტად გამოკვლევა, აღმოაჩენს, რომ იუდეველთა წინააღმდეგობამ ხელი შეუწყო წარმართების რწმენას, რადგან ებრაელებთან საუბარი და რჯულიდან და წინასწარმეტყველებიდან მოტანილი მტკიცებულებები, რადგან ისინი ებრაელთა სისულელეების აშკარა გამოვლენას ემსახურებოდნენ, წარმართებსაც უჩვენებდა, რომ ქრისტიანული ცხოვრების წესი უძველესი დროიდან იყო ქადაგებული. და მტრებისგან ნასესხები ჩვენებამ ქადაგებული დოქტრინა სანდო გახადა. ამ სწავლების მქადაგებლებმა წარადგინეს პატრიარქი აბრაამი, რომელმაც მიიღო ეს დაპირებები, ისაკი - აღთქმის ეს ნაყოფი, იაკობი, რომელმაც მიიღო ეს კურთხევა მამისგან, იუდას, რომელმაც თანმიმდევრულად მიიღო იგივე მამობრივი კურთხევა, მოსე, რომელმაც იწინასწარმეტყველა ეს, და მეფე დავითი, რომელმაც იგივე იწინასწარმეტყველა, და იერემია, რომელმაც იგივე იწინასწარმეტყველა, და ესაია. დანიელი, რომელმაც ეს გამოაცხადა სულით, და წინასწარმეტყველთა მთელი ლაშქარი, რომლებმაც ნათლად იწინასწარმეტყველეს ის, რაც ჩვენთვის მოხდა. და ვინც გაიგო, დაინახეს, რომ თავად ებრაელები აღიარებდნენ ამ გადაცემებს, როგორც ღვთაებრივ, ასევე ხედავდნენ ქრისტეს სახელით შესრულებულ კეთილ საქმეებს და მიიღეს ეს ნიშნები, როგორც სწავლების გარანტია, ადვილად მიიღეს ქადაგება, ირწმუნეს ღმერთის ქადაგება და ეზიზღნენ ცრუ ებრაული ჭორებს. მაშასადამე, ებრაელთა დაუმორჩილებლობა არათუ არ იყო დაბრკოლება ღვთაებრივი ქადაგებისთვის, არამედ იმ ფაქტით, რომ მათ წინააღმდეგობის გაწევა იკისრეს, ამან სწავლებას სანდოობა მისცა, რადგან წინააღმდეგობამ აიძულა უფლის ჩვენებები გამჟღავნებულიყო და ამ ჩვენებებმა გამოავლინა სიცრუე და გამოავლინა სიმართლის შუქი. ამიტომ უძველესი დროიდან ყველაფრის ღმერთი განაგრძობდა ადამიანთა ხსნის ეკონომიას და ზრუნავდა ამაზე, ყოველ ჯერზე შესაფერისად. ასწავლიდა ამას, ნეტარმა პავლემ თქვა: „ზოგჯერ არის ახალგაზრდა მემკვიდრე, მსახური, რომელიც არავისზე უკეთესია, რომელიც არის ყველაფრის უფალი, მაგრამ ის ბატონებისა და მცველების ქვეშაა მამის დავალებამდეც. მსგავსად ამისა, ჩვენ, ახალგაზრდობაში, მონობის სამყაროს ქვეშ ვიყავით: როცა წლის აღსასრული მოევლინა და მოვიდა ღმერთი მისი კაცთა ქვეშ. კანონი, რათა გამოისყიდოს რჯულის ქვეშ მყოფნი, რათა მივიღოთ ძეობა“ (გალ. 4:1-5). და რომ ღმერთმა დაიწყო ეს ეკონომია, არა მისი ახალი შეხედულებისამებრ, არამედ თავიდანვე ასე დაადგინა, გვასწავლის იმავე მოწმემ, რომელიც კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში წერს: „მაგრამ ჩვენ სიბრძნეს ვამბობთ სრულყოფილთათვის, არა ამ დროის სიბრძნეზე და არც ამ საუკუნის მთავრებზე, რომლებიც მიდიან, არამედ ვსაუბრობთ სიბრძნეზე, რომელიც ღმერთისთვის არის წარმოდგენილი პირველ სამყაროში. დიდება.” ჩვენი, ვიდრე ვერავინ გაიგო ამ საუკუნის მთავართაგანი, რომ გაეგოთ, დიდების უფალი არ ჯვარს აცვეს“ (1 კორ. 2:6-8). რადგან ადამიანთა კეთილდღეობის შურით კი არ მიეცათ საშუალება მიეღოთ ეს უმაღლესი ნეტარება, არამედ ამ საიდუმლოს მიზნის ცოდნის გარეშე, ისინი აჯანყდნენ ჩვენი სულების მხსნელის წინააღმდეგ და უნებურად გახდნენ ჩვენთვის უმაღლესი კურთხევის მომწოდებლები. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ საიდუმლო იმალებოდა, ის წინასწარ იყო განსაზღვრული საუკუნეების წინ. და ამიტომ, როცა ეს აღიარეთ, შეიცნოთ ღვთის ყოვლისმომცველი განზრახვა, დაინახეთ განუზომელი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, დაინახეთ განუზომელი წყალობა, შეწყვიტეთ მძვინვარება შემოქმედზე, ისწავლეთ სიმღერების სიმღერა ქველმოქმედზე და გადაიხადეთ დიდი კურთხევები მადლიერი სიტყვით. გადაყლაპეთ „მას სადიდებელი მსხვერპლი“ (ფსალმ. 106:22), ნუ დაამრყვეთ ენა გმობით, გახადეთ იგი სიმღერის ინსტრუმენტად, რისთვისაც იყო შექმნილი. თაყვანი ეცით ღვთის ხილულ ნივთებს და ნუ გაინტერესებთ ფარული, არამედ დაელოდეთ გამოკითხვას, რომელიც თავის დროზე მოვა. როცა ვნებებისგან გაგვათავისუფლდებიან, მაშინ სრულყოფილ ცოდნას შეიძენს. ნუ მიბაძავ ადამს, რომელმაც გაბედა აკრძალული ხილის გასინჯვა, ნუ შეეხები დაფარულს, მაგრამ ამის ცოდნა თავის დროზე მიანდე. მოუსმინეთ ბრძენს, რომელიც ამბობს: „ნუ თქვით, რა არის ეს, რისთვის არის ეს? ყველაფერი მათი საჭიროებისთვის შეიქმნა“ (სირ.39:27). მაშასადამე, საგალობლების მიზეზების შეგროვება ყველგან და მათი შერწყმა ერთ საგალობლად, აწიეთ იგი ჩვენთან ერთად შემოქმედისა და ქველმოქმედისა და მხსნელის ქრისტეს, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთისკენ. მას დიდება, თაყვანისცემა და ბრწყინვალება მარადიულად! ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: