Dix chapitres sur la pêche

« Dix chapitres sur la Providence » ont été prononcés par le Bienheureux. Théodoret de Cyrus, probablement à Antioche en 433-437. A cette époque, les attaques des païens et des hérétiques contre la Providence de Dieu suscitèrent l'hésitation parmi les membres de l'Église. Blzh. Théodoret fournit des preuves de la Divine Providence concernant sa création sur la base de la considération du cosmos, du monde visible et de l'homme (Mots 1-5), ainsi que sur la base de la structure de la société humaine et de la moralité (Mots 6-10). L’existence du monde, dont l’essence est changeante et périssable, est impossible sans le soutien de la Parole qui l’a créé. L'incarnation de Dieu le Verbe est le point culminant et le foyer de la Providence de Dieu : " Ainsi le Seigneur Christ, après avoir écrasé la mort et arrangé notre salut, est monté au ciel et a laissé l'espérance de cette ascension aux disciples de piété. Car il dit : " Quand je serai exalté, j'attirerai tout le monde à moi. " Tel est le souci de tout Dieu pour les hommes. Le Créateur de la créature ingrate a fourni de tels soins. Tel est le souci du Prototype de sa propre image » (Parole 10). *Le titre de l'ouvrage en latin est De Providentia orationes X. Contenu Mot 1. Preuve de la Providence, empruntée à la considération du ciel, de la lune et de la multitude d'étoiles Mot 2. Preuve, empruntée à la considération de l'air, de la terre, de la mer, des rivières et des sources Mot 3. Preuve de la Providence, empruntée à la structure du corps humain Mot 4. Preuve de la Providence, empruntée à la structure des mains humaines et aux arts inventés par l'homme Mot 5. Preuve de la Providence, empruntée à la soumission d'animaux muets à l'homme Mot 6. Que la richesse et la pauvreté sont utiles pour cette vie Parole 7. Que l'esclavage et la domination sont utiles pour cette vie Parole 8. Qu'il n'y a aucun mal à servir de mauvais maîtres Parole 9. Que l'œuvre de la justice n'est pas vaine, bien qu'elle ne soit pas visible dans cette vie, et à propos de la résurrection, prouvé par les conclusions de la raison naturelle Parole 10. Que Dieu depuis les temps anciens était le dépositaire non seulement des Juifs, mais aussi de tous les hommes, et de l'incarnation du Sauveur. Mot 1. Preuve de la Providence, empruntée à la considération du ciel, de la lune et de la multitude d'étoiles Par nature même, la loi est ancrée dans les gens, de sorte que les enfants défendent les pères offensés et les serviteurs des maîtres, et les citoyens s'exposent également au danger pour les villes vaincues par les ennemis, en un mot, pour que ceux qui en ont bénéficié, au mieux de leurs capacités, remboursent leur dette envers leurs bienfaiteurs. Nous voyons que le roi, qui gouverne ses sujets, gouverne avec franchise et équité, et dissout le pouvoir avec douceur, et que ses porteurs de boucliers et de lances le défendent avec diligence pendant la guerre. Et que personne ne me fasse une objection infondée, que personne ne condamne mes paroles de mensonge, les présentant comme des parricides, des gens sans valeur, des traîtres, des bourreaux. Nous parlons de ceux qui observent la loi ; nous avons l'habitude de qualifier ces ingrats et de criminels ; et ils recevront un châtiment approprié pour leurs méfaits. Si la nature elle-même légitime l'exposition des enfants au danger pour les pères, des serviteurs pour les maîtres, des citoyens pour les villes, des porteurs d'armures pour les rois ; d'autant plus saint et juste pour nous, qui avons été créés et sauvés par Dieu, non seulement pour lutter pour Dieu en paroles, mais même pour accepter la mort la plus douloureuse ; parce que Dieu et les pères sont plus proches de nous (par sa miséricorde, ils sont aussi appelés pères) ; et la domination lui appartient dans un sens plus personnel qu'aux maîtres (sa domination sur les esclaves est par nature, et non par un accident malheureux) ; et Il est plus fiable que n’importe quel mur (un mur, même adamantin, est l’œuvre de mains humaines, et s’il résiste aux coups de fusil, il n’échappera pas aux mains du temps, mais Dieu est sans fin et éternel, tout-suffisant pour toute protection et clôture) ; et il est d'autant plus royal que les rois, dans la mesure où ce qui existe éternellement, comparé au créé et corruptible, montre en lui-même une supériorité incommensurable (Dieu existe toujours, et sa puissance est inséparable de l'être lui-même, et le roi lui emprunte à la fois l'être et la puissance ; et sa puissance n'est pas pour longtemps, et sur quelques-uns, et pas sur tous ceux qui participent de la même nature). Ainsi, puisque Dieu est plus proche de nous que les pères, et plus seigneurial que les seigneurs, et plus providentiel qu'aucun bienfaiteur, et plus fiable que n'importe quel mur, et infiniment plus royal que tous les rois, alors la justice exige que nous, qui avons reçu de lui l'existence et participé au bien, prenions les armes contre les lèvres qui osent le blasphémer, et avec la parole de piété frappons la parole de méchanceté ; non pas avec l'idée que nous apporterons ainsi notre aide à ceux qui en ont besoin (le Créateur de tout n'a besoin de rien, n'a pas besoin d'aide de lèvres maigres, mais loue ses lèvres qui chantent des chansons, récompense les lèvres qui luttent pour lui, couronne les lèvres qui dénoncent les mensonges) ; mais en pensant que nous Lui exprimerons ainsi notre dévotion, et si nous le pouvons, nous renverserons l'insolence des esclaves comme nous, et si nous ne le pouvons pas, alors au moins nous l'exposerons et le rendrons évident à ceux qui ne le savent pas. Les hordes de ceux qui se livrent au mal sont nombreuses et variées, et les flèches du blasphème sont variées ; parce que les mensonges sont multiples et variés, mais la beauté de la vérité est simple. Ainsi, la foule des Piites, divisant le concept Divin en plusieurs, dissolvant le mensonge avec des fables agréables et, comme si elle préparait une certaine solution, enivrait les gens du charme du polythéisme. L'autre foule, limitant la sagesse à un manteau blanc, une longue barbe et des cheveux non coupés sur la tête, et voyant combien la théologie des Piites était ridicule, inventa d'autres voies d'erreur menant au même abîme que les Piites ; parce que certaines des légendes honteuses des Piites sur les dieux étaient couvertes d'élégance de mots et de subtilité de pensées, tandis que d'autres donnaient des noms divins aux passions : le plaisir s'appelait Aphrodite, l'irritabilité - Ares, l'ivresse - Dionysos, le crime - Hermès, la prudence - Athéna, et tout cela, exprimant tout cela avec un front arrogant et avec une douceur attique, beaucoup de gens furent entraînés dans une autre sorte de tromperie. Ceux qui promettaient d'être philosophes, qui par leur apparence acquéraient le respect commun d'eux-mêmes parmi tous, qui exigeaient la domination sur les passions, forçaient et convainquaient les gens d'adorer les passions, de sorte que le frein des passions, l'esprit autocratique, commençait à faire des sacrifices insensés à la luxure, à l'irritabilité, au vol, à l'ivresse et à d'autres passions. D'autres encore, ne pouvant imaginer en pensée autre chose que ce qui est visible, mais renfermant leur esprit uniquement dans le sensible, appelaient dieux ce qui est soumis à la vue des yeux ; et ce nom vénérable, qui impressionne ceux qui l'entendent, a été donné par les uns aux éléments, et par les autres à leurs parties. Certains affirmaient que le monde s’était produit spontanément, tandis que d’autres imaginaient plusieurs mondes au lieu d’un seul. Certains disaient qu'il n'y a pas de Divinité du tout, d'autres que, bien qu'elle existe, elle ne se soucie pas de tout ce qui existe, d'autres que, bien qu'elle s'en soucie, elle est très petite et la providence se limite à la lune, tandis que le reste du monde est attiré par des choses inconnues, forcé de se soumettre à un destin nécessaire. Même parmi ceux qui portent le nom de chrétiens, d’autres se rebellent directement contre les dogmes de vérité. Car certains coupent l'enfant à naître en trois parties, et appellent l'une bonne, l'autre mauvaise, la troisième justice ; d'autres décrivent par des mots deux principes à naître, directement opposés l'un à l'autre ; d’autres donnent leur parole pour résister à ces mauvais enseignements et inventer une nouvelle voie du mal. Car la Parole unique de Dieu, confessant être le Fils, est comptée parmi les créatures en tant que créature, et le Créateur est placé avec la création, et le Saint-Esprit est exclu de la nature de Dieu par leurs mauvaises paroles. Et d’autres, ayant perdu le droit chemin et ne voulant pas suivre les traces de leurs prédécesseurs, se sont éloignés de la vérité d’une manière différente. Certains ont complètement nié la dispensation qui avait été accomplie pour nous ; d'autres confessent que Dieu le Verbe, bien qu'il se soit fait homme, a pris sur lui un seul corps. D'autres qualifient la chair perçue d'animée, mais nient qu'il y ait en elle une âme verbale et rationnelle, acceptant peut-être leur propre déraison comme preuve de cela ; alors que nous ne connaissons aucune autre âme chez l’homme que celle rationnelle et immortelle. Mais cette fois, nous quittons tout le monde ; car la parole, comme cela arrive pendant la bataille, ne peut pas lancer soudainement des flèches de reproche sur tout le monde. Par conséquent, que toutes les autres hordes de méchants restent en paix ; Après avoir fait sortir mercredi un régiment de ceux qui attaquent la Providence de Dieu, nous le frapperons d'accusations, nous essaierons de le mettre en désordre, de briser ses rangs denses, d'en éloigner les captifs « et de ramener captifs tous les esprits dans l'obéissance du Christ » (2 Cor. 10 : 5). Que le reste de la congrégation des méchants reste parmi les spectateurs et regarde cette lutte. Car, probablement, chacune de ces lignes ne nécessitera pas de concurrence particulière avec elle ; mais après avoir vu la défaite des uns et pris conscience du pouvoir de la vérité, d’autres passeront du côté de la vérité. Ou peut-être que cette parole, avançant lentement, touchera ceux qui écoutent maintenant et qui liront ensuite. C'est pourquoi, ayant revêtu toute l'armure de l'Esprit, « la cuirasse de la justice, et ayant mis les bottes pour la préparation de l'évangile de paix, j'ai revêtu sur toutes choses le bouclier de la foi... et l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu" (Eph. 6 : 14-17), entrons dans la lutte, et laissons sonner la trompette divine pour renforcer notre faiblesse. Nous, debout à la clôture même, demanderons à nos adversaires pourquoi ils contrediront l'enseignement sur la Providence, et de plus, quand ils disent eux-mêmes qu'ils ont un Créateur, parce que maintenant notre parole leur parviendra. Pour quelle raison vous plongez-vous dans cette méchanceté ? Que voyez-vous qui semble inesthétique ? Selon vous, quelles choses créées sont désordonnées ? Quelle partie de la création manque d’harmonie ? Qu'est-ce qui manque de beauté ou de grandeur ? Quelle partie de la création, par son mouvement disproportionné, a fait naître en vous cette méchanceté ? Maintenant, au moins, si vous ne le vouliez pas auparavant, considérez la nature, la position, l'ordre, la condition, le mouvement, la proportionnalité, l'harmonie, la grâce, la beauté, la taille, le bénéfice, l'agrément, la variété, le changement, puis revenez à sa forme antérieure et à toute espèce de constance qui n'est possible que dans le périssable. Voyez comment la Providence de Dieu, de chaque partie de la création elle-même, vient à vous, se rend visible, vous diffuse et vous crie presque avec la réalité elle-même, et arrête vos lèvres impudentes et retient votre langue débridée. Regardez, cela est visible dans le ciel et dans les corps célestes, c'est-à-dire au soleil, à la lune et aux étoiles ; visible dans les airs, dans les nuages, sur terre et sur mer – dans tout ce qui existe sur terre ; visible dans les plantes, les grains et les graines ; visible chez les animaux verbaux et non verbaux, marchant, volant et nageant, les reptiles, les animaux aquatiques, doux et féroces, apprivoisés et indomptables. Jugez par vous-même : qui soutient les voûtes du ciel ? Comment le ciel est resté inchangé pendant tant de milliers d’années et le temps n’y a apporté aucun changement, bien que par nature le ciel soit adaptable, comme l’enseigne le bienheureux David. "Ils périront", dit-il à propos des cieux, "mais toi, tu demeures : et tous les vêtements qu'ils portent, et tous les vêtements qu'ils portent, seront changés. Tu es le même, et tes années ne passeront pas" (Ps. 101 : 27-28). Cependant, ayant une essence changeante et périssable, elle restait dans le même état, soutenue par la parole du Créateur ; parce que la Parole qui l'a créé le préserve et le soutient et, aussi longtemps qu'il plaît à cette Parole, lui donne constance et force. C'est pourquoi le feu se précipite dans le ciel (je veux dire le soleil, la lune et d'autres luminaires), mais pendant tant de rotations annuelles, il ne fond pas, ne se dessèche pas, ne brûle pas, bien que la nature ardente ait reçu du Créateur le pouvoir de produire tout cela, car l'or, l'argent, le cuivre, le plomb, l'étain, la cire, la résine et tout cela comme le feu fond et détruit, se transforme en nature qui coule, et la boue et les marécages remplis d'eau, ayant épuisé leur humidité, sèche, bout les pierres enlèvent leur dureté et transforment la nature la plus dense en poussière ; enfin, il brûle instantanément les arbres, l'herbe et la paille. Mais le ciel ne subit rien de pareil, car toute cette abondance de feu ne fait pas fondre sa composition cristalline, n'altère pas sa douceur, ne fait pas de dépressions sur la surface sphérique ; Au contraire, l'état dans lequel il est mis au début reste le même jusqu'à la fin. « Celui qui a fait du ciel comme une tente, Celui qui l'a étendu comme un tabernacle pour y habiter » (És. 40 :22), a réuni des natures opposées en communion. Et la nature ardente ne s'éteint pas par une multitude d'eaux, la composition cristalline, ou aérienne, ou nuageuse du ciel ne fond pas et n'est pas endommagée par une abondance excessive de feu, mais le feu et l'eau, restant proches l'un de l'autre, cachent des forces hostiles et, s'étant soumis à la Parole du Créateur, ont pour toujours conclu une amitié l'un avec l'autre ; et bien qu'ils ne soient pas animés, n'aient pas de maître d'esprit, ils conservent néanmoins invariablement la charte originelle. Car le Créateur gouverne la création ; étant lui-même à la fois constructeur de navires et producteur de matière, il ne laisse pas le bateau qu'il a construit sans contrôle ; en même temps, Il a créé la substance et construit le bateau, et il ne cesse de gouverner. En témoigne le cercle de tant d'années et de temps le plus long, qui n'a pas endommagé le bateau, mais l'a présenté intact et inviolable non seulement à la première, mais aussi aux générations suivantes. Et maintenant, quand tu auras vu, mon ami, la Providence de Dieu se manifester dans le ciel, nous te ferons parcourir un aperçu des autres parties de la création et, comme des enfants qui commencent à marcher, en te prenant par la main, nous te ferons progressivement parcourir toute la création. Par conséquent, descendez du ciel, comme si vous faisiez le premier pas certain - vers le soleil ; N'ayez pas peur d'être pris, mais montez et inspectez ; il ne vous brûlera pas, rempli de gratitude envers le Créateur, mais vous montrera le Créateur, qui lui commande d'utiliser le pouvoir de la nature pour l'effet inverse. Le feu, par nature, tend généralement vers le haut, tout comme l’eau coule vers le bas. C'est impossible, tout comme il est possible d'amener l'eau du dessous d'une montagne au sommet d'une montagne, de même il est impossible de forcer le feu à éteindre sa flamme ; mais si quelqu'un, tenant une bougie ou une torche, fait mille fois l'effort de baisser la main, la flamme se relèvera de nouveau et se précipitera vers la main qui tient la bougie, et ne changera pas le désir qu'il a reçu au début, mais restera fidèle aux règles de la nature. Tout n'est pas difficile pour le Créateur. Ce qui n’obéit pas à votre main obéit aux appels du Créateur. Et nous pouvons voir que le soleil, la lune et la multitude d'étoiles tournent leurs crêtes vers le ciel et émettent leurs rayons vers le bas, parce qu'ils servent le Créateur et que le statut du Créateur est pour eux la nature. La nature du feu ne se soumet pas à vous et n'abandonne pas ses activités caractéristiques, car elle vous sert ; obéissant aux ordres du Créateur, elle change et la nature qui s'efforce de s'élever se dirige vers le bas. De même, la nature aqueuse, fluide et sans densité, est élevée et élevée par le Créateur et, puisant d'en bas, la place au milieu du ciel et de la terre, non soutenue, mais élevée et soutenue par une seule parole. Mais pour l'instant, abstenez-vous du désir d'entendre quoi que ce soit sur les nuages ​​et du désir d'avancer sans avoir encore appris à marcher : progressivement, en contournant la création, étudiez le chemin de la piété. Mais ici aussi, voyez la Providence de Dieu, qui veille sur le soleil, la lune et les autres luminaires et, comme d'une voix, leur commande d'éclairer les gens, et non seulement d'éclairer, mais de servir ensemble à diviser le temps ; parce que le soleil, en se levant, produit le jour, et en se couchant et, pour ainsi dire, en se cachant, cède la place à la nuit, dont le Créateur dissout les ténèbres avec la lumière de la lune et des étoiles. Et vous pouvez voir que, comme si frère et sœur (je veux dire jour et nuit), pour les besoins des gens, ils s'empruntent du temps et le rendent avec gratitude. Avec le passage de l'hiver et les premiers rayons du printemps, quand les gens ont plus de travail à faire dans l'industrie, les voyages, les absences, les départs des quais, quand la mer devient calme et libérée des rigueurs de l'hiver, la terre, décorée de récoltes, appelle le paysan au travail assidu, et les plantes invitent le jardinier à tailler, à irriguer et à bêcher avec une bêche, alors le jour emprunte à la nuit, augmentant le temps pour l'activité des gens, mais le prend peu à peu, de sorte qu'un une augmentation soudaine ne nuit pas à ceux qui l'utilisent ; car une augmentation soudaine du travail est extrêmement nocive pour les organismes restés longtemps inactifs. C'est pourquoi le jour augmente progressivement. Lorsque l’été arrive au milieu de l’été, le prêt s’arrête et le paiement commence immédiatement ; et cela ne se produit pas en un jour, mais aussi petit à petit, comme on l'a pris, et ce qui a été pris est restitué. Puis à l'automne, quand le jour devient égal à la nuit, il n'a pas honte de diminuer, il n'accepte pas de garder sous le même joug tout ce qui appartient à sa sœur, qui travaille avec lui, mais jusqu'à ce qu'il rembourse la totalité de la dette, il ne cesse de diminuer et de rendre service à long terme aux gens, car lorsque, à cause du froid, de la pluie, de la saleté, ils sont obligés de rester à la maison, la nuit leur est plus agréable que le jour, et il y a ceux qui, quand la nuit devient si longue, ne savent pas pleinement repos, mais indignés quand ils voient l'aube du matin. Ainsi, la nuit, s'étant endettée, ne refuse pas de prêter à nouveau. C'est ainsi que se déroule toute notre vie en jours et en nuits, et la nuit n'apporte pas moins de bénéfices aux gens que le jour. Et premièrement, la différence entre l’obscurité et la lumière rend la lumière plus agréable et plus agréable pour nous. Par conséquent, le matin est pour nous plus souhaitable que midi. Ayant marre de la lumière pendant la journée, nous avons besoin du reste de la nuit. Puis, pendant que dure la nuit, notre satiété passe et la lumière redevient douce pour nous. Ainsi, après s'être contentés de travaux tout au long de la journée, on calme le corps fatigué la nuit et, après l'avoir bien guéri avec le lit, le sommeil, le silence, à l'aube, comme renouvelé, on le consacre à nouveau au travail. La nuit nous apporte tant de grands bienfaits. Au fur et à mesure que cela continue, le mercenaire se calme et le serviteur se repose de ses travaux. La nuit et son obscurité obligent même les gens les plus travailleurs à cesser de travailler. Elle était souvent respectée par ceux qui combattaient : ceux qui étaient victorieux et poursuivaient leurs adversaires, voyant l'approche de la nuit, arrêtaient la poursuite et permettaient aux fuyards de s'enfuir à une vitesse inférieure. La nuit, tout comme elle rassemble les gens dans leurs maisons et leur apporte un doux sommeil, elle amène les animaux à la chasse aux proies et leur donne le courage de chercher de la nourriture. C'est pourquoi le grand David, chantant des chants au Dieu de tous, s'écrie : "Il a créé la lune dans le temps ; le soleil connaissait son ouest. Tu as couché les ténèbres, et la nuit est venue, dans laquelle passeront toutes les bêtes de la forêt de chênes, rugissant et les saisissant, et cherchant de la nourriture pour elles-mêmes auprès de Dieu. Le soleil s'est levé, et ils se sont rassemblés et se couchent dans leurs lits. L'homme sortira à son travail et à son travail jusqu'au soir" (Ps. 103 : 19-23). Par conséquent, la nuit apporte également l’avantage de donner du repos aux personnes et de permettre aux animaux de se nourrir sans crainte. Mais peut-être que l'un de ceux qui nient la Providence dira : "Pourquoi les animaux ont-ils été créés ? Quel bénéfice apportent-ils aux hommes ? Mais ce qui peut être dit dans ce raisonnement comme preuve de la Providence trouvera sa place dans le mot sur les animaux ; en attendant, laissons notre parole suivre son cours. Par conséquent, je pense que ce qui a été dit est suffisant pour comprendre que le besoin de la nuit est nécessaire et extrêmement utile aux hommes. Cependant, ce mot ajoutera autre chose pour confirmer ce qui a été dit auparavant. Puisque nous sommes de nature mortelle et que le temps de notre vie est limité, nous devons étudier les mesures du temps. La nuit, située à mi-chemin entre deux jours, sert donc à mesurer le temps. Si la lumière était continue, nous ne pourrions pas connaître les rotations annuelles et étudier le nombre de mois, mais la mesure de tout l'âge actuel nous semblerait être un jour qui, comme nous le croyons, sera l'âge attendu pour nous, car, comme on nous l'a appris, ce jour ne sera pas le soir et sera complètement continu. Et un tel âge convient à ceux qui seront immortels. Dans le siècle actuel, en raison de la nature mortelle et temporaire, ceux qui en ont besoin en multitude doivent connaître les mesures du temps, afin que, voyant son passage, prendre soin d'eux-mêmes et être prêts pour la migration. Ainsi, la nuit, suivant successivement le jour, devient la mesure du temps et, après l'avoir fait sept fois, constitue une semaine. Nous empruntons à la lune la mesure du mois, parce qu'elle tire d'elle son nom, car la lune est aussi appelée mois. La lune, croissante et décroissante, prenant la forme d'un croissant, d'une demi-bosse, d'une double bosse, pleine et prenant à nouveau la forme d'une double bosse, puis d'une demi-bosse et d'un croissant, accomplit le nombre de trente jours sans plusieurs heures. Et nous connaissons le cycle annuel non seulement par mois, mais aussi par jours. Car au début du printemps, le soleil, pénétrant au milieu du ciel, produit l'égalité entre le jour et la nuit. De là, en se déplaçant vers les parties les plus septentrionales de l'est et en s'élevant là-bas, il diminue les nuits et augmente les jours ; conférant de plus en plus de chaleur à la terre, il amène ses fruits à maturité ; et ayant atteint les limites habituelles, il revient du nord au sud. Et encore à l'automne il établit l'égalité du jour et de la nuit, devient plus méridional, rend aux nuits ce qui, leur ayant emprunté, a donné aux jours ; permet à l'air de s'épaissir, de se remplir de nuages ​​et d'humidifier tout sol solide ; en revenant d'ici au tour équinoxial, il complète le cercle annuel. Alors, puisque vous connaissez la nécessité du soleil et de la lune, la succession égale du jour et de la nuit et le bénéfice que cela apporte aux gens, alors faites attention à cette transition des temps annuels des plus agréables et des plus utiles. Le Créateur n'a pas divisé le cercle annuel en deux parties égales, il ne nous a pas seulement donné l'été et l'hiver, et nous ne passons pas directement d'un extrême à l'autre ; Au contraire, le printemps et l'automne, compte tenu de la dissolution moyenne de l'air, constituent un juste milieu entre le froid et la chaleur. Un hiver excessivement humide et froid est suivi non pas d'un été excessivement sec et chaud, mais d'un printemps qui, ayant une partie de la chaleur estivale et du froid hivernal, produit un merveilleux mélange de deux extrêmes et, comme avec les mains, prenant deux opposés : le froid de l'hiver et la chaleur de l'été, ces qualités complètement hostiles amènent au rapprochement et à l'amitié. Par conséquent, lorsque nous passons de l'hiver à l'été, nous marchons sans chagrin, car, en nous éloignant progressivement du froid hivernal et en nous rapprochant de la chaleur de l'été, nous ne souffrons aucun mal d'un changement soudain. C'est ainsi que nous passons de l'été à l'hiver - jusqu'à l'automne, qui ne permet pas que deux opposés excessifs nous touchent soudainement, mais dissout la chaleur extrême avec le froid extrême, produit un nouveau mélange et nous conduit progressivement à cet extrême. Tel est le souci du Créateur pour nous ! Ainsi, à travers les changements des saisons annuelles, non seulement nous ne supportons pas le chagrin, mais nous ressentons également de la douceur. Mais peut-être qu'un ingrat, condamnant ce qui est si bien fait et si sagement et si utilement arrangé, dira : "Pourquoi y a-t-il des changements d'année ? Quel bénéfice nous apportent ces transitions de périodes annuelles ?" Mais dites-moi, sage et fort accusateur de la Providence, quels bienfaits ne recevons-nous pas par elles ? Au début de l'hiver, on plonge les graines en terre ; et Celui qui nous a enseigné cet art les nourrit, les abreuve des nuages, pour lesquels d'un seul mot il élève l'eau de la mer, l'élève haut, change sa salinité en douceur, la divise en gouttes et l'envoie vers la terre, tantôt petites, tantôt grandes, comme une averse, tombant en gouttes, comme s'il passait au crible ces créations des nuages. Ainsi, la saison hivernale sert à vous saturer, l'ingrat, pour que vous, l'ingrat, puissiez préparer les choses les plus nécessaires à vos besoins. Lorsque le printemps revient, les agriculteurs : certains cultivent de vieilles vignes, d'autres en plantent de nouvelles et, nourris par la chaleur de l'air, ils se dépêchent de fructifier. Et quand arrive le milieu de l’été et que le soleil réchauffe fortement l’air, le blé appelle le paysan à récolter, les raisins noircissent, les olives se plient sous le poids des fruits nourrissants et différentes sortes de légumes mûrissent. L'automne qui vient plus tard transmet tout cela complètement mûr aux planteurs qui, après avoir fini de récolter les fruits, recommencent à semer. Par conséquent, arrêtez de montrer votre ingratitude, en essayant de transformer les dons de la Providence en blasphème de la Providence et d'offenser celui qui les a données avec ces bienfaits. Dans tout ce que nous avons dit, reconnaissez la Providence de Dieu, qui vous dispose et vous gouverne, et vous prépare une abondance de toutes bonnes choses. Faites attention à la nature, à la position, à l'ordre des étoiles, à leur diversité, à leur agrément, à leur bénéfice, à leur rotation, à leur lever et à leur coucher. Le Créateur de toutes choses les a créés non seulement pour éclairer les ténèbres de la nuit et, par une nuit sans lune, pour fournir aux gens la lumière nécessaire, mais aussi pour guider le voyageur, pour montrer le chemin aux marins, car, en les regardant, les marins parcourent le chemin inexploré et, observant leur position, guident le bateau et atteignent les jetées désirées. Puisque la nature aquatique n'accepte aucune trace des chevaux, des ânes, des mulets (mules - NDLR) et des piétons, ni les ornières des chars, regardant lesquels les voyageurs pourraient sans doute se frayer un chemin, alors le Seigneur de tous, comme par quelques traces sur les sentiers maritimes, a donné la position des étoiles à ceux qui traversent les vastes mers. Quelle humanité indescriptible ! Quelle sagesse indicible ! Qui s'émerveillera dignement de la bonté, de la puissance de la Providence de Dieu, de son succès dans les difficultés, de la facilité d'accomplissement de ce qui semble impossible, de la grandeur et de la facilité de ses œuvres ? En vérité, « Ton esprit est étonné de moi, fortifié, je ne pourrai pas le faire » (Ps. 139 : 6), m'exclamerai-je aussi. Et si vous m'écoutez, vous proclamerez la même chose, glorifierez le Bienfaiteur au mieux de vos capacités, et, voyant mille bienfaits, vous ne cesserez de lui exprimer votre gratitude. Mais pour que vous, qui venez de commencer à marcher, ne vous fatiguiez pas en vous obligeant à faire un long voyage, nous nous arrêterons là pour l'instant et vous laisserons considérer la Providence de Dieu, qui se révèle dans le ciel et les corps célestes. Car, probablement, selon ce guide, vous continuerez vous-même à considérer et ce que le mot n'a pas abordé par souci de brièveté, vous découvrirez ce qui a été dit et vous exclamerez avec le Prophète : « Comme tes œuvres sont magnifiées, ô Seigneur : avec sagesse tu as toutes choses créées ! (Ps. 103:24). Gloire, honneur et adoration à toi pour toujours ! Amen. Mot 2. Preuve tirée de la considération de l'air, de la terre, de la mer, des rivières et des sources Ceux qui ne croient pas qu'il existe des rênes de la Providence et qui prétendent de manière extrêmement imprudente que ce monde - le ciel et la terre - se déplace avec une telle harmonie et dans un tel ordre sans détenteur de rênes, me semble-t-il, sont comme un homme qui s'assoit sur un navire et navigue sur la mer. Il voit comment le timonier, tenant la barre, tourne le gouvernail là où c'est nécessaire : soit l'incline vers la droite, puis le tourne vers la gauche - et dirige le bateau vers l'embarcadère qu'il désire. Mais, affirmant un mensonge évident et argumentant ouvertement contre la vérité, il niera qu'il y ait un timonier sur le navire, que le bateau ait un gouvernail, qu'il soit guidé par le mouvement de la barre. Il ne se précipite pas tout seul, triomphe de l'impulsion des vagues, triomphe de l'attaque des vents, n'ayant besoin ni du secours des marins ni d'un timonier qui donnerait des ordres aux rameurs pour le bien commun de tous. Car eux aussi voient clairement et avec toute l'évidence que le Maître commun de tous gouverne la création qu'Il a créée, dirige et déplace tout dans l'ordre et dans l'ordre, ils voient l'harmonie propre dans tout ce qui arrive, ensemble la beauté et le bienfait dans chaque création, et la manifestation combinée des deux dans chaque partie de la création, et ils deviennent arbitrairement aveugles, ou mieux encore, en regardant cela, ils se livrent à l'impudeur, acceptant les dons de la Providence. le fiduciaire. Par conséquent, s'ils voulaient écouter avec gratitude ce que nous avons dit hier sur le ciel, le soleil, la lune et d'autres luminaires, cela suffirait alors à les convaincre d'être chastes et de glorifier le Bienfaiteur. Mais pour que tous ceux qui considèrent la lune comme la limite de la Providence, qui prétendent que la Providence ne s'étend que jusqu'à elle, et qui la considèrent comme très insignifiante, ne fassent pas de la brièveté du mot un motif de blasphème, nous te ferons encore descendre, ma chère, du ciel à travers les airs jusqu'à la terre et, comme la veille, te conduisant encore pas à pas, nous montrerons que même dans les plus petites parties de la création, pour ceux qui veulent être attentifs, cette Providence est visible et ouverte et, en un mot, tous ceux qui ont accepté la nature créée, tant en général qu'en particulier, en témoignent toujours. Par conséquent, dans l’ordre, examinons la nature de l’air, à quel point il est subtil et insaisissable, avec quelle facilité il se disperse et a besoin de quelque chose pour le retenir. Pourquoi le Créateur de toutes choses, après avoir créé le ciel et la terre, a-t-il répandu l'air entre eux, et avec ces deux corps, a-t-il construit un mur inébranlable pour cela, et en a-t-il fait un contributeur à la vie des corps animés qui résident entre le ciel et la terre ? Car nous, les hommes, vivons en le respirant, et parmi les animaux muets : oiseaux, reptiles, amphibiens, ils l'ont comme contributeur à la vie. Et l'air mis en mouvement nous donne la brise des vents, tandis que l'air condensé envoie l'eau des nuages ​​vers la terre. Et la lumière, en l’utilisant à la place d’un char, ravit les yeux de ceux qui regardent. L'air, en tant qu'intermédiaire entre le soleil et la terre, modère le fort effet du rayon solaire et, avec son humidité et son froid, affaiblissant sa sécheresse et sa chaleur, rend la jouissance de la lumière indolore pour nous. Mais si vous ne considérez pas l'air comme le coupable de ces bénédictions, sachez combien son immensité est réduite par la chaleur du soleil. Car personne ne pourrait supporter la froideur de l’air qui ne soit tempérée par cette chaleur ; et la saison hivernale en est un témoin, car à cette époque de l'année le soleil, s'éloignant vers le pôle sud et quittant les pays du nord et du milieu, permet à l'air d'utiliser librement la puissance de sa nature. Pourquoi n'est-il plus épuisé par la chaleur du soleil, mais, en se condensant, il atteint un excès, produit des pluies torrentielles, l'écume sous la forte attaque des vents, le condense en neige et en grêle, et du ciel clair la rosée ruisselante, condensée avec une légère brise, le transforme en gel avec sa froideur et le jette à terre ; et il le fait, bien que de loin, mais réchauffé par le soleil. Mais à partir de là, on peut discerner avec précision la providence de Dieu. Comme les éléments procurent de nombreux et grands bienfaits, et qu'au-delà de ces bienfaits, leur beauté et leur grâce sont indescriptiblement grandes, le Très-Sage les a arrangés de telle manière que même ce qui nous paraît douloureux se produit d'eux, pour nous assurer qu'ils ne sont pas des dieux, mais des créatures de Dieu, dirigées et guidées comme il plaît à Dieu. C'est pourquoi l'air est le compagnon de notre vie, en l'inhalant duquel nous vivons tous, ce trésor commun des pauvres et des riches, des serviteurs et des maîtres, des roturiers et des rois, que ceux qui se parent d'écarlate n'aspirent pas plus que les pauvres, et qui est également donné à toute la nature humaine, selon ses besoins, - cet air nous ravit non seulement par son inhalation, le souffle du vent et l'apport de pluie, mais nous dérange aussi par le froid. nous apprenant qu'elle ne suffit pas à elle seule à faire revivre et à servir les êtres vivants. De même, le soleil non seulement nous amuse avec ses rayons et nous apprend la différence entre les corps visibles, leurs tailles et leurs couleurs, mais il nous dérange également par l'attaque sensuelle des mêmes rayons. Et si le Renforceur de l'univers ne nous avait pas envoyé des brises fraîches, mettant l'air en mouvement, ce soleil, que les insensés adoraient, aurait complètement tout brûlé et emporté la vie de ceux qui l'adoraient. Par conséquent, aucun des éléments ne donne à lui seul la vie, et tous, dissous ensemble, sans une force qui les gouverne, ne sont cause d’aucun bien. Et il arrive de voir que parfois l'air était bien dissous, les pluies étaient envoyées à temps sur la terre, le soleil ne dérangeait pas avec ses rayons, les vents ne perturbaient pas l'ordre des vents, les agriculteurs cultivaient soigneusement la terre, y mettant des graines comme d'habitude ; mais la terre n'a pas récompensé les fruits avec gratitude, et la race humaine n'est pas restée sans maladie. Le Souverain de toutes choses fait cela, nous exhortant à ne pas placer notre confiance dans la création et à ne pas la considérer comme la cause des bonnes choses, mais à croire au Créateur. Ainsi, puisque vous avez vu que l'air utilise la providence de Dieu et par elle reste suffisant pendant tant de milliers d'années, n'est pas consommé par la respiration des êtres vivants et ne se propage pas en dehors des corps qui l'embrassent, conduisons maintenant vers la terre - cette nourrice commune, mère et tombeau - vers la terre d'où votre corps est maigre et vos lèvres, selon la vision de Daniel, « disent de grandes paroles » au Créateur ( Dan.7 :8). Par conséquent, considérez tout d’abord sa position et son apparence variée. Il n'est pas partout plat et escarpé, mais il est divisé en montagnes, collines et vallées. Un autre voit des collines élevées au milieu de grandes vallées, et entre les montagnes il y a des endroits inclinés et plats, comme des sortes de baies maritimes. Et le Créateur a aménagé les montagnes elles-mêmes conformément aux besoins humains, les séparant les unes des autres par de profonds gouffres, ouvrant un passage pour les eaux hivernales et créant des chemins pratiques pour les gens dans des endroits apparemment infranchissables. Et de même que les montagnes fournissent des matériaux pour l'art de construire, de même les vallées récompensent les habitants des montagnes par une abondance de céréales. La diversité des situations nourrit non seulement les gens, mais ravit également leurs yeux. Car la monotonie, en règle générale, conduit bientôt à la satiété. Dis-moi, qui a décoré tout ça comme ça ? Qui a mis une telle force dans tout cela pour que le trésor ne s’épuise pas pendant tant de cycles annuels ? Qui maintient tout ce qui existe inébranlable ? Qui accélère le débit des rivières ? Qui fait que les sources génèrent de l’eau ? Regardez comment ici ils jaillissent sur les sommets des montagnes et déversent leurs courants de haut en bas, et là, non pas au pied des montagnes, ils apparaissent, mais fournissent de l'eau aux gens depuis des puits profonds. Et de peur que vous ne pensiez que la nature aquatique s’efforce naturellement de s’élever, le Créateur vous enseigne par la réalité elle-même que l’eau, obéissant à la parole de Dieu et occupant commodément les sommets des montagnes lorsque votre art l’y oblige, ne monte pas à la surface des vallées ; Au contraire, vous creusez et approfondissez des puits et utilisez l’eau puisée dans les profondeurs, parce que vous êtes l’identique des éléments, serviteur de Dieu et non leur créateur. Mais il est commode que le Créateur élève la nature aquatique non seulement au sommet de la montagne, mais aussi dans les airs. Il lui convient d'adoucir l'eau amère, de lier ce qui est permis, de permettre le lié, de séparer l'eau qui coule continuellement, d'arrêter l'eau qui coule, de la faire couler vers le haut, tendant généralement vers le bas, et de réchauffer l'eau froide sans feu. Et Il fait cela pour toi, ingrat, afin que tu puisses utiliser ces eaux chaudes non fabriquées par les mains et guérir les maux corporels avec elles. Et Il a encore diversifié cela pour vous afin de l'adapter aux besoins opposés, car certaines eaux affaiblissent les veines tendues, tandis que d'autres resserrent et renforcent les veines affaiblies, certaines neutralisent les mucosités, d'autres – la bile noire, tandis que d'autres assèchent les croûtes purulentes. Celui qui prend soin de vous vous offre tant de bienfaits dans les eaux chaudes. Mais rien ne vous convainc de vous abstenir de blasphèmer ; Au contraire, vous restez ingrat, calomniez, souffrez de la même maladie que le manichéen, qui, mangeant et buvant, calomnie, reproche à ceux qui les lui apportent - tant les moissonneurs que les boulangers, maudit ceux qui coupent le pain en deux, n'accepte pas de le couper lui-même, mais mange ce qui est coupé. Alors vous, bénéficiant de tant de milliers de bienfaits que le Créateur vous offre chaque jour dans la création, ne remerciez pas Celui qui l'a offert, vous calomniez, blasphèmez, prétendant qu'Il ne pourvoit pas aux créatures qu'Il a créées. Regardez l'injustice dont vous l'accusez en érigeant de telles calomnies. Pourquoi a-t-il créé s’il ne voulait pas prendre soin de ce qui a été créé ? Et pourquoi ne s’en soucie-t-il pas ? Est-ce parce que, même s’il le peut, il ne le veut pas ? Ou parce que, bien qu’il le veuille, il ne le peut pas ? Mais que peut-on faire, toutes les choses créées en témoignent. Car comment pourrait-il produire cette grandeur, cette beauté et cette harmonie du visible, sans avoir une puissance à la mesure de sa volonté ? Comment pourriez-vous mettre en communication et en union mutuelle des choses qui ne convergent pas : l'eau et le feu, le jour et la nuit - et faire de tout un tout harmonieux et harmonieux, si vous ne pouviez pas subvenir à vos besoins ? Car faire naître de rien est bien plus important que de pourvoir à ce qui existe. Ainsi, ce qu’Il ​​peut faire, la créature en est témoin ; et ce qu'elle veut, elle en témoigne à nouveau. Car celui qui a été contraint par quelqu'un d'autre n'a pas commencé à créer, et ce n'est pas parce qu'il avait besoin de la créature qu'il l'a produite. Mais comme bon, puisque sa bonté dépasse toute mesure, il a voulu accorder l'existence à des inexistants. Celui qui a fait preuve de tant de bonté envers l'inexistant négligera-t-il le créé ? Car il est impossible de dire qu’Il ​​a envié ce qui a été créé, parce que Sa nature est libre de toute envie et de toute passion. Mais afin de révéler davantage l’impuissance de cette méchanceté, nous leur poserons plusieurs questions. Dites-moi, pourquoi envierait-il la créature qui a reçu l’existence de Lui ? Est-ce à cause de la grandeur de la créature ? Mais Lui-même est incréé, sans limites, n’a pas de commencement et n’aura jamais de fin, Il embrasse tout et ne peut être décrit par rien. Dans Sa main se trouvent les extrémités de la terre et Il a mesuré « l’eau par poignée, et le ciel par une poignée, et toute la terre par poignée » (Ésaïe 40 : 12). Ou était-il envieux à cause de la beauté de la créature ? Mais c’est Lui-même qui a produit cette beauté. Et aucun des gens, même les plus envieux, ayant construit une maison splendide et majestueuse, ne l'a jamais enviée, mais en est fier, s'en vante, l'admire lui-même et la montre à ceux qui ne l'ont pas vue. Et combien la beauté de la création est inférieure à la lumière mentale du Créateur lui-même, n'importe quel mot peut-il la mesurer ! Voyez-vous donc jusqu’où la méchanceté est arrivée ? Quand les gens les plus vicieux non seulement n’envient pas les maisons qu’ils ont construites, mais en sont extrêmement fiers ; Existe-t-il encore un degré plus élevé de méchanceté pour celui qui prétend que la source du bien, qu'aucune passion ne trouble, se laisse aller à l'envie ? Ainsi, s'il peut contrôler le gouvernail de la créature et veut que la créature jouisse de tous les avantages, alors il est évident qu'il s'en soucie, qu'il est éveillé et qu'après avoir pris les rênes, il règne sur chaque nature créée et ne laisse rien négliger. Et après en avoir été convaincus, allez plus loin vers la mer, examinez son lit, son immensité, la division en mers plus petites, les rivages, les jetées, les îles situées au milieu de la mer, les espèces de poissons qui y vivent, leurs types, leur structure corporelle, la diversité, l'amitié de la mer avec la terre solide, le clapotis des vagues et la bride que la Providence leur a imposée, qui ne leur donne pas la possibilité d'inonder la terre et fait que les vagues, se précipitant vers le rivage sablonneux, ont peur de ces limites, voyant la loi de Dieu inscrite là, comme ce cheval fier, qui, tenu par la bride du cavalier, plie l'encolure et recule, et ils semblent se repentir d'avoir fait affaire avec le sable. On peut également voir que la mer met en communication amicale des régions de terre séparées et éloignées les unes des autres, parce que le Créateur, voulant par nature elle-même mettre les hommes en commun, les a reliés entre eux avec des besoins différents. Nous faisons de longs voyages par mer, collectons auprès des autres ce dont nous avons besoin et leur donnons ce dont ils ont besoin en retour. Le Pourvoyeur n'a pas permis à chaque partie de la terre de produire tout ce dont les hommes avaient besoin, afin que le contentement en toutes choses ne nuise pas à l'amitié, car la satiété est arrogante et donne lieu au désordre. C'est pourquoi le milieu de la terre habitée est couvert par la mer et, divisé en milliers de baies, comme un marché dans quelque grande ville, nous offre toute abondance de choses nécessaires, reçoit de nombreux vendeurs et acheteurs, les envoie d'un endroit à un autre et de là de nouveau au même endroit. Comme il est difficile de voyager sur des terrains solides, et qu'au-delà de la difficulté, il est même impossible de satisfaire tous les besoins grâce à eux, la mer étend sa crête, accueille sur elle aussi bien les petits que les grands bateaux et transporte une charge énorme et nécessaire à celui qui en a besoin. Car nous voyons que le chargement d’un navire est porté par plusieurs milliers de bêtes de somme. Mais pour que ceux qui voyageaient par mer ne soient pas contrariés par la longueur du temps, le Créateur, comme une sorte d'hôtels, y a placé des îles, où les voyageurs débarquent, se reposent, achètent ce dont ils ont besoin et repartent là où se trouve leur chemin. Alors, « sois humiliée, ô Sidon », pour la multitude de bonnes actions, « parle la mer » (Is. 23 : 4). Ces paroles prophétiques vous conviennent mieux qu'à Sidon ; parce que Sidon, ne connaissant pas le Créateur, a divisé la Divinité en plusieurs dieux et, divisant un seul culte en parties, l'a donné à des dieux inexistants, sans nier la Providence, mais en l'attribuant à ceux qui n'existent pas. Sidon n'aurait pas fait de sacrifices à ceux qu'il appelait des dieux s'il n'était pas complètement sûr qu'ils apportaient à la fois un bénéfice et conjuraient le mal. Et vous, vous étant libéré du charme du polythéisme, reconnaissant que tous les êtres visibles sont des créatures de Dieu et adorant leur Créateur, vous l'éloignez de ce qu'il a créé, vous le placez quelque part loin de la création et affirmez que ce vaste monde n'est contrôlé par personne et, comme un bateau non équipé, il s'élance sans que personne ne sache comment ni où. Par conséquent, « ayez honte » des bienfaits que vous montrent la mer, la terre, l'air, le soleil, « ayez honte » de ce toit étendu sur vous - le ciel, « ayez honte » du tribut que vous prenez de la créature, car tout ce qui a maintenant été compté vous rapporte tribut et, comme une sorte d'impôt, paie avec ce dont vous avez besoin : le soleil brille, réchauffe, amenant les fruits terrestres à maturité ; la lune vous sert de lampe la nuit ; les étoiles, lorsque vous êtes sur terre, vous indiquent l'heure de la nuit et prédisent les changements des saisons annuelles, et lorsque vous êtes en mer, elles deviennent des guides vers la terre ferme. L'air, quand vous le respirez, rafraîchit votre chaleur innée, et quand il donne de la pluie, il nourrit les fruits de l'agriculture ; lorsqu'il produit un rhume, il arrête la croissance ascendante des plantes et des graines, il envoie la force végétale aux racines, et le froid, comme une sorte de fléau, abaisse ce qui tend vers le haut, tue les reptiles nuisibles aux plantes et aux graines et vous fournit des races de volailles. Que dire des fruits délivrés par la terre, les sources, les rivières et les mers ? Lorsque vous les utilisez, ne pensez-vous pas au Donateur ? En rassemblant ce que la créature apporte, vous devenez furieux, devenez fou, en colère contre le Créateur, vous ne ressentez pas les dons, les ayant entre vos mains, mais vous êtes malade de contradiction. Je connais vos objections, mais je ne les placerai pas et ne leur donnerai pas de solution dans ce mot. Ayant utilisé un autre mot pour m'aider, j'entends, en considérant ces objections, prouver la Providence que vous contestez. C'est pourquoi, vous laissant ici, vous conseillant d'apprécier ce qui a été dit et d'en tirer profit, je chanterai les louanges du Maître de l'univers. A Lui soit la gloire pour toujours et à jamais ! Amen. Mot 3. Preuve de Providence, empruntée à la structure du corps humain Ceux qui ont un bon corps n’ont pas besoin des services d’un médecin, car une santé intacte n’a pas besoin des bienfaits de la médecine. Ceux qui sont vaincus par la maladie ont tendance à faire appel à l'aide des médecins et à utiliser l'arme de l'art pour les aider contre la maladie. Ils essaient de les expulser du corps comme des ennemis, car l'art de la médecine aide le corps, mais agit de manière hostile contre les maladies. De même, celui dont l’âme ne s’évanouit pas, mais se distingue par la santé de la piété, n’a pas besoin de médecine de mentorat. Ceux qui sont possédés par de mauvais préjugés, qui ont accepté la maladie des enseignements vils et ont transformé leur mauvais caractère en habitude au fil du temps, ont besoin de nombreux agents nettoyants qui pourraient chasser cette substance nocive et purifier leur âme, et ont également besoin de nombreux médicaments qui fermeraient fortement et bloqueraient l'écoulement de la substance vers eux et arrêteraient les maladies de cette génération perverse. Et comme la maladie de ceux qui tentent de priver la créature de la Providence est la plus difficile et la plus persistante, nous leur avons déjà proposé deux médicaments, en les dissolvant de toutes les parties de la créature, mais afin de détruire complètement cette maladie et de les libérer complètement de cette grave maladie, nous essaierons de préparer et de leur donner un troisième médicament. Empruntons ce qui fait partie de cette guérison, non pas au ciel, à la terre et à la mer, ni au soleil, à la lune et aux autres luminaires, ni à l'air, aux nuages ​​et aux vents, ni aux rivières, aux sources et aux puits, mais à ceux qui sont sur le point de blasphémer. Car ayant reçu du Créateur une bouche pour offrir des hymnes au Donateur pour les bienfaits dont ils jouissent, non seulement ils ne veulent pas le glorifier, mais ils souillent même leur langue par des blasphèmes et déshonorent leur organe verbal. Et cet instrument suffit à prouver non seulement la sagesse, mais aussi l’amour incommensurable du Créateur pour l’humanité, car cet instrument est comme un orgue fait de tuyaux de cuivre, gonflés par un soufflet, mis en mouvement par les doigts de l’artiste et produisant des sons harmonieux. Cependant, ce n’est pas la nature issue de l’art, mais l’art issu de la nature qui a appris à produire ces sons agréables, car le modèle de l’art est la nature et l’art est un instantané de la nature. Par conséquent, vous qui avez accepté le don de la parole, mais déshonorez Celui qui vous a honoré de cet honneur, considérez comment, comme un soufflet, les poumons sont placés en bas, mais ce ne sont pas les jambes d'une personne qui les soulèvent, mais les muscles qui les entourent dans la poitrine, qui les compriment et les desserrent. Ils utilisent la trachée pour sublimer l'air expiré qui, une fois comprimé, ouvre la langue et s'engouffre par le larynx jusqu'aux lèvres. La parole humaine, comme une main droite, agit avec la langue : comme s'il s'agissait de tuyaux de cuivre dans un organe, elle l'applique sur les dents et facilement, avec une grande commodité, la fait bouger et glisser de haut en bas. Ce mouvement pratique de la langue est facilité par la glande située en dessous, comme une sorte de source, émettant de l'humidité par elle-même. Puisque les mouvements intenses assèchent la langue, elle a besoin d’une humidité modérée, qui l’hydraterait, l’adoucirait et faciliterait les mouvements. Ainsi, lorsque la parole, par la langue, entre en collision avec les dents, l'air expiré, comme on l'a dit, s'envole, les lèvres sont comprimées, l'air extérieur est amené dans un tremblement harmonieux par le désir de l'air expiré, alors une voix articulée se forme, et l'air expiré du dedans, déjà obscurci, que la nature chasse comme superflu, devient le char de la parole. puisque le Créateur a fait du cœur une source de chaleur naturelle, de sorte que le corps tout entier emprunte de la chaleur à cette partie ; mais, contenant beaucoup de chaleur, le cœur a besoin d'un peu de refroidissement, alors le Créateur de la nature a fait en sorte qu'il se refroidisse par les poumons. Les poumons, à travers la trachée, aspirent de l'air pur de l'extérieur et, par une veine lisse, le transmettent au creux gauche du cœur, car, comme le disent ceux qui l'ont décrit avec précision, il provient de là. Après avoir transféré de l'air pur, les mêmes poumons récupèrent celui qui est devenu assombri et, comme superflu, ils le chassent à nouveau par la trachée. Et cette chose inutile et complètement inutile, par la volonté de l'esprit, qui amène la langue dans un mouvement proportionné et harmonieux, devient le char de la parole ; et ce qui est usé du cœur comme nuisible et expulsé par les poumons contribue à la formation d'une voix articulée. Vraiment : « Ô profondeur des richesses, de la sagesse et de l’intelligence de Dieu » (Rom. 11 :33) ! Vraiment, « quiconque proclamera les grandes puissances du Seigneur, toutes ses louanges seront entendues » (Ps. 106 :2) ? En vérité, « Tes œuvres sont grandes, ô Seigneur : tu as tout fait avec sagesse » (Ps. 103 : 24) ! Quel mot suffit pour l'hymne du Créateur ? Quel mot décrit de manière satisfaisante la création de nous-mêmes ? Quel mot est capable d'expliquer les outils de la parole ? Qui a atteint une telle mesure de sagesse qu’il est capable de percevoir avec précision la sagesse du Créateur ? Et vous, voyant cela et en profitant, ne voulez pas glorifier Celui qui est le coupable de tout cela, mais vous l'accusez aussi de négligence en prenant soin de ce qu'Il a créé. Bien entendu, ce seul membre suffit à prouver le souci du Créateur pour cet être vivant, car, après l’avoir rendu verbal, Il a également créé les outils nécessaires à la parole. Imitant en partie cela, l’art créait des flûtes, composait des lyres et des harpes. Au lieu de dents, il tirait des cordes, au lieu de lèvres, il utilisait du cuivre et la langue faisait le hochet des cordes. La transition de la main de la corde qui produit un son fin à la corde qui produit un son épais imite le mot, ce qui fait monter et descendre la langue. Cependant, avec toute la précision visible dans l'art, les auditeurs, bien que surpris par la proportionnalité et l'harmonie du jeu, n'entendent pas de mots articulés, car l'art est une imitation de la nature, et la nature seule forme un son articulé, puisqu'elle est la création de Dieu, Créateur de toutes choses. Tout comme l'art imite un être vivant et transforme le cuivre ou la pierre en forme humaine : il donne à cette image des yeux, du nez, de la bouche, des oreilles, du cou, des bras, de la poitrine, du ventre, des cuisses, des jambes et des jambes, mais il est incapable de lui donner des sentiments, de la raison, un mouvement volontaire. Ainsi, la lyre, la harpe et l'orgue à tuyaux de cuivre, lorsqu'ils sont gonflés et frappés, produisent un son harmonieux et replié, mais seul l'orgue produit une voix articulée. Car cet organe est la création du Créateur lui-même, et tous ces instruments sont des produits à l’image du Créateur ; parce que l'homme, en tant qu'image du Créateur, s'intensifie pour devenir semblable au Créateur, et ses œuvres sont comme des ombres rivalisant avec la réalité : elles ont une image, mais sont privées d'indépendance. Par conséquent, voyant tant de Providence dans les outils construits par le Créateur, cessez de l’accuser de négligence. Et afin d'apprendre de la structure des autres membres que le Créateur prend soin de nous, nous vous guiderons également jusqu'au cœur même. puisque le cœur est la partie la plus essentielle du corps, il est chargé de la domination sur tout le corps, alors Dieu, comme une sorte de roi, le protège de partout et l'entoure d'un mur solide - la poitrine, afin que rien d'attaquant de l'extérieur ne puisse lui nuire commodément. Et comme il est en mouvement constant, comme une source de veines sanguines, il a posé par le bas une sorte de lit moelleux en dessous - un corps de poumon en damier, spongieux et spongieux tissé de veines, et sur le dessus, rendant son sommet en forme de cône solide, il a placé une coque membraneuse, impénétrable et dure. Le nutriment lui est fourni non seulement par l'air inhalé, mais aussi par le sang. Et le sang, comme une sorte de conduite d’eau, est aspiré vers le cœur depuis certaines parties du foie par une veine tubulaire. Le foie tire cette substance de l'utérus. Et le ventre, par l'estomac, attire en lui les aliments coupés par les dents, amincis et ramollis par les lèvres ; et l'ayant attiré en lui, d'abord il le retient, le transforme en suc, le modifie, le transforme, le refait en quelque chose de semblable à lui-même ; puis, bien digéré et modifié, il se sépare correctement et, ce qui s'avère propre, est donné au foie, filtré et aspiré en lui-même, et l'excès est rejeté et transféré aux intestins, en utilisant le pouvoir de l'auto-purification pour l'aider. Ainsi, le foie, ayant accepté ce qui est pur dans la nourriture, ne se contente pas de la purification et de la séparation qui ont déjà été effectuées, mais, comme à travers une sorte de passoire, il sépare et purifie à nouveau et, comme une boue, et la plus épaisse en plus, l'attirant en lui pour une raison particulière, la rate la collecte et la transforme en nourriture pour elle-même. Et ce qui a été surdigéré, a acquis une propriété bilieuse et s'est transformé en une composition jaunâtre, est admis dans le récipient récepteur de bile, et le liquide, extrêmement dilué, ne contenant aucune valeur nutritive, entre dans le récepteur des excès humides. Ainsi, cette nourriture, devenue complètement pure, ressemblait au foie et s'est transformée en sang, ayant pris en elle la veine tubulaire sanguine qui délivre ce dont le cœur a besoin, mais elle monte elle-même et, se divisant en de nombreuses veines sanguines, nourrit la poitrine, nourrit les épaules et les bras, atteint jusqu'aux ongles, fait le tour du cou, enveloppe la tête, descend dans les parties inférieures arrière du corps, dans les hanches, les genoux, les jambes, les jambes et, en un mot, fait le tour de toutes les parties de le corps et pas un seul membre vivant ne le prive d'irrigation, car les veines sanguines sont comme des sortes de tuyaux et de conduites d'eau et sont conçues pour irriguer le corps, c'est pourquoi elles ont une fine coque transparente afin que les parties adjacentes puissent facilement en recevoir de la nourriture ; et les veines battantes ont des coquilles qui sont non seulement denses, mais doubles, parce qu'elles servent non pas à recevoir le sang, mais à la respiration, et la respiration est subtile et s'écoule commodément. Par conséquent, ici aussi, voyez la providence du Créateur. Il a créé les veines sanguines, comme si elles distribuaient le sang à toutes les parties du corps, à partir de fines membranes et a placé une sorte de couverture en forme de treillis sur l'ouverture même, car le sang est épais et a besoin de grands passages pour le séparer. Par conséquent, pour que tout ne soit pas déversé, mais seulement pour fournir un peu d'humidité aux parties adjacentes, il a aménagé pour cela des récipients d'une telle qualité. Les veines battantes, répandant le souffle partout (puisqu'il est commodément dispersé et s'écoule facilement à travers les plus petites parties), le Créateur les a tissées d'une manière différente et les a disposées non pas à partir d'une seule coquille, mais à partir de deux denses et très fréquentes. Il rapprocha les veines battantes des vaisseaux sanguins pour que le sang, stimulé par la respiration chaude, coule partout. Car il savait que sa stagnation produit un refroidissement. C'est pourquoi, dans certaines parties, il reliait les deux veines entre elles par de très petits trous, de sorte que le sang, dans une faible mesure, respirait, ce qui le poussait involontairement et le forçait à bouger, et aussi que la respiration utilisait les mucosités du sang, qui l'irriguaient, l'humidifiaient et ne lui permettaient pas de sécher complètement. Quel homme riche, qui aime la splendeur, lors de la construction de sa maison, a jamais pris autant de soin aux conduites d'eau, a inventé tant de cours d'eau, a aménagé tant de canons à eau et de réservoirs pour le divertissement, que le Créateur de toutes choses, créant cette maison verbale, l'a entourée de tant de récipients différents qui fournissent tout ce qui était nécessaire ? Quel architecte, s'efforçant de faire des maisons rafraîchies par l'odeur du zéphyr, élargit les entrées pour l'air, tout comme le meilleur artiste que Dieu a conçu pour que l'air obscur et puant quitte le corps, et que l'air pur entre et traverse toutes les veines battantes ? Quel genre de jardinier conduit la nature aquatique de telle manière et irrigue les racines des plantes, tout comme Celui qui a planté cette plante vivante et créé toute la création d'une manière inexplicable par les veines du sang distribue l'irrigation à tous les membres du corps ? En termes de nutrition, nous, les humains, ne sommes pas différents des arbres inanimés, car, comme les arbres, nous en avons également besoin. Un arbre non nourri se flétrit et sèche, et un homme, tourmenté par la faim, perd également toute force et est livré à la mort. Par conséquent, de même que les arbres, recevant soit la pluie des nuages, soit les ruisseaux des rivières et des sources, absorbent l'humidité par leurs racines, et celle-ci nourrit les branches, l'écorce, le noyau, donne naissance aux feuilles, produit les fleurs et fait mûrir les fruits, de même cet être vivant reçoit la nourriture avec sa bouche, et la bouche devient une source, et le conducteur qui reçoit la nourriture, habituellement appelé l'estomac, est comparé à une conduite d'eau. L'utérus, comme une sorte de racine, ayant reçu cette nourriture, la transfère au foie, comme une sorte de support de branches. Le foie l’utilise non seulement pour ses propres besoins, mais distribue cette irrigation à tous les membres du corps par les veines sanguines. Ainsi, le corps nourri du nourrisson grandit, s'allonge, se dilate et prend peu à peu le volume approprié, et lorsqu'il atteint bientôt une certaine étendue, il cesse de croître, mais se nourrit seulement. Ainsi, le Créateur de toutes choses prend soin de notre nature, et non seulement il crée, mais il ne cesse pas de nourrir, et non seulement il nourrit, mais il prend également pour nous tous les autres soins. Je suis vraiment perplexe quant à la façon dont je peux louer le Créateur ! La diversité de sa providence pour nous dépasse mon esprit ; chaque mot donne la victoire à la sagesse de la création ; personne n’est capable de comprendre la structure des corps. Et cela seul suffit pour que vous chantiez les chants du Créateur ! Vous ne regardez pas le sol, comme les muets, ni le ventre, comme les cochons. Levez simplement votre regard et voyez la Providence. Dieu t'a créé, l'un de tous les animaux, marchant en position verticale - sur deux jambes, et a fait chacun d'eux non pas à partir d'un seul membre, mais composé de trois et reliés par trois articulations ; et il en attacha un à la cuisse, attacha l'autre aux genoux, et en confia un autre aux talons. Et il a resserré les articulations avec des tendons puissants, a mis des mouvements volontaires dans les muscles et a fait en sorte que les connexions ne soient pas trop faibles, ni complètement tendues. Dans ce dernier cas, tout mouvement serait complètement supprimé, et dans le premier, les éléments fermés commenceraient à diverger et à glisser les uns sur les autres. Selon cette providence de Dieu pour vous, vous marchez et courez quand vous le souhaitez, et vous avez la possibilité de vous lever et de vous asseoir. Regardez, il y a aussi de nouveaux soins pour vous ! Afin de ne pas ressentir de problèmes et de douleurs lorsque vous êtes assis sur de la terre et de la pierre, on vous a pour ainsi dire donné un oreiller naturel. Et vous êtes toujours ingrat ; vous ne ressentez pas les dons, vous vous rebellez avec fureur et folie contre la Sagesse qui vous offre tant ! Et le chien connaît celui qui le nourrit : il ne partira pas quand il sera à la maison, il le cherchera quand il ne sera pas là, et dès son retour, il montrera du plaisir en baissant les oreilles, en faisant tournoyer la queue, en exprimant son humilité, en reconnaissant l'esclavage, en proclamant une bonne action. Et il fait tout cela, étant asservi au mutisme, privé de toute raison, apprenant seulement avec le temps, l'habitude et de fréquentes bonnes actions à distinguer le familier de l'inconnu, l'ami de l'accusateur. Et vous participez au don de parole ; on vous a donné un leader – un esprit inspiré et plus éphémère que tout ce qui est visible. Le soleil traverse en un jour le double champ de l'univers, et en un instant il traverse l'univers et, dans son imagination, touche les cieux, va plus loin, aussi loin qu'il le peut, en voyant Dieu dans un miroir, en contemplant les innombrables ténèbres des anges et des milliers d'archanges, en s'informant avec curiosité sur ce qui se trouve sous la terre, en essayant de s'étendre au-delà de tout cela, mais il n'y parvient pas ; parce que la limite de l’imagination de l’esprit est celle dont l’existence lui est connue. Et l’ayant comme leader, dirigeant, leader, vous ne ressentez pas les dons de Dieu, vous ne comptez pas les nombreuses bénédictions, mais vous restez ingrat. Et quand on a tant de maîtres, on ne veut pas étudier les débuts de la Providence. Faites attention à ne pas vous laisser sans aucun souci pour vous et n'apprenez pas par expérience quelle est la différence entre la Providence, le soin et la privation de celui-ci. Maintenant, ma chère, laissez-nous vous emmener dans une autre partie du corps humain. Considérons l'os de la colonne vertébrale, qui provient de l'os large à l'arrière du corps, s'étend jusqu'au cou, comme une colonne solide composée de nombreuses vertèbres, et soutient le ventre, les épaules, les bras, le cou et la tête. Puisque le Créateur n’a tapissé le ventre d’aucun os de l’extérieur, afin que, lors de la réception de la nourriture, il se dilate confortablement et offre une capacité suffisante pour ce qui est mangé, alors l’os de la colonne vertébrale le soutient par derrière. Le Créateur l'a assemblé à partir de nombreux os afin qu'il se plie confortablement lorsqu'une personne veut se pencher et qu'il ne se brise pas lorsqu'il est plié. Il est nourri par le cervelet spinal, qui prend sa source dans le cerveau. Que dire des mains dont les bienfaits sont vantés par divers arts ? Mais nous en ferons mention dans le mot suivant. Par conséquent, observons également pour lui l’histoire des bienfaits des mains. Alors, montez jusqu'au cou et examinez sa structure. Pensez aux piliers, percés de bas en haut, dans lesquels se trouvent de nombreux puits longitudinaux et au milieu - le plus grand, à travers lequel des conduites d'eau soulèvent une grande quantité d'eau et, la distribuant, la forcent à s'écouler vers d'autres puits ; et une partie de l'eau était acheminée vers le sud de la ville, une autre vers l'est, une troisième vers l'ouest et une quatrième vers le nord. Le cou apporte les mêmes bienfaits au corps humain. Car, comme je l'ai déjà dit, l'art imite la nature et, dans ses inventions, il est comparé à ses œuvres. Par conséquent, le cou a la bouche de l’estomac et transporte la nourriture et la boisson jusqu’au ventre ; a également une trachée s'étendant des poumons au larynx; possède à la fois des veines sanguines et des veines battantes, à travers lesquelles le cerveau aspire le sang et l'air ; En se nourrissant et en se développant, à travers les os qui lui sont connectés, il transmet le cervelet spinal à l'os spinal, à partir duquel toute la structure osseuse est nourrie, ainsi que les nerfs les plus forts, les plus épais et les plus fins, plats et ronds, qui servent à relier les articulations et les muscles reçoivent la force motrice. Puisque nous arrivons à la tête elle-même, regardez comment elle, comme une sorte de forteresse, se dresse bien en vue dans la ville du corps et. comme une sorte de richesse et de trésor, le cerveau est gardé derrière la clôture la plus solide, car le crâne, comme une clôture et un casque (chez les Grecs, le crâne et le casque sont semblables, car construits à l'image d'un crâne), entourant le cerveau, empêche, si possible, le mal qui le menace de l'extérieur. Mais pour que le cerveau, étant extrêmement délicat et très mou, ne subisse aucun dommage lorsqu'il est frappé par les os, qui sont durs et tenaces, le Créateur l'a recouvert de deux enveloppes, que les médecins appellent les méninges. Et il a fusionné le plus fin, appelé celui de couleur foncée, avec le cerveau, et l'a rendu, très proche du cerveau, capable de le former. retenir, mais, en raison de son extrême subtilité, n'a pas le pouvoir de frapper, et a rendu l'autre dense et dur, et il occupe le milieu entre le cerveau et le crâne, afin de ne pas causer de douleur au cerveau, ayant une essence plus dure, et de ne pas supporter la douleur des os, étant plus doux qu'eux. Par conséquent, le cerveau, comme je l'ai dit, comme une sorte de richesse, est conservé dans la tête, comme dans une forteresse. Puisque le chef de la garde - l'esprit - avait besoin d'espions qui anticiperaient à la fois les mouvements hostiles et amicaux, le Créateur les a également donnés et n'a pas confié cette observation à un seul, mais a nommé deux gardes et a légitimé l'un pour observer et surveiller ce qui se passait du côté droit, et l'autre ce qui se passait du côté gauche. Et tout comme ils avaient besoin de gardes, de créneaux, de clôtures et de palissades, le Créateur de cette ville n'a pas non plus négligé cela, mais aux yeux, auxquels il a confié le sens de la vision, comme des sortes de créneaux et de clôtures, il a donné des sourcils pour se protéger, se cachant sous lesquels ils peuvent examiner en toute sécurité ce qui est au loin. A ces parois dentelées, comme une sorte de toit protégeant de la pluie tombant d'en haut, il attacha plusieurs poils fins, qui, se courbant vers l'extérieur de l'œil, reçoivent la sueur coulant du front, la transfèrent les uns aux autres, se fondent en gouttes sur les tempes et soulagent les yeux des effets néfastes de la sueur. Mais comme les gardes devaient être entièrement armés, le Créateur les a habillés de couvertures - des paupières - et au lieu de lances et de flèches, il a ajouté des cils qui ne sont pas inclinés comme des sourcils (afin que les défenseurs ne deviennent pas des intrus) et ne s'étendent pas vers l'avant en ligne droite (de sorte que lorsque les paupières sont adjacentes, il n'y a pas de friction entre elles), mais sont légèrement inclinés vers l'extérieur pour éviter les dommages causés par les plus petits corps. Car lorsque le vent souffle fort, non seulement les petites poussières, mais aussi les grosses poussières, ainsi que les pailles et autres choses similaires, se déplacent. Les moustiques et autres petits animaux similaires attaquent et, voyant les cils qui ressemblent à une palissade, ils s'enfuient. Ainsi le Créateur commun de tous a armé les épis de blé ; car, ayant tapissé de squelettes les gaines des grains, il ne permet pas aux oiseaux qui se nourrissent des graines de faire trop de mal aux fruits, mais, comme avec quelques pointes acérées, il les effraie et les met en fuite. Mais peut-être, souffrant de la maladie de l’ingratitude, direz-vous : « Qu’est-ce qui m’a été donné au-dessus de l’épi de blé ? Mais l’épi a été créé pour ton bénéfice, imbécile. Pourquoi restez-vous ingrat alors que Dieu, pour vous, a armé ce qui vous appartient de vos propres armes ? Toi, le plus ingrat, tu sèmes les graines de blé, et Il les arrose, les réchauffe, les nourrit, les protège, les stocke et te les offre déjà mûres. Mais vous, l'ayant pressé, amené à l'aire de battage, l'avez habilement séparé de la paille, l'avez nettoyé de la balle, de la résine sur la meule, avez séparé le son, l'avez pétri avec vos mains, l'avez transféré au foyer ou au four, vous appréciez les pains et ne connaissez pas le Donateur ! Mais revenons à l'oeil. Faites attention à lui, regardez combien de coquilles il a, regardez sa beauté extérieure, regardez la minceur de la pupille, l'arc-en-ciel qui l'entoure, que nous appelons la couronne, le cercle en forme de corne, l'hymen fessier, la boule en forme de cristal qui se trouve en dessous et regarde au milieu, le liquide vitreux répandu autour d'elle, l'hymen réticulaire, la base glandulaire sur laquelle repose tout l'œil, ceci, à travers le plus petit vaisseau, du cerveau a communiqué la nourriture, et cela vient de l'œil. cuticules l'écoulement des excès. Regardez combien de fleurs, les unes après les autres, prennent le sang. Au début, c'était de la nourriture écrasée avec les dents et transmise au ventre. Le ventre lui a donné sa propre couleur et l’a rendue blanche ; et cela, l'ayant pris en lui, le foie prit sa propre couleur. Ainsi, devenu du vrai sang et pénétrant dans le cerveau, il redevient blanc, s'épaissit en os et forme des veines, bien qu'épaisses, mais flexibles. Mais en essayant d’explorer la providence du Créateur qui se révèle dans le corps humain, j’agis peut-être comme ceux qui entreprennent de compter le sable. Considérez donc seul l'ordre de tous les sens : le goût, l'odorat, l'ouïe, comment l'un d'eux distingue les odeurs, laisse venir à lui les choses agréables et se détourne des choses immondes (c'est pourquoi ce sens est doté de la séparation des excès cérébraux). puisque ce sentiment, étant au sommet du corps, reçoit toutes les vapeurs qui montent d'en bas, et que leur afflux causerait un grand dommage à la partie la plus importante, c'est-à-dire le cerveau, le Créateur de toutes choses ne l'a pas laissé dans la négligence, mais a créé certains passages en eux, comme dans une éponge ou une pipe, et a montré aux excès liquides et épais le chemin du palais, de la bouche et des narines ; et il nomma deux membres pour ces départements, afin que les nuisibles sortent le plus vite possible, et pour les excès vaporeux et enfumés, il fit en sorte qu'ils sortent et éclatent dans les coutures du crâne. Faites attention à l'efficacité de l'audition. Voyez comment, recevant en lui des milliers de sons, il ne se rassasie pas, ne se remplit pas et n'accepte pas tout de la même manière, mais est capable de distinguer les sons fins et épais, jouit de l'euphonie et évite la discorde. Avec l'aide de l'ouïe, nous écoutons les paroles de Dieu, avec l'aide de l'ouïe, notre nature apprend toutes les sciences humaines : la grammaire, la rhétorique, la sophistique, l'arithmétique, l'art médical, la mécanique et tout ce que la race humaine a inventé. Après avoir incliné cette oreille devant nos paroles, recevez un médicament qui purifie l'âme et la délivre du mauvais blasphème. Construisez des portes pour entendre - raison - et installez un portier - crainte de Dieu. Soyez juge des paroles qui vous sont offertes, et laissez le portier ouvrir les portes aux paroles pieuses, et renvoyer les paroles blasphématoires, viles et impies, fermez-leur les portes et, comme une sorte de serrure indestructible, placez la fermeté de la foi sur ces portes. Ainsi, il sera possible de se débarrasser des ennemis et de garder l'âme en bonne santé, lorsque, écoutant des paroles amicales et bénéfiques, sans se « gratter les oreilles », selon la parole du divin Paul (2 Tim. 4, 3), en ne tendant pas l'oreille à des paroles agréables, mais nuisibles à l'esprit, mais au contraire en devenant des juges directs et véridiques de ce qui est dit, en choisissant parmi celles-ci ce qui est bénéfique et, selon la parole du Prophète, jour et nuit, marchant et assis, peu importe ce que nous faisons ou supportons, prenons sur nous de voir Dieu devant nous (Ps. 15:8). A lui soient gloire, honneur et adoration pour toujours ! Amen. Mot 4. Preuve de la Providence, empruntée à la structure des mains humaines et aux arts inventés par l'homme J'entends une voix prophétique chanter et crier : « Les cieux raconteront la gloire de Dieu, mais le firmament racontera son œuvre » (Ps. 18 : 2). Mais qu'une telle voix vienne de là, telle que celle produite par le souffle expulsé par la trachée dans la bouche, et par la parole, rapprochant progressivement la langue des dents, comprimant les lèvres, l'air, frappant et produisant une réflexion - cela n'a jamais été entendu chez des gens comme nous. Au contraire, étant visible et montrant soit sa grandeur, soit sa beauté et servant de couverture aux gens, le ciel prêche silencieusement le Créateur et excite la langue de chacun à chanter. Mais, en regardant une maison qui est construite très habilement, posée sur des fondations solides, dont les angles sont droits, sa largeur, sa longueur et sa hauteur sont proportionnées, les fenêtres sont situées correctement et dans l'ordre, tout ce qui donne de la splendeur à de telles maisons est observé, nous sommes immédiatement surpris par l'artiste, bien qu'il ne soit pas devant nous ; Nous l'imaginons dans nos esprits et attribuons toute la beauté vue dans la maison à son art ; Ainsi, en regardant le ciel et ce mouvement utile des corps célestes pour beaucoup de choses, nous ne les adorons pas, mais nous honorons leur Créateur avec des chants qui nous sont possibles, et « à cause de la majesté de la beauté des créatures, leur Créateur est comparativement connu » (Sagesse 13 : 5). Car nous concluons à juste titre : si telle est la grandeur des créatures, alors à quoi ressemble le Créateur ? Si telle est la beauté de la création, alors quelle est la beauté du meilleur Artiste et Créateur de toutes choses ? Ainsi, "les cieux raconteront la gloire de Dieu, mais le firmament proclamera son œuvre. Ainsi le jour vomit le jour, et l'esprit proclame la nuit de la nuit" (Ps. 19 : 2-3). Ils n'émettent pas de voix, ne parlent pas avec leurs lèvres, mais se suivent continuellement et servent les uns devant les autres pour le bien des gens, et crient si fort que toute la race humaine entend leur voix. Il est dit : « la parole n'est pas insignifiante, inférieure aux paroles, et leurs voix ne sont pas entendues » (18 : 4) ; Chaque nation, chaque langue entend ce qu’il prêche jour et nuit. Bien qu'il y ait une différence entre les langues, la même nature en tire le même bénéfice. Ainsi, celui qui a dit cela, glorifiant le Créateur dans un autre psaume, a également dit : « Ton esprit était étonné de moi, fortifié, je ne pourrai pas le faire » (138 : 6). Tournant mon regard vers moi-même, dit le Prophète, et m'arrêtant sur moi-même, libéré de toutes rébellions extérieures, je me mis à étudier ma nature, à connaître avec précision la puissance rationnelle de l'âme, les connaissances qui lui sont acceptables, les arts dont elle a rempli la vie, à l'aide desquels elle mène une vie agréable et satisfaite, la multitude de concepts qu'elle engendre d'elle-même, l'immensité de ceux qu'elle contient ; Comment tout empiler et garder séparé ? Est-il pratique de prendre ce qu’elle veut de ce qui est prévu ? Comme elle dispose du corps et apprend aux yeux à distinguer les volumes et les couleurs, elle a confié à la langue le jugement des goûts et l'a mise au service de ses propres créations, et a fait des narines un siège de jugement des odeurs, et a ouvert ses oreilles aux paroles apportées du dehors ; A-t-elle donné le pouvoir tactile aux autres membres du corps et leur a-t-elle transmis le pouvoir de la sensation, tandis qu'elle en reçoit elle-même à la fois la tristesse et la joie ? Considérant dans mon esprit ceci et tout cela, voyant la confluence de ces opposés pour la structure d'un être vivant, l'union et la combinaison du mortel et de l'immortel, dit le Prophète, je suis submergé par ce miracle et, sans continuer ma réflexion, j'avoue que j'ai vaincu, et, déclarant la victoire de la sagesse du Créateur, glorifiant le Créateur, je m'écrie : « Ton esprit a été étonné de moi, si je m'établis, je ne pourrai pas l'approcher. Dans le cas présent, ces mots nous conviennent également ; ceux qui souhaitaient expérimenter la sagesse révélée dans la structure des parties du corps humain et qui apprenaient par l'expérience leur impuissance. Cependant, nous avons également tiré un bénéfice considérable d’une prise en compte insuffisante. Parce que même dans la plus petite partie du corps, ils voyaient la providence de Dieu se manifester avec éclat. Car qu’est-ce qui a moins de valeur que les cheveux ? Quelle partie du corps est à ce point dépourvue de sensations ? Cependant, notre parole a montré le besoin nécessaire de cheveux. En témoignent les sourcils et les cils, ainsi que les cheveux qui ornent et recouvrent la tête. Car le besoin et ces derniers nous font prendre conscience de ceux qui ne les ont pas sur la tête. Au début, ils ont honte d'être privés de décoration, puis ils inventent d'autres revêtements qui comblent le besoin de cheveux. Et, probablement, le Créateur a permis que certaines têtes soient dépourvues de cheveux afin que nous sachions que le Créateur, lorsqu'il a créé un être vivant, a également pourvu aux cheveux. Ainsi, pour ceux qui ont enfin atteint le courage et ont dépassé l'âge de l'adolescence, Il orne d'une barbe à la fois le menton et une partie des joues. - D'abord, des peluches apparaissent sur eux, puis ils recouvrent leurs petits cheveux, de sorte que par leur simple ajout ils montrent la différence d'âge et d'apparence pour convaincre qu'il est temps de quitter les jeux enfantins et de passer aux choses importantes. Et comme les maladies à la naissance suffisent pour que les épouses reçoivent une telle formation, le Créateur a ainsi couronné les joues de certains maris. Si quelqu'un, ayant appris à contredire la vérité, nous présente comme une objection la pousse des poils sur d'autres parties du corps, alors faites-lui savoir qu'il est en vain et qu'il n'en est pas reconnaissant. La nature a placé un voile natif sur les parties du corps sur lesquelles nous essayons d'appliquer des voiles artificiels. Ainsi, pour ceux dont la raison ne sait pas encore distinguer les vertus des vices, la nature n’a pas imposé cette racine des cheveux. Et ceux qui avaient déjà commencé à connaître et à apprendre les besoins de chaque membre, très opportunément et dans un excellent but, elle les décora de cette ceinture, les couvrant comme s'ils avaient honte, ce dont l'ancêtre Adam n'avait pas honte au paradis. Il est dit : « Tous deux sont nus, Adam et sa femme, et n'ont pas honte » (Genèse 2 :25). Mais après avoir enfreint la loi, lorsqu’ils prirent conscience du crime et entendirent la voix de Dieu, alors « ils cousèrent ensemble les feuilles de figuier et se firent des ceintures » (3 : 7). Par conséquent, accusateur strict de la création et, avec la Providence, considérez également le soin du Créateur envers ces membres. Ce dont vous avez honte d’entendre parler, le Créateur le crée et l’approuve. Car il est dit : « Et Dieu vit tout ce qui était créé, et voici, tout ce qui est bon » (1 : 31), et « faisons-en une aide selon lui » (2 : 18). C’est aussi la première bénédiction de Dieu : « croissez et multipliez, remplissez la terre et dominez-la » (1 : 28). Puisque notre parole, je ne sais comment, est obligée de toucher ces membres du corps, « qui », selon les paroles du divin Paul, « passaient pour les plus malhonnêtes » (1 Cor. 12, 23) ; alors regardez à quel point le Créateur est indiciblement humain. La bouche, chargée de servir la parole, de recevoir la nourriture et de la transporter jusqu'au ventre, Il l'a placée près des yeux. Et le résultat des éruptions, puisqu'il peut offenser l'œil, détourner la nourriture et créer du dégoût, non seulement lui a donné une place à l'écart des yeux, mais l'a même rendu complètement invisible pour eux. Par conséquent, « soyez humilié » par l’immensité de l’amour de Dieu pour l’humanité, soyez horrifié par les soins indescriptibles de Dieu, voyant comment Dieu crée, ce que vous avez honte de nommer, voyant comment Il pourvoit, ce dont vous vous souvenez avec honte. puisque ce qui est visible chez un être vivant est mortel et, comme un mortel, a besoin de nourriture ; puis, par nécessité, il lui a donné une bouche et des orifices pour les éruptions, et a courbé ses entrailles en plusieurs cercles, c'est pourquoi, lorsqu'ils absorbent la partie nécessaire de la nourriture, ils ne la rejettent pas soudainement, de sorte que nous ne sommes pas souvent dérangés par le besoin de nourriture pour remplir constamment ce qui est vide. Et dois-je énumérer toutes les merveilles de la nature ? Mais il est temps pour nous de passer enfin aux mains, après les avoir évoquées la veille, nous avons promis aujourd’hui d’expliquer leurs bienfaits. So look; ils ne sont pas étirés plus que nécessaire pour ne pas devenir un fardeau inutile pour le reste du corps, mais aussi leur longueur n'est pas inférieure à ce qu'elle aurait dû être ; au contraire, ils recevaient une mesure correspondant aux tâches pour lesquelles ils étaient confiés. À cette fin, le Créateur a divisé la main en trois parties. Il plaça la première articulation dans les épaules, et dans le coude il joignit l'avant-bras et la poutre de la main, et attacha l'autre extrémité de cette poutre à la main et, y attachant l'avant-bras, y installa cinq doigts. Chacun d'eux faisait trois articulations et leurs extrémités, faisant les unes creuses et les autres sphériques, plaçant des sphériques dans les extrémités enfoncées, les attachant avec des veines épaisses et, laissant les muscles bouger librement, les recouvrant d'une peau fine, afin que la rigidité ne soit pas un obstacle à la flexion des articulations. Après avoir rendu doux le bout des doigts à l'intérieur, le Créateur a veillé à leur sécurité de l'extérieur, car il y a placé des ongles fins et larges avec des protubérances rondes à l'extérieur. Il les rendit minces, afin qu'ils n'alourdissent pas la chair tendre des extrémités, devenant un fardeau inutile, et en même temps larges, afin qu'ils aient une dureté suffisante dans les travaux difficiles, soutenant la douceur de la chair sous eux, et il arrondit leurs protubérances, les protégeant ainsi de la sensation rapide de la douleur. Car dans les corps minces qui ont la forme d'un triangle et d'un quadrilatère, les angles sont très fragiles. Le Créateur a donné aux lions, ours, léopards et autres animaux des griffes acérées, épaisses, longues et très solides et les a équipés de ces armes naturelles, car le mutisme les empêche d'utiliser des aides artificielles. Ayant créé l'homme avec des mots et l'ayant doté d'intelligence, inventeur de nombreuses sciences et arts, il a créé l'homme sans armes naturelles. Il ne lui a pas donné de griffes d'animaux, ne lui a pas couvert les pieds de sabots. Sinon, comment pourrait-il monter les escaliers ? Comment pourrait-il se tenir debout sur des murs minces alors qu’il entrelace des pierres et des briques et se construit une maison ? Comment rester au top de la maison avec ses sabots ? Désormais, la douceur et l'allongement des pieds et la souplesse des doigts lui rendent le mouvement confortable et la position debout sûre ; Jambes nues, il marche très facilement à travers les arbres, monte avec audace des marches minces et accomplit de nombreuses autres tâches avec une grande commodité. Mais une personne trouve quelque chose pour remplacer ses sabots. En prenant la peau d'un animal qui lui est obéissant, en utilisant l'art du cuir et de la cordonnerie, il fabrique quelque chose de similaire en position, volume, longueur et largeur aux jambes, et les habille de cela, et ainsi, pendant la marche, les effets nocifs des corps durs sont évités et le perçage des corps froids est affaibli. Par conséquent, le Créateur a donné à cette créature vivante des mains comme outils adaptés à un être rationnel. Car à l'aide de leurs mains, les gens labourent la terre, creusent des sillons, y plantent des graines, à l'aide d'une pelle ou d'une bêche, creusent des trous, plantent des arbres ; Après avoir aiguisé un couteau tordu, ils élaguent les sarments, voyant qu'ils vont bientôt germer, et les débarrassent de l'excès, puis ils coupent les épis dans le champ, récoltent les fruits de leur travail avec leurs mains, les lient en gerbes, portent les fagots à l'aire de battage, séparent les grains de la paille, et encore avec l'aide de leurs mains, la paille est empilée en meules, et les grains sont rassemblés dans des bacs. Ils cueillent les raisins avec leurs mains, cueillent les olives, pressent le vin, cultivent toutes sortes de légumes, diversifiant artificiellement d'innombrables types de fruits, les récoltent et les offrent à ceux qui veulent les utiliser. Avec l'aide des mains, l'esprit humain décore non seulement la terre de prairies fleuries, de récoltes ondulantes, de bosquets ombragés, mais aussi la mer est parsemée de nombreux sentiers et a réussi à la rendre infranchissable pour tous, elle était couverte de nombreux voyageurs, car, selon la sagesse donnée par Dieu, il a inventé l'art de la construction navale, et de l'art du forgeron, inventé auparavant, en empruntant une hache, une scie, un avion et d'autres outils d'art de construction, s'étant habillés de ces outils stériles des arbres pris à sa sœur aînée - l'agriculture, et en posant la partie sous-marine comme dans une sorte de fondation, puis dessus, sous la forme de murs, il posa des rangées de poutres, étroitement fermées par des pointes et recouvertes de résine, et à travers cela, bloquant l'écoulement de l'eau, il construisit un char marin - un bateau. Mais tout comme les chevaux et les chevaux étaient nécessaires pour le harnais, et que l'essence fluide ne pouvait pas les porter, le timonier du navire arrange également cela judicieusement, en utilisant à nouveau ses mains pour l'aider. Au lieu d'un mât, ayant construit un mât, y attachant des voiles comme un harnais, au lieu de chevaux et de chevaux, il utilise les vents soufflants et les soumet, comme des chevaux rapides, à son harnais. Et tout comme un bateau doit aussi avoir des rênes, le gouvernail leur est comparé, et s'y tenant, le timonier, comme un conducteur de char, comme s'il avait la poupe au bord d'un char, fait tourner facilement le bateau d'avant en arrière et sait non seulement le diriger habilement quand souffle un vent favorable, mais aussi faire des rafales de vent impuissantes et désordonnées et, comme certains chevaux sauvages et débridés, les retenir avec une bride. Et tout cela, l’esprit humain parvient à le faire, en utilisant ses mains comme servantes. Avec leur aide, le nageur actionne l'aviron, le timonier dirige le gouvernail, le marchand empile la cargaison achetée, et le pêcheur mène sa pêche et attrape des proies invisibles avec des filets savamment tissés. Mais passons maintenant de la mer à la terre, car nous n’avons pas assez de temps pour décrire avec précision chaque art. Voyez donc comme tous les arts empruntent les uns aux autres des choses utiles : la construction emprunte au forgeron les outils, le logement au forgeron, et tous deux à l'agriculture - la nourriture, et l'agriculture, encore aux deux premiers - la structure des habitations et tout ce qui contribue à la culture de la terre. Il vaut mieux dire : considérez comment, au début, le Créateur a indiqué à cet être vivant ce dont il avait besoin. Car comment l’homme a-t-il su extraire le fer, le cuivre, le plomb et l’étain ? Qui lui a montré les veines d'argent ? Qui vous a appris à creuser un sol aurifère et vous a dit de collecter de petites étincelles d’or ? Comment connaissait-il la composition du verre ? Qui lui a appris la différence entre les sables ? Qui lui a appris quel type de sable, comment et pendant combien de temps l'exposer au feu ? Et diviser ce qui s'est formé en une composition dense, et transformer ce qui est divisé en une composition dense et indissociable ? Comment avez-vous appris, en vous aidant du feu et d'un souffle d'air, à fabriquer avec du sable différents types de verres, flacons, bols, bombilles, amphores, toutes sortes de plats et récipients adaptés à tous les besoins de consommation de nourriture et de boisson ? Il est donc clair que l'homme a reçu la connaissance de tout cela du Créateur, que Celui qui l'a créé a mis dans sa nature à la fois le pouvoir d'inventer et la capacité d'inventer des arts. C'est pourquoi, parlant avec le grand Job, il dit : « Qui a donné la sagesse aux femmes vêtues, ou l'habileté à manger » (Job 38 :36) ? Car cela aussi est véritablement la couleur de l’art donnée par Dieu. Bien qu'au fil du temps, cela ait été négligé et que la connaissance de ce sujet ait ôté la gloire aux inventeurs, si quelqu'un veut tout regarder en détail, il sera très étonné par cet art. Car la laine coupée et lavée à l'eau est d'abord peignée et divisée en fines fibres, avec lesquelles la laine cassée devient une pelote. Après cela, la fileuse le prend et sépare du reste les fibres propres, comme si elles étaient constituées de fibres droites, et du reste, en les assemblant, elle prépare la trame à la chaîne ; puis les mains des femmes se mettent au travail ; ils filent des fils fins et, d'abord, comme une sorte de ficelles, les étirent dans l'ordre dans un métier à tisser, y font passer les trames, séparant les fils de chaîne avec une navette, abaissant certains des fils intermédiaires et en relevant d'autres, puis utilisant des outils conçus à cet effet, comme s'ils poussaient et pressaient les trames, produisant ainsi du tissu. Qui s’émerveillera dignement de la sagesse donnée à cet être vivant ? Comment, à partir de fils de laine ou de soie de la même couleur, sont tissées des images de toutes sortes d'animaux, des ressemblances de personnes, tantôt chassant, tantôt priant, ainsi que des espèces d'arbres, et bien plus encore. En vérité, que toutes les nations qui ont reçu une telle sagesse et jouissent de tant de bénédictions louent le Seigneur ! Qui a obligé les poissons de mer à produire de la teinture pour la laine ? Qui encore fut l'inventeur de cet art, de manière à revêtir l'aspect naturel de la laine de milliers d'espèces colorées ? Mais peut-être, fatigué d'ingratitude, direz-vous : les vers tissent des fils encore plus fins que les humains ? Mais c’est aussi une question de soin de Dieu. Afin que vous n'ayez pas une haute opinion de la sagesse avec laquelle vous excellez dans les arts de toutes sortes et que vous ne vous vantiez pas de l'abondance des richesses, le Bienfaiteur, par l'intermédiaire de vers, vous avertit que cela ne dépend pas de votre force, mais est un don de l'amour de Dieu pour l'humanité. Mais, en vous donnant cette leçon, il vous console aussi, afin que vous ne vous affligiez pas, cédant la victoire sur vous-même aux vers, car il vous fournit ces fils et soumet leur ouvrier à votre joug. Toi seul, de tous les êtres vivants, as construit de belles villes, les as fortifiés avec des tours et des clôtures, construit de beaux hôtels et de belles demeures et relié la mer à la terre par des jetées. Mais puisque le Créateur t'a créé mortel dans cette vie, il savait que tu tomberais dans la maladie (le lot de la souffrance mortelle), il t'a enseigné l'art de la médecine et t'a armé de cette connaissance contre la souffrance. Il vous a appris à connaître la différence entre les affections invisibles par l'apparence et par le mouvement des veines battantes, à reconnaître l'intensification et l'affaiblissement de la chaleur fébrile, à reconnaître le moment du début d'une crise, son degré le plus élevé et son approche de la fin, à prévoir les signes de la mort, à reconnaître le type de substance qui produit la maladie et à utiliser contre elle ce qui lui est hostile, à sécher les choses humides, à refroidir les choses chaudes, à allumer les choses froides et à réchauffer les choses qui se sont accumulées jusqu'à les chasser. excès d'émétiques et de laxatifs ou en coupant les veines sanguines. Et quel mot recouvre soit une multitude de maladies, soit une multitude de guérisons ? Car beaucoup de choses sont hostiles à la nature corporelle, mais les moyens de lutter contre cela sont nombreux ; L’art a découvert beaucoup de choses qui combattent toutes les maladies. Par conséquent, le Créateur a ordonné à la terre de cultiver de nombreuses herbes, non seulement adaptées, mais également impropres à la nourriture, car nous, les humains, avons besoin non seulement de nourriture, mais aussi de guérison. Ainsi, nous préparons certaines herbes comme nourriture pour nous-mêmes, d'autres sont mangées par les herbivores, d'autres sont collectées par des médecins et préparées à partir d'elles comme médicaments curatifs, et ce qui est nocif dans la nourriture est transformé en médicament curatif. Que cela ne vous incite donc pas à accuser la Providence ; au contraire, toutes ces lèvres reconnaissantes appellent à la louange. Mais moi, ayant osé m'aventurer dans la mer de la sagesse des arts, je deviens comme ceux qui naviguent sur la mer, sont submergés par les vagues venues de partout et veulent atteindre la terre ferme. Alors j'essaie d'éviter, comme l'attaque de certaines vagues, les pensées qui s'accumulent en moi, pour me précipiter jusqu'au bout, comme pour toucher le bord de la mer. C'est pourquoi, laissant de côté tous les autres arts, je tourne la parole vers l'art de la grammaire, qui est plus proche que d'autres de la raison et sied au verbal animal. Il inventait des lettres, déterminait leur nombre, les combinait les unes avec les autres et produisait une combinaison de syllabes. Puis, combinant deux et trois syllabes, il enseigna à lire les mots ; après avoir ajouté et relié les mots, il a produit une seule harmonie de discours. Ainsi, des milliers de livres étaient remplis de paroles des anciens, certaines de paroles sacrées, divines et mystérieuses, et d'autres relatives à l'éducation extérieure. L'art de la grammaire, avec son rythme varié de discours, la beauté des mots, l'harmonie de la composition, masquant le fabuleux, ravit l'oreille et sert d'arme aux pieux contre les créatures du mal. A l'aide de cette science, nous, même absents, nous parlons entre nous, étant à plusieurs jours de distance, quand un grand nombre de marches journalières sont une barrière entre nous, à l'aide de nos mains nous nous envoyons les créations de pensées. La langue - premier instrument de la parole - reste inactive, mais la main droite sert la parole et, menant la canne, inscrit une conversation avec un ami sur la charte, et le char de la parole n'est plus la langue dans la bouche, mais la main, qui au fil du temps s'est familiarisée avec l'art et a appris la combinaison exacte des lettres. À cette fin, le Créateur a donné à nos mains un tel dispositif : il les a divisés en cinq doigts et a comparé les quatre avec un gros doigt. Et si tous les doigts étaient situés de manière égale, il ne serait alors possible d'effectuer aucun type de travail. Or, lorsque le pouce est opposé aux autres, on tient confortablement un pinceau, une pelle, une bêche, une scie, une hache, un marteau, des pinces et tout autre instrument d'art. Ainsi, ayant vu par ce mot quel genre d'industrie vous avez été honoré lors de votre création, combien le Créateur des arts et du savoir vous a donné, nécessaire, non seulement à la vie, mais à une vie heureuse, quelle grande générosité il a montré en prenant soin de vous, quelle abondance de bienfaits il vous a comblé, afin qu'avec l'aide des arts il vous rende la vie agréable, afin qu'ils vous fournissent non seulement ce dont vous avez besoin, mais que même ce qui est au-delà de vos besoins vous afflue de partout, - mettez de côté l'ingratitude de votre langue, apprenez à glorifier la Providence, « obéissez au Seigneur et implorez-le » (Ps. 37 : 7). Apprenez à crier avec le Prophète : « Ton esprit s’est étonné de moi, fortifié, je ne pourrai pas l’atteindre. » Gloire à Lui maintenant et toujours, pour toujours ! Amen. Mot 5. Preuve de la Providence, empruntée à la subordination des animaux muets à l'homme Tel est le souci du Créateur de toutes choses pour notre race, vous le savez bien, amis et complices de la fête. Vous n'avez pas besoin d'instructions verbales, car, en recevant constamment d'elle des flux de bienfaits, au mieux de vos capacités, offrez une chanson au Donateur. Parce que d’autres, affligés d’une grande insensibilité, ne reconnaissent pas les dons de Dieu, tout en bénéficiant des bénédictions divines, ils lancent des discours ingrats à l’encontre du Créateur. Par nécessité, notre parole, avec une grande rapidité, a fait le tour de la création, faisant ressortir la nature humaine dans l'environnement, dans chaque partie, tant de la création entière que de notre nature, elle indiquait la Providence Divine très clairement révélée. Cela a également mis en évidence à la fois la sagesse et, en même temps, les avantages de nombreux arts, dont l'inventeur était l'esprit humain ; mais volontairement notre parole a laissé de côté les arts inventés pour la splendeur et le plaisir, je veux dire les arts : la peinture, le moulage, la sculpture, la fonderie, la cuisine, l'invention de divers biscuits, et au-delà de cela les arts qui satisfont une curiosité exorbitante, je veux dire : l'astronomie, la géométrie, l'arithmétique, la musique, dont tout le travail est de captiver et d'irriter l'oreille, de mettre l'âme dans n'importe quelle humeur : de dissoudre la joie sourde et de rendre l'être dispersé recueilli et courageux. Ces arts et d’autres semblables ont été volontairement omis du mot, évitant les longueurs, soucieux de la brièveté et laissant l’esprit des auditeurs considérer chaque art, car dans ce qui a été dit, il n’est pas difficile de trouver des raisons de comprendre ce qui était silencieux. Ceux qui ne savent pas chanter des chansons sur le Bienfaiteur, mais ceux qui savent le calomnier, diront peut-être que le Créateur a donné l'invention des arts non seulement à la nature humaine. Car nous voyons que le plus petit genre de créatures ailées - les abeilles - aiment la vie civile et sociale, armées d'un aiguillon dû à la faiblesse, l'une après l'autre et dans l'ordre, elles sortent des ruches, se précipitent dans les airs, volent autour des bosquets, des prairies, des champs, s'assoient sur des fleurs, des feuilles et des fruits, collectent quelque chose de semblable à du duvet et qui leur est utile, se chargent de fardeaux, se chargent de ces fardeaux, plient les jambes et le cou et retournent ainsi aux ruches. Puis ils construisent les nids d'abeilles, sans avoir besoin ni d'une règle ni d'une équerre ; plus précisément que n'importe quel art du dessin, ils font des coins égaux les uns aux autres, et ils construisent des murs et des cloisons très minces pour le miel, comme s'ils étaient faits de fils et de fibres ; cependant, ces barrières fines et fréquentes empêchent le miel humide de se répandre le moins du monde, et ces récipients sont remplis d'une douce humidité. On dit que le genre humain, qui est divisé en étudiants et en mentors, s'améliore dans l'art avec beaucoup de difficulté et depuis longtemps, il a produit quelque chose de semblable ; alors que ce genre d'abeilles, travailleuses et gentilles, sans se diviser en mentors et étudiants, sans apprendre l'art sous les fouets et les verges, selon leur capacité innée, autodidactes, accomplissent ce travail difficile ; construit des nids d'abeilles, remplit des conteneurs, sans se renseigner sur les mesures, les centres ou les angles ? Et il remplit les récipients sans écraser les raisins ni nuire à aucun autre fruit, mais en puisant une petite partie de la rosée et en produisant du miel. Ainsi, à partir de cette accusation même, nous formerons une excuse, car la difficulté se résout facilement d'elle-même. Les abeilles apportent ce grand et merveilleux travail, ainsi que le fruit excellent et le plus doux du travail, en cadeau à la race humaine ; comme des serviteurs, contraints par la loi de la domination, ils quittent leurs maisons, rassemblent ce dont ils ont besoin, portent constamment des fardeaux sur eux-mêmes, font soigneusement le ménage, ajoutent du miel, comme s'ils appliquaient des timbres et des sceaux sur un trésor, et, en guise d'hommage et d'impôt, ils le donnent constamment aux gens, comme des rois. Alors pourquoi calomnies-tu, espèce de pathétique ? Lorsque vous acceptez un hommage, blasphèmez-vous le collectionneur d'hommage ? Et profitant du travail des autres, insultez-vous par une parole ingrate celui qui vous donne ce qu'il a gagné par ces travaux ? Mais vous ne récoltez pas seulement les fruits de leur travail acharné, vous en tirez d’autres avantages. Car, premièrement, vous saurez combien de bienfaits l’unanimité apporte et quels fruits elle produit. Un essaim d’abeilles est assimilé à la société civile. Ils n'ont rien qui leur soit propre, mais une richesse commune et une propriété partagée ; ils n'ont pas de procès ni de procès, parce qu'ils ne s'offusquent pas, ne désirent pas plus et sont constamment occupés à un seul travail. Pourquoi les drones, qui ne tolèrent pas le travail, mais qui, dans l'oisiveté, détruisent ce qu'ils ont gagné grâce au travail des autres, sont-ils chassés ? Ils détestent la pluralité de commandement et de gouvernement : ils ont un chef, il leur est agréable de lui obéir ; pourtant ils le font et le supportent, sans entendre les ordres, sans lire les lois, sans aller voir des mentors, parce que parmi eux une abeille ne surpasse pas une autre en sagesse et la plus âgée n'en sait pas plus que la plus jeune, mais toutes, les unes comme les autres, exécutent tout ce qui est dit ci-dessus, non selon une connaissance rationnelle, mais par nature ayant reçu du Créateur de toutes choses cette diligence et cet amour de bonté dans le travail. Et tout cela vous sert de leçon utile. En tant qu'homme raisonnable, vous apprenez du déraisonnable à détester une vie oisive comme nuisible, à vous efforcer avec diligence dans les travaux de la vertu et à emprunter partout ce qui sert à l'acquérir, à ne pas rechercher une autorité qui ne vous appartient pas, mais quand vous l'avez, à disposer de ce que vous avez d'une manière simple et équitable, à le considérer comme commun et à l'utiliser au profit de ceux qui en ont besoin. Pour étudier ceux qui jugent raisonnablement et préservent intacts les traits distinctifs de leur nature, il suffit de la raison innée, et ceux qui l'ont endommagée et ont aimé la vie brutale, prédatrice et sanguinaire, pour ceux-là, le mode de vie bien ordonné des animaux muets constitue une véritable conviction. C'est pourquoi, en pensant à votre bien, le Créateur a également doté les races muettes de certains avantages naturels, afin que vous puissiez également en bénéficier. Témoin en est Salomon, qui vous donne des conseils et dit : « Va au mal, ô paresseux, et sois jaloux, après avoir vu ses voies... va vers l'abeille et vois, puisqu'il y a une ouvrière et qu'elle fait un travail honnête : les rois et les niais utilisent son travail pour leur santé" (Prov. 6 : 6,8). Le Dieu de toutes choses lui-même témoigne, parlant par la bouche du Prophète : " la tourterelle, la sauterelle et le petit gousset du village " connaissaient " les heures de leurs entrées ; mais ceux-ci, mon peuple, ne connaissaient pas les jugements de l'Éternel " (Jr. 8 : 7) ; et aussi par la bouche d’Isaïe : « Le bœuf et l’âne connaissaient la crèche de son maître ; mais Israël ne m'a pas connu, et mon peuple n'a pas compris" (Esaïe 1 : 3). C'est pourquoi les avantages naturels du muet servent d'accusation contre ceux qui sont doués de paroles. Le Prophète, déplorant cela et imaginant l’état déplorable des gens tombés au point de devenir comme les muets, s’écrie : « L’homme qui ignore l’honneur est devenu comme une bête insensée et est devenu comme eux » (Ps. 48 : 13). C'est pourquoi les Prophètes appellent certains loups (Ézéch. 22, 27), certains lions, capturant « en secret » (Ps. 9, 30), certains chiens, aboyant contre celui qui les nourrit, certains jeunes gens, « frappés par un aiguillon » (Osée 4, 16), certains serpents et couvées de vipères, certains aspics, se bouchant les oreilles et n'entendant pas. « la voix de ceux qui sont merveilleux » (Ps. 57 : 5-6). Mais de même qu'ils donnaient des noms d'animaux aux mauvaises mœurs, de même aux âmes simples et non méchantes ils donnaient des noms d'animaux loués. Vous constaterez que l'âme, ornée de la simplicité de la foi, est appelée par les Prophètes une colombe et une tourterelle. Avec ce nom dans le mystérieux livre des Cantiques, l'Époux salue l'Église et appelle les âmes soumises et aimantes la brebis bergère. Car il dit : « Mes brebis entendent ma voix » (Jean 10 :27) et « Je connais la mienne, et elles me connaissent » (10 :14) et encore : « Je suis le bon berger : le bon berger donne sa vie pour les brebis » (10 :11) ; et ailleurs : « Il placera les brebis à sa droite, et les chèvres à sa gauche » (Matthieu 25 :33). Et aussi, dans le Saint Évangile, il appelle aigles ceux qui planent dans les hauteurs, ont renoncé aux choses terrestres, ont acquis un œil spirituel pur et ont désiré appartenir au corps mystérieux. En parlant des saints qui sont enlevés au ciel après leur résurrection, il ajoute : « Là où il y a un cadavre, là s'assembleront les aigles » (24 : 28). Par conséquent, d'après ce qui a été dit, il est clair que le Créateur a donné et attribué certains avantages aux abeilles et à toutes les autres bêtes pour notre bien, afin que nous puissions bénéficier de tout. Ainsi, par exemple, nous tirons d’autres avantages des abeilles. D'eux, nous apprenons à ne pas nous vanter de l'invention des sciences et des arts, à ne pas avoir une haute estime de nous-mêmes et à ne pas oublier notre nature, mais à connaître le Créateur et à lui faire remonter les causes des bonnes choses. Et pour ne pas être gêné et contrarié par le fait que les muets sont nos complices dans l'art et ne sont pas différents d'eux, le Créateur nous a donné le fruit d'un travail acharné dans la fabrication du miel, afin qu'avec la communication dans l'art nous puissions humilier notre fière volonté et, après nous avoir consolés par l'asservissement de ces complices, éliminer ce qui nous dérange. Alors, de quoi te plains-tu, mec, quand tu considères les abeilles comme des amatrices d’art ? Le travail est à eux, et le fruit est à vous ; ils travaillent, et vous appréciez ce que produit leur travail. Et le Créateur a donné à l’araignée cet art inné de filer des fils fins et invisibles afin de lui apprendre à attraper différentes espèces d’oiseaux. L'araignée tisse des toiles, sans que la raison lui enseigne l'art, mais en ayant la nature pour professeur, et vous, puisque vous avez la raison et voyez le modèle présenté, avez inventé des milliers de sortes de réseaux. Et ce moindre animal, par le fait que, n'ayant aucune raison, vous a montré le bénéfice du modèle qu'il présente, vous interdit de vous livrer à l'arrogance et à l'arrogance, et la variété de vos filets vous console encore, car il n'y a qu'un modèle, mais il y a des milliers d'imitations. Pour les oiseaux, vous avez disposé quelque chose de semblable à un nuage et à l'air et, l'ayant établi dans des endroits ombragés, en ressemblant à des filets à l'air, vous trompez les sentiments des oiseaux ; En tant que complice de la capture, vous prenez la peur suscitée par la persécution. Les oiseaux capturés, lorsqu'ils sont effrayés et poussés de tous côtés vers les filets, craignant ceux qui les poursuivent, ne sont pas capables de voir clairement ce qui se trouve devant eux, puis, s'étant envolés dans les filets invisiblement tendus, ils s'emmêlent dans leurs boucles. En suspendant de tels filets en l'air, vous attrapez des oiseaux avec eux. Mais pour la même capture de ces animaux, vous avez aussi inventé d'autres filets plus solides, que vous étalez sur le sol, creusez un trou, remplissez-le d'eau, plantez des oiseaux apprivoisés près des filets, de sorte que par la vue et la voix vous puissiez attirer ceux qui leur ressemblent, puis, quand d'autres, voyant l'eau et entendant la voix de l'oiseau qu'ils voient, se rassemblent vers elle, à l'aide d'un art spécial vous vous assurez qu'ils restent sous les filets. Encore une fois, vous avez inventé un autre dispositif pour attraper les animaux à quatre pattes : les collets, les chaînes et les pièges attrapent les cerfs, et les collets attrapent les sangliers, les chamois et les lièvres ; des fosses et des dispositifs similaires sont utilisés pour capturer les animaux les plus sauvages. Mais il ne vous suffisait pas de vous attaquer aux oiseaux et au bétail, vous vous êtes déjà aventuré à attraper des animaux marins, après avoir disposé des toupies, des boucles, des filets, des sennes et tout le reste, vous poursuivez les familles de ceux qui nagent et, avec votre art, vous faites ressortir dans l'air ce qui est caché sous l'eau, vous attrapez les animaux de compagnie des eaux, et vous-même, vivant sur terre, attirez à vous ceux dont le lieu de résidence est les profondeurs de l'eau ; Des milliers d'espèces de poissons sont prêtes pour votre plaisir et vous en profitez en utilisant l'art de la pêche. Therefore, do not be upset when you look at a spider spinning thin threads: you also receive benefit from it, you learn not to think highly of yourself, but to praise the common Creator. But you are also consoled by seeing that the spider’s prey is mosquitoes, flies and similar animals, and with your wisdom you overcome fast-flying birds, with your tools you force animals that swim and live under water to yield to you, and the breeds of creatures living on land obey your laws. Ne vous inquiétez donc pas d'être privé d'ailes, car vous avez reçu en héritage la sagesse, qui fait des oiseaux vos aides ; vous avez un esprit plus rapide que n'importe quel oiseau, ou mieux encore, que le vent lui-même : partout où vous tournez votre vague, elle est immédiatement là ; although enclosed in the body, tied to the earth, it nevertheless flows around the sky, extends beyond the heavenly beauties and the sky itself, imagines what is above it, goes around the universe, visits thousands of nations, talks with friends living far away. Pourquoi la privation d'ailes visibles vous écrase-t-elle et vous attriste-t-elle, vous qui possédez de telles ailes mentales avec lesquelles vous pouvez facilement vaincre les oiseaux ? Votre corps n'a pas d'ailes, mais avec sagesse, vous attrapez les oiseaux qui volent dans les airs. Avec son aide, vous conduisez un bœuf, armé d'une forte force et de cornes, sous un joug, vous forcez à travailler, vous soumettez à un travail incessant, vous forcez à labourer un champ, à traîner une charrette, à porter des poids que d'autres bêtes de somme ne peuvent supporter et à transporter des substances nécessaires à la construction de maisons. Vous commandez - et il passe sous le joug, supporte patiemment ce joug, oublie les bienfaits des cornes, a peur de votre voix, ne connaît pas la différence de force, mais tolère l'esclavage d'une créature beaucoup plus faible. L’esprit vaut bien mieux que la force du corps. Il ordonne à l'âne, au chien et au chameau de porter le fardeau, et chacun des animaux nommés s'incline jusqu'à terre selon cet ordre, celui qui est chargé de fardeaux se lève dès qu'on lui ordonne, celui qui est fatigué par de longs voyages supporte ceux qui le font souffrir, se soumet à ceux qui le chargent, accepte la nourriture qui lui est donnée, mais celui qui est tourmenté par la faim ne crie pas contre ceux qui le possèdent ; parce que la loi de l'esclavage a été apprise de la nature elle-même, c'est pourquoi les animaux les plus forts sont craints par la simple voix de celui qui se soucie d'eux. Mais vous méprisez le Seigneur de toute la création et, sous la forme d'animaux, trouvant une incitation à servir pour votre bien, vous ne voulez pas obéir au Seigneur et le supplier, et vous ne portez pas décemment les fardeaux de la vertu lorsque le Seigneur les a placés sur vous. Mais vous galopez, vous vous comportez arbitrairement, vous évitez ce joug, comme un veau qui n'a pas subi le joug, vous ne tolérez pas les rênes, mais les cassez, vous courez et vous précipitez le long des rapides, vous renversez le détenteur des rênes que la nature vous a donné. Au contraire, ceux qui aimaient ce bon esclavage, blessés par un amour ardent et intrépide pour le Maître, tiraient un grand bénéfice pour eux-mêmes de l'exemple des muets. C'est pourquoi, dans les psaumes, tous, par la bouche d'un seul, crient : « Tu as du bétail, et je t'emmènerai avec toi » (Ps. 72 : 22-23) ; ceux. Je te suis, comme du bétail conduit, sans me demander quel chemin tu mènes, sans me demander s'il est court, long ou difficile ; Je ne suis pas bouleversé par son étroitesse, ni par sa raideur, ni par son danger, car je me suis assuré que Tu es bon et que Tu me conduis vers le bien. Par conséquent, dans tout le reste, je suis amoureux et raisonnable, je sais juger ce que je dois, et je vois clairement comment éviter le chagrin, et quand tu diriges, j'abandonne la raison, j'imite l'obéissance du bétail, raisonnable devant les autres, je suis « bétail » avec toi. C’est pourquoi je ne me sépare pas de Ta présence, mais « je sortirai avec Toi ». Puisque je marche sur tes traces, je me soumets aux rênes, je me laisse conduire partout où tu me conduis : que tu m'obliges à parcourir un chemin lisse ou accidenté, étroit ou large, parce que je m'appuie sur ta sagesse, je crois en ta bonté, je sais que ce que tu veux est vraiment beau et bon. Ceux qui savent comment acquérir un tel bénéfice le reçoivent de la nature muette. C'est pourquoi vous, voyant que les générations muettes vous sont soumises, soumettez-vous à Celui qui a fait d'elles vos esclaves. Il vous a soumis des troupeaux de chevaux et, ayant pris un cheval fier qui ne sait pas porter un cavalier, vous le transformez par votre art, le sevrez de l'insolence, l'humiliez au point qu'il arrête de battre de ses pattes postérieures ; vous pliez le cou relevé en anneau, vous obligez à baisser votre visage vers le sol, vous apprenez à marcher à un rythme mesuré, à réorganiser vos sabots de manière convenable et à courir vite si nécessaire ; Vous apprivoisez un homme sauvage, l'amenez à une telle obéissance qu'il obéisse à votre voix et à votre main, qu'il subisse de votre part des coups de fouet, bien qu'il vous soit de loin supérieur en force et en agilité, qu'il endure vos menaces, qu'il vous craigne - et par ce qu'il fait, il reconnaît son esclavage. Quand vous chassez, il chasse avec vous ; et quand vous combattez, il se bat avec vous, attaque rapidement ses adversaires ; et si tu veux courir, ton courage se change en timidité, fait demi-tour, court, s'élance avec rapidité, te délivre de ceux qui te poursuivent ; ne désobéit pas lorsque vous lui ordonnez d'aller droit devant l'escouade ennemie, ne contredit pas lorsque vous lui ordonnez de fuir ; Il connaît une loi du salut : c'est l'ordre du cavalier. Et qu'est-ce que je parle d'un cheval, d'un âne, d'un chameau ? Le plus grand de tous les animaux terrestres, l'éléphant, qui peut déraciner même les plus grands arbres avec sa trompe, veut vous obéir. Celui qui est comme les autres collines en taille ne pense pas à la force, ne pense pas à la force, ne regarde pas l'énormité de son corps, mais endure votre domination ; et vous (je veux dire toute votre famille), assis, donnez un ordre, et il fait ce qu'on lui dit. S'il reçoit du public un paiement pour le spectacle, il vous le donne par malle, comme une poignée. Vous partez en guerre, et il combat avec vous, et lorsque vous entrez dans la bataille, il emmène de nombreux archers sur sa crête : de lui, comme d'une tour, ils lancent des flèches sur les adversaires et, avançant sur l'escouade ennemie, il fait peur, brise facilement leurs rangs, disperse les guerriers. Par conséquent, ne vous inquiétez pas d'avoir un petit corps, mais regardez combien d'animaux acceptent de le servir, et chantez avec diligence les chants de Celui qui vous les a soumis, et pour cette même confession de gratitude envers le Créateur. Car, pensant à ton salut spirituel, je ne t'ai pas entouré d'un corps trop grand, afin que, possédant l'avantage des deux : l'âme et le corps, tu ne tombes pas dans l'arrogance diabolique. Si même avec votre petit corps vous êtes en colère et en colère contre le Créateur, alors que ne feriez-vous pas si vous receviez la grandeur corporelle ? Or, de même que la petitesse du corps enseigne à être chaste et à connaître le Créateur, de même le don de raison récompense la petitesse du corps. Par la raison vous gouvernez la nature des muets, vous les utilisez dans les affaires, vous conduisez des troupeaux de moutons, de chèvres, de porcs, des troupeaux de chevaux paissant dans les steppes et portant des chameaux, des races mixtes d'oiseaux et d'oiseaux. Certains de ces idiots vous servent de nourriture, donnent de la valeur à votre repas, vous procurent toutes sortes de plaisirs, préparent divers aliments pour vous, d'autres vous apportent du pain et du bois de chauffage, transportent ce dont vous avez besoin pour d'autres besoins. Les chiens vous accompagnent parfois pour attraper, parfois rassemblent des troupeaux, parfois ils servent de gardes à la maison. Les bergers, comptant sur leur vigilance, jouissent du sommeil ; avec leur aide, quelques-uns peuvent garder beaucoup de moutons, car les chiens sont prêts à se jeter dans le danger non seulement pour les maîtres, mais aussi pour les moutons ; Ils protègent les bergers, combattent assidûment avec les loups et, blessés, ne se livrent pas à une fuite honteuse, mais en aboyant appellent les bergers à l'aide. Et le chien le fait sans avoir de raison en tant que professeur, mais avec un avantage naturel. Sur ordre du chasseur, il suit la proie, distingue les odeurs, et les suivant, comme s'il suivait une sorte de traces, marchant d'un pas régulier, ne s'arrête que lorsqu'il trouve la proie. L'ayant trouvé et la tenant avec ses dents et ses griffes, il ne mange pas la proie lui-même, mais la garde intacte pour celui qui l'a envoyée, et bien qu'il soit asservi à la déraison, il reconnaît néanmoins la domination et n'ose pas entrer dans un partage des prises avec le maître. S'il trouve un animal plus grand que lui et dépassant ses propres forces, par exemple un sanglier ou un ours, ou quelque chose de similaire, alors il se protège des coups de crocs, mais se bat courageusement et, faisant de fréquentes attaques par derrière, essaie de retenir la proie en toute sécurité pour lui-même et avec une lutte intense ne lui permet pas de s'échapper, car avec des attaques fréquentes obligeant l'animal à faire souvent demi-tour, il le fait pour qu'il reste au même endroit jusqu'à ce qu'il s'approche du receveur. à l'aide d'armes artificielles, prend très facilement et sans difficulté possession de la proie. Et c'est en vain que quiconque s'empresse de m'objecter me présente ici l'apparence de chiens enragés donnant des coups de pattes de derrière à des ânes, mordant des chameaux, donnant des coups de poing à des bœufs. Parmi le grand nombre, seuls quelques-uns ont ces défauts - et cela est extrêmement nécessaire : vous savez de là que la nature du muet ne se soumet pas à vous d'elle-même, mais en se soumettant aux ordres du Créateur : ceci est confirmé par les animaux qui se rebellent de manière rebelle contre votre domination - le chameau mordant et le bœuf encorné et ainsi de suite, car tout de la même manière serait sorti de votre domination si la loi divine ne l'avait pas interdit ; pour que l'anarchie des sans paroles devienne pour vous une leçon de bienséance, leur galop arrête vos mouvements effrénés, étant exposé à leur obstination, vous apprenez à ne pas être volontaire, mais à reconnaître le Seigneur. Pour cette raison, le Créateur a créé à la fois des animaux sauvages et des espèces de reptiles, afin que votre témérité et votre insolence puissent être enseignées à la vertu et que la peur des animaux vous conduise à la nécessité de rechercher l'aide de Dieu, car la peur des animaux qui vous est imposée, vous frappant et vous blessant constamment, vous excite à la prière et vous oblige à invoquer le Secours pour sa protection. Et comme le besoin vous commande de demander de l'aide, vous essayez de plaire à Celui qui peut vous aider, et vous êtes obligé de Le supplier sans cesse d'éviter le mal de ceux qui sont méchants ; vous levez les yeux au ciel, à la recherche d'un fiduciaire, voulant vous libérer des délinquants. Et cette peur devient votre guide vers Dieu. Mais pour que, constamment exposé à cette peur, vous ne meniez pas une vie misérable, Dieu a installé les animaux loin de vous. Et il a caché une race d'animaux venimeux dans certains trous, a fait des donjons leur lieu de résidence, ne leur permettant pas de s'approcher sans crainte d'une personne, mais leur a ordonné de toujours se cacher et, dans de rares cas, de se montrer, après avoir donné la loi et se montrant, pour éviter le regard des gens, comme s'ils étaient une sorte de dirigeants, pour ne pas nuire à beaucoup et très rarement, cependant, ne pas commencer de batailles avec eux, mais seulement pour se défendre, car sinon nous n'aurions pas eu peur d'eux si notre famille n'avait subi aucun mal de eux. Et le Gardien de l'univers a ordonné aux familles d'animaux à quatre pattes de vivre dans des forêts impénétrables, sur des falaises, dans des endroits remplis de grottes, et où il n'y a absolument personne, et il leur a fixé la nuit pour se procurer de la nourriture. Car il est dit : "Tu as couché les ténèbres, et la nuit est venue, dans laquelle passeront toutes les bêtes de la forêt de chênes, rugissant et les dévorant et cherchant pour elles-mêmes la nourriture de Dieu. Le soleil se lève, et ils se rassemblent et se couchent dans leurs lits. L'homme sortira à son travail et à son travail jusqu'au soir" (Ps. 103 : 20-23). Puis, étonné de l’économie de Dieu, le Prophète s’écrie : « Car tes œuvres sont grandes, ô Seigneur : c’est par la sagesse que tu as tout fait » (103 : 24). Et qu'après l'invasion du péché, les muets ont également refusé de reconnaître la domination de l'homme sur eux-mêmes, mais d'abord ils se sont soumis à lui et ont reconnu leur esclavage, en témoigne l'ancêtre Adam, qui leur a donné des noms, n'a pas eu peur, ne s'est pas enfui d'eux et n'a subi aucun mal de leur part. En témoigne le deuxième ancêtre du peuple, l'étincelle de toute la race, le bienheureux Noé, qui dans l'arche était le berger non seulement des animaux doux, mais aussi des animaux les plus féroces, et pendant une année entière les a gardés tous les deux ensemble et a forcé les carnivores à manger de l'herbe : le nombre d'animaux purs qui ont été conservés dans l'arche intacts et inviolables en témoigne également. Le grand Daniel en témoigne aussi, donné en pâture aux lions, mais les frappant de l’éclair de la vertu et les rendant extrêmement effrayés par les traits de l’image de Dieu. comme ils ont vu que la similitude avec le Prototype était préservée dans une image très claire, ils ont reconnu leur esclavage, ont mis de côté l'atrocité et ont semblé supposer qu'ils voyaient l'Adam qui, avant le péché, leur avait donné des noms. Ainsi, lorsque le Bienheureux Paul, pour entretenir le feu dans le feu, apporta un fagot de bois et, à l'aide du feu, modéra le froid de l'air, la vipère cachée dans le bois s'enfuit du feu, comme si cela lui était nuisible, et toucha la main de l'Apôtre, comme pour se venger de ce qu'elle pouvait souffrir dans le feu. Mais n'ayant pas trouvé la faiblesse et la souplesse du péché, mais l'arme ferme et indestructible de la vertu, elle recula aussitôt, comme une flèche lancée sur un corps solide et se retournant vers celui qui l'avait tirée, et se retira sous le feu brûlant, comme pour s'exposer au châtiment de l'insolence qu'elle avait agi avec colère avec la main de son maître. Par conséquent, les espèces d'animaux sont semblables aux fouets, aux verges et aux punitions d'un mentor : pour ceux qui ont déjà atteint la perfection et ont quitté l'enfance, ils ne sont pas du tout terribles, mais pour les nourrissons, en termes de façon de penser, ils sont très nécessaires et utiles. Et de même que, selon les paroles du divin Apôtre, « la loi n'appartient pas aux justes, mais aux méchants et aux désobéissants, aux impies et aux pécheurs, aux injustes et aux abominables » (1 Tim. 1, 9), aux parricides et autres, de même les animaux servent aux hommes comme une sorte de châtiment, terrifiant et effrayant ceux qui veulent pécher, et les animaux de compagnie de la vertu sont négligés, comme quelque chose d'enfantin. Par conséquent, trouvant l’attention de Dieu en cela et ayant reconnu toute la providence de Dieu, arrêtez, amis, calomniez et récompensez le bienfaiteur avec des hymnes. Car n'est-ce pas une incongruité évidente de louer un professeur de grammaire qui, au bon moment, punit les enfants avec un bâton, chasse la paresse avec un fléau, inculque une solide mémorisation des lettres, et aussi témoigner sa gratitude à un médecin non seulement lorsqu'il offre à manger et à boire aux malades, mais aussi lorsqu'il coupe, cautérise, combat la maladie, ne lui permet pas d'avancer, - blasphémer Dieu, qui est avec la plus haute sagesse et le plus grand le soin pourvoit aux âmes et, en donnant des biens et en craignant le châtiment, enseigne les rudiments de la vertu, déracine la maladie du vice et amène l'âme à la pleine santé. Par conséquent, "garde ta langue du mal et tes lèvres des flatteries. Détourne-toi du mal et fais le bien" (Ps. 34 : 14-15). Prenez note des soins que vous portez et chantez au Pourvoyeur, afin que, vous voyant reconnaissant pour les miséricordes, il vous comble maintenant de bénédictions et vous rende digne des bénédictions promises, que nous puissions également recevoir en Jésus-Christ notre Seigneur. Gloire à lui pour toujours et à jamais ! Amen. Mot 6. Que la richesse et la pauvreté sont utiles pour cette vie À plusieurs reprises, j’ai dit au Prophète : « Aux méchants, ne faites pas le mal ; et à ceux qui pèchent, ne levez pas vos cornes, ne levez pas vos cornes en haut, et ne prononcez pas d’injustice contre Dieu » (Ps. 74 : 5-6), affirmant qu’Il a laissé la création qu’Il a créée sans contrôle. Mais ceux qui sont extrêmement peu reconnaissants ne sont convaincus ni par les « cieux », selon la parole du Prophète, qui racontent « la gloire de Dieu » (Ps. 19, 1), ni par le soleil, « comme un époux », émanant « de son palais » (18, 6) et arrivant jusqu'aux extrémités de l'univers avec lumière et chaleur, ni par la lune changeante, qui arrange les mesures du temps, ni par les étoiles qui se lèvent et se couchent, montrant le chemin vers ni la succession des périodes annuelles, ni les tours du soleil, ni la génération opportune et proportionnée des nuages, ni l'harmonie de la terre et de la mer, ni le cours des rivières, ni l'effusion des sources, ni l'abondance des fruits, ni la variété et les bienfaits des animaux, ni la structure du corps digne d'un être raisonnable, ni l'immortalité de l'âme et la sagesse qui gouverne le corps, ni la multitude de toutes sortes d'arts qui fournissent non seulement ce qui est nécessaire, mais même au-delà du besoin, ni tout ce que le Grand Don accorde chaque jour à la nature humaine. Mais même en profitant de tout cela, ils se livrent à la frénésie et deviennent fous, traitent tout de négligence, mettent la richesse et la pauvreté au milieu pour nous et se plaignent du manque de monotonie dans la vie. Par conséquent, ayant accepté Celui qui gouverne sagement le bateau de l’univers comme assistant de la parole, résistons à ces attaques, résolvons l’objection et montrons que la plainte qu’elles tissent est la même que le tissu d’une araignée. Ils disent : pourquoi les gens les plus vicieux s'enrichissent-ils, des milliers de bénédictions leur affluent de partout, portés par un vent favorable, ils parcourent le chemin de la vie et, comme mots d'adieu de l'injustice, acceptent des flots de richesse, parce que l'abondance alimente en eux la flamme de la convoitise, et le vice, ayant accepté la richesse comme complice, allume le plus grand feu, et la force supplémentaire du désir rend le mal insupportable. Et les praticiens de la vertu vivent dans la pauvreté, réprimés par les désastres, privés des choses les plus nécessaires, épuisés, non lavés, les yeux baissés sur la terre, moqués, ridiculisés, endurant des milliers de chagrins de toutes sortes ? Alors, demandons-leur tout d’abord : de quelle manière placent-ils le plus haut niveau de bien-être. Et s'ils disent : en matière de richesse, nous dénoncerons immédiatement leurs mensonges. Car comment peut-on être créateur de bien-être pour celui qui, selon eux, est complice du mensonge ? Si ceux qui vivent méchamment à cause de la richesse haussent les sourcils, deviennent arrogants, se précipitent sur des chevaux et des chars, attisent le marché, méprisent les autres autant qu'ils sont eux-mêmes dignes de mépris, offensent, se livrent à la convoitise, s'approprient ce qui appartient à autrui, convoitent ce qui ne leur appartient pas, enlèvent la propriété du prochain, jouissent des biens d'autrui, profitent des malheurs des pauvres - et ils font tout cela avec l'aide du pouvoir de la richesse, alors la richesse est-elle le comble du bien-être, la base du bonheur ? S'ils considèrent la vertu comme le plus excellent des biens et disent qu'un ardent amateur de vertu et un exécutant assidu se trouvent au sommet des biens, alors pourquoi regardent-ils la richesse et qualifient-ils ceux qui deviennent riches de dignes de la compétition ? L'abondance de l'argent et l'excès de réussite dans la vertu sont directement opposés l'un à l'autre. Prenant pour assistant la lumière de la vérité et ayant mené une enquête générale, examinons combien il existe de types de vertus et dans quelle mesure il est pratique pour une personne de les acquérir. Parmi les vertus, on compte bien entendu la prudence, la chasteté, le courage, la justice et toutes les parts de sagesse qui en découlent et y sont contenues. Examinons donc ce que signifie chacun des noms mentionnés, quelle est sa signification ou son interprétation, ou son pouvoir. La prudence, bien sûr, est l'éveil de la force rationnelle en nous, de même que la folie et la déraison, sans aucun doute, sont l'ivresse de cette force produite par les passions, et elle, comme un certain nuage, trouve, condense, obscurcit et ne permet pas à la raison de voir ce qu'elle devrait ; pourquoi l'état sain de pouvoir rationnel est appelé prudence. Mais nous appelons aussi la chasteté l’affranchissement des passions. Lorsque la force rationnelle a acquis une façon saine et correcte de penser, alors les passions s'affaiblissent, s'effondrent, se dissipent, leur allumage cesse et celui qui tient les rênes - l'esprit - galope convenablement sur les chevaux. Pourquoi appelle-t-on chasteté l’ordre des passions et la santé du renne ? Nous appelons courage un mouvement juste de force irritable, tout comme nous appelons audace un mouvement injuste et désordonné. Et nous appelons justice la véritable domination de l'âme et la proportionnalité des passions qui y sont soumises ; car mettre en harmonie les forces du désir et de l'irritabilité avec la force rationnelle et leur dissolution mutuelle nous aide à acquérir la justice. Ainsi, puisque nous avons découvert combien il y a de parties de la vertu et quels sont les connaissances et les pouvoirs de chacune, considérons aussi comment celui qui le souhaite peut y réussir : en utilisant la richesse comme assistante ou en acceptant la pauvreté comme aide à l'acquisition ? Mais la richesse, avec beaucoup de rébellions, avec des soucis de toutes sortes, avec des milliers d'angoisses différentes, sert de calomniateur et non d'assistante à la vertu. Car comment réussir dans la chasteté celui qui sert constamment le ventre, se consacre aux festins, prépare les friandises, se soucie de la disposition des lits et des tables, qui ne perd pas de vue les boulangers, les cuisiniers, les pâtissiers, l'encens des vins, les verres, les bols, toutes sortes de récipients et de fournitures diverses. Celui qui boit avidement du vin non dissous, surcharge le ventre, éteint en lui la dernière étincelle de force rationnelle, donne toujours un nouvel aliment à la flamme des passions, allume en lui autant que possible une volupté indécente, suscite au plus haut degré son irritabilité chez ceux qui le servent - il fait du maître des passions leur esclave, fait du maître un serviteur du ventre, qui a reçu du Créateur le droit de domination sur la vie, réduit aux esclaves de luxure, le prince donne la captivité à ses sujets, se fait traîner par les chevaux des rennes, que le timonier ne tient plus le gouvernail, ne gouverne pas tout le bateau, mais le livre aux troubles des passions qui inondent et noient le bateau ? Une telle personne, bien entendu, est non seulement dépourvue de prudence, mais même livrée à toute impudicité ; non seulement il manque de courage, mais il est déjà devenu l'esclave de passions hostiles. Faut-il dire de la justice que lorsque les opposants eux-mêmes conviennent que ceux qui veulent toujours plus d'acquisitions ne veulent pas connaître la différence entre la vérité et le mensonge, mais qu'au contraire, chez de tels gens, tout est désordonné, indéfiniment indifférent ? Par conséquent, pour ceux qui aiment beaucoup argumenter, il n'est pas difficile de comprendre, d'après ce qui a été dit, qu'il n'est pas facile pour ceux qui utilisent la richesse comme aide de réussir dans la vertu. Et que la pauvreté favorise la sagesse et que sans elle il est impossible à l'homme de parvenir à la vertu la plus parfaite, nous le reconnaissons immédiatement. Premièrement, le manque de ce qui est nécessaire oblige les passions à se soumettre à la force rationnelle, ne leur permet pas de s'enflammer et de briser les rênes, comme cela arrive chez les gens luxueux et gloutons. Et puis l'âme, libérée des fardeaux inutiles, libre des rébellions extérieures, jouissant de tout silence et silence, s'est approfondie en elle-même. voit sa propre dignité, reconnaît l'esclavage des passions qui lui sont soumises et, usant du droit de domination, qui lui est soumise, prescrit le doyenné et punit le désordre de l'un ou l'autre d'entre elles par elles-mêmes : soit elle s'oppose à l'irritabilité ardente de la luxure et à la complaisance de cette dernière, affaiblissant l'impétuosité de la première, alors elle transforme ce même ordre en punition en luxure et le fléau de l'irritabilité réduit son désir ultérieur. Le travail contribue également à la force rationnelle en mettant de l’ordre dans les passions. Car le besoin de pauvreté stimule le travail acharné et le manque de ce qui est nécessaire conduit au travail, et le fardeau du travail, affaiblissant les passions, ne leur permet pas de s'enflammer, épuisant ce qui les nourrit. Pourquoi stagnez-vous dans l'ingratitude, voyant la combinaison de la pauvreté avec les justes, et dégradez-vous cet instrument de vertu, agissant comme quelqu'un qui loue les sièges, les bancs, les lits, les portes et la beauté des bâtiments de la maison, mais se moque des outils du constructeur et du charpentier, condamne la hache, la perceuse et tout ce qui est utilisé pour fabriquer tout dans la maison ? Et les enfants du mal eux-mêmes témoignent qu'il est bien plus commode de réussir dans la vertu dans la pauvreté que dans la richesse ; Les Hellènes témoignent également qu’ils étaient amis de la sagesse et qu’ils avaient pour seul mentor la loi naturelle. Car tous, dans la pauvreté, ont réussi à la vertu morale et, de plus, sans encore entendre les paroles de Dieu, criant clairement : « Celui qui ne renonce pas à tous ses biens ne peut être mon disciple » (Luc 14, 33). Cependant, la nature leur suffisait pour apprendre, car la parole de Dieu n’enseigne pas de nouvelles leçons, mais rappelle les lois naturelles et les écrits mêmes de la nature, que le temps a gâtés par la négligence des hommes, que le Créateur de la nature réinscrit à travers ses prédicateurs. Par conséquent, si Socrate, Diogène, Anaxarque et d’autres comme eux, ayant aimé l’acquisition de la vertu morale, ont rejeté l’acquisition de la richesse et accepté la pauvreté comme aide à une bonne acquisition ; - et ils ont fait cela, étant aveugles pour discerner la vérité des enseignements, n'attendant pas le Royaume des Cieux, ne connaissant pas exactement le bien réel, alors pourquoi, bien-aimés, blâmez-vous la pauvreté, dans laquelle le champ de la vertu coule confortablement, le chemin rude et difficile pour ceux qui l'accomplissent devient doux et facile ? Et nous disons cela sans condamner la richesse, sans guérir le mal par le mal. Car si la richesse est mauvaise, alors le blasphème tombe sur Celui qui l'a donnée. Au contraire, nous disons que la richesse et la pauvreté sont offertes aux hommes par le Créateur lui-même comme certaines substances ou outils, et que les gens, les possédant, comme les artistes, peuvent soit sculpter une image de vertu, soit façonner une idole de vice. Mais avec la richesse, presque personne ne peut sculpter ne serait-ce que quelques membres vertueux dans toute leur beauté, et avec la pauvreté, beaucoup peuvent produire une image complète. Ne ridiculisons donc pas la pauvreté, cette mère de vertu, et ne condamnons pas la richesse, mais accusons ceux qui n’en font pas un usage approprié. Et le fer a été donné aux gens pour être un assistant dans la construction d'une maison, dans l'agriculture, dans la navigation et comme assistant dans d'autres arts nécessaires à la vie. Mais ceux qui s'attaquent furieusement les uns les autres ne permettent pas que le fer soit utilisé uniquement pour les besoins nécessaires, mais l'utilisent pour s'entre-tuer. Cependant, nous ne blâmons pas le fer pour cela, mais nous condamnons la méchanceté de ceux qui l'utilisent à des fins mauvaises. De même, l'usage du vin est donné aux gens pour le plaisir, et non pour la folie du cœur, mais ceux qui aiment la démesure et s'adonnent à l'ivresse en font le père de la joie, le père de la folie. Et nous, prononçant une sentence juste, appelons ceux qui utilisent le don de Dieu pour les mauvais buveurs de vin, les ivrognes, les mauvaises personnes, mais dans le vin nous voyons un don de Dieu. C'est ainsi que nous jugerons à la fois la richesse et ceux qui utilisent la richesse : nous libérerons les premiers du blâme, et les seconds, s'ils en sont de justes gestionnaires, nous les couronnerons de grands éloges, et si, après avoir transformé l'ordre, ils se révèlent être des esclaves de la richesse, accomplissant tous les commandements de la richesse et servant dans toutes les mauvaises actions, alors nous rédigerons une sentence contre eux, les accusant de mauvaise conduite, parce que ceux qui ont été nommés dirigeants ont violé le droit de domination et ont échangé la domination contre l'esclavage. Mais peut-être que l'un de ceux qui savent bien opposer des objections à ce qui a été dit demandera : pourquoi le Créateur n'a-t-il pas accordé à chacun l'acquisition de la richesse, mais a-t-il décidé pour les uns de vivre dans la richesse, et pour les autres, il a donné la pauvreté en héritage et a rendu la vie pleine d'une grande hétérogénéité ? Mais nous demanderons aussi volontiers à l'objecteur : pourquoi Celui qui a créé les membres du corps ne leur a pas donné à tous la même activité, mais a donné aux yeux la capacité de distinguer les couleurs et les formes, a donné à l'ouïe la capacité de connaître la différence entre les voix et les sons, les narines - pour recevoir l'évaporation et distinguer l'immonde de l'agréable, la langue - pour juger de la qualité des goûts, pour connaître la différence entre le sucré, l'aigre, l'épicé, l'amer, le gras, a donné aux jambes le pouvoir de marcher, a donné aux mains le pouvoir de produire toutes sortes de travaux, fait de l'utérus un réceptacle de nourriture, du foie un lieu de purification, du cerveau un trésor des cervelets, du cœur une source de chaleur, contient le souffle dans les veines battantes et fait des veines sanguines des conductrices du sang - confère à chaque membre une activité particulière ? Tous les membres nommés et ceux qui ne sont pas mentionnés servent à la perfection du corps unique ; cependant, chacun se voit confier quelque chose de spécial, même s'il sert également la cause commune. L'œil sert de guide aux pieds, montre où il est lisse et se détourne des endroits rugueux, mais il est lui-même porté par les pieds. L'oreille, recevant les sons, stimule l'œil à voir et, grâce à la vue, découvre la cause qui produit le son. Et que ce que nous avons dit soit confirmé par le témoignage apostolique : « L’œil ne peut pas dire à la main : « Tu n’as pas besoin de moi », ni encore à la tête du pied : « Tu n’as pas besoin de moi ». Mais bien plus encore, ceux qui se considèrent comme plus faibles que le corps sont les plus nécessaires ; et nous les considérons comme plus déshonorants que l'être du corps, et à cela nous attachons un grand honneur » (1 Cor. 12 : 21-23). Et personne, s'il n'est pas complètement bouleversé d'esprit, n'a jamais été bouleversé en voyant différentes activités chez les membres. Au contraire, tout le monde aime le Créateur et s'étonne qu'Il ait si sagement distingué chaque membre, donné à chacun un besoin décent, rendu les bienfaits privés communs, car pas un œil ne jouit du visible, pas une oreille ne jouit de l'ouïe, pas une bouche ne jouit du goût, pas un nez ne jouit de l'odorat, non seulement les jambes utilisent la marche, pas seulement les mains travaillent, pas seulement le ventre n'aime pas la nourriture, pas seulement le cœur n'aime pas la chaleur, non seulement le cerveau aime sentir, mais chaque membre a le sien. activité particulière et apporte un bénéfice à l’ensemble. Un membre réchauffe tout le corps, un autre nourrit tout le corps, un autre apporte une sorte d'hommage à l'ensemble de l'être vivant, et la variété des activités est divisée entre tous les membres du corps, mais ils s'utilisent les uns les autres - et un bénéfice commun est obtenu. L'oreille ne s'irrite pas de ce qu'elle ne voit pas, l'œil ne s'indigne pas de ce qu'il n'entend pas, mais chaque membre aime les limites de la nature et donne l'impôt qu'il était originellement ordonné d'apporter. Mais vous êtes extrêmement en colère que tout le monde ne reçoive pas des flux de richesses de partout, que tout le monde ne vive pas dans des maisons magnifiques, que tout le monde ne pare pas son corps de la distinction des vêtements officiels et militaires, que tout le monde ne monte pas à cheval et à cheval, que tout le monde n'a pas une multitude de gens qui vont et viennent et un essaim de serviteurs prêts à toutes sortes de services, tout le monde n'a pas de loges dorées, un lit moelleux et doux, des cuisiniers habiles, des plaisirs inventés, des amusements coulant de partout, enflammant la volupté. Et comment une personne peut-elle acquérir la chasteté, attisant contre elle tant d'ennemis, l'expulsant de toutes les parties de l'âme et du corps ? Comment peut-il apprendre la prudence, après avoir imposé tant de fardeaux à la force rationnelle ? Et que peut-on parler de chasteté, de justice, de courage, de prudence quand ils ne supportent même pas d'entendre leurs noms ? Et comment la richesse peut-elle être acquise par tous, alors que tous ont une dignité égale ? Comment obtiendrez-vous ce dont vous avez besoin lorsque tout le monde aura des droits égaux et que tout le monde aura le même revenu abondant ? Qui acceptera de servir, ayant la même abondance en tout ? Qui voudrait se tenir près du foyer et cuisiner si la pauvreté ne l’y oblige pas ? Qui fera du pain ou moudra du blé avec une meule, séparera le son avec un tamis, pétrira la pâte, la mettra au four, supportera le feu ardent ? Qui conduira les bœufs de trait sous un joug, commencera à cultiver la terre et, après avoir récolté ce qui a poussé et mûri, le transférera dans l'aire de battage, le séparera de la paille, si la pauvreté ne l'oblige pas à travailler ? Qui taillera des pierres, les utilisera pour construire des maisons et, en les assemblant habilement les unes aux autres, construira des maisons si la pauvreté ne l'y oblige pas et ne le motive pas à travailler ? Qui se lancera dans l’art de la construction navale, deviendra timonier et se lancera dans le commerce et la navigation ? Qui sera le tisserand, le tanneur, le potier, le chaudronnier ? Si tout le monde acquérait des fortunes égales, cela ne leur permettrait pas de se servir les uns les autres, mais deux choses seraient nécessaires : ou bien chacun devrait pratiquer assidûment chaque art selon ses besoins, ou bien ils périraient tous ensemble faute de choses nécessaires. Et qu'il est impossible pour une seule personne de pratiquer tous les arts, il n'est pas nécessaire d'en parler, car l'expérience en témoigne. Si quelqu’un voulait soudainement étudier deux arts, il les détruirait tous les deux, car l’un nuirait à l’autre. Son esprit, divisé entre les deux et incapable d'embrasser l'un et l'autre, bien qu'il saisisse certaines parties des deux, ne reçoit pas d'informations précises et parfaites sur l'un ou l'autre. Pourquoi tout le monde subirait-il une destruction finale, en raison de la richesse également abondante de chacun, et la même chose arriverait à tous ce qui arrive à ceux qui détruisent le plaisir de manger par satiété. Les seconds, par une consommation fréquente de plats savoureux, affaiblissent l'envie de manger, tandis que les premiers, par attachement à leurs biens, veulent se priver des choses les plus nécessaires et préfèrent la mort dans la richesse à la vie dans la pauvreté. Mais laissons-les dans leur folie, et par là nous prouverons nous-mêmes la sollicitude de Dieu et verrons que ce soi-disant manque d’uniformité sert de moyen pour une vie agréable et de base pour le meilleur mode de vie. Car il s’avère que le Souverain de tous avait en tête l’égalité. Premièrement, Il a donné à tous la terre, comme plate-forme commune, habitation commune, crèche et mère communes et tombeau commun. Il a donné à chacun une seule source d'origine, cette aïeule - la poussière ; surtout, étalez un toit commun : le ciel ; Il a donné à chacun le soleil, la lune et d'autres luminaires, comme porteurs de lumière communs ; Il a versé de l'air au milieu et l'a offert à tous comme une sorte de richesse commune, car les riches ne l'inhalent pas plus que les pauvres, au contraire, la pauvreté reçoit ici une part égale, ou pour mieux dire, plus grande : ses animaux de compagnie sont plus nombreux et leurs sentiments sont plus forts et libres de fardeaux inutiles. Les rivières et les sources déversent également des courants communs à tous. Et encore une fois, Dieu a créé les corps des riches et des pauvres de la même manière, ou mieux encore, les pauvres ont un avantage en cela, car leur corps est en meilleure santé. La pauvreté, selon les médecins les plus sages, est la mère de la santé ; le travail et l'exercice physique, selon le même professeur, sont les promoteurs de la santé. Et les âmes des riches et des pauvres sont de même nature. Pour les deux, il existe une image de conception, une base d'origine : le mariage et un nombre égal de mois de grossesse. Le temps ne respecte pas l'abondance des biens et n'accepte pas, ayant honte de la richesse, de mettre au monde un bébé avant les limites établies ou de le garder plus longtemps dans le ventre de la mère - mais il en va de même pour les riches et les pauvres : un bébé vient au monde ; la naissance des deux se produit dans des maladies, il vaut mieux dire, si l'on en croit l'expérience, que la naissance d'une femme pauvre est plus facile et qu'elle a moins de maladies congénitales, parce que l'habitude de travailler lui facilite ces maladies, c'est pourquoi les médecins prescrivent le travail nécessaire à celles qui vivent dans le luxe pendant les jours de grossesse. C'est pourquoi les riches et les pauvres, bien qu'ils portent la même chose dans le sein maternel, accouchent néanmoins de manière inégale, mais là où il y a la consolation de la richesse, il y a de grandes difficultés, et là où il y a une pénurie de choses nécessaires, là la nature aide, consolant avec facilité ; Il vaut mieux dire que le Créateur de la nature lui-même égalise ces inégalités, et pendant la difficulté de l'accouchement, qui vient du contentement en tout, il donne la consolation par les médecins et la guérison, et pour ceux qui sont privés de ce bénéfice, à cause de la pauvreté, il fait de la nature une aide. Voyez quelle est la balance du Juge véridique et remuez vos lèvres pour chanter ses louanges. Regardez, ceux qui sont nés pareils viennent au monde nus. Et le bébé des riches n'est pas vêtu d'écarlate, et le bébé des pauvres ne naît pas en haillons, mais tous deux naissent nus, par quoi le Créateur proclame leur égalité. Ils inspirent l'air de la même manière, ils tombent sur les mamelons de la même manière, le bébé pauvre n'est nourri sans aucun autre lait, le bébé riche ne reçoit aucun autre lait, mais tous deux se nourrissent également du même aliment. Non seulement l’entrée dans la vie est la même pour nous tous, mais la sortie est également la même. La même mort nous attend tous. Elle n'a pas peur de la richesse, ne craint pas les lanciers, ne tremble pas en écarlate, n'apprécie pas les murs, les tours et les palais royaux, pénètre dans la chambre nuptiale, n'a pas pitié des pleurs, n'a pas de pitié pour le suppliant, n'est pas soudoyée par des cadeaux, n'est pas restreinte par l'art de la médecine, rend invalides les pouvoirs de guérison, ne permet souvent pas de donner des ordres, d'annoncer un successeur à l'héritage, mais enlève, emporte, sépare l'âme du corps. C'est pourquoi ceux qui sont enflés par la richesse et ceux qui vivent dans la pauvreté ont une fin commune, et il en est de même pour eux après leur mort et après leur départ d'ici. La pourriture s'ensuit également, le pus se répand, les vers naissent, l'œil majestueux se fane et se décompose, la bouche insatiable et la langue frénétique deviennent la nourriture des vers, le cou fier non seulement s'incline, mais aussi s'effondre, les joues arrogantes non seulement tombent, mais aussi se transforment en une petite quantité de poussière, le teint s'estompe et disparaît, les doigts qui écrivent le mal sont dispersés, sans aucune articulation. Ainsi, tout cela, comme quelque chose de commun, est présenté aussi bien aux riches qu’aux pauvres. Il reste donc à dire que la pauvreté et la richesse, que vous considérez comme une propriété, comme notre parole le montrera avec l'aide de Dieu, sont une propriété commune, car l'excès des riches profite également à ceux qui vivent dans la pauvreté. puisque le Créateur des deux a enrichi la pauvreté avec des arts de toutes sortes, c'est pour cela que les riches viennent aux portes des pauvres, leur donnent de l'argent, leur empruntent ce dont ils ont besoin pour leurs besoins, et à cause de la richesse, ayant plus de besoins, ils manquent de tout besoin. Ils achètent du pain aux uns, des provisions aux autres ; d'autres, après avoir mesuré les pieds, cousent des chaussures, d'autres préparent des vêtements d'extérieur pour femmes et des vêtements d'honneur pour hommes, et d'autres encore préparent des tapis, des bandeaux, des couvre-lits ; qui construit des maisons, qui construit des huttes et des sièges, qui livre différentes sortes de légumes, différentes sortes de fruits, et qui livre du blé, de l'orge et d'autres produits agricoles, sans lesquels il est impossible de vivre, même si quelqu'un avait de l'or à Crésus et à Midas. Mais pour les pauvres, le mil et le pain noir suffisent, et une certaine sorte de nourriture suffit. Qui, en jugeant directement et équitablement, qualifieriez-vous de maigre, de pauvre, qui manque de ce dont vous avez besoin : celui qui a besoin de peu, ou celui qui a besoin de beaucoup ? Est-ce celui qui a tous les moyens de vivre entre ses mains, ou celui qui croit à l’or infidèle, qui n’est pas gardé par des sceaux et des marques et qui, laissant portes et serrures intactes, s’échappe avec les mains de ceux qui sapent le mur ? Aucun voleur ne peut enlever l'art aux pauvres, mais la richesse n'est pas seulement enlevée par un voleur, mais aussi par une personne sournoise qui la possède. Le pauvre homme est assis sur la place du marché, travaillant le cuir, ou frappant de l'or et de l'argent, ou préparant des vêtements et d'autres nécessités. Et celui qui est fier de sa richesse, essayant de s'élever au-dessus de sa tête et écartant les bras, accompagné de nombreux gardes du corps, vient vers les pauvres. Et l'un, comme naturellement, est assis, soit coupant du cuir, soit coupant de l'argent, ou faisant autre chose selon le métier dans lequel il est engagé, et l'autre se tient debout, lui parle et, par sa présence, rend visible son besoin. Alors, pourquoi êtes-vous en colère et blâmez-vous la pauvreté quand vous voyez que la richesse en a aussi un grand besoin, et que ceux qui ont de la richesse ne peuvent pas vivre sans ? Admirez Celui qui gère cela avec tant de sagesse : il donne de l'argent aux uns, de l'art aux autres, et, par besoin, les amène à l'accord et à l'affection. Certains donnent de l’argent, tandis que d’autres livrent des œuvres d’art en échange. La pauvreté entre en compétition avec la richesse – et la vainc grâce aux cadeaux. Ce que la richesse reconnaît comme inutile, la pauvreté, transformée grâce à l'art, se transforme en quelque chose de nécessaire, adapté à tous les besoins. Et si quelqu’un veut le savoir exactement, alors la base même de la richesse est constituée par la pauvreté. Elle extrait des mines de l’or, de l’argent, du cuivre et du fer, dont est faite la richesse. Et à chaque art on emprunte une richesse ; l'art est la propriété de la pauvreté. Elle, prenant même les métaux eux-mêmes qui n'ont pas encore de forme, leur donne la forme et l'image qui leur conviennent, en prépare des bagues, des boucles d'oreilles, des colliers, des ustensiles divers : plats, verres - et tout ce qui gonfle les joues des riches. Par conséquent, si la richesse est créée avec l’aide de la pauvreté, et que la pauvreté a la richesse comme assistante dans les arts, alors pourquoi accusez-vous cette équation d’inégalité ? Pourquoi qualifiez-vous quelque chose d’amical d’hostile ? Pourquoi condamnez-vous un tel ordre de choses dans lequel la vie est agréable aussi bien pour les pauvres que pour les riches, parce que tous deux, s'empruntant l'un à l'autre ce dont ils ont besoin, satisfont leurs besoins ? Mais vous pourriez vous demander : pourquoi la plupart des gens riches vivent-ils dans le mensonge ? Pourquoi tout le monde ne respecte-t-il pas la justice ? Mais là aussi, vous enlevez la liberté et privez un être vivant de l'honneur qu'il a reçu du Créateur. De plus, si le Juge dans cette vie attribuait la richesse uniquement aux justes, alors les ouvriers du péché auraient une plus grande opportunité de se justifier. Ils diraient ce que leur mentor a dit contre Job : "Tu as protégé l'extérieur de sa maison et l'intérieur de leur maison ; tu as multiplié pour eux le blé et le vin. Mais étends ta main et touche tous ceux qui les béniront, sauf en ta présence (Job 1 : 10-11). Ceux qui vivent dans la méchanceté diraient cela si seulement les admirateurs de la vertu acceptaient le don de la richesse. Mais puisque le Créateur a offert la pauvreté et la richesse pour l'environnement, et que certains les utilisent pour acquérir la vertu, et d'autres comme excuse. pour le péché, alors ni les riches ni les pauvres, qui vivent dans la méchanceté, n'ont aucune excuse pour s'excuser. Certains, utilisant la richesse avec bonté et bonté et faisant participer les nécessiteux à leur abondance, constituent un reproche suffisant pour ceux qui utilisent la richesse de manière injuste et égoïste. D'autres, ayant fusionné pauvreté et sagesse, supportent patiemment et courageusement ses attaques et deviennent de véritables accusateurs de ceux qui, dans la pauvreté, ont appris de mauvaises actions. Considérez également l’autre dispensation du Souverain du Monde afin de lui offrir des hymnes avec plus de ferveur. Puisque le Créateur a vu que les riches avaient de nombreux serviteurs, il a donné la santé en héritage pour remplacer la pauvreté. L'un est porté dans les bras et l'autre marche sans avoir besoin des jambes de quelqu'un d'autre. L'un voudrait avoir la santé des pauvres, tandis que l'autre regarde avec regret les infirmités des riches. Et lorsqu'il est malade, comme vous le voyez, l'homme riche a des milliers de serviteurs, et il se plaint amèrement, incapable de supporter une crise de maladie, et pendant l'hiver il se couche dans une serre chaude, étendu sur un lit moelleux, enveloppé dans de nombreux vêtements chauds, ayant autour de lui plusieurs braseros pour vaincre le froid et des milliers d'aides médicales pour vaincre la maladie, écoute les promesses réconfortantes des médecins et des amis à venir, avec ses conversations atténuant l'aiguillon de la souffrance. Si c'est l'été, le patient est placé dans une autre maison, ouverte sur l'air extérieur et dans laquelle les vents passent librement, et s'ils s'arrêtent, les domestiques parviennent à produire du vent avec leurs ventilateurs. Les branches des arbres sont placées partout comme un jardin, transformant la maison en bosquet. Des canons à eau sont installés dans les habitations supérieures afin que, par leur murmure, ils induisent le sommeil dans les paupières du patient. Et avec tant de services rendus de partout, il souffre néanmoins, jetant ses vêtements, se précipitant ici et là, lui faisant savoir par les mouvements de ses mains quelle sorte de chaleur se cache en lui. Mais le pauvre a une petite hutte, et celle-là est souvent louée ; D’autres sont incapables de payer leur loyer, et le marché leur sert de maison, la terre leur sert de lit et un tas d’ordures leur sert de lit. Il n’y a pas de médecin avec lui, personne pour exécuter les ordres du médecin, pas de domestique, pas de servante et parfois même une épouse assistante. Mais tout est remplacé par la Providence de Dieu pour lui. Il soulage les tourments de la souffrance, adoucit la douleur, calme l'ardeur de la fièvre sans médicament, prévient les méfaits du froid, de la chaleur et de l'humidité. Personne ne lui apprend quels aliments nourrissent la maladie et lesquels contribuent à la guérison ; sans discernement et sans discernement, il mange quoi qu'il arrive, et ce qui est nocif devient utile, une gorgée d'eau froide s'avère être un remède, le pain sec éteint la chaleur. Il n’a pas besoin de laxatifs administrés en interne d’une manière ou d’une autre. La nature compense cette carence et apporte elle-même au patient l'aide qu'un médecin lui apporterait. Et l’on voit que celui prosterné à terre supporte plus facilement la maladie que les riches qui utilisent les serviteurs décrits plus haut. Par conséquent, dans tout ce qui arrive, voyant la sollicitude de Dieu, ne soyez pas curieux de savoir comment cela se fait. Et si vous voulez le faire, alors acceptez la piété comme complice de votre curiosité. Laissez-le guider vos progrès, laissez-le vous guider dans l'exploration de ce que vous recherchez. En vous soumettant à Lui, profitez de chaque occasion pour chanter les chants du Créateur. Imitez ces trois jeunes gens qui, après avoir été jetés dans la grotte, ont appelé une créature inanimée à participer à la louange et ont attiré le bourreau, qui les jetait sans pitié dans la grotte, à la vue d'un miracle, et par ce miracle l'a forcé à adorer Dieu contre lequel il s'est rebellé. Et la fournaise ne les obligeait pas à élever leurs langues de blasphème, mais, dévoués aux flammes, ils honoraient le Bienfaiteur par des chants. Mais ni la grotte ni les lions ne vous obligent à blasphémer ; au contraire, tout en bénéficiant des bénédictions données par Dieu, vous ne ressentez pas les dons. Mais si vous m'écoutez et décorez votre langue de piété, alors vous louerez la créature, et vous glorifierez le Créateur, et vous adorerez partout sa Providence inhérente, car à Lui soient la gloire et la puissance, maintenant et toujours, et pour toujours ! Amen. Mot 7. Que l'esclavage et la domination sont utiles pour la vraie vie Le Créateur de toutes choses n’a pas besoin du langage humain pour lui chanter des chants de remerciement. Et il accepte le chant angélique non pas parce qu'il en a besoin, mais voyant le zèle, il approuve la gratitude. Et ceux qui apportaient les sacrifices légaux, lorsqu'ils les offraient, ne satisfaisaient bien sûr aucun besoin avec cette offrande, mais essayaient de rembourser avec toutes les actions de grâces possibles les milliers de bienfaits qu'ils recevaient. On voit donc immédiatement que tout le monde n’a pas fait le même sacrifice. Certains ont abattu un veau, certains un agneau, certains une chèvre. L’un apportait plus de sacrifices, l’autre moins. Ceux qui n'en avaient pas et vivaient dans la pauvreté apportèrent un couple de tourterelles ou de poussins de pigeon. Celui qui en manquait apportait aussi de la farine de blé et un peu d'encens. Et de là, nous savons bien sûr que le juste Juge regarde la qualité de la disposition, et non la quantité des cadeaux. Et nous offrons ces maigres paroles comme un présent, non pour ajouter la moindre goutte de quelque chose à l'abîme de la sagesse, mais pour essayer de montrer le zèle qui convient aux serviteurs et dans le but de dénoncer l'insolence des esclaves comme nous, et même de leur imposer un joug plus grand. Car il est très triste pour nous de voir qu’ils calomnient la sagesse de Dieu, qui règne sur tout. C'est pourquoi nous avons pris sur nous le travail de la vraie parole et nous essaierons d'arrêter le blasphème par des dénonciations. Qu'ils se plaignent de manière extrêmement déraisonnable du manque apparent d'uniformité dans la vie et ne voient pas dans leur erreur ce qu'ils auraient dû voir - cela a été suffisamment révélé par le mot précédent, montrant les avantages de la pauvreté et l'insuffisance de la richesse. Mais comme ils ne se plaignent pas seulement de la pauvreté, mais pleurent aussi l’esclavage, se plaignent des tributs rendus aux rois, et de bien d’autres choses qui sont très conformes à la vie réelle, parlons-en un peu. En cela, imitons les meilleurs médecins qui, voyant que les malades ne mangent rien et ressentent du dégoût pour toute nourriture qui leur est proposée, surmontent ce dégoût en eux par une sorte d'aide médicale. Mélanger des choses sèches et épicées avec des sucreries qui semblaient dégoûtantes au patient les rend agréables. Et ceux qui se rebellent contre la Providence de Dieu, comme les malades, condamnent tout ce qui se voit et se passe dans le monde. Mais certains souffrent de maladie contre leur gré, ils s'abstiennent de nourriture à cause d'une souffrance extrême et voudraient manger, mais la maladie l'en empêche, tandis que d'autres sont vaincus par une souffrance volontaire, dépendants d'eux-mêmes, et ils ont une aversion non pas pour le pain et les provisions de nourriture, mais pour tout ce qui est sagement et sincèrement arrangé par la Providence de Dieu. S'ils sèment, ils souhaitent la pluie, et s'ils partent en voyage, ils se plaignent de la pluie. Ils ont besoin que les rayons du soleil deviennent plus chauds et que les fruits de ce qui a été semé mûrissent, et en même temps ils s'indignent et se plaignent de la chaleur. Pour le bien du ventre, ils entreprennent toutes sortes de travaux : agriculture, transport maritime et longs voyages - et encore une fois, ils deviennent de sévères accusateurs du ventre, comme s'il était légalisé non pas pour servir les appels de l'âme, mais pour dominer. Ils se plaignent du tonnerre, de la grêle et des châtiments similaires, et accusent également la patience de Dieu. Ils ne respectent ni la justice ni la patience. Au contraire, même s'ils ont eux-mêmes commis de grands péchés, ils souhaitent faire preuve de patience, et quiconque les a offensés, ils prient pour que la justice le frappe sévèrement. Ils verront un mendiant et immédiatement tireront leur langue contre la Providence et couvriront la pauvreté d'une multitude de ridicules. Ils verront un homme riche qui dépasse du bout de ses ongles, ressemble à un lion, bouge les épaules, monte sur des chars, est entouré de nombreux serviteurs et porteurs de bâtons - et ils tournent leur blasphème contre les riches domaines. Ils regardent avec indignation la vie comme pleine d'inégalités, et ils détestent la mort, qui met fin à toutes les inégalités et rend nos corps égaux. Pendant ce temps, ceux qui condamnent la mort devraient s'émerveiller devant la vie, ou ceux qui blâment la vie devraient louer la mort, car la mort et la vie sont directement opposées l'une à l'autre. Ils blasphèment tout le monde sans discernement et blâment tout le monde de la même manière. Lorsqu'elles sont enfants, elles envient leur mari, et lorsqu'elles deviennent mari, elles considèrent leurs enfants comme dignes d'envie. Et faut-il raconter toutes les calomnies des possédés de cette méchante maladie ? Il n’y a rien au monde qui ne soit touché par la flèche de calomnie lancée par leur langue. Par conséquent, en utilisant des méthodes médicales, nous leur prouverons que ce qui les a offensés jusqu'à présent est très agréable. Et tout comme dans le mot précédent nous avons assez parlé de la richesse et de la pauvreté, du manque apparent d’uniformité dans leur raisonnement, prouvant les avantages de la pauvreté et de la richesse, expliquons maintenant à propos de l’esclavage et de la domination que ce n’est pas le Créateur lui-même qui a établi le premier cette division dans notre nature. Alors, tournons-nous vers notre création originelle et voyez : un homme a été créé à partir de la terre, mais une femme semblable à lui n'a pas été créée comme lui et non à partir de la terre, parce que le Créateur, prenant la côte du mari, en a créé le sexe féminin, afin que la femme, en raison de son apparence différente, ne soit pas considérée comme appartenant à une nature différente. C’est pourquoi de la terre a été créé l’homme, du mari la femme, et de l’un et de l’autre tout le genre humain. Car le Créateur n’a pas d’abord donné l’esclavage aux uns et la domination aux autres, mais il a créé une race unique. Et il ordonna à Noé de construire une arche et, en récompense de sa justice, après avoir arrangé son salut, il ordonna à lui et à sa femme avec leurs fils et leurs femmes d'entrer dans l'arche qu'il avait préparée, et personne n'y entra comme esclave, parce que cette division n'existait pas encore dans le genre humain, mais les seuls esclaves, au vrai sens du terme, étaient les générations muettes, que c'est précisément pour cette raison que le Créateur de toutes choses a amené dans cette vie. Mais comme il a vu plus tard que le grand désordre naît du manque de direction et que les gens osent sans crainte commettre n'importe quelle sorte d'anarchie, il a divisé le genre humain en supérieurs et subordonnés, de sorte que la peur instillée par les supérieurs réduise la multitude de péchés, parce que la peur est capable de freiner les aspirations des passions irrationnelles et d'affaiblir l'inclination de l'âme au pire ; et souvent, là où la raison n'aidait pas, la peur réussissait. Depuis que notre race a dévié vers le pire, accablée par les passions et l'esprit embourbé dans elles, elle a quitté le corps pour, comme un bateau sans charge, se précipiter dans le désordre, alors des lois nous sont devenues nécessairement nécessaires, comme une sorte d'ancre qui arrête le bateau, l'empêche d'avancer et permet au timonier de sortir des profondeurs et de s'emparer de la barre. Mais il serait impossible d’établir ces lois si chacun avait le même pouvoir et jouissait des mêmes droits. Car même dans les villes qui avaient un gouvernement populaire, où le peuple était l'administrateur souverain des affaires, ils ne participaient pas tous à tout, mais certains étaient des législateurs, d'autres étaient des législateurs, d'autres étaient des chefs militaires et d'autres encore étaient parmi les subordonnés ; le dirigeant du peuple avait le pouvoir sur les fonctionnaires et les patrons. Et dans les villes gouvernées par un petit gouvernement, beaucoup figuraient sur la liste des sujets, mais peu, surpassant les autres par la prudence et se distinguant par la vertu, recevaient le service public et le gouvernement en héritage. Et certains étaient les gardiens des gens, d'autres étaient les capitaines des navires, d'autres encore étaient les gardiens de l'ordre et contrôlaient la foule, comme bon leur semblait. Ainsi, le péché a introduit le besoin de lois, et les lois avaient besoin du pouvoir de ceux qui les faisaient, et non seulement de ceux qui les édictaient, mais aussi de ceux qui pouvaient punir les criminels. Et bien que le péché ait introduit le désordre, le Souverain de toutes choses a aussi mis l'ordre dans le désordre, et a arrêté le désir du péché, comme avec une sorte de bride, par des lois, et a remis les rênes de cette bride, comme aux détenteurs des rênes, aux dirigeants. Les villes, les villages et les armées sont gouvernés par eux. Car qui pourrait supporter l’arbitraire des délinquants, si la flamme de leur convoitise n’était pas empêchée d’avancer par la crainte des lois ? Comme les poissons, les plus gros dévoreraient les plus petits, si la loi ne prévoyait pas une épée sophistiquée et un feu ardent, et tout ce qui a été inventé par ceux qui sont au pouvoir pour punir les malfaiteurs. Car si, lorsque les lois menacent et que les dirigeants punissent, il y a des gens qui, dans leur attitude envers leurs voisins, sont plus féroces que n'importe quelle bête : ils terrifient comme des scorpions, mordent comme des serpents, se déchaînent comme des chiens et rugissent contre leurs compatriotes comme des lions contre des animaux d'une espèce différente d'eux, alors que ne feraient-ils pas s'il n'y avait pas de lois et de dirigeants punissants ? Or, bien que d'autres commettent des iniquités, ceux qui osent les commettre, craignant les lois, tentent de les cacher et tentent de dissimuler le mensonge par l'art de la parole. Et l'offensé se présente sans crainte devant les juges, porte plainte pour injure, n'a pas peur du pouvoir du contrevenant, ne tremble pas devant la noblesse des riches, mais comme sur un port, il court au tribunal, décrit les griefs qui lui sont infligés, demande de proposer des lois pour mercredi et supplie le juge d'en juger. Et le juge prononce une sentence, ordonne de restituer à l'offensé ce qui lui a été pris - une maison ou un champ, ou un navire, et punit souvent celui qui a osé offenser d'une amende. A cause de cette peur, ceux qui brisent les murs et les prédateurs au bord des routes ne se montrent pas, mais commettent secrètement des vols et, par la simple tentative de se cacher, affichent leur peur. Car autrement, ayant pris un couteau, ils auraient tué tous ceux qu'ils rencontraient et volé leurs biens. Mais par peur, beaucoup ne se livrent pas à de mauvaises actions, et même ceux qui osent commettre de mauvaises actions guettent sur des chemins moins fréquentés ou dans des villes où ils commettent des crimes la nuit, utilisant l'obscurité, la nuit et le silence général pour les aider à commettre des vols. Et si deux ou trois d'entre eux sont arrêtés et punis conformément aux lois, ils deviennent un exemple très utile pour les autres, qui, considérant l'exécution de gens comme eux par la morale, commencent à haïr le vice comme cause d'une mort honteuse. Mais je ne sais pas comment, dans le but d’expliquer la cause de l’esclavage, je suis entré dans ces discussions. Il est donc temps de revenir au point de départ. Qu'au commencement le Créateur de toutes choses a fait une nature de tous les hommes : d'un mari et d'une femme il a rempli l'univers entier de la race humaine, le témoignage en est l'Écriture divine. Et la nature témoigne aussi de l’Écriture divine. Les pays qui ont reçu leur héritage, situés à l'est et à l'ouest ensoleillé, ainsi que ceux du sud et du nord, et ceux vivant dans les pays du centre, ont le même type de structure, le même nombre de sentiments, ne différant que par la morale et la couleur. Mais la morale est formée par les coutumes et la liberté spirituelle. Cette même différence se retrouve entre nous. Et la différence de couleur détermine la position du pays. Ceux qui vivent loin des rayons du soleil ont une surface corporelle plus blanche, mais ceux qui habitent les pays de l'Est et de l'Ouest vers le pôle Sud ont un corps noirci, comme du bois de chauffage, qui, après une longue exposition au feu, se carbonise et prend une couleur noire. Il y a donc une seule nature humaine chez les supérieurs et les subordonnés, chez les sujets et chez les rois, chez les esclaves et les maîtres. Mais même étant un, il prêche la justice du Créateur, et ayant été divisé au fil du temps en esclavage et domination, mais en esclaves et maîtres conservant la même propriété distinctive, tout comme il accuse le péché, qui a créé le besoin de cette division, et en cela même il montre la justice du Créateur, parce qu'il a conservé jusqu'au bout l'identité de l'essence, et a évité le désordre du péché par l'ordre du pouvoir suprême et a subordonné sa possessivité à la primauté du droit, tout comme le constructeur du navire. aligne les planches le long du fil et coupe l'excédent. C'est pourquoi, lorsque vous voyez l'esclavage, ne blâmez pas le Créateur, mais fuyez le péché et le blasphème, pour lesquels le genre humain est divisé en esclaves et en maîtres. Quand vous voyez que le bateau est porté par un vent favorable, que les nageurs sont assis calmement, que les rameurs utilisent des rames, ou tirent la corde longitudinale, ou exécutent un autre ordre, le chef cherche des rochers sous-marins, des hauts-fonds sablonneux et rocheux et les montre au timonier, et le timonier est responsable de tout le monde et dirige le bateau au moyen de la barre, alors vous êtes étonné de l'ordre, vous n'ordonnez pas à tout le monde d'être timoniers, Vous confiez les pleins pouvoirs à chacun sur le navire et, voyant que l'un reste en paix, l'autre fait ce qui est ordonné, l'un dit ce qu'il voit, et l'autre donne des ordres à tout le monde ensemble, vous ne vous fâchez pas et ne blâmez pas le désordre, mais au contraire, vous ne cessez de vous émerveiller de l'ordre. Mais vous ne voulez pas que les maisons soient gouvernées comme des bateaux ; vous êtes indigné quand vous voyez que dans la maison il y a un patron et que les autres sont des subordonnés. La maison et le navire, en ce qui concerne la gestion, sont très similaires. Le propriétaire de la maison, tel un timonier, prend la barre de la maison et devient plus grand que tout le monde. Et le chef parmi les serviteurs, à qui est confié le soin de tous les autres, comme le chef d'un bateau, réprimande le propriétaire, ce qui, à son avis, est utile. Parmi les autres serviteurs, les uns, comme les rameurs, effectuant le travail privé qui leur est confié, font ce qu'on leur commande, tandis que d'autres, comme les nageurs, restant parmi eux, dépendent de leurs ordres et reçoivent par eux ce dont ils ont besoin. Alors pourquoi faire l’éloge d’un bateau lorsqu’il est géré de cette manière, mais se moquer d’une maison dans laquelle la même gestion a été introduite ? Je pense que l'on peut aussi faire l'éloge de l'armée, qui est dirigée par un chef militaire, les petites escouades sont gardées par les chefs d'escouades, les régiments sont dirigés par des colonels, tandis que des centurions et des milliers exécutent les ordres du commandant militaire et l'armée est placée, tantôt en détachements, tantôt en une seule escouade fermée, parfois séparée en demi-cercle, et dans d'autres cas, chaque aile s'étendant sur un grand espace, entoure les ennemis et ne leur permet pas de s'échapper, étant également touchés par les flèches. de tous côtés et tuant chacun d'entre eux. Mais tout cela ne serait pas arrivé si l'armée n'avait pas été divisée en commandants et en subordonnés, car dans l'armée la chose la plus nuisible est le multi-commandement, qui, en la coupant en plusieurs parties, en empêchant l'unanimité et en essayant d'en disposer à des fins multiples, lui nuit plus qu'il ne la contrôle. N'est-il donc pas étrange que vous, qui vous émerveillez devant la direction d'un homme sur un navire et louez l'ordre dans l'armée produit par les ordres du chef militaire, blâmiez une maison gouvernée de la même manière ? Mais vous dites : il est dur d'être en esclavage, de se servir de ce qui est nécessaire, de dépendre du pouvoir des maîtres et de s'épuiser dans un travail incessant. Si, avec un désir sincère de connaître la vérité, vous approfondissez tout ce qui vous est dit, alors, laissant derrière vous vos objections, vous constaterez que même s'il y a beaucoup de désagréments là-dedans, il y a aussi beaucoup de grands avantages. Le propriétaire de la maison est embarrassé par de nombreuses préoccupations, se demandant comment assurer les nécessités de sa maison, comment payer l'impôt établi aux rois, comment vendre et acheter les bénéfices excédentaires de ses bénéfices et quel est le véritable besoin. Si la terre s'est montrée ingrate envers les paysans, imitant en cela un peu l'ingratitude humaine du Créateur, celui-ci s'inquiète, passe en revue ses créanciers dans son esprit, écrit des obligations et s'expose spontanément à l'esclavage. Et si la terre a porté des fruits, est chargée de sa postérité, est couverte de récoltes, et si les branches des arbres sont obligées de se pencher vers elle sous le poids de nombreux fruits, alors il a encore une sorte de chagrin différent : il regarde dans son esprit les acheteurs des fruits et ne trouve pas, l'abondance des fruits ne devient pas moins pénible pour lui-même que pour les arbres. Ces soucis ne les attaquent pas seulement pendant la journée, ils les raidissent (c'est-à-dire les piquent. - "Éd." ) et tourmentent l'âme, mais la nuit, ils la dérangent de manière encore plus hostile, car l'âme, silencieuse et libérée des affaires extérieures, ressent plus pleinement son propre état - à la fois bon et mauvais. Et le serviteur qui travaille avec le corps a une âme libre et éloignée de tout cela. Il ne se plaint pas de la stérilité de la terre, ne pleure pas la non-vente des vivres, ne s'afflige pas lorsqu'il voit un créancier, n'a pas peur d'une foule de collectionneurs, n'est pas obligé de se rendre dans les lieux judiciaires, n'a pas peur de l'appel d'un héraut et d'un juge qui se tourne avec un regard menaçant. Il reçoit de la nourriture en mesure, mais est libre de tout souci. Il dort par terre, mais aucun souci ne l'éloigne du sommeil ; un doux rêve, coulant sur ses paupières, ne lui permet pas de sentir le lit dur. Et ayant appris cela des sciences naturelles, le sage dit : « Un doux sommeil est pour celui qui travaille » (Eccl. 5 : 11). Il couvre son corps uniquement de vêtements, mais son corps est plus fort que celui du maître. Il mange du pain au son, sans aucun assaisonnement mineur, mais prend sa nourriture avec plus de plaisir que le maître. Lui, plaisant constamment au ventre et transgressant les limites de la satiété, repousse la nourriture loin de lui et la transfère avec contrainte vers le ventre, et lui, mesurant la consommation par besoin et décomposant frugalement la part donnée, prend la nourriture avec convoitise et la digère facilement, acceptant le travail comme assistant. Mais vous regardez l'esclavage, mais ne regardez pas la santé, vous voyez le service, mais ne voyez pas le contentement, vous vous plaignez du travail et ne jouissez pas d'une vie insouciante, vous méprisez le devoir d'être au service et ne regardez pas un rêve agréable. Et ici, vous auriez dû voir la Providence de Dieu, voir l’uniformité de la vision de Dieu. Puisque le besoin pécheur a divisé la nature humaine en domination et esclavage, la vision de Dieu a combiné les soucis avec la domination, a désigné la vigilance comme son lot et lui a donné de nombreuses maladies, et a donné à l'esclave plus de santé, une jouissance agréable de la nourriture, un sommeil doux et long, qui peut calmer le corps après la fatigue et le rendre plus fort pour le travail du lendemain. Par conséquent, ne regardez pas seulement les travaux, mais prêtez attention aux consolations après les travaux et louez le Souverain de tous pour tout. Et pourquoi vous, qui calomniez si facilement tout, dénigrez-vous l’œuvre ? Laquelle des bénédictions humaines est méritée sans travail ? Quelle prospérité la race humaine acquiert-elle sans travail ? Par le travail, nous acquérons les bénéfices de l'agriculture, les fruits du commerce, par le travail nous créons des villes, avec l'aide du travail antérieur, nous profitons du fait que nous vivons dans des maisons, couvrons notre corps de vêtements, avons des chaussures aux pieds et mangeons toutes sortes de nourriture. Et faut-il énumérer tout ce qui satisfait les besoins humains et qui est produit par le travail ? Mais vous semblez être une sorte de bourdon, élevé dans l’oisiveté, récoltant les fruits du travail des autres, et vous-même ne faites vivre qu’une seule langue, chargée du devoir de tout ridiculiser. Et ces bavardages ont fait naître en vous l’oisiveté. Celui qui est appliqué dans son travail dit peu, mais fait beaucoup. Par conséquent, si chacun des avantages est mérité par le travail, alors, mon ami, ne blâmez pas l'esclavage dû au travail. Faites attention au fait que beaucoup de maîtres ne travaillent pas moins que les domestiques, ou plutôt beaucoup plus, si vous considérez les soucis comme des affaires. Mais vous-même, considérez les zélés d'aujourd'hui, et je vous montrerai les anciens serviteurs qui travaillaient davantage. Voyez comment le bienheureux Noé abat des arbres, les défriche avec une hache, les taille à angle droit, construit une arche, comme cela a été commandé, « à partir d'arbres carrés pourris » (Genèse 6 : 14), ferme les joints avec des coins et rassemble ainsi le tout en une seule composition, l'enduit de résine de montagne et d'arbre et bloque l'écoulement de l'eau. Et le grand patriarche Abraham, seigneur de trois cent quatre-vingts domestiques, travaille lui-même, sert les étrangers, va au troupeau, conduit le veau ; et il encourage sa femme à faire immédiatement du pain, et elle pétrit aussi de la farine, prépare des « besoins » (Genèse 18 : 6) et ne permet pas aux esclaves de servir, et ce merveilleux vieil homme lui-même se tient devant les vagabonds, ne partage pas de repas avec eux, mais exerce la fonction de ministre. Regardez, comme Rébecca, la fille de Bethuel, le petit-fils de Nakhor, à l'âge où ils se marient, distinguée par sa beauté, elle ne veut pas s'asseoir dans la maison, mais elle travaille, porte de l'eau, va à la source en dehors de la ville et non seulement porte de l'eau à la maison, mais elle travaille elle-même pour ceux qui viennent ; il puise et verse de l'eau pour eux et pour les chameaux ; garde intacte la belle propriété de chasteté, garde la virginité inviolable et entreprend avec tout zèle les travaux, avec eux il se pare plus qu'il ne brille de beauté. Et son fils, le grand Jacob, comme le fils d'une telle mère, passa vingt ans de travail, s'occupant des troupeaux, combattant les bêtes, endurant la chaleur du soleil et la nuit ne pouvait se sentir satisfait du sommeil ; et sa femme, pour laquelle il endurait ces travaux, comme on le voit dans l'histoire, gardait les troupeaux. Et les fils de Jacob étaient des « éleveurs de bétail » (Gen. 46 : 34), ils travaillaient eux-mêmes, gardaient les troupeaux et assumaient souvent les travaux des serviteurs. Et le divin Moïse a mené le même genre de vie pendant quarante ans, et sa femme, fille d'un prêtre, gardait les moutons et, avec son aide, libérée de l'insulte des bergers, il lui a demandé d'être sa femme. Mais il est inutile de prolonger la parole et de mettre en lumière tous ceux qui, selon la Divine Écriture, ont passé leur vie dans le travail. Et s'il est courant que non seulement les serviteurs, mais aussi les maîtres travaillent, pourquoi vous plaignez-vous de l'esclavage à cause du travail ? Dans leurs travaux, les esclaves ont des maîtres comme partenaires, mais ils ne participent pas aux préoccupations du maître. Si le travail est l'œuvre commune des esclaves et des maîtres, et que les soins sont l'œuvre exclusive des maîtres, alors pourquoi ne reconnaissons-nous pas comme bienheureux ceux qui sont libérés des soucis, mais les classons-nous parmi les pauvres ? Ainsi, puisque là est clairement indiquée la Providence du Gardien de tous, alors, après avoir rassemblé ce qui a été dit séparément, présentons-le sous une forme abrégée et clarifions-le pour une meilleure compréhension. Nous avons montré qu'au début le Créateur a créé une nature unique et l'a honorée avec un esprit libre, et qu'ensuite cette nature, utilisant l'arbitraire de la volonté de manière inappropriée, est tombée dans le pire, a été séduite dans des milliers de types de péchés. Par conséquent, la rapidité du péché devait être stoppée par des lois, et les lois exigeaient des législateurs. La race humaine était donc nécessairement divisée en deux parties. Certains sont nommés responsables, d'autres sont obligés d'obéir à leurs supérieurs, afin que la peur des lois et la peur des supérieurs stoppent le fort désir du vice. Par conséquent, les gouverneurs des villes gouvernent les villes, les administrateurs gouvernent les villages, les commandants militaires gouvernent les armées et les rois gouvernent les deux. Sur le navire, le timonier s'occupe, les lutteurs s'occupent des exercices physiques, le professeur de grammaire s'occupe des jeunes, le tanneur s'occupe de ses élèves et le chaudronnier s'occupe de ceux qui veulent apprendre son métier. Par conséquent, le maître est responsable de la maison, car sans le maître, il est impossible de bien gérer la maison. Et cela est confirmé par les maisons qui ont perdu leur maître et sont tombées dans une désolation complète. Les armées des anges ont aussi cette autorité, car nous apprenons de l'Écriture divine que le ciel qui est au-dessus de nos têtes est habité non seulement par des anges, mais aussi par des archanges ; et certains sont chargés, tandis que d'autres obéissent. Mais si cette région libre de l'anarchie et cette nature supérieure aux corps et aux passions n'ont pas renoncé à cet ordre, mais que certains obéissent consciencieusement, tandis que d'autres gouvernent avec mesure, alors pourquoi t'indignes-tu, ô homme, quand tu vois des supérieurs et des subordonnés parmi les gens, où il y a une grande tendance au pire ? Le Créateur a utilisé cette supervision des dirigeants comme une sorte de médicament qui guérit les croûtes de l’iniquité. Et le père règne sur les enfants, punit les enfants volontaires et loue les chastes, le maître règne sur les enfants, et le mari sur sa femme, et le maître sur les serviteurs, approuvant les plus diligents et les récompensant par l'honneur, le plaisir et souvent la liberté, tout en punissant les paresseux et habitués aux mauvaises actions et en leur enseignant l'amour de la philanthropie. Dieu a donné cet ordre à tous les prêtres. Il a accordé la prêtrise à certains, a confié à d’autres la direction d’eux et, sous eux, il a créé d’autres types de grades. Si, voyant que certains maîtres sont très cruels et extrêmement volontaires et que certains dirigeants vendent la justice contre des cadeaux, vous trouvez cela une pierre d'achoppement pour vous-même et souffrez de contradiction, alors je vous préviens ; C’est une mauvaise création de l’esprit, et je dis que ce n’est pas Dieu qui a confié le pouvoir à de telles personnes, mais que leurs supérieurs ont été attirés par les vices de leurs subordonnés, parce qu’ils ne voulaient tirer aucun bénéfice pour eux-mêmes de leurs bons patrons, mais qu’avec leurs mauvaises mœurs, ils ont insulté les règles qu’ils leur ont inculquées et se sont ainsi privés du soin de Dieu à leur égard ; puis, laissés sans les soins de Dieu pour eux, ils reçurent de tels dirigeants que, ayant appris du pire par l’expérience, ils se souvinrent du meilleur et se souvinrent de leur gouvernement honnête et bon. Nous constatons que le Dieu de tous, en raison de l’excès de méchanceté humaine, desserre souvent les rênes et permet à la race humaine de se vautrer à sa guise. Et Lui-même nous l’a enseigné par la bouche du Prophète, Il a dit à Israël : « Et il dit : « Ce n’est pas moi qui vous bergerai : que celui qui meurt meurt, et que celui qui disparaît, que chacun ôte la chair de son prochain » (Zach. 11 : 9). Par conséquent, lorsque de mauvais dirigeants règnent et que des messieurs cruels et méchants dirigent la maison, il faut prier le Souverain de toutes choses et changer le mode de vie, corriger les mœurs, s'incliner devant sa miséricorde, l'inciter à l'aider et le supplier avec ferveur de changer les temps difficiles en de meilleurs. Et qu'il écoute volontiers ceux qui le lui demandent sincèrement, parce que c'est bien et que l'habitude de faire miséricorde, ou mieux encore, est la source de la miséricorde, il en témoigne lui-même lorsqu'il fait une promesse à ceux qui prient ainsi, et dit : « Tu appelleras », et je « t'écouterai, et je te dis encore », le fleuve : « Voici, je suis venu » (Is. 58, 9). Et que même les extrêmement anarchiques, qui tentent d'éclipser tout le monde par leur méchanceté, ne peuvent pas faire de mal à ceux qui ont un esprit sain et qui aiment la piété, cela, avec l'aide de Dieu, nous l'expliquerons dans le mot suivant. Dans le présent, glorifions Celui qui fait descendre aux hommes des Dons tant généraux que privés, qui récompense notre race par des milliers de bienfaits. Gloire à lui pour toujours ! Amen. Mot 8. Qu'il n'y a aucun mal à servir des maîtres maléfiques pour des personnes saines d'esprit Un grand don de parole et d'intelligence (je le sais très clairement) sont nécessaires à celui qui tente de parler d'un sujet aussi important, car la gloire des actes eux-mêmes dépend généralement dans une certaine mesure de la parole. Ceux qui veulent prendre en compte non pas la qualité des actes, mais l'art de la parole, aiment juger les actes par la faiblesse et la puissance de la parole. Mais moi, m'appuyant sur l'importance du sujet, je n'ai pas proportionné les créations de mon esprit avec lui, je n'ai pas réfléchi au fait que ces créations étaient petites et maigres, je voulais seulement dire que pour ceux qui veulent voir, la lumière de la vérité est claire, tout comme le soleil est clair pour ceux qui ont une vue saine. Et si personne ne reconnaissait la Vérité, alors la Providence même de notre Créateur et Sauveur le crierait. J'ai donc pensé que je ne ferais rien d'indécent et digne de reproche, mettant ma bouche au service de cette voix entendue partout et lui faisant connaître les oreilles bouchées des ingrats. Que la pauvreté et la richesse sont nécessaires et utiles à la vie réelle, que l'esclavage et la domination nous ont été donnés par le Médecin des âmes comme une sorte de remède contre les croûtes pécheresses - cela, avec l'aide de la grâce de Dieu, nous l'avons suffisamment démontré. Et que l'esclavage ne nuit pas à ceux qui y sont, mais qu'il est même très bénéfique si quelqu'un veut l'utiliser - nous le prouverons (disons-le à Dieu) maintenant, car nous avons promis d'en parler hier. N'importe qui, même sans exemples anciens, peut tester ceux qui sont maintenant en esclavage et voir que parmi eux il y a de nombreux fanatiques de la vertu qui se facilitent l'esclavage par bonne volonté, sans exiger d'incitations, font ce qui est dû de leur propre volonté et par amour pour plaire à leurs maîtres - et pour cela ils reçoivent la liberté, deviennent propriétaires de grands domaines et reçoivent une récompense pour leur bon esclavage. Mais, peut-être, il ne serait pas superflu de citer en exemple un certain nombre de ceux qui ont été esclaves dans l’Antiquité et d’ouvrir le trésor de piété qu’ils ont rassemblé pour dénoncer ceux qui tentent de condamner l’esclavage et d’en faire un motif du plus grand blasphème, et qui, sur cette base, osent lancer des flèches contre la Providence de Dieu. Par conséquent, que le premier serviteur du patriarche Abraham apparaisse en premier. Lorsque le vieux patriarche, connaissant les limites de la nature, prévoyant la fin de la vie (car la vieillesse est le précurseur de la mort), donna à cet esclave un commandement concernant un fils, lui ordonna de prendre une femme de sa propre tribu, croyant aux anciens serments et bénédictions, lui ordonna strictement d'éviter toute relation avec les Cananéens, alors ce merveilleux serviteur, tout d'abord, pèse strictement toutes les paroles du maître, craignant le serment prononcé et, horrifié par l'Œil qui veille sur tout, demande d'abord si le fils doit être renvoyé dans la maison paternelle d'Abraham lorsque la femme refuse de déménager. Comme Abraham l'a interdit et a dit qu'il ne devait pas revenir, mais qu'il devait placer sa confiance en celui qui a appelé Dieu, se fier à sa direction, l'esclave quitte la maison de son maître et, après avoir parcouru plusieurs jours de marche, arrive à Harran dans la soirée. Et il place les chameaux, leur donnant du repos pour la guérison après le travail, et lui-même, mettant de côté les cadeaux qu'il a apportés et toute la noblesse de la richesse, levant les mains vers le ciel, prie Dieu de devenir l'époux de son animal de compagnie et de lui fiancer une jeune fille qui correspond aux mœurs du maître. Ses paroles pieuses valent la peine d’être écoutées. Car il dit : « Seigneur, Dieu de mon maître Abraham... voici, je suis au puits d'eau, et les filles de ceux qui habitent dans la ville sortent pour puiser de l'eau ; et la jeune fille qui est le fleuve sera : incline ta cruche pour que je boive, et dis-moi : bois, et laisse boire tes chameaux jusqu'à ce qu'ils aient bu ; 24 : 12-15). Qui ne plairait pas à cet homme pour sa piété ? Mieux vaut dire : qui louera dignement chaque mot qu’il prononce ? Car on voit que sa prière est ornée de foi, de sagesse et de piété. Mettre tout le reste de côté, faire dépendre le but du voyage de la Providence de Dieu, n'est-ce pas un signe de la plus haute piété et de la plus haute sagesse ? S'appuyer sur la justice de son maître et le Dieu commun de tous, l'appeler Dieu, et espérer que sa prière sera certainement exaucée, et voir l'accomplissement de sa demande - après cela, y a-t-il encore un degré de foi plus élevé ? Mais même dans le fait qu'il a reçu ce qu'il a demandé, il s'est avéré être un amoureux de Dieu, car il ne l'aurait pas reçu si facilement s'il n'avait pas été entièrement dévoué au Donateur. Cette dévotion était produite par la vertu spirituelle. Mais ce qu'il a reçu, et il l'a reçu immédiatement, cela est révélé par l'histoire, car à la fin de la prière Rébecca est venue et a montré un signe d'amour envers les étrangers. Dès qu'elle a entendu qu'on lui demandait de l'eau, elle s'est empressée de donner de l'eau à tous les chameaux et, avec difficulté à puiser de l'eau, a étanche la soif du verbal et du silencieux, faisant preuve à la fois de courage et d'amour pour l'humanité, montrant en elle un exemple de la mariée représentée dans la parole de prière, prouvant qu'elle est digne de la maison d'Abraham et suit les mêmes règles avec son beau-père hospitalier. Car c'est ce que demandait ce fidèle serviteur dans sa prière : non pas une apparence belle et majestueuse, pas la couleur des joues, pas la beauté des yeux, pas la forme correcte des sourcils, pas la noblesse de la famille, pas une grande richesse, mais un cœur étrangement aimant, une conduite calme, un discours doux et modeste, un caractère indulgent et humain, digne de la maison de son maître, qui est ouverte à tous les étrangers, reçoit toutes sortes de gens et offre à tous ceux qui en ont besoin. C'est ce qu'il a demandé et c'est ce qu'il a reçu. Et il n'a pas immédiatement, sans réfléchir, accepté cela, mais a mis à l'épreuve tout ce qui lui arrivait ; il voulait, comme il le dit, voir si « Dieu rendrait sa voie bonne ou non » (24 : 21). Lorsqu'il vit tous les signes qu'il avait demandés, même alors, avant le chant de l'hymne, il ne donna pas le gage de fiançailles et n'oublia pas le Donateur de la plénitude du plaisir. Mais, en regardant le cadeau, il crut qu'il avait également vu celui qui avait donné le cadeau, et qu'il l'avait d'abord glorifié au mieux de ses capacités, puis avait accepté le cadeau. Car ayant demandé à la jeune fille qui elle était et de qui elle était née, et ayant appris qu'elle était fille de Bethuel, qu'ils avaient un abri et assez de nourriture pour les chameaux, le serviteur d'Abraham, comme il est écrit, s'empressa d'« adorer l'Éternel et dit : Béni soit l'Éternel, le Dieu de mon maître Abraham, qui n'a pas abandonné sa justice et sa vérité devant mon maître ; et l'Éternel m'a fait prospérer dans la maison du frère de mon maître. (24 : 26-27). puisqu'il reçut plus que ce qu'il demandait : la jeune fille non seulement lui donna de l'eau, mais aussi lui proposa de lui donner un abri, promit de fournir de la nourriture pour lui et les chameaux, et il vit que la parenté, qu'il n'avait pas mentionnée dans le pardon, lui était montrée avec ce qu'il demandait - alors avec tous les hymnes qu'il pouvait, il récompensa Celui qui avait fait preuve de cette miséricorde et témoignait de la fausseté des promesses de Dieu. Car il dit : « Béni soit le Seigneur Dieu de mon maître Abraham, qui n’a pas abandonné sa justice et la vérité de mon maître Abraham. » Tu es juste, dit-il, parce que tu prends grand soin des pieux et que tu honores ton dévoué serviteur, mon maître miséricordieux, de toute ton attention. Mais les actes proclament la vérité de tes paroles. Avec vos enfants vous confirmez votre fidélité aux promesses que vous avez faites à mon seigneur. Ayant ainsi glorifié la Grande Donnée, il offre à la jeune fille des gages de fiançailles, décore ses oreilles d'or, car elles répondent volontiers et rapidement aux demandes des étrangers, et décore également ses mains, qui ont merveilleusement servi la générosité de son cœur. Et lorsqu'il entra dans la maison, vit ses parents, découvrit le commandement de son maître, reconnut l'aide de Dieu et expérimenta la grande serviabilité avec laquelle il fut reçu comme une connaissance, alors oublia-t-il le maître, avec beaucoup de soucis, le perdit-il de vue et préféra-t-il sa propre détente à ses services ? Pas du tout. Mais lorsque le parent et la mère de la jeune fille, ainsi que son demi-frère, commencèrent à demander à rester avec eux et qu'ils puissent profiter du séjour de la jeune fille en route pour quelques jours, l'esclave dit : « Ne me retiens pas, car le Seigneur a ordonné mon chemin en moi : laisse-moi partir, et j'irai vers mon maître » (24 : 56). Ainsi, partout où il décore son discours du nom de Dieu, il donne les bénédictions de Dieu et attribue ce qui lui arrive à la providence de Dieu. Quoi, dis-moi, l'esclavage lui a-t-il fait du mal ? Lequel de ceux qui ont été élevés dans la liberté et sont fiers de leurs ancêtres libres ont montré autant de vertu en eux-mêmes ? A-t-il laissé une certaine mesure de haute piété inatteignable ? Mais peut-être un de ceux qui savent tisser la calomnie et ont appris à dénigrer ce qui est bien dira que la sagesse du maître servait d’édification à l’esclave et que, le regardant comme une sorte de miroir, il s’en extrayait ces traits de vertu. Et ceux qui ont de mauvais maîtres impriment aussi en eux l'image de leur modèle et, empruntant à leurs maîtres les débuts d'un mauvais caractère, deviennent des ouvriers du vice, montrant en eux leurs maîtres. Alors, dénonçons leurs mensonges et montrons que l’acquisition de la vertu et du vice est une affaire arbitraire et qu’aucun mauvais maître ne forcera un esclave qui ne veut pas vivre méchamment. Que le divin Joseph, petit-fils de Rébecca, arrière-petit-fils du patriarche Abraham, naisse le mercredi, au printemps de ses jours, dans sa jeunesse, dans toute sa beauté (car le printemps est la période la plus fleurie de l'année). Il était au printemps de ses jours, ses années étaient épanouies, mais, distingué par sa beauté physique, il avait une âme et un corps supérieurs en beauté, il était aimé de son père, jouissait de sa plus tendre affection, non seulement comme un homme né après sa naissance, mais aussi comme semblable à lui dans les mœurs, comme une empreinte exacte de la vertu de son père. Lorsqu'il vit ses rêves et les raconta à son père en présence de ses frères qui l'entendirent, l'envie prit aussitôt les armes contre lui, et il subit les reproches générés par l'envie. Et peu de temps après, ceux qui ne supportaient pas le bonheur annoncé par les rêves, voyant venir vers eux les jeunes, se précipitèrent comme des animaux vers un agneau séparé du troupeau et parti sans berger pour le soigner, ne respectant pas les cheveux gris du père, ne prenant pas en pitié la vieillesse qui, comme une sorte de verge, servait de support au jeune homme, oubliant la loi de la nature, et le droit de parenté, et l'unité d'origine, et la jeunesse de l'âge, et l'ignorance de le vice, et ce pouvoir involontaire (parce que c'était dans un rêve) et ses supérieurs, encore la plus insignifiante de toutes les ombres, entreprirent immédiatement de le mettre à mort et de souiller ses mains avec le sang apparenté. Puis, lorsque Ruben interdit le meurtre et donna des conseils pour éviter cette profanation en le cachant dans un fossé pendant une courte période, peu de temps après, Joseph fut vendu aux marchands ismaélites et le meurtre fut remplacé par une vente, ne pouvant supporter de voir, même en rêve, celui qui avait pouvoir sur eux. Ayant subi un tel châtiment pour ses rêves, Joseph fut amené en Égypte et de nouveau vendu à Pentéphrie, qui était l'archimage du roi. Mais même ici, restant, il a conservé sa liberté paternelle, a préservé la pureté de la noblesse de ses ancêtres : il n'a pas changé ses bons sentiments, compte tenu de l'époque - ses malheurs ne s'accompagnaient pas d'un changement de morale et la détermination de sa volonté n'a pas changé en lui comme la couleur. Au contraire, étant entré dans un autre mode de vie, étant passé de la liberté à l'esclavage, il restait ferme dans son ancien bon sentiment, et qu'il parle ou fasse quelque chose, la modestie était toujours clairement visible sur son front. Par conséquent, il reçoit immédiatement tous les honneurs et se voit confier la direction de la maison du maître. Et il fait constamment preuve de dévouement envers ses maîtres et de justice envers les autres serviteurs. Celui qui est reconnaissant envers ceux qui l'ont honoré prend soin de ceux qui sont subordonnés à sa direction, pour lesquels il s'est fait aimer des deux, parce qu'il a bénéficié d'une miséricorde d'en haut à la mesure de la vertu, ou mieux encore, a récolté plusieurs fois les fruits abondants de son travail. Par conséquent, quoi qu’il fasse, Dieu a tout remis en ordre entre ses mains. Mais là encore un autre désastre s'offrait à lui : les troubles de l'esclavage furent suivis d'une tempête plus violente. Une vague est passée - une autre l'a rattrapé ; et tout en avançant au milieu de tant de vagues et de tempêtes, il empêcha le bateau de sombrer dans les eaux. Il était, comme on dit, jeune, paré de la fraîcheur de l'âge, comme une fleur à peine sortie d'une coupe, du duvet s'étalait sur son menton et entourait ses joues comme une couronne, les rayons de sa beauté se confondaient avec la pudeur, se dissolvaient dans la liberté, la pudeur s'installait sur son front et la persuasion prenait place sur ses lèvres. La dame le voyait constamment et, alors qu'elle aurait dû en tirer profit, elle tombait dans le fossé de l'indécence. Et de même que la vision, servant de nourriture au feu de la luxure, allumait en elle une haute flamme, la puissance rationnelle, n'éteignant pas l'étincelle au tout début, ne put plus l'éteindre plus tard, lorsque l'étincelle provoqua un feu plus grand. Et puis, prenant l'impudeur pour championne, elle essaya d'attraper le jeune homme dans les filets avec des mots. Mais comme la proie ne succombait pas aux filets, sautait facilement par-dessus les piquets enfoncés dans le sol, les discours obscènes de la mendiante, vernissés de volupté, restaient sans action et n'aboutissaient à rien, ayant laissé les mots, elle décida de tenter par l'acte même : profitant du fait qu'il n'y avait personne dans la chambre, elle s'empare du jeune homme, pensant qu'il est un esclave, et non le maître des passions. Mais Joseph n'espérait pas l'absence des gens, mais voyait l'Œil présent partout, ne pensait pas à son esclavage, n'avait pas peur de sa domination, raisonnait sur la grandeur du désastre qu'il avait subi, ne voulait pas desserrer les rênes des passions comme si personne ne surveillait les affaires humaines, et n'exigeait pas de comptes à ceux qui décidaient de commettre l'injustice, mais résistait avec raison à l'esclavage, à la domination, aux changements de style de vie, au désir de luxure, à l'âge facilement inflammable, aux discours convaincants et séduisants avec lesquels la maîtresse s'adressait à l'esclave, l'absence d'accusateurs, les calomnies attendues, les milliers de désastres qui auraient pu en résulter. Et tout d'abord, ayant dérogé aux lois de l'esclavage et assumé la position de conseiller et d'enseignant, il devient un défenseur de la chasteté et un accusateur d'obscénité. Et le jeune homme - le plus âgé depuis des années, l'esclave - la maîtresse, qui n'a pas encore porté le joug conjugal et est sujette à de fortes attaques de luxure - vivant avec son mari, ayant la possibilité de satisfaire légalement la luxure, donne une leçon de chasteté. Et les paroles les plus sacrées d’une jeunesse chaste valent la peine d’être écoutées. « Si mon seigneur, dit-il, si je ne connaissais rien dans sa maison, si tout était entre mes mains et si rien n'était au-dessus de moi dans cette maison, rien ne m'était ôté, sauf toi, puisque tu es sa femme ; et comment pourrais-je créer cette mauvaise parole et pécher devant Dieu » (Genèse 39 : 8-9) ? « Vous ne voyez pas Celui que je vois », dit le jeune homme. On s'enivre de passion, mais je n'ai pas accepté cette ivresse ; au contraire, je vois le Maître de cet univers, Qui voit chaque événement. Cet Oeil, s'il lui plaît de voir quelque chose, n'est gêné ni par un toit, ni par un mur, ni par une porte verrouillée, et l'obscurité de la nuit ne fait pas obstacle à sa vision. Il voit clairement les pensées émergentes et perçoit avec précision les mots à peine conçus dans l'esprit avant la naissance. En regardant cet Oeil, je suis effrayé et horrifié, je ne peux pas gronder le lit conjugal, cette source de la nature, cette porte qui mène à la vie, qui est la raison pour laquelle le genre humain ne s'appauvrit pas, et qui ne permet pas à la mort d'éteindre notre nature, mais fatigue la main coupante avec une nouvelle plantation, et la faucille faucheuse triomphe avec une nouvelle croissance - ce qui est comparé au printemps qui apparaît après les vols de l'hiver et qui rhabille ce qui était nu par elle. Tu as pris le joug, femme, aime ce joug. Ne brisez pas le joug et ne regardez pas ce qui est dehors, mais tournez votre regard vers votre conjoint. Avec lui, on vous commande de tirer la charrue agricole. Ne déshonorez pas les lois du mariage et les statuts de la nature, ne déshonorez pas le lit qui a été honoré par Dieu. Vous êtes désignés pour régner sur les autres, ne soyez pas esclave de la volupté, n'offensez pas la domination avec ce mauvais esclavage, ne faites pas des convoitises serviles les maîtresses de l'âme, ne pervertissez pas l'ordre, n'enlevez pas le pouvoir à la raison, ne confiez pas les rênes aux passions. Je voudrais que tu te libères des passions. Mais si vous n’écoutez pas, si vous ne voulez pas vous libérer de l’ivresse, alors je n’accepterai pas d’être un criminel. Je suis un esclave de corps, pas d'âme. Et pour une autre raison, je déteste les actes injustes. Emprunté par vos nombreux bienfaits, mon propriétaire, je n'accepte pas de rembourser le maître opposé. Ayant été acheté pour de l'argent, j'ai été préféré à ceux qui sont nés dans la maison, hier ou il y a un jour je suis entré dans votre maison, j'ai pris les rênes du pouvoir sur tout, le maître m'a nommé administrateur de tout le monde dans la maison et a ordonné au nouvellement acheté d'être le dirigeant de tous. Respectant les lois du mariage, je t'ai laissé seul en dehors des limites de ma domination. Alors, avec quels yeux regarderai-je celui qui m’a tant honoré si je le récompense par un tel acte ? C'est dégoûtant, mon propriétaire, extrêmement dégoûtant, l'oubli des miséricordes, l'incapacité de se souvenir des bonnes actions. Mais même cela est pire, une insulte est extrêmement pire, et, de plus, une telle insulte faite à un bienfaiteur. Je suis chargé de conserver et non de piller les biens du maître. Je ne deviendrai pas un voleur au lieu d'un gardien fiable. Je ne toucherai pas à ce qui est placé hors de mon pouvoir, je n'imiterai pas l'ancêtre Adam, qui, s'étant emparé de toutes les plantes, tendit la main vers ce qui restait hors de son pouvoir. Ayant souhaité une chose, il a tout perdu. - C'est ainsi que cet esclave s'expliquait à cette méchante maîtresse ; ni l’esclavage ni la ruse de la maîtresse ne lui faisaient de mal, ou plutôt ils le montraient dans une grande splendeur, comme l’or ou une pierre précieuse. Mais comme il n'a pas convaincu par des paroles et que, contraint, il a dû fuir, alors, jetant ses vêtements, il est parti nu, sous couvert de chasteté, parce qu'il n'avait pas honte, comme Adam après son crime ; mais quelle que soit la conception qu'il avait de la nudité corporelle avant le crime, il laissait la même à la maîtresse. Puis elle recourt à la calomnie, en l'assurant à son mari : elle traite le défenseur de la chasteté d'attaquant contre la chasteté. Et lui, en silence, accepte le verdict du maître et ne veut pas découvrir la ruse de la maîtresse ; il décide qu'il vaut mieux confirmer la calomnie par le silence que de révéler de mauvaises intentions et d'exposer la maîtresse dans une obscénité évidente. Il lui donna le conseil qu'il aurait dû lui donner, mais il ne prononça pas la plainte qu'il aurait pu formuler, mais comme quelqu'un reconnu coupable par contumace, sans comparaître devant le juge, sans entendre l'accusation, il accepta la punition imposée, fut mis en prison et fut emprisonné en liens avec les méchants ; et a enduré tous les malheurs avec courage. Mais la multitude des désastres successifs ne lui enleva pas sa force spirituelle, et ne transforma pas son courage en peur. Et dans les malheurs, il avait tellement de gaieté et de complaisance qu'il encourageait les autres prisonniers, et s'il voyait quelqu'un découragé, il le consolait. Un signe de disposition émotionnelle est souvent la position du visage ; non seulement la couleur du visage correspond aux mouvements de la pensée, mais aussi le mouvement des yeux, la hausse et la baisse des sourcils. L'éveil de la colère montre un regard menaçant dans les yeux, et l'état calme de non-colère montre le pliage des paupières, produisant un sourire ; la compression des sourcils jusqu'au milieu du sourcil transmet l'idée d'inquiétude, et l'élévation arquée des mêmes sourcils vers le haut - d'arrogance. Par conséquent, comme la plupart des mouvements spirituels sont exprimés sur des visages, ce merveilleux ascète, prenant des visages comme s'ils étaient des messagers de l'âme, encourage les découragés. Et un jour, voyant que deux des serviteurs du roi étaient découragés : l'un, le grand échanson, et l'autre, le chef panetier, emprisonnés pour quelques méfaits, il s'approcha d'eux tous les deux, leur demanda et s'enquit des raisons de son découragement. Un homme accablé de tant de malheurs, l'arrière-petit-fils d'Abraham, le petit-fils d'Isaac, le fils de Jacob, que son père aimait le plus, qu'il regardait comme la lumière dans ses yeux, dans laquelle il trouvait sa joie, tomba en esclavage, subissant ce désastre non pas à cause de barbares féroces qui l'ont emmené captif, mais à cause de frères esclaves par l'envie, et non dans aucune injustice qui l'a convaincu, mais comme prétexte pour l'hostilité de ceux qui ont reçu des rêves, n'amène pas cela à esprit, ainsi que ce qui lui est arrivé après être tombé en esclavage : des exploits de chasteté, et une condamnation après la victoire, et un châtiment au lieu d'une couronne, et une prison au lieu de proclamations élogieuses, mais il vient en consolation à d'autres qui sont tombés dans le découragement, et interroge des prisonniers comme lui, en disant : « Pourquoi ton visage est-il triste aujourd'hui » ( Gen.40 :7) ? Lorsqu'ils disaient qu'ils avaient vu des rêves et que l'ignorance de la manière de les interpréter troublait leurs pensées, cet homme divin ne pleurait pas en entendant parler des rêves, ne se lamentait pas en se souvenant de ses malheurs, ne versait pas une larme lâche, ne sanglotait pas, n'exposait pas la triste histoire de ses souffrances ; Il vaut mieux dire qu'il n'a pas ri aux éclats lorsqu'il a entendu parler de rêves dont il avait clairement vu auparavant la fausseté, et il n'a pas dit à ces prisonniers : apparemment vous ne savez pas, mes amis, la fausseté des rêves et, n'ayant probablement pas expérimenté leur tromperie, vous voulez connaître leur interprétation. Ayant de l'expérience en tant qu'enseignant, je vous ordonne de rire de ces rêves, car ils ne montrent rien de vrai, mais prédisent tout ce qui est contraire à la vérité. J’espérais aussi devenir le chef des frères, régner dans la maison de mon père, ayant autrefois cru aux rêves ; et non seulement il n'a pas reçu ce pouvoir, mais, ayant été privé de sa liberté, il est devenu l'esclave le plus pitoyable, et même en esclavage je n'ai pas été porté par le bon vent, mais ici, ayant été soumis à des milliers de soucis, j'ai été contraint de vivre en prison. Par conséquent, ne laissez pas les fantômes nocturnes vous déranger. Les rêves sont loin de la vérité. - Mais ce courageux prisonnier n'a rien dit ni pensé de la sorte, mais il leur a dit : « La nourriture n'est pas l'expression de Dieu à leur sujet, elle l'est ; commandez-moi » (Genèse 40 : 8). Partout où il porte le nom de Dieu, il en orne son âme et sa parole. Et disant que l’interprétation vient de Dieu, il ose le faire, comme s’il s’était préparé pour l’église de Dieu. Par conséquent, des rêves lui ont été racontés, et il a interprété et révélé ce qui était mystérieux et caché. A la fin de l'interprétation, il dit au grand échanson : « Mais souviens-toi de moi avec toi, chaque fois que du bien t'arrive... comme si un voleur avait volé le pays des Juifs, et ici je n'ai rien fait de mal, mais je m'ai jeté dans cette fosse » (40 : 14-15). Quand le besoin l'exigeait, il ne révélait pas la ruse de ses frères, mais couvrait l'affaire sous le masque du vol, et ne voulait pas déshonorer par une parole ceux qui en fait l'avaient fait esclave, par respect pour la nature il cachait l'insulte ; et non seulement il ne se plaint pas de ses frères, mais encore il ne fait pas connaître la méchanceté de la maîtresse à ceux qui ne la connaissent pas ; sachant qu'il y avait tant de luxure, d'obscénité, de mensonges, de calomnies et de méchanceté en elle, il n'a rien fait ressortir de tout cela, mais a présenté une excuse simple pour lui-même : « comme si un voleur avait volé la terre des Juifs et n'avait rien fait de mal ici, mais m'avait jeté dans le fossé » de la clôture des semailles. Regardez la sagesse dans ses paroles ! Regardez, quelle générosité de pensées ! Regardez, quelle façon de penser non servile et intrépide ! Regardez quelle âme ! Elle est toujours la même : elle n'est pas exaltée dans la prospérité, ni humiliée dans le malheur, mais rit de tout - à la fois triste et agréable dans la vie, elle s'étonne d'une vertu et essaie d'y réussir. Quel mal lui a causé la bassesse de sa maîtresse ? Comment sa méchanceté lui a-t-elle fait du mal ? N’affirmez donc pas que la dépravation des maîtres sert au détriment des esclaves, car ceux qui servent de méchants maîtres peuvent éviter de toutes leurs forces d’imiter la méchanceté. Et que ce n'est pas la domination qui est le maître du mal, ni la richesse le créateur du vice, alors voyez, ce même Joseph, s'étant affranchi de l'esclavage et ayant pris la deuxième place dans le royaume, ne s'exalte pas avec une haute puissance, mais dissout les autorités avec douceur, prouve sa puissance avec la tutelle, voit des frères comploter le meurtre et ne tue pas, se souvient des rêves et oublie l'envie suscitée par les rêves. Car la faim attirait les frères en Egypte, et la nécessité les forçait à s'incliner, alors qu'ils ne savaient pas devant qui ils s'inclinaient. Les rêves contre lesquels ils se sont rebellés ont été réalisés par ceux qui projetaient de les rendre impossibles à réaliser ; pour l'amour des rêves, ceux qui ont vendu leur frère, pour ne pas s'incliner, comme le prédisaient les rêves, en vendant leur frère ils ont préparé le culte, parce que celui vendu est devenu esclave, étant devenu esclave, il détestait l'indécence de sa maîtresse, ayant haï, subi la calomnie, le calomnié s'est installé en prison, le prisonnier a interprété les rêves aux serviteurs du roi et par là il se fait connaître du roi, le calme, alarmé par les rêves, et, ayant clairement interprété et ayant informé de ce qu'il convient de faire, il a déjà été nommé responsable de ce qu'il a lui-même conseillé. Avec une abondance de fruits, il atténue la stérilité attendue de la terre, il économise d'abondantes récoltes de céréales comme remède à la faim et devient une nourriture non seulement pour les Égyptiens, mais aussi pour les frères qui les donnaient à la consommation. Ainsi, en réalité, ceux qui enviaient l’adoration dans leurs rêves s’inclinaient devant lui et, qui n’acceptaient pas l’adoration dans leur rêve, s’inclinaient devant lui. Et bien qu'il accepte le culte, il ne rend pas à ses frères ce qu'ils ont fait, mais il les nourrit, les sert et leur fournit gratuitement du pain. Enfin, après avoir vu son demi-frère, avoir organisé des preuves imaginaires d'une mauvaise intention, lorsqu'il a remarqué qu'ils défendaient fermement le jeune homme et préféraient le soin du vieux père à leur propre liberté, mettant de côté son formidable déguisement et ordonnant à tout le monde de quitter la cour, il dit : « Je suis Joseph, ton frère, que tu vendras en Égypte » (45 : 4). Et pour qu'un tel coup ne devienne pas désastreux pour ceux qui étaient frappés d'une peur soudaine, il ajouta aussitôt : « Maintenant, ne vous affligez pas, que cela vous soit cruel... pour la vie, car Dieu m'a envoyé devant vous » (45 : 5). puisqu'il a vu qu'ils n'avaient aucune justification, que leur langue était liée par le péché, alors lui-même, après avoir enduré des milliers de désastres, met de côté l'accusation et la remplace par la justification. Pour la vie de « Dieu m'a envoyé devant vous... pour nourrir » un peuple nombreux (45 : 7). Ce n’est pas votre affaire, dit-il, mais celle de Dieu : ne vous inquiétez pas de mon esclavage, c’était selon la volonté de Dieu. La peur mise de côté, il n'en est rien résulté : grâce à l'esclavage, j'ai acquis le pouvoir sur toute l'Égypte, grâce à l'esclavage je suis devenu commandant en second et j'ai été chargé de diriger les rênes d'un grand peuple. - Tel était Joseph, à la fois comme esclave et comme roi ; tel - à la fois dans la prospérité et dans le malheur, tel - à la fois dans la pauvreté et dans une grande prospérité. Ce n’est donc pas la richesse, ni la domination, ni la pauvreté, ni l’esclavage qui engendre le vice, mais partout il triomphe de la volonté de l’esprit. Et que la méchanceté des maîtres ne nuise pas à la vertu des serviteurs, cela est facile à comprendre par d'autres exemples. Qui parmi ceux qui ont étudié le Divin ne connaît pas la méchanceté d’Achaab et la méchanceté et la rage de Jézabel contre Dieu ? Cependant, Abdias, tout en les servant et en étant chargé de surveiller la maison, non seulement ne suivit pas les traces de ses maîtres, mais prit même le chemin inverse. Eux, en colère contre les prophètes de Dieu, se sont empressés de mettre tout le monde à mort et, pour s'amuser, se sont chargés de la destruction des serviteurs de Dieu, essayant d'éteindre complètement toute étincelle de piété. Mais Abdias s'est opposé aux mauvaises actions de ses maîtres et a essayé de garder intacte la lampe de la piété, et a caché une centaine de prophètes dans des grottes, les nourrissant lorsque l'univers entier était en proie à une famine cruelle, que le grand Élie envoyait sur les gens en guise de punition pour la méchanceté. Abdias n'était pas effrayé par la détermination brutale des maîtres, ne craignait pas d'être battu par la faim pieuse et douloureuse et la pauvreté des nécessités ne le rendait pas avare au service des saints Prophètes. Au contraire, il abhorrait la cruauté de ses maîtres et donnait aux prophètes ce dont ils avaient besoin en abondance, préférant leur salut à sa propre sécurité et reconnaissant la vie sans eux comme une mort pour lui-même. Et en ce qui ne montrait pas la moindre inimitié contre Dieu, en ce sens qu'il rendait un service approprié aux maîtres. Les lois émises contre le Créateur, les reconnaissant comme dignes de rire, haïssaient ceux qui les édictaient et regrettaient ceux qui étaient forcés d'accomplir ce qui était commandé. Mais considérant qu'un tel service était la mort, il sauva ceux qu'il avait reçu l'ordre de tuer, reconnaissant que la mort dans la piété est plus honorable que la vie dans la méchanceté. Par conséquent, la corruption des dirigeants ne lui a pas fait de mal ; au contraire, la méchanceté de ses maîtres le rendait glorieux et célèbre. Car la plus forte est l’intention décisive de celui qui préfère la piété, la plus forte est l’âme qui ne veut pas servir le vice. Mais je ne sais que faire, car la vertu des gens vaillants m’oblige à parler et me fait le prolonger outre mesure. Par conséquent, en continuant ainsi, passons à un autre exemple. Le dernier roi des Juifs était un certain Sédécias, qui souffrait d'une grande méchanceté et ne pouvait même pas supporter d'entendre les prophéties divines. C’est lui qui a emprisonné le divin Jérémie, qui a ensuite prophétisé et transmis les commandements de Dieu aux gens, dans un fossé de boue fétide, parce que Jérémie avait prédit au roi des événements extrêmement tristes et douloureux. Mais un serviteur, un Éthiopien, l'eunuque Ebedmelech, n'imaginant ni la grandeur du pouvoir royal, ni la méchanceté régnante, ni une forte colère contre le Prophète, ni les désastres de l'esclavage, dénonce le verdict injuste du roi, l'accuse de l'acte anarchique avec le Prophète, désigne Celui qui supervise tout et effraie le roi avec un châtiment véridique. Ainsi un serviteur du roi devient un conseiller, un eunuque pour son mari, un étranger pour l'indigène, un Éthiopien pour l'Israélien, un descendant des Chams pour le descendant de Sem ; et il convainc le roi avec des paroles pieuses, fait sortir le Prophète de cet emprisonnement amer, sombre et fétide et lui fournit la nourriture nécessaire tout au long du siège de la ville. En récompense de sa piété, il reçoit une bénédiction de Dieu. Lorsque la ville est prise et que tous ceux qui vivent dans le palais royal sont tués, selon la promesse de Dieu (Jér. 39 : 15-17), il reçoit le salut. Il ressort donc clairement de ce qui a été dit que non seulement les bons serviteurs ne sont pas lésés par les méchants maîtres, mais qu'au contraire, les premiers tirent un grand bénéfice des seconds. La même chose peut être découverte d'une autre manière. Lorsque la ville de Jérusalem fut dévastée pour une grande anarchie, beaucoup furent exterminés par la famine, beaucoup furent mis à mort dans la guerre, le roi chaldéen emmena les autres comme captifs à Babylone, puis, séparant ceux qui avaient une origine noble, se distinguaient par la beauté de leur corps et s'épanouissaient dans leur jeunesse, il leur ordonna de vivre dans les palais royaux et de corriger le service royal ; puis, tout d'abord, il donna l'ordre de bons contenus, plats et provisions apportés de la table royale, pour récompenser en eux ce qui fut souffert pendant le siège et le long voyage. Voyez par là la noblesse de ces jeunesses divines. Ni la prise de la ville, ni l'incendie de l’église de Dieu, ni la désolation du sanctuaire imprenable et inviolable, ni le fait que les vases divins soient devenus la proie des barbares, ni l'extermination des rois, ni le passage à tabac des prêtres, ni l'installation loin du sanctuaire, ni le séjour en terre étrangère, ni le manque d'enseignants, ni la méchanceté des puissants, ni les besoins de l'esclavage, ni le joug pesant du roi, ni l'immaturité de l'âge, ni la dépendance à la vie, ni la peur de la mort, ni quoi que ce soit d'autre de ce genre ne les ont convaincus, même dans une moindre mesure, de transgresser et de violer les dispositions de la loi. Mais ils supplièrent celui qui était devenu leur administrateur de leur donner de la nourriture à base de graines, car ils abhorraient la nourriture royale et considéraient ces divers plats comme ignobles, voyant qu'ils les profanaient en invoquant des idoles. Beaucoup avaient de l'espoir dans le Dieu des pères, de l'amour pour lui et de la foi en lui, qu'ils ont promis que le dépositaire des semences se révélerait le plus gentil de ceux qui mangent la nourriture royale. Et ils n'ont pas été trompés dans leur espérance, mais ont récolté les fruits de la foi : comme ils l'avaient promis, ils l'ont fait - tous ceux en général qui appréciaient les plats luxueux, ils étaient plus tendres et bien nourris, distingués par une plus grande beauté, ornés de force corporelle. Lorsque le temps, suivant son cours, en fit des hommes parfaits et qu'ils montrèrent l'expérience de leur vertu, ces captifs reçurent autorité sur les habitants naturels du pays, et alors un autre champ s'ouvrit pour eux. Ce roi arrogant, imitant son père avec une arrogance insensée, érige cette immense idole, faite de bois et d'or, et ordonne à chacun d'adorer cette idole comme Dieu, et impose une punition à ceux qui ne veulent pas adorer - cette fournaise, allumée à l'extrême par l'ajout constant et sans mesure de bois de chauffage. Alors beaucoup, pour plaire au roi, exécutèrent l'ordre ; beaucoup l'ont fait selon la coutume et, comme l'une des idoles, ont honoré cette idole ; mais il y avait aussi ceux qui, par crainte d'être brûlés, détruisaient les âmes et, blessés par leur conscience, rendaient à l'idole un honneur divin. Mais Ananias, Azaria et Misail, ces courageux disciples de la loi, héritiers de la foi abrahamique, ascètes de piété, précurseurs de la grâce, défenseurs de la foi, esclaves de corps, libres de pensée, captifs, mais d'âme dépassant les rois, non seulement n'adorèrent pas volontairement l'idole, mais, accusés de ne pas avoir accompli l'ordre, n'apportent aucune justification, mais refusent clairement l'adoration et crient à haute voix : « il y a plus ». Notre Dieu du ciel, que nous servons, est capable de nous sortir de la fournaise ardente et de nous délivrer de ta main, ô roi ; sinon, sache-toi, ô roi, que nous ne servons pas ton Dieu et que nous ne nous prosternons pas devant le corps d'or que tu as établi" (Dan. 3 : 17-18). Nous ne servons pas le Créateur pour des récompenses, et la piété ne nous sert pas à acheter le salut ; nous ne désirons en aucune façon simplement recevoir la vie. Au contraire, nous aimons la volonté du Seigneur. S'il nous délivre des ennuis, nous lui confessons nos actions de grâces. Et s'il nous permet de tomber dans le désastre, nous l'adorons. Qu'il puisse nous fortifier même dans les châtiments qui nous menacent, nous le savons et n'en doutons pas. Mais nous ne savons pas si cela lui plaît, car la profondeur de la Providence de Dieu est insondable. Ne tardez donc pas, mais livrez-nous aux châtiments préparés. Il nous est plus agréable de mourir dans la piété que de vivre dans la méchanceté. "C'est ce que disaient les jeunes gens, et le roi n'hésita pas et les jeta liés dans la grotte." Mais le feu dénouait les liens de fer et préservait le caractère combustible des cheveux ; il ne voulut pas toucher à la nourriture qui lui était offerte, mais il s'enfuit, se dirigea vers ses arrières et se précipita sur ses éventails, et garda intacts les serviteurs de Dieu. Un nouveau et extraordinaire miracle s’est produit. Ceux qui étaient au milieu du feu et marchaient sur les braises ne ressentaient pas les effets de la flamme, mais ceux qui se tenaient à l'extérieur du four et apportaient eux-mêmes de la nourriture au feu devenaient de la nourriture pour le feu. Et ces derniers gémissaient, brûlants, et le premier se réjouissait dans la grotte et appelait toute la création à communiquer par le chant, même les éléments, qui étaient adorés par les insensés, reçurent l'ordre de chanter les louanges du Bienfaiteur. Et telle était la puissance de ce miracle que ce bourreau arrogant et frénétique lui-même vint s'incliner devant ceux qui refusaient de s'incliner devant l'idole et ordonna à tous ses sujets d'honorer leur Dieu. Ainsi, le grand Daniel, qui tomba dans le même malheur que ces jeunes, devint captif et contraint de vivre avec les barbares, conserva exactement la loi paternelle et, vivant selon elle, gardait son âme pure et sincère et brillait de tels rayons de vertu qu'il étonnait même le bourreau bestial par son éclat ultra-rapide ; et lui fit d'abord connaître des rêves inconnus, puis lui expliqua ce qui nécessitait une explication, lui signala et conseilla ce qui pouvait être bénéfique. Et devrais-je raconter tout ce qui a été brillamment accompli par eux : comment le roi a interdit de prier et de demander quoi que ce soit à Dieu, et comment Daniel, qui priait selon la loi et le faisait auparavant en secret, lorsque la mauvaise loi a été promulguée, a continué à prier Dieu ouvertement, se moquant de la loi et méprisant le législateur ; comment il fut livré aux lions, comment il les frappa des rayons de la piété, et comment il boucha leurs lèvres frénétiques avec les traits de l'image de Dieu, comme avec une sorte de mors, comment il attira le méchant roi au spectacle de ce miracle, comment il lui enseigna que le Dieu des Juifs est le Créateur et le Souverain de tous, comment il dénonça la tromperie de l'idolâtrie ? Tout cela peut être appris de l'histoire et on peut acquérir des informations claires selon lesquelles ceux qui servent des maîtres mauvais ne peuvent imprimer aucune méchanceté en eux-mêmes, mais atteindre le sommet de la vertu et libérer les maîtres de l'erreur, les conduire à la vérité et servir d'exemple de salut à beaucoup d'autres. Par conséquent, que personne ne blâme l’esclavage ou ne pense que la mauvaise domination l’emporte sur la vertu des esclaves, mais que la providence de Dieu soit visible partout. Mais peut-être quelqu’un dira-t-il : pourquoi Dieu a-t-il livré au roi de Babylone tous ceux qui vivaient dans l’illégalité et a-t-il permis aux justes de devenir captifs ? Quel genre d'artisanat est visible dans cette affaire ? Quelle vérité y a-t-il dans une telle définition ? Le désordre, le désordre et l’unité ne sont-ils pas visibles là-dedans ? Mais ceux qui ne connaissent pas l’abîme de l’économie de Dieu osent le dire. Et ceux à qui le secret a été accordé et qui ont goûté aux mystères divins en connaissent à la fois la raison et la racine. Un amoureux de l’humanité se soucie de ceux qui pèchent et les réprimande, et ne veut pas laisser une personne sans soin pour elle. Par conséquent, lorsqu'il envoie les sans-loi en captivité, il envoie avec eux, comme s'il s'agissait d'une sorte de mentors et de mentors, des personnes vertueuses, afin qu'à travers leur vie et leurs paroles, ils puissent, comme s'ils étaient éclairés par une sorte de lampe, suivre en quelque sorte un chemin infaillible. Et que leur captivité n'a pas seulement été une cause de salut pour leurs compatriotes, mais qu'elle a également éclairé les étrangers avec la lumière de Dieu, l'histoire en est un témoignage. Par conséquent, s'ils se sont distingués par leurs exploits et sont devenus glorieux et célèbres, ont laissé un exemple utile aux générations futures, ont été la cause du salut de ceux qui ont été capturés avec eux, ont apporté du bénéfice aux barbares, ont maintenu leur piété intacte et ont ainsi accompli de grands miracles, alors pourquoi blâmez-vous la Providence, qui a arrangé tout cela ? Pourquoi ne louez-vous pas plus que le Maître des âmes, le Souverain de la création, qui guide tout avec tant de sagesse et pour le bien ? Ainsi, d'après les paroles de Dieu, j'ai montré qu'il est possible à celui qui sert un mauvais maître d'éviter le vice, de réussir dans la vertu et de fournir à ses maîtres de nombreuses raisons de bénéficier ; et vous tournez votre regard vers ceux qui sont maintenant en esclavage avec vous, et vous verrez que beaucoup, étant esclaves des incontinents, abhorrent l'intempérance, mais honorent la chasteté et n'impriment pas en eux un seul vice de leurs maîtres, mais imitent la vie des hommes que nous avons récemment décrits. Et d'après ce qui a été dit et d'après ce qui a été vu, ayant compris la liberté de notre nature et ayant reconnu la sagesse de la Providence de Dieu, proclamez le renoncement, et le blasphème que vous proclamez maintenant à cause du changement des hymnes et des paroles de vos lèvres, qui jusqu'à présent étaient contre Dieu, qu'elles soient pour la gloire de Dieu et qu'elles glorifient la Providence du Créateur, le Christ notre Dieu ! Gloire à lui pour toujours ! Amen. Mot 9. Sur le fait que l'œuvre de justice n'est pas vaine, bien qu'elle ne soit pas visible dans la vie réelle, et sur la résurrection, prouvée par les conclusions de la raison naturelle Si tout le monde était prêt à écouter ce bon conseil qui dit clairement : "Ne cherchez pas ceux qui vous sont supérieurs, et n'éprouvez pas ceux qui sont plus forts pour vous-même. Même si on vous l'ordonne, comprenez cela" (Sir. 3 : 21-22), alors celui qui a l'intention de prouver la providence de Dieu en toutes choses n'aurait pas besoin de beaucoup de mots. Pour ceux qui se sont libérés d'une curiosité excessive et vaine, il n'est pas du tout difficile et très facile de voir qu'Il tient fermement le gouvernail de l'univers et gouverne sagement tout. Mais comme il y a beaucoup de gens qui ne veulent pas voir cela volontairement, mais qui ferment les yeux, bouchent leurs oreilles, ne veulent pas écouter la voix qui se précipite de partout, sur tout ce que Dieu a fait si bien et si magnifiquement, ils rient, blasphèment, condamnent, rassemblent des milliers de petites choses de toutes sortes, tissant une fausse accusation, alors je pense que nous avons à juste titre pris sur nous la peine de parler contre cette accusation avec l'intention de montrer qu'il s'agit d'une calomnie et non d'une preuve directe. Et après avoir appelé à l'aide la Providence même qu'ils contestent, en la soumettant à cette parole défensive, nous avons déjà exposé huit mots, dénonçant le blasphème des ingrats, accusateurs, et avec des témoins, leur ingratitude a amené dans l'environnement le ciel, la terre, la mer, l'air et tous les corps sur eux, animés et inanimés, verbaux et muets, volant et marchant sur la terre, flottant dans les eaux et les amphibiens. De plus, ils représentaient la structure du corps humain, dans chacun de ses membres la Sagesse divine et la Providence divine clairement révélées, le don divin de la raison, avec l'aide duquel la nature humaine a inventé l'agriculture, la navigation, la science médicale, la grammaire et tous les autres arts et connaissances qui contribuent à rendre la vie humaine agréable. Avec l'aide de Dieu, ils montrèrent également le besoin d'animaux, doux et féroces, les bienfaits de la richesse et de la pauvreté, le besoin de l'esclavage et de la domination. Puis, en plus de cela, ils ont prouvé que les esclaves, s'ils veulent rester dans la chasteté, ne s'exposent à aucun mal de la part de maîtres qui vivent dans la méchanceté, et ils en ont présenté la preuve par l'Écriture divine. La recherche de ceux qui vivent dans l’esclavage est désormais laissée aux cruels accusateurs de la Providence eux-mêmes, car on peut déjà voir parmi les maîtres méchants des milliers d’esclaves, qui non seulement n’imitent pas les vices du maître, mais les détestent aussi grandement, aimant l’honnêteté et suivant le chemin opposé à celui des maîtres. Mais peut-être en tireront-ils un autre prétexte pour blâmer la Providence de Dieu et diront-ils que les disciples de la vertu travaillent en vain, sèment, comme on dit, sur une pierre, puisent de l'eau avec un tamis et font beaucoup de choses semblables, sans recevoir du tout de bons fruits. Certains, nous diront-ils, vivent dans la pauvreté, traversent une vie vouée à de grandes souffrances, d'autres sont soumis au lourd joug de l'esclavage, endurent un travail incessant, et ce qui est bien pire que cela, beaucoup, abhorrant le vice, sont contraints de servir des maîtres vicieux. Quelle est leur récompense, pourraient-ils se demander ? Quelle est la récompense de la vertu ? Quelle est la récompense du travail ? Quel est le fruit de leur sueur ? Quelle est la récompense des exploits ? Car on ne voit pas que tous ceux qui étaient destinés à être esclaves ont reçu la liberté ; on ne remarque pas que ceux qui ont reçu la pauvreté comme lot et sont devenus des praticiens de la vertu sont finalement devenus parmi les riches ; au contraire, la plupart d’entre eux sont restés dans leur ancienne misère. Mais toi, homme pitoyable et terrien, mesure le bien-être au ventre, aux joues et aux sourcils et considère comme la limite du succès d'avoir un char exalté, des lanciers, de beaux vêtements d'extérieur, des chevaux bien montés avec des décorations brillantes sur le front et la poitrine, un héraut bruyant, une maison haut perchée, des salons colorés de pierres juives et thessaliennes, un art pittoresque moucheté, des lits parsemés de fleurs, des assiettes, des couverts, des tasses, vins parfumés, dîners sicéliens et sybaritiques et tout ce qui ne sert qu'à mener une vie de liberté, de bien-être, de luxe. Mais toute personne bien-pensante, non seulement n'appelle pas toute cette prospérité, mais la reconnaît même comme un malheur et un désastre extrême, parce que le Souverain de toutes choses a donné la richesse aux hommes, non pas pour la dilapider dans l'impudicité et en faire un adieu au vice, mais pour qu'après en avoir bien et sagement disposé, et comme ils ont eux-mêmes assez de richesse, ils doivent, en la prêtant en excès à ceux qui en ont besoin, en faire un moyen de chasteté et de justice. Et non seulement Dieu lui-même a ainsi établi cela, et non seulement les hommes saints, à la suite du Seigneur, aiment ces limites établies, mais même vous, qui êtes malades d'une extrême ingratitude, avez l'habitude de blâmer ceux qui utilisent si mal les richesses, ou mieux encore, vous les honorez par des excuses et blasphémez le Souverain de tous, qui a donné des richesses à des gens si vicieux. Il vous semble donc vous-même qu'une vie aussi luxueuse ne devrait pas être appelée bonheur, mais qu'une vie juste et chaste est digne d'approbation et des plus grands éloges, et que ce soit dans la pauvreté ou dans l'abondance, elle mérite les mêmes couronnes. Je pense que ceux qui, dans la pauvreté, prendront soin de la vertu, comme faisant preuve d'une plus grande patience, vous seront même honorés de couronnes spéciales. Mais ce n’est pas la récompense que ceux qui servent Dieu avec zèle ont à l’esprit, et ce n’est pas la récompense à l’esprit de ceux qui sont zélés pour les lois divines. On sait que les louanges humaines en gâtent souvent beaucoup, affaiblissent leur zèle et retardent leurs progrès. Un autre, pensant qu'il a déjà atteint la fin du flux (cette pensée est inspirée par l'éloge), cesse de s'étendre et perd la victoire. Dieu permet aussi à chacun de le voir, en disant par la bouche du Prophète : « Mon peuple, tes bienheureux te flattent et troublent les sentiers de tes pas » (Is. 3 : 12), car avec la louange ils affaiblissent l’ardeur du zèle et ne te permettent pas d’atteindre ton objectif. C’est ainsi que le bienheureux Paul a complété son parcours, sans prêter attention ni à la louange ni au blasphème, mais « oubliant ce qui est en arrière, mais se portant vers ce qui est en avant et poursuivant avec zèle « l’honneur de la plus haute vocation » (Phil. 3 : 13-14). Par conséquent, les gardiens des lois divines ne récompensent pas leurs travaux dans la louange humaine, mais attendent l'accomplissement des promesses de Dieu, dans la confiance dans le Donateur des actes, ils attendent des couronnes qui ne se fanent pas, ils attendent avec impatience les récompenses données par Dieu, ils attendent le verdict du juste Juge, la résurrection du corps, l'ascension au ciel, la position avec les anges et, par-dessus tout, la contemplation incessante de Celui qu'ils aiment le plus, pour le bien duquel ils nagent dans la mer de vie, ils luttaient contre les vagues du vice et, noyés par de nombreux travaux, ne voulaient pas couler, mais, combinant le désir d'atteindre la jetée avec le travail, ils renforcèrent leur faiblesse. Et le refuge de celui-ci, luttant vers les sommets de la vertu, n'est pas la vie, ni la résurrection, ni aucun autre bien désiré, mais Celui Lui-même désiré, pour lequel ils considéraient la souffrance comme un plaisir et le travail acharné comme un doux rêve, un séjour dans le désert était considéré comme plus agréable qu'un séjour dans les villes, une vie dans la pauvreté - la vie la plus préférable dans la richesse, un esclavage amer - le plus agréable de tous. arbitraire. C’est la récompense qu’attendent ceux qui pratiquent la vertu. Car il y a un héritage pour ceux qui servent le Seigneur, comme l’appelle le prophète Isaïe (Is. 65 : 9). Le bienheureux David témoigne également en composant un chant d'action de grâce au Donateur de biens et en disant : « Tu as donné un signe à ceux qui te craignent » (Ps. 60, 6). Et le Seigneur Christ lui-même décrit des bénédictions tout aussi grandes dans le Saint Évangile, en disant : " Bienheureux les pauvres en esprit : car le royaume des cieux est à eux. Bienheureux les doux : car ceux-ci hériteront de la terre " (Matthieu 5 : 3.5) ; et tout ce qui suit, chacun peut facilement le découvrir par lui-même en ouvrant les Livres Divins. Car on en trouvera autant dans la répartition des talents, dans la parabole des dix vierges, dans la séparation allégorique des brebis et des boucs, dans les champs ensemencés qui recevaient l'ivraie, et dans la boue que ceux qui jetaient à la mer et attrapaient sans discernement toutes sortes de poissons, puis en faisaient une analyse rigoureuse. Une grande partie de cela peut être trouvée dans les écrits instructifs apostoliques. Puisque chercher tout cela rendrait le mot excessivement long, alors, laissant cela au curieux, je passe à ce qui suit dans l'ordre du discours. Et pour une autre raison, présenter des preuves tirées des Écritures divines sur les récompenses pour la vertu serait vain et extrêmement inutile. Ceux qui croient que Dieu pourvoit à toutes sortes de gens n'ont pas besoin de nos convictions, mais reconnaissent que l'œil de la foi et l'enseignement des paroles inspirées leur suffisent, et ceux qui n'ont pas encore cru, possédés par les ténèbres de l'incrédulité et malades d'ingratitude envers le Créateur, ne tolèrent pas d'entendre les paroles de l'Écriture divine. Eh bien, laissant cette fois les preuves de l'Écriture, exposons-les avec les conclusions de la raison naturelle. Demandons-leur donc : considèrent-ils la chasteté, la justice et les autres éléments de la vertu comme bons et coupables du bien, ou les classent-ils comme mauvais ? Mais le père du péché lui-même ne tolérera pas de dire cela. Car est-il possible de dire cela à quelqu'un qui fait quotidiennement la guerre aux praticiens de ces vertus, comme s'ils étaient des adversaires, et oppose toujours la chasteté à l'intempérance et la justice au mensonge ? Il est donc nécessaire qu'ils l'admettent avec leur maître et ne tentent pas de surpasser en vice l'auteur même du péché ; car, selon la parole du Seigneur, « il n’y a pas de disciple plutôt que le maître » (Matthieu 10 :24). Par conséquent, demandons-leur à nouveau : si ces vertus sont belles, et les plus belles des belles, si elles sont bonnes, et le meilleur du bien, et personne, à moins d'être extrêmement téméraire et dépourvu de bon sens, ne contestera que c'est vraiment le cas, alors, bien sûr, ceux qui les aiment devraient être appelés beaux et bons et avoir un fruit non seulement égal à leur travail, mais aussi plusieurs fois plus grand. Parce que n'est-ce pas étrange ? Un agriculteur qui met des graines dans le sol, en récompense de son travail, récolte plusieurs fois plus que ce qui a été semé, et aussi un jardinier qui plante un arbre a une consolation dans les fruits qui naissent, et parmi ceux qui se soucient de la vertu, ils sont devenus les gardiens de ce jardin divin, et dans le soin de ces plantations ils ont versé beaucoup de sueur, ont épuisé beaucoup de travail, et le travail est infructueux, et la sueur n'est pas récompensée ? Ceux qui exercent leur corps et leur voix reçoivent des couronnes, reçoivent des récompenses, sont applaudis par les spectateurs, et la vertu est-elle moins valorisée que l'art d'un lutteur et d'un pugiliste ? Et pour ce plus grand exploit, il n’y a ni public, ni récompense, ni honneur, ni récompense, ni couronne ? Et ceux qui imaginent des tragédies et des comédies ont en tête quelque chose pour lequel ils pratiquent l'art, dans l'espoir d'obtenir des couronnes ils endurent du travail ; et ceux qui conduisent des chars s'aventurent dans le danger en prévision de la victoire, en prévision des louanges des spectateurs - et, en outre, ils se font payer par ceux dont les chevaux sont cloutés ; et le timonier, ayant pour objectif une jetée, ose combattre les vagues et, encouragé par le désir de profit, endure les combats des tempêtes ; le tanneur, le chaudronnier et tous ceux qui exercent un métier quelconque attendent la fin de leur travail et, mêlant l'aspiration au profit à l'ennui du métier, trouvent le plaisir mêlé au travail ; et seulement, comme on peut le voir, l'exercice de la vertu, quelqu'un voudrait-il l'appeler l'art ou la science de la guerre et de l'ascèse, ou la culture et la plantation, n'a-t-il pas un bon but qui pourrait consoler pendant le travail ? Mais en vain les chastes parviennent-ils à la chasteté et, luttant contre des passions nombreuses et variées, s'efforcent-ils d'éteindre leur flamme ? En vain les ouvriers de la justice font-ils la guerre à l’injustice, s’abstenant de la propriété d’autrui et gaspillant leur propre propriété ? Est-il inutile d'acquérir du courage pour celui qui y parvient, car, supportant généreusement le chagrin qu'il rencontre, il n'a pas de récompense ? Mais ce n’est pas vrai, c’est complètement faux. Car l’acquisition de la vertu mérite d’être émerveillée et acquise. Vous aussi, vous le direz, involontairement contraint par votre conscience. Car cette connaissance est innée à l'homme, et aucun de ceux qui la possèdent n'a besoin d'une parole supplémentaire, qu'elle soit communiquée de Dieu ou transmise par les hommes, car une parole innée suffit pour l'enseigner. Ceux qui commettent le péché témoignent également, qui le commettent en secret et, s'ils sont ouverts, s'inventent une excuse, car ceux qui se font exploser sous les murs, les fossoyeurs, les ravisseurs, les adultères, les meurtriers et tous ceux qui osent commettre quelque chose de semblable, essaient de le faire, en utilisant l'obscurité comme complice, et si quelqu'un tente de faire une chose pareille même pendant la journée, alors il profite de l'absence des gens pour l'aider. Par conséquent, par le fait même qu'ils essaient de se cacher, ils montrent quelle sorte de compréhension ils ont de leur action, car ils ne se cacheraient pas s'ils supposaient qu'ils font bien, mais en essayant de se cacher et en craignant d'être ouvert, ils admettent que ce qu'ils font est mauvais. C'est pourquoi vous, extrêmement ingrats, savez quel bien est l'acquisition de la vertu et à quels très grands travaux elle est associée. Il est donc nécessaire que ce projet, tant loué par tous les siens et par ses adversaires et réalisé au prix de grands efforts, reçoive une récompense digne. Pendant ce temps, nous voyons que dans la vie réelle, beaucoup s'efforcent d'obtenir cette acquisition et, pour cela, subissent de grands travaux, mais tout le monde ne bénéficie pas d'éloges et d'honneurs pour cela ; certains sont glorifiés par toutes les lèvres comme amoureux de la vertu, deviennent célèbres et après leur mort ont une gloire à jamais mémorable, tandis que d'autres sont complètement inconnus et cachés de tous, et sont comparés à une perle cachée dans les profondeurs de la mer et enfermée dans une coquille. Par conséquent, remarquant cela, réfléchissons avec nous-mêmes : pourquoi certains de ceux qui préfèrent le Divin à tout sont très célèbres, tandis que d'autres sont complètement inconnus ; Nous considérerons alors que le Créateur et Juge de tous, en tant que véridique, accordera une juste récompense à ses ascètes, et que la balance de la justice ne tolérera pas que la vérité soit violée. Et après cela, voyant qu'ils sont tous deux morts, mais les uns dans une grande gloire, et les autres dans une extrême humiliation, comme les gens les plus ordinaires, nous concluons aussi que Dieu a préparé un autre genre de vie, dans lequel il récompense ceux qui ont bien vécu selon leur dignité. Car par le fait qu'Il a honoré certains de gloire, Il nous a permis de voir quelles sont les couronnes de vertu, et par le fait que tout le monde ne devient pas célèbre et éminent dans cette vie, Il nous révèle la vie attendue. Et l'honneur accordé à certains sert de signe de la Vérité de Dieu ; et le fait que tous les travailleurs vertueux ne reçoivent pas ici une récompense égale indique la vie future et confirme les bénéfices attendus en espérance. Par conséquent, le Souverain de tous dans cette vie ne proclame pas tous ceux qui ont bien vécu, et ne punit pas non plus tous ceux qui ont vécu dans la méchanceté, mais il punit les autres, à la fois en montrant la justice de sa détermination, et en effrayant et en appelant les autres à la repentance ; mais ne détruit pas tous les ouvriers du mal, et prédit ainsi à nouveau notre vie future. Car s’il n’y avait pas d’autre vie après avoir quitté ici, alors ceux qui sont punis ici souffriraient d’une injustice évidente, puisque d’autres évitent la punition ; Ceux qui aimaient énormément la sagesse, mais n'en recevaient pas la moindre attention et l'honneur, auraient enduré une injustice évidente, tandis que d'autres, comme eux, ont prospéré dans la vie et l'ont traversée dans une grande gloire. Mais qualifier d’injuste la Source de la vérité est au-delà de tout blasphème et ne laisse pas place à une plus grande mesure de folie. Et s'il est véridique (comme il est vraiment véridique) sur tout, s'il voit tout ce qui se fait, juge véridiquement et tient la balance de la justice équitablement, et s'il veut à tout moment la faire pencher, alors il applique sur eux la sentence de l'humanité, et non la sentence du mensonge, c'est-à-dire une autre vie dans laquelle ceux qui ont échappé au châtiment ici subiront une exécution digne, et ceux qui n'ont bénéficié d'aucun honneur dans cette vie pour les travaux accomplis au nom de la vertu, recevront une récompense pour la sueur qu'ils versent. Mais peut-être l’admettrez-vous vous-même. Car les Grecs, à qui ni le Prophète, ni l'Apôtre, ni l'Évangéliste ne prêchaient, guidés par la seule nature, pensaient que tel était réellement le cas, bien qu'ils fussent sujets à beaucoup d'erreurs, mêlant les choses fabuleuses aux opinions vraies ; Car les Piites et les philosophes croyaient et enseignaient, et laissaient par écrit le souvenir d'un tel enseignement, qu'après avoir quitté ce lieu, il y aurait des châtiments pour les méchants et de la miséricorde pour les justes. C'est pourquoi, probablement, vous, convaincus et instruits par la nature et forcés par ce que nous avons dit récemment, serez d'accord et reconnaîtrez qu'il en est réellement ainsi, mais supposez qu'il y aura soit le repos, soit le châtiment des âmes seules, tandis que le corps, comme complètement inutile et déraisonnable, sera abandonné et livré à la pourriture. Quelle raison y a-t-il pour que l'âme, qui a travaillé et vaincu avec le corps, soit couronnée seule, ou, après avoir été séparée du corps, soit tourmentée seule ? Alors l'âme punie dirait à juste titre au Jugement : Je n'étais pas le seul à avoir transgressé Tes lois, Seigneur, mais avec mon corps j'ai erré le long des rapides du vice. Si je dois dire la vérité, c’est cela qui m’a entraîné dans l’abîme du péché. Attrapé par ses yeux, j'ai volé les lits des autres et j'ai regardé la beauté qui appartenait à un autre, forcé par eux de détourner mon regard, j'ai désiré la richesse et la propriété. Et puis je suis tombé dans les profondeurs du mensonge, parce que les passions du corps m'ont asservi et m'ont privé de la liberté que Tu m'avais donnée. J'étais obligé de servir les besoins du corps, comme si j'étais son pair et partageais son esclavage. L'estomac m'a forcé à la gourmandise, et la gourmandise a produit la gourmandise, et la gourmandise a fait naître des pensées de mensonge. Souvent avec indignation j'obéissais aux besoins de la chair, avec inquiétude et une extrême tristesse j'étais forcé de servir ses convoitises ; J'ai souvent résisté et repoussé courageusement leurs attaques, mais la continuité de la bataille m'a souvent vaincu, et moi, malheureux, je me suis rendu à cette sœur et, épuisé, j'en ai pleuré. Car elle fut de nouveau soumise au tourment, nourrissant la chair, souffrant de ses intrigues, expérimentant à nouveau ses mouvements désordonnés et ne sachant que faire. Et son épuisement m'a causé un grand chagrin, et prendre soin d'elle a rendu la lutte plus tenace et a déclenché une nouvelle bataille. Par conséquent, Vladyka, ne me punis pas seul, mais libère-moi de la souffrance avec le corps, ou soumets-le à la torture avec moi. Mais le corps, qui a bien servi les désirs de l'âme (si une voix lui est donnée), dira de la même manière au juste Juge : avec quelle rapidité Tu m'as créé, Seigneur, tu m'as immédiatement insufflé l'âme. Mais si nous concluons dès le début sur chaque chemin de la nature, alors d'abord j'ai reçu la création, puis Tu as déjà investi en moi la force vitale de l'âme. J'ai aussi apprécié la vie au paradis avec elle ; Nous avons passé le même temps pendant la grossesse dans le ventre de la mère ; ensemble, après la fin des douleurs de l'accouchement, ils entrèrent dans cette vie, jouirent de cette lumière et commencèrent à respirer l'air ; ensemble, nous avons fait le voyage de la vie. L'âme elle-même n'a jamais rien fait de bien, mais, en utilisant moi, sa chair, comme complice, elle a rassemblé les richesses de la vertu. Moi, endurant l'épuisement du jeûne, la veillée, allongé sur le sol nu et toutes autres souffrances, à travers cette richesse accumulée pour elle. Je lui ai prêté, en priant, avec des larmes, poussé aux soupirs, j'ai donné mon cœur au service de l'esprit. Avec ma langue, elle t'a glorifié ; Utilisant mes lèvres comme instrument, elle t'a apporté une prière. En levant les mains vers le ciel, j'ai récolté les fruits de ton amour pour l'humanité. Portée par mes pieds, elle est venue dans Vos saints églises. J'ai utilisé mes oreilles pour recevoir tes paroles. Avec mes yeux, regardant le soleil, la lune, la multitude des étoiles, le ciel, la terre, la mer et toute la création visible, j'ai été conduit à ta contemplation, et par la grandeur et la beauté du visible j'ai imaginé le Créateur ; avec l'aide de Mes yeux, elle a volé le trésor caché dans les écrits. En utilisant mes doigts comme instrument, j’ai inscrit par écrit vos enseignements divins et j’en ai laissé un souvenir immortel. Avec mes mains, j’ai érigé des maisons de prière dans tout l’univers. Avec mon aide, elle accomplissait les lois de l'amour, de mes mains elle lavait les pieds des saints, de mes mains elle satisfaisait les besoins des opprimés et rendait des services aux corps fatigués. C'est pourquoi, Seigneur, ne me sépare pas de mon époux, qui était uni à moi depuis le début, et ne dissout pas le mariage, qui n'était pas parfait par simple et non par hasard, mais a été déterminé dès le début par Ta création même : récompense ceux qui ont accompli une carrière avec une seule couronne. Car ceci est une caractéristique de Ta véracité, cela convient à Ton juste Jugement. "Le corps, qui a bien travaillé avec l'âme, dira cela, si seulement on lui donne la voix." Mais ni le corps ne dira cela, ni l'âme qui a vécu dans l'illégalité, car le juge n'a pas besoin d'une telle requête, mais comme il juge avec sagesse, ainsi il juge selon la vérité ; et rendre le corps aux âmes, donne de la dignité à chacun. N'est-il pas étrange, en effet, qu'un vaillant guerrier qui a remporté une victoire au combat veuille l'honorer d'une image, ou peindre, ou mouler, ou sculpter (selon ce qu'ils utilisent pour l'image : pierre ou cuivre, ou planche) avec l'arme avec laquelle, agissant, il mettait en fuite les ennemis ; et s'il a remporté une victoire en tirant avec un arc, doit-il être représenté avec un arc, et s'il a gagné avec une lance, portant un casque, avec un bouclier, alors doit-il être représenté dans cette armure - mais l'âme, qui a travaillé avec le corps, a vaincu des ennemis invisibles et a été jugée digne d'avoir le Créateur de tous comme peintre, reste nue et privée d'armes ? Vous pouvez voir qu'un tel honneur est décerné non seulement à un chef militaire, mais aussi à un lutteur, un combattant au poing, un marcheur, un présentateur de tragédies et un conducteur de char. Pour chacun d’eux, sous quelle forme il a gagné, est retenu dans l’image. On se tient debout avec des chaussures à talons hauts, en tenue militaire, avec le visage d'un Autre Homme ou de Créon, et on dit presque à tout le monde : avec cela j'ai agi et avec cela j'ai gagné ; un autre court nu, montrant quel genre d'exploit il accomplit ; un autre se présente comme un lutteur ou tient une couronne et fait savoir à ceux qui ne savent pas quel exploit il a réalisé ; un autre entre dans un combat au poing et frappe l'ennemi ; une apparence différente et un fouet montrent dans quel art, après avoir pratiqué, il a gagné. Par conséquent, ne rendez pas la nature qui réussit dans tout cela plus malhonnête qu'eux tous, et ne pensez pas que Dieu, la source de la vérité, est plus injuste que les hommes, ne soupçonnez pas qu'il, comme les hommes, n'honorera même pas ses vainqueurs. Car si des gens qui ne respectent pas la justice de bien des manières, mais qui en sont aussi extrêmement insouciants, ont l'habitude de rendre si souvent honneur pour ces actes sans importance et inutiles, alors à plus forte raison les glorieux et grands ascètes de la vertu seront honorés, couronnés, et la justice elle-même sera surpassée par la grandeur des dons. Mais je sais pourquoi vous en êtes arrivé à un tel blasphème : à cause de votre faiblesse, vous concluez au Divin, vous considérez votre faiblesse comme la limite de la puissance divine, et ce qui est extrêmement impossible pour vous, vous le considérez également impossible à Dieu. Mais ce n’est pas vrai, c’est complètement faux. L'argile n'a pas la même force que le faible, bien que tous deux soient de même nature ; et l'argile et les déchets viennent de la terre. En témoigne celui qui, parlant avec Job, lui dit : « Tu es fait d'argile, comme moi » (Job 33 :6). Cependant, bien que l’argile et l’argile soient de même nature, vous ne trouverez pas la même résistance dans les deux. L'un met en mouvement - l'autre bouge, l'un sculpte - l'autre se façonne, l'un pétrit - l'autre mélange, l'un donne une forme - l'autre accepte cette forme et se transforme, comme le désire le pauvre. Mais si ici, où la nature est une, la puissance n'est pas égale ; plus encore, là où la nature est différente, le pouvoir est également différent. Mais ce qui est incomparable ne peut pas toujours être comparé ? Car comment ce qui vient de l’inexistant peut-il toujours s’appliquer au Créateur du ciel et de la terre ? Par conséquent, ne pensez pas que ce qui est extrêmement impossible pour vous est également impossible pour Dieu, car par nature, tout est possible et extrêmement pratique. Par conséquent, Dieu et la nature physique, qui se sont autrefois répandus en pus, puis transformés en poussière et dispersés partout : dans les rivières, les mers, les oiseaux de proie, les animaux, le feu, l'eau (j'expose à l'environnement tous les produits de votre incrédulité) - peuvent, l'ayant désiré, être à nouveau collectés, vous amener à votre ancienne grandeur et à votre ancienne beauté. Car il voulait seulement - et le ciel est né et a pris autant de concavité qu'il l'a voulu. Il voulait - et la terre s'étendait et pendait, ayant pour fondement une seule limite de Dieu. Il a dit : « et la lumière fut » (Genèse 1 : 3). Il a commandé - et la nature aquatique est née ; commandé - et il s'est séparé de la terre ; à sa demande, la terre fut ornée de prairies, de bosquets et de toutes sortes de récoltes. Il a dit - et des milliers d'espèces d'animaux de la terre, de l'eau et de l'air sont apparues. Et Celui qui a créé cela avec une parole ressuscitera aussi bien plus commodément cette nature corporelle : car il est bien plus commode de renouveler ce qui est devenu délabré que de créer de rien ce qui n'existe pas. Si vous ne croyez pas, alors le grand maître de l’univers, Paul, vous dira : « Vous êtes insensés, car si vous semez, vous ne vivrez que si vous mourez ; et si vous semez, vous n’aurez pas le corps à venir, mais un grain nu, s’il arrive, de blé, ou autre chose du reste ; mais Dieu lui donne un corps comme Il veut » (1 Cor. 15 : 36-38). Si vous considérez son enseignement comme une parole creuse et une fable, alors tournez-vous vers la nature, qui vous enseigne et prêche la résurrection. Le paysan commence par creuser des sillons et, pour ainsi dire, creuse des tombes, puis y met des graines et, comme pour enterrer les corps, les recouvre de terre. Et il ne peut rien faire de plus, à moins qu’il ne puisse l’apporter s’il a beaucoup d’eau. Mais soit Dieu fait pleuvoir du ciel, soit il donne aux graines l'eau des sources et des rivières, puis, les irriguant, leur donnant de l'eau et, comme pour les corps humains, les faisant pourrir, les rend, bien qu'elles ne soient plus propres à la nourriture des hommes, mais très utiles pour eux dans les corps nés de ces graines, car les graines, absorbant l'humidité, botent [1 Mais pour que vous ayez une foi ferme en la résurrection, revenez avec moi à l'histoire des plantes, voyez comment les sarments de la vigne et des autres arbres, ou les soi-disant sarments ou sarments issus des racines, en les coupant, semblent mourir, et en les enfouissant dans la terre, ils semblent être ensevelis ; Regardez comment ceux qui sont enterrés et pourris, alors, par la volonté de Dieu, envoient des racines, poussent vers le haut, prennent de la force, s'élèvent, portent du fruit, et les branches qui émergent deviennent plus belles que celles enfouies dans le sol. Et qu’est-ce que je dis des branches, des arbres, des graines ? Suivez-moi là où votre propre nature se développe. Regardez comme la substance originelle à partir de laquelle vous avez été formé est insignifiante et ne diffère pas du mucus. Cependant, cette vague insignifiante, petite, inanimée, non respirante et complètement insensible, par la vague de Dieu, est créée par l'homme et, ayant une seule forme, se transforme en milliers de types différents de composés : tantôt durs et tenaces, tantôt souples et tendres, tantôt traversants et spongieux, tantôt solides et denses, tantôt dodus et lisses, tantôt fins, ayant l'apparence de fils, et membraneux, tantôt tubulaires et vides, tantôt sans trous ni vides. Et on peut voir que de cette petite quantité de substance sont issus des tuyaux pour la circulation du sang, et des conducteurs pour la respiration, et des ligaments solides, et la douceur de la chair, et la dureté des os, et l'éclat des yeux, et la pureté de la pomme, et la douceur des joues, et la finesse des cheveux, et une multitude de tout ce qui n'existe que dans le corps humain et dont beaucoup de ceux qui s'y connaissent en la matière ont essayé de décrire, mais, vaincus par la sagesse du Créateur, ils terminèrent leurs paroles chantées ; et de plus, ce n'était pas seulement notre propre cour qui faisait cela, mais aussi les moutons errants dehors. Cependant, eux aussi, paissant dans de bons pâturages, poussés et guidés par la nature seule, autant qu'ils le pouvaient, ont glorifié le Berger, le Dépositaire et le Créateur de l'univers. Mais vous, outre la nature, ayant pour maître la loi et les Prophètes instruisant le Divin, et le visage des Apôtres enseignant le présent et prêchant l'avenir, rassemblez de partout ce qui s'offre à vous pour votre bénéfice. Et la nature des embryons et la première formation des hommes suffisent à elles seules pour vous prouver la résurrection des cadavres. Croyez que la terre est le ventre de la mère, que le cercueil est faux et que ce plus petit reste du corps, semblable à du duvet, est la graine de la nature. Ce reste, étant complètement invisible à tous, est visible à Dieu, et personne n'échappe à cet Œil ; parce que « dans sa main sont toutes les extrémités de la terre » (Ps. 94 :4), Il a mesuré « l'eau dans une poignée, et le ciel dans une poignée, et toute la terre dans une poignée » (Is. 40 :12), Il n'est pas difficile pour Lui de voir ce qu'il y a dans Sa main, car cela vous convient très bien, et si vous voulez mélanger le mil et les lentilles, le blé et l'orge, alors vous pouvez facilement les trier dès que vous le souhaitez. Par conséquent, si les extrémités de la terre sont entre les mains de Dieu, alors il est très commode pour Lui de mettre les choses complètement mélangées dans l’ordre approprié. Croyez donc que le cercueil est le ventre de la mère et que les restes qui s’y trouvent sont la graine. Le Créateur est toujours le Créateur, et le dernier jour de la vie, et la voix terrible de l'Archange, sont les maladies de la naissance : « la trompette sonnera », dit-on, « et les morts ressusciteront incorruptibles » (1 Cor. 15 :52). Ensuite, nous devrons rendre compte de la façon dont nous avons vécu, puis nous donnerons une réponse pour tout ce que nous avons fait, bon ou mauvais, puis les pensées les plus intimes de l'esprit deviendront claires pour chacun. Alors nous comparaîtrons tous « devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive ce qu'il a fait de son corps, soit bien, soit mal » (2 Cor. 5 : 10). Craignant cela, l'homme, mettant de côté l'hostilité envers la Providence, fuit cette hostilité sournoise, cesse les blasphèmes impardonnables, entre en amitié avec le Créateur, afin que Lui aussi nous gouverne en amis et ne nous jette pas hors du bateau comme des ennemis. Glorifiez le casque de la Providence, afin que nous, gouvernés par elle, puissions échapper aux soucis de cette vie et entrer dans ce havre de paix, en Jésus-Christ notre Seigneur ; car à Lui appartient toute la gloire pour toujours ! Amen. Notes 1. Boteti - grossir, grossir. "Ed." Mot 10. Sur le fait que Dieu depuis les temps anciens était le dépositaire non seulement des Juifs, mais aussi de tous les peuples, et sur l'incarnation du Sauveur Je sais bien que la mer de la sagesse de Dieu et de la Divine Providence ne peut pas nager, et je me souviens que le divin Prophète crie : « Vos destinées sont nombreuses dans les profondeurs » (Ps. 35 : 7). Je me souviens que le grand prédicateur de la vérité, le sage et pieux Paul, a également prononcé une parole similaire : "Oh, profondeur de la richesse, de la sagesse et de la pensée de Dieu ! Car son jugement n'a pas été éprouvé, et ses voies n'ont pas été éprouvées" (Rom. 11 : 33). Par conséquent, nous ne nous aventurons pas bêtement dans ce qui n’est pas disponible, mais, au mieux de nos capacités, nous nous émerveillons devant le Divin et, autant que nous le pouvons, louons Dieu. Car nous savons que ceux qui s'efforcent de regarder le soleil de manière plus que correcte n'obtiennent pas ce qu'ils voulaient, mais gâchent leur vision et non seulement n'attirent pas la lumière du soleil, mais attirent même les ténèbres sur eux. L’esprit humain est également soumis à cela, comme on peut le constater. Car si, avec ses limites, on devient de plus en plus conscient de ce qui soutient la terre, de quel genre de fondement ce support a, sur quoi il repose, ou de ce qui est plus haut que les cieux, de ce qui est en dehors du monde entier ; alors non seulement il ne trouve pas ce qu’il cherche, mais il recule, rempli d’obscurité profonde et de perplexité. Connaissant cette faiblesse de l'esprit, le Bienheureux Paul la confirme en disant : « Si quelqu'un croit savoir quelque chose, il n'a pas l'intelligence qu'il devrait comprendre » (1 Cor. 8, 2) ; et encore : « nous comprenons en partie, et nous prophétisons en partie : quand ce qui est parfait sera venu, alors ce qui est en partie sera aboli » (1 Cor. 13 :9-10) ; et ailleurs : « Maintenant je vois comme avec un miroir pour deviner la bonne aventure, mais ensuite face à face : maintenant je comprends en partie, alors je sais, comme j'étais connu » (13 : 12) : et encore : « Lorsqu'un enfant est né, comme un enfant, tu as dit, comme un enfant tu pensais, comme un enfant tu pensais : quand l'homme était, il a rejeté l'enfant. (13h11). Cet homme divin a répandu tout cela, voulant convaincre tout le monde et freiner l'insatiabilité de l'esprit, afin qu'il n'ose pas faire l'impossible et qu'il s'attende à une connaissance précise des choses dans la vie future. C'est pourquoi il qualifie d'infantile la connaissance qui nous est donnée aujourd'hui et, la comparant avec l'enseignement de la loi, la qualifie de parfaite, et la comparant à une vie sans passion et immortelle, la qualifie d'enfantine. Et cela sert de preuve de la Providence de Dieu. Car Celui qui règne avec sagesse sur tous, connaissant l'arrogance de notre arrogance, n'a même pas donné aux saints une connaissance exacte du Divin, car, comme le pensent le Bienheureux Paul et la vérité, « l'esprit est enflé » (1 Cor. 8 : 1) ; mais il l'entendait comme une récompense de la vertu, de sorte qu'après avoir bien travaillé dans cette vie, après nous être complètement dépouillés des passions et revêtus d'un corps libre de corruption et d'infirmités, nous recevrions déjà une connaissance parfaite, ne souffrant plus de aucun mal comme ceux qui sont libérés des passions et chassés de la lutte. N’osons donc pas comprendre l’incompréhensible, mais aimons ce qui nous est donné ; Autant que nous le pouvons, chantons les louanges de notre bon Maître et glorifions le Bienfaiteur pour ce que nous avons. Voyons-nous que les hommes, ceux qui pratiquent la vertu, jouissent de gloire, d'honneur et d'attention dans la vie - inclinons-nous devant le Législateur et Récompensateur de la vertu, qui la proclame légitimement et véridiquement. Voyons-nous que d’autres, bien qu’ils préféraient la même vie, ne jouissent pas des mêmes choses parmi les gens ? Ne nous indignons pas de cela, mon ami, mais soyons convaincus qu'en combattant le bon combat de la patience, ils seront proclamés vainqueurs dans la vie future, comme nous en avons parlé dans le mot précédent. Ne prononçons pas de paroles blasphématoires contre la Providence, car n'est-il pas étrange, n'est-il pas rempli d'une grande déraison ou, pour mieux dire, d'une folie extrême, que ceux-là mêmes qui, pris d'anxiété, surmontent les tempêtes et font le chemin de la vie dans un grand désastre, louent le timonier, et ceux qui, comme on dit, sont assis en dehors des flèches, sont plus des spectateurs que des ascètes, se jettent dans l'Ascète, s'ils ne le peuvent pas par l'action elle-même, alors, au moins par avec des paroles blasphématoires. Mais que les nourrissons de la piété, non seulement portés par le bon vent, mais aussi luttant contre les vagues et les tempêtes, chantent les louanges du Dieu de tous, à ce sujet vous pouvez entendre le bienheureux David, qui, après avoir passé toute sa vie dans la bataille et luttant contre des milliers de désastres, s'écrie : « Que rendrai-je à l'Éternel pour tous ceux que j'ai rendus » (Ps. 116, 3) ? Vous pouvez entendre à la fois le sage Daniel et ces saints jeunes qui, au combat même des troubles, louent Dieu, rappellent les péchés qu'ils n'ont pas commis, confessent qu'ils sont punis pour leurs péchés, mais ne disent pas d'eux-mêmes qu'ils sont dignes de couronnes et n'expriment pas d'indignation devant la balance de la Justice. Le grand patriarche Abraham, qui a reçu ces promesses de Dieu, languissant de faim, a courageusement enduré la lutte contre la faim. Ayant perdu deux fois sa femme et la voyant parmi les barbares, il ne cessa de remercier l'invocateur et, attendant l'accomplissement de la promesse, nagea joyeusement sur les vagues. Et quel mot peut décrire la grandeur de son âme ? Qui peut dignement s’émerveiller de sa haute sagesse ? C’est pourquoi, ayant laissé aux amateurs de lecture historique le soin de déterminer avec précision son courage, sa patience, sa chasteté, sa justice, sa diligence, son amour de Dieu et, en un mot, toute la hauteur de la vertu, je tourne mon discours vers les hommes du Nouveau Testament. Regardez donc comment Pierre et Jean, ces forteresses de piété, piliers de vérité soutenant l’édification de l’Église, ont été battus par les Juifs, mais ils se sont réjouis et admirés, « parce qu’à cause du nom du Seigneur Jésus, ils ont été jugés dignes d’être déshonorés » (Actes 5 :41). Car celui qui a écrit cela, après avoir dit que les battements étaient des verges, dit non seulement qu'ils ont enduré les coups patiemment et courageusement, mais que « j'ai marché en se réjouissant » et dans la joie. Mais il y a là une grande différence : endurer et se réjouir. D’autres subissent souvent les accès de chagrin, mais en étant malades et en deuil. Et celui qui se réjouit exprime un plaisir spirituel. Ainsi le bienheureux Paul, cette grande trompette de la prédication, s'écria : « Je me complais dans les faiblesses, dans les ennuis, dans les tribulations, dans les exils, dans les tribulations, selon Christ » (2 Cor. 12 : 10) ; Je n'ai pas dit : je supporte ou endure, mais « je suis content », ce qui signifie une grande augmentation du plaisir. Et ailleurs, il dit : « Maintenant, je me réjouis de mes souffrances... car j'ai accompli dans ma chair, à cause de son corps, la privation des douleurs du Christ » (Col. 1 : 24) ; et encore : « les passions du temps présent sont indignes de la gloire qui veut se révéler en nous » (Rom. 8, 18) ; et aussi : « Qui nous séparera de l’amour de Dieu, que ce soit la tribulation, ou l’angoisse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou la détresse, ou l’épée » (8 : 35). Et en quelques mots : « Nous avons appris que ni la mort ni la vie... ni le présent ni l'avenir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni rien d'autre dans la création ne peuvent nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur » (8, 38-39). Mais une journée ne me suffit pas pour recueillir de telles paroles du grand mentor des ascètes de piété. Par conséquent, si ceux qui ont combiné en eux toutes sortes de vertus, ayant atteint ses sommets les plus extrêmes, non seulement ne sont pas bouleversés par les perturbations de la mer du monde, mais quand elle bout de bruit, les vents, les tempêtes et les tourbillons se battent entre eux, semant la confusion dans les eaux, ils, comme portés par un vent juste, n'ont pas cessé de s'amuser - et leur occupation n'était pas d'être curieux de ce qui se passait, mais de louer le timonier, pourquoi, étant en dehors des vagues, et plus précisément, sur terre, et non sur mer, ridiculisez ce qui se fait, et bien que vous louiez les ascètes, blâmez-vous l'ascète ? Et ceux qui s'étonnent de la vertu des ascètes devraient aussi aimer leur sentence : ils ont accepté, comme la plus grande bénédiction, les désastres, les meurtres, les lapidations, les incendies, les blessures, les calomnies, les liens, les dangers sur terre, en mer, dans les villes, dans les villages, soufferts pour la prédication des leurs et des étrangers. Puisque nous les avons touchés avec des mots, nous dirons quelque chose sur l’incarnation de notre Sauveur, qui est la chose la plus importante dans la sollicitude de Dieu envers les hommes. Car le ciel, la terre, la mer, l'air, le soleil, la lune, les étoiles, toutes les créations visibles et invisibles, créées par une seule parole, ou pour mieux dire, créées par la volonté de la Parole, ne prouvent pas tant la bonté incommensurable de Dieu que le fait que le Fils unique de Dieu lui-même, « sous la forme de Dieu » (Phil. 2, 6), « l'éclat de la gloire et l'image de l'hypostase » (Héb. 1, 3), qui « au commencement il était... pour Dieu, et Dieu était » (Jean 1 :1), par qui « toutes choses étaient » (1 :3), « nous avons pris la forme de serviteur, devenant à l'image de l'humanité, et nous avons été trouvés à l'image d'un homme » (Phil. 2 :7), « sommes apparus sur la terre et avons vécu parmi les hommes » (Bar.3 :38), avons reçu nos infirmités, avons porté nos maladies. Et le bienheureux Paul voit là la plus grande preuve de l’amour de Dieu pour les hommes et s’écrie en disant : « Dieu nous montre son amour, car alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous » (Rom. 5, 8) ; et encore : « Qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous : pourquoi donc ne nous donne-t-il pas aussi toutes choses avec Lui » (8 : 32) ? Et que cela est bien le cas, le sage Jean le confesse également, car il dit : « Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné à manger son Fils unique » pour lui, « afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 16). Par conséquent, Dieu ne se soucie pas seulement des gens, mais il se soucie en les aimant. Oui, et l'excès de cet amour est tel que le Fils unique, consubstantiel, né du sein maternel avant l'étoile, dont la création s'est servie comme aide, a fait de la création notre Médecin et Sauveur, et par Lui nous a fait le don de la filiation. Puisque le Créateur a vu que notre nature était livrée à un bourreau cruel, qu'il est tombé dans l'abîme même du péché, qu'il piétine sans crainte les lois de la nature et que la création visible, proclamant et prêchant le Créateur, ne peut convaincre ceux qui ont atteint l'extrême insensibilité, alors il organise sagement et justement notre salut. Il ne voulait pas nous accorder la liberté avec un seul pouvoir, ni nous armer de miséricorde contre le genre humain qui s'était asservi, afin de ne pas qualifier cette miséricorde d'injuste ; mais il ouvre la voie, à la fois rempli d’amour pour l’humanité et orné de justice. Car, ayant uni à elle-même cette nature vaincue, elle l'introduit dans la lutte et l'arrange de telle sorte qu'elle récompense la perte de la victoire, vainque l'ancienne, malheureusement victorieuse, détruise le tourment de l'esclavagiste cruel et reprenne l'ancienne liberté. Et pour cela, le Seigneur Christ est né d'une femme, comme nous, bien que la naissance ait eu quelque chose de plus : à savoir la virginité, car celle qui a conçu et donné naissance au Seigneur Christ était une Vierge. Quand vous entendez ce nom : Christ, comprenez avant les siècles, engendré du Père, le Fils unique, le Verbe, revêtu de la nature humaine, et ne considérez pas cette dispensation prêchée comme humiliante pour Dieu, car rien ne peut profaner la nature la plus pure. Car si le soleil, étant un corps (puisqu'il est visible et sujet à destruction) et passant là où se trouvent des cadavres, de la boue fétide et bien d'autres substances qui dégagent une puanteur, ne peut pas être souillé, alors combien plus le Créateur du soleil et le Créateur de l'univers, incorporel, invisible, immuable, toujours égal à lui-même, ne peut être souillé par rien de pareil. Et nous comprenons qu’il en est réellement ainsi d’après ce qui suit : nous disons et croyons tous deux que Sa nature est illimitée. Car j'entends Celui qui dit : « Je ne remplirai pas les cieux et la terre de nourriture, dit l'Éternel » (Jér. 23 :24) ; et encore : « Le ciel est mon trône, et la terre est mon marchepied » (Is. 66 : 1) et : « Qui a mesuré l'eau à pleine poignée, et le ciel à une poignée, et toute la terre à une poignée » (40 : 12) ? J'entends d'autres endroits témoigner de choses similaires. Le bienheureux David crie également : « Toutes les extrémités de la terre sont entre ses mains » (Ps. 94, 4) ; et le pieux Paul : « En Lui nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes » (Actes 17 :28). Ainsi, si, selon les paroles de l'Apôtre, « en Lui nous vivons, nous nous mouvons et sommes », alors aucune partie de la création n'est dépourvue de Dieu ; bien que dans la création, certains soient saints, certains soient vils, certains soient pleins de parfum, d'autres soient puants ; et parmi les gens, les uns sont parés de piété, les autres sont embourbés dans la méchanceté. Celui qui remplit l'univers de Lui-même favorise ceux qui Le craignent, mais hait « tous les ouvriers d'iniquité », détruit « tous ceux qui mentent : l'Éternel a horreur de l'homme de sang et de flatterie » et « le trompeur ne demeurera pas » auprès de Lui (Ps. 5 : 5-7). Rien ne nuit donc au plus pur. Si ceux qui pratiquent l'art de la médecine, traitant les ulcères, ne reçoivent pas eux-mêmes des ulcères, mais apportent la santé aux malades et n'en subissent eux-mêmes aucun mal, alors combien plus le meilleur artiste - Dieu, dont la nature est impassible, au-dessus des vicissitudes et ne permet pas le changement, n'a accepté aucune saleté sur lui pendant notre guérison. Étonnons-nous donc qu’il n’ait pas confié notre guérison aux anges, mais qu’il ait lui-même pris sur lui la guérison des hommes. Ainsi, le Seigneur Christ, étant né, accepte, comme nous, les seins de sa mère et se repose dans une crèche - lors de ce repas sans paroles, exposant ainsi la folie des gens et leur permettant de voir leur propre amour pour l'humanité, car, étant un nourrisseur, comme Dieu et selon l'humanité, il devient la nourriture des personnes qui souffrent d'une grande folie. Et maintenant, alors que la nature humaine a mis de côté cette folie et accepté la force rationnelle, ce repas mystique l'avoue, et est devenu lui-même l'image d'une crèche et enseigne aux gens que lorsque l'homme était « dans l'honneur sans comprendre, il était semblable à un bétail insensé et devint comme eux » (Ps. 48 : 13). Au début, la crèche recevait cette nourriture divine et spirituelle, mais lorsque notre nature reprit ses esprits et reconnut clairement l'image de Dieu en elle, alors cette nourriture passa au repas verbal. Le Christ a accepté la circoncision et a fait des sacrifices, parce qu'il était un homme et qu'en préservant la loi, il était censé restaurer la liberté de la nature. En tant qu'être humain, il s'enfuit en Égypte, comme Dieu, qui existe partout et apparaît à tous, comme le dit l'Écriture divine. Il vient aussi à Jean-Baptiste et, n'acceptant pas la souillure du péché, reçoit le baptême pour accomplir toute justice, et est proclamé d'en haut par le Père et indiqué par l'Esprit, car le Père a crié du ciel : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé en celui qui a pris plaisir » (Matthieu 3 : 17) ; et le Saint-Esprit, apparaissant sous la forme d'une colombe, continua cette voix et instruisit ceux qui étaient présents et qui avaient reçu le témoignage du Père. Après cela, le Seigneur commence à se battre avec le bourreau, et le désert devient le champ de lutte, le public est une foule d'anges, l'adversaire est l'adversaire de la vérité, qui, ayant d'abord entendu la voix et rappelé les prédictions prophétiques, avait peur du combat et n'était pas capable de supporter l'éclair de sa vertu ; cependant, il s'est empressé d'entrer en confrontation, même si, se souvenant de la voix, il avait peur du combat. Le Créateur, Compagnon, Distributeur de couronnes et Champion de notre nature ne craint pas l'adversaire, ne chasse pas la bête, mais l'approuve et le défie de se battre pour lui voler sa victoire précédente, daigne que le corps jeûnant pendant quarante jours ait faim, mais ne lui permet pas de dépasser la mesure de ceux qui ont jeûné auparavant, afin de confirmer Son humanité. L'ennemi voyait la faim, espérait la victoire, décidait hardiment de se battre, voyant la faiblesse de la faim, pensait voir le premier Adam. Il s'est approché de lui comme d'Adam, mais a trouvé le Créateur d'Adam, revêtu de la nature d'Adam, et lui a dit : « Si tu es le Fils de Dieu, le Seigneur, que soient ces pains de pierre » (Matthieu 4 : 3), représente la nécessité de confirmer la voix entendue du ciel et nécessite une confirmation par la production miraculeuse des pains. De là, nous pouvons savoir avec certitude que l'ennemi nous emprunte les raisons de sa tromperie, car, voyant la faim, c'est là que commence l'attaque. Mais notre Sauveur, bien que le corps ait faim et ait besoin de nourriture, ne veut pas accomplir de miracles, mais frappe le bourreau avec la parole de l'Écriture et dit : « L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (4 : 4). Donne une réponse pour l’humanité, cachant la Divinité pour le moment et donnant aux gens la possibilité de remporter de la même manière la victoire. Ce n’est pas le pain seul, dit-il, qui contribue à la vie humaine, mais chaque parole proclamée par Dieu suffit à donner la vie aux personnes affamées. Nous croyons qu’il est possible pour la nature humaine de vivre sans pain, si Dieu le veut. Ainsi, il a réduit à néant les ruses de l’adversaire, invalidant ses deuxième et troisième attaques, utilisant l’évidence comme un homme, pour rendre aux gens la victoire qu’ils avaient perdue. Il met les méchants en fuite, arrête le tourment du commun destructeur des hommes, et la victoire est proclamée par les anges qui l’ont vue, car il est dit : « Les anges sont venus et l’ont servi » (4 : 11). Après cela, après avoir accompli de nombreux miracles : à partir de l'eau, sans vigne et sans terre, créant du vin, nourrissant des milliers de personnes avec cinq pains, faisant sauter les boiteux d'un seul mot, purifiant les lépreux de la lèpre, redonnant la force d'agir aux paralytiques, aux yeux privés de la vue, donnant le bon sens, ouvrant les cercueils et faisant marcher les morts liés et puants, échappe aux mains de la mort, sans être retenu ni par les portes ni par les liens de la mort, il se dépêche. au Créateur appelant - après avoir accompli ces miracles et des milliers d'autres, le Seigneur encourt la haine des Juifs et s'abandonne volontairement à leurs machinations, prévoyant le salut futur des gens. Et il l'a prédit dès les temps anciens par la bouche du Prophète, car il dit : "Je ne résiste pas et je ne contredis pas le verbe. J'ai mis mes vêtements sur les blessures et mes joues sur les coups, mais je n'ai pas détourné mon visage du froid des crachats" (Is. 50, 5-6). Après avoir prédit et enduré cela, il est cloué sur la croix, non pas en guise de punition pour ses péchés, car « tu ne commettras pas de péché, de peur que la tromperie ne se trouve dans sa bouche » (1 Pierre 2 :22), mais pour rembourser la dette de notre nature, parce qu’elle le devait en transgressant les lois du Créateur. Et tout comme, étant endetté, il n'a pas pu payer la dette, le Seigneur lui-même conçoit sagement le paiement de la dette et, ayant pris sur lui les membres de cette nature, comme s'il s'agissait d'une sorte de propriété, dans une économie sage et véridique, il paie la dette et libère la nature avec eux. Et les témoins de cela sont Isaïe et Paul : l'un qui a prédit cela avant la souffrance, et l'autre qui a interprété la prophétie après son accomplissement ; mais le même Esprit parlait dans les deux cas. Et Isaïe crie de loin : « un homme qui souffre et qui sait supporter la douleur » (Is. 53, 3). Il l'appelle homme de nature visible, parce qu'il a souffert dans une nature visible. « Celui-ci », déclare Isaïe, « porte nos péchés et souffre pour nous, et nous lui sommes imputés pour être dans le travail, dans les blessures de Dieu et dans l'amertume » (53 : 4). En le voyant cloué sur l'arbre, ils pensèrent qu'il était puni pour de nombreux péchés et qu'il était puni pour ses propres péchés ; C’est pourquoi les Juifs l’ont placé au milieu de deux méchants, dans l’intention de créer une mauvaise opinion à son sujet parmi le peuple. Mais le Saint-Esprit enseigne par l’intermédiaire du Prophète qu’« Il a aussi été blessé pour nos péchés et tourmenté pour nos iniquités ». Et il l'explique encore plus dans les mots suivants, car il dit : « Le châtiment de notre paix est sur lui ; c'est par sa blessure que nous sommes guéris » (53 : 5). Devenus ennemis de Dieu en tant que ceux qui l'ont offensé, nous avons dû supporter le châtiment et le châtiment, mais nous n'en avons pas fait l'expérience, mais notre Sauveur lui-même l'a enduré et, l'ayant enduré, nous a donné la paix avec Dieu. Ces mots ultérieurs le montrent plus clairement. « Chacun, dit-on, est comme une brebis égarée ; l’homme s’est égaré de sa voie. » Pourquoi « est conduit comme une brebis à l’abattoir, et comme un agneau devant celui qui la tond, il se tait » (53 : 6-7). Car il convenait qu’Il ​​guérisse les semblables et qu’il ramène les brebis perdues comme des brebis. Mais Il devient une brebis, sans se transformer en brebis, sans subir de changement, sans s'éloigner de Sa propre essence, mais en ayant clairement revêtu la nature de brebis, et comme le chef du troupeau - un bélier, devenant le chef du troupeau et faisant que toutes les brebis Le suivent. C'est pourquoi il est devenu comme un mouton et un animal sacrificiel, et le sacrifice a été fait pour toute la génération. Ce n'est pas sans intention que le Prophète a mentionné l'abattage et la tonte ensemble ; mais comme Il était Dieu et homme, et qu'au moment de l'abattage du corps, la nature de Dieu restait sans passion, alors le pieux Isaïe, par nécessité, nous montra ensemble à la fois l'abattage du mouton et la tonte de l'agneau. Non seulement, dit le Prophète, il fut tué, mais il fut également tondu ; parce qu'en tant qu'être humain, il a souffert la mort, mais en tant que Dieu, étant vivant et sans passion, il a donné la toison de son corps aux tondeurs. Ainsi, le bienheureux Isaïe nous a décrit la souffrance salvatrice et nous a montré les causes de la souffrance. Et le divin Paul s'écrie clairement : « Le Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction contre nous ; car il est écrit : Maudit est quiconque est pendu au bois » (Galates 3, 13). Après avoir dit : « pour nous », il a montré que, étant innocents et libres de tout péché, il a remboursé notre dette et nous a rendus dignes de la liberté, accablés de nombreuses dettes et donc contraints à l'esclavage, en nous rachetant et en nous offrant son propre Sang comme prix pour nous. C'est pourquoi, ailleurs, le même Apôtre s'écrie en disant : « nous avons acheté » à « prix » (1 Cor. 6 :20) ; et il dit aussi : « Le frère faible dans votre esprit périra, pour lequel Christ est mort » (8 : 11). Et il a accepté la mort sur la croix, parce que cette sorte de mort était maudite par la loi, et notre nature était aussi maudite, comme ayant enfreint la loi, car il est dit : « Maudit est quiconque ne demeure pas dans tout ce qui est écrit dans le livre de la loi, quoi que j'aie fait » (Galates 3 : 10). Par conséquent, il accepte le serment général et s’en absout en acceptant un massacre injuste. N'étant pas soumis à un serment (car « ne commettez pas de péché, de peur que de la flatterie ne se trouve dans sa bouche »), il a subi la mort des pécheurs et, devenu le défenseur et l'intercesseur de notre nature, va en justice avec le destructeur, hostile à toute nature, et dit à juste titre à notre cruel bourreau : tu es capturé, le tout méchant, et pris dans tes propres filets ; ton épée est entrée dans ton cœur et tes flèches sont brisées ; après avoir creusé un trou, il y tomba lui-même ; Vous avez les mains liées par les clôtures que vous avez déployées. Car dis-moi : pourquoi as-tu cloué mon corps sur la croix et l'as-tu mis à mort ? Quel type de péché avez-vous remarqué en Moi ? Quel délit de loi avez-vous vu ? Maintenant, examinez avec toute la précision, en voyant Mon Corps nu sur l'arbre. Regardez, la langue est pure de la saleté, et l'ouïe est exempte de tout ce qui est nuisible, et les yeux n'ont rien reçu de nuisible de l'extérieur, et les mains sont loin de l'injustice, mais ornées de toute justice, les pieds, dans la parole prophétique, n'ont pas couru « vers le mal » (Is. 59 : 7), mais ont accompli le cours de la vertu. Examinez en toute précision tous les membres du corps, examinez les mouvements de l'âme. Si même un petit péché est constaté, alors il est licite et très juste pour vous de me refuser, car la mort est le châtiment de ceux qui ont péché. Et si vous ne trouvez rien d’interdit par la loi de Dieu, ou mieux encore, si vous trouvez tout ce qui est commandé par la loi, alors Je ne vous permets pas de vous accrocher à ce à quoi vous n’avez pas le droit de vous accrocher. Il vaut mieux dire : j’ouvrirai la prison de la mort aux autres, et je t’y enfermerai seul comme quelqu’un qui a violé le décret de Dieu, parce que le décret de Dieu a ordonné que ceux qui ont péché soient mis à mort, et vous avez mis dans les liens de la mort même celui qui ne connaissait pas le péché ; la gourmandise est devenue en vous la cause d'une extrême cruauté et, en en ayant pris une injustement, vous vous privez à juste titre de tous ceux qui sont sous votre contrôle : après avoir goûté des aliments qui ne sont pas empoisonnés, vous vomirez tout ce qui a été consommé auparavant, et vous apprendrez à chacun à se contenter de ce qu'il a et à s'abstenir de ce qui est inconvenant. Rappelez-vous pourquoi l’ancêtre Adam a été mis à mort. Ayant reçu toutes les plantes du paradis au pouvoir, il n'était pas satisfait des données et il ne lui suffisait pas de profiter de l'abondance de toutes les plantes, mais empiétant sur l'arbre de la connaissance, le Créateur lui interdit d'en manger les fruits. Et, furieux de gourmandise, désirant ce qui ne convenait pas, il perdit tout le paradis. Je vous soumettrai à ce châtiment, car il est injuste que celui qui est trompé subisse ce châtiment, mais que celui qui est trompé ne soit pas soumis au même châtiment. Ainsi, puisque vous, ayant assumé le pouvoir sur ceux qui ont péché, avez touché un corps qui n'avait pas commis un seul péché, alors soyez privé de pouvoir, mettez fin à votre tourment. Je libérerai chacun de la mort, et je le ferai non pas par la seule miséricorde, mais par la juste miséricorde, non par le pouvoir de domination, mais par le pouvoir de la justice, parce que j'ai payé la dette de toute l'humanité : je n'ai pas dû la mort - et j'ai souffert la mort, je n'ai pas été soumis à la mort - et j'ai accepté la mort, j'étais innocent - et je me suis inclus parmi les coupables, j'étais libre de toute dette - et j'ai été imputé aux débiteurs. C'est pourquoi j'ai payé la dette de la nature et, ayant subi une mort injuste, j'ai mis fin à une mort juste. Ayant été emprisonnés illégalement, je libère également ceux qui sont légalement emprisonnés de prison. Regarde, cruel punisseur du péché, l'écriture de la nature a été détruite. Regardez, il est cloué sur la croix et il n’y a aucun signe de péché dessus. Regardez, cela n’a pas conservé la signature de la méchanceté. Les yeux de mon corps ont payé la dette pour les yeux qui ont regardé le mal sur eux-mêmes, les oreilles pour les oreilles qui ont reçu la souillure, et aussi la langue pour la langue qui a commis l'iniquité, et les mains pour les mains qui ont commis l'injustice, et les autres membres pour les membres qui ont commis un péché. Et puisque la dette a été payée, il est nécessaire que ceux qui sont emprisonnés pour cela se débarrassent de l'emprisonnement, retrouvent leur ancienne liberté et retournent dans leur pays d'origine. En disant cela, le Seigneur a ressuscité Son Corps et a semé l'espoir de la résurrection dans la nature humaine, en donnant à chacun la résurrection de Son propre Corps comme garantie. Que personne ne pense que telle est notre sagesse : le Saint Évangile et les instructions apostoliques nous ont enseigné qu'il en est réellement ainsi. Car nous avons entendu que le Seigneur lui-même dit : « Car le prince de ce monde vient, et en moi je n'aurai rien » (Jean 14 :30), car il n'y a aucun signe de péché en moi, mon corps est libre de toute iniquité ; cependant, n'ayant rien trouvé en Moi, il me fait mourir comme ayant d'innombrables dettes. Et je tolère cela, voulant, en toute honnêteté, le priver du droit à la torture. C'est pourquoi ailleurs le Seigneur dit : « Aujourd'hui c'est le jugement pour ce monde ; maintenant le prince de ce monde sera chassé » (Jean 12 :31). Selon le procès et l'enquête, il sera condamné et privé du droit à la torture, pour avoir prononcé une sentence injuste contre moi. Puis, enseignant qu’il libérerait non seulement son propre corps, mais aussi toute la nature humaine de la domination de la mort, le Seigneur ajouta immédiatement à cela en disant : « Et si je suis élevé de terre, j’attirerai toutes choses à moi » (12 : 32). Je n'accepterai pas de ressusciter le Corps que j'ai reçu seul, mais j'organiserai la résurrection de tous les hommes. Car c’est dans ce but que je suis venu, j’ai pris la forme d’un serviteur, c’est dans ce but que j’ai été conduit à l’abattoir et « comme un agneau devant celui qui le tond », j’étais « silencieux ». Le bienheureux Paul dit également cela en écrivant aux Colossiens et, à travers eux, à tous les peuples. Car il est dit : « Et vous, qui étiez morts à cause des transgressions et de l'incirconcision de votre chair, il vous a ressuscité avec Lui, nous ayant donné tous nos péchés, ayant détruit l'écriture des enseignements contre nous qui était contraire à nous, et qui avait été ôtée, l'ayant clouée sur la croix ( Col. 2 : 13-15). Il l'a amené à la croix et a fait honte aux principautés et aux autorités, c'est-à-dire aux forces opposées, les exposant hardiment en Lui-même, c'est-à-dire leur montrant Son corps sans péché et son âme sans péché et les exposant au jugement injuste porté contre Lui et, après avoir fait cela, Il a fait revivre avec Lui toute la nature humaine. Dans les Écritures divines, on peut trouver des milliers d'autres preuves montrant que c'est bien le cas. Mais si je voulais rassembler toutes ces preuves et faire une interprétation appropriée pour chacune, alors notre raisonnement deviendrait excessivement long. Par conséquent, ayant laissé la collecte de ceux-ci aux curieux, je procéderai à la continuation continue du mot. Ainsi, le Seigneur Christ, ayant écrasé la mort et arrangé notre salut, monta au ciel et laissa l'espérance de cette ascension aux disciples de la piété. Car il dit : « Quand je serai exalté, j’attirerai tout le monde à moi. » Tel est le souci de tout Dieu pour les hommes. Le Créateur de la créature ingrate a fourni de tels soins. Tel est le souci du prototype de sa propre image. Il a créé l'homme au début, l'honorant de sa ressemblance, mais il est devenu ingrat devant le Créateur et, ayant corrompu l'image de Dieu, a pris des traits animaux, et de semblable à Dieu, il est devenu semblable à une bête. Mais le Créateur ne l'a pas méprisé, vêtu d'images animales, mais l'a renouvelé, l'a ramené à son ancienne splendeur, lui a donné sa beauté primitive et a fait de lui les fils de ceux qui sont indignes d'être esclaves. Mais il y a des gens, selon les paroles du Bienheureux Paul, « qui ne font rien, mais se promènent avec ruse » (2 Thess. 3, 11), qui sont curieux de ce qui n'est pas permis, sont intensifiés par leurs propres pensées pour mesurer la profondeur de la sagesse de Dieu et disent : pourquoi Dieu n'a-t-il pas planifié au début, mais après plusieurs milliers d'années, le salut des hommes ? Qu'être curieux de quelque chose comme ça est extrêmement impudent, arrogant et au-delà de toute folie, ceux qui se sont lancés dans de telles recherches le diront eux-mêmes. Mais pour prouver que Dieu n'a pas construit l'économie selon une discrétion nouvellement adoptée, mais qu'il l'a établie ainsi depuis les temps anciens, présentons dès le début la Divine Écriture du mercredi et, tout d'abord, écoutons ce que dit le Seigneur Christ lui-même dans l'Évangile : « Venez, bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25 :34). Si, avant la fondation du monde, Il a préparé le Royaume pour les Apôtres et ceux qui ont cru à travers eux, alors il est clair que cela Lui a plu depuis les temps anciens, dès le début, et Il ne veut rien - d'abord une chose, puis une autre. Il construit l'économie à tout moment, ce qui est approprié à l'époque, et mesure les enseignements par les capacités des gens. Par conséquent, Adam, comme un nouveau-né, reçoit le commandement concernant l'arbre, car pour lui toute loi positive était inutile : sur l'adultère, sur le meurtre, sur le faux témoignage, sur l'injustice. Car avec qui a-t-on commis un adultère ? La femme était seule à ce moment-là. Qui devait être tué ? Personne ne l'a ennuyé. Contre qui devait commettre un faux témoignage ou qui devait offenser ? Par conséquent, Adam n’accepte que la loi de l’arbre, la loi des enfants et adaptée aux nouveau-nés. Après un grand nombre d'années, alors que la race s'était multipliée, il donna à Noé la loi sur la nourriture et lui ordonna de manger toutes sortes de viandes, bien sûr, des animaux purs (car il avait enseigné cette différence à Noé), et lui interdisait seulement de manger du sang. Beaucoup de temps s'était écoulé depuis Noé, Dieu appela Abraham, lui ordonna de quitter la maison de son père, le conduisit dans le pays qui s'appelait autrefois Cananéen, l'actuelle Palestine, et lui donna le commandement de la circoncision, afin que la lignée qui descendait de lui ait l'élimination des excès en signe de piété. Réduit dans un extrême besoin par la faim, il conduit partout ce prédicateur de piété, et fait connaître son serviteur aux Egyptiens et aux habitants de la Palestine ; permet aux barbares d'enlever sa femme, mais protège la kidnappée et punit les ravisseurs ; Il ne permet pas à ceux qui sont devenus pêcheurs de sa femme de jouir de la proie et, ayant ce qu'ils ont attrapé dans leurs filets, ils n'en ont pas profité ; eux-mêmes furent pris dans des pièges invisibles et apprirent par expérience l’amour du voyageur pour Dieu ; et ceux qui régnaient parmi ces nations appelaient et suppliaient ce vagabond, étranger et hôte, et à cette occasion il enseignait les leçons ignorantes de la piété, et le mensonge ouvrait la voie à la piété, la passion anarchique de s'approprier la propriété d'autrui servait à acquérir la connaissance de Dieu. C’était aussi le point de vue de Dieu sur Isaac et Jacob. Le premier a montré un bénéfice pour Abimélec, l’autre a montré à Laban le vrai Dieu et a exposé l’impuissance de dieux non pas vrais mais imaginaires. C’était le point de vue de Dieu sur Joseph : lui permettant d’abord de devenir esclave, par l’esclavage, la calomnie et les liens, Dieu lui remit les rênes de l’Égypte, et d’abord il prêche le vrai Dieu à l’échanson, puis il expose le même enseignement au roi, après quoi, prenant la barre, il dirige sagement tout le bateau. Ainsi, Dieu, voulant délivrer les Israélites multipliés de l'esclavage égyptien, les délivre par de nombreux et grands miracles, et par cela les rend célèbres en tant que peuple, parce que ce peuple leur fournit un enseignant de Dieu pour toutes les nations. Et de même que pour prendre soin de ce peuple, il choisit d'abord Moïse, puis Jésus, et aussi Samuel, et parfois l'un des autres prophètes, et par l'intermédiaire d'un seul homme, pratiquant la sagesse, il profite à tous ses compatriotes, de même, par l'intermédiaire d'un seul peuple d'Israël, il appelle toutes les nations à la communion de la foi, parce qu'elles sont de même nature qu'Israël. Et cela est bien le cas, comme en témoigne la prostituée Rahab, pour qui, bien qu'elle fût étrangère et prostituée, une seule rumeur suffisait et pour cela elle accepta la piété, négligea les siens et se livra à des étrangers, car elle dit : nous avons entendu ce que l'Éternel Dieu a fait aux Égyptiens, et « à cause de votre peur, il nous attaquera » (Josué 2 :9). Il pose donc des conditions aux espions et les confirme par un serment. De la même chose témoignent aussi les étrangers, qui avaient peur de la présence de l'arche et se disaient : celui-ci est le Dieu qui a vaincu l'Egypte, malheur à nous étrangers (1 Samuel 4 :8). Pour cette raison, bien que Dieu remette l'arche aux étrangers, dénonçant l'iniquité de son peuple (la loi n'aurait pas dû devenir la protectrice des transgresseurs évidents), il protège néanmoins la vénérable de l'arche qui leur a été remise, enseignant aux étrangers qu'ils ont remporté une victoire non sur Dieu, mais sur l'iniquité des hommes. Il est donc prévu que Dagon - cette idole silencieuse et sans émotion, mais que les étrangers adoraient comme Dieu - tombe devant l'arche et prenne l'apparence de l'adorateur, afin que les étrangers connaissent la différence entre lui et l'arche. Ils relèvent bêtement Dagon et le voient à nouveau tombé et adoré. Puis, restant dans leur grande faiblesse d'esprit et ne voulant pas voir la différence, ils apprirent par expérience à être chastes et, après avoir subi le châtiment, revinrent à la raison, se dégrisant de l'ivresse de l'ignorance et envoyèrent l'arche, comme il se doit, à ses propres serviteurs et, l'ayant honorée d'offrandes, annonçaient les châtiments qu'ils avaient subis et informaient ceux qui devaient l'accepter comment elle leur serait restituée. C'est ce que Dieu a fait avec Belshazzar. Puisque le peuple d’Israël a rampé vers une grande méchanceté, Dieu l’envoie captif à Babylone, et les vases sacrés deviennent le butin de guerre pour les ennemis. Mais Nabuchodonosor les retira de l'usage général en tant que divins et les fit entrer dans l’église, vénérés par eux comme des dieux ; son fils, c'est-à-dire Belshazzar, n'étant pas éclairé par les malheurs de son père, ne prêtant pas attention aux châtiments qu'il a subis pour son arrogance, ayant même honoré, comme il le croyait, ces vases divins, s'use le mercredi, qui était à jamais dédié à Dieu, boit, les méchants, de ces vases et offre cette immunité à ceux qui se régalent avec lui. Et c’est à ce moment précis que la sentence est prononcée contre les méchants : la main invisible de quelqu’un écrit sur le mur la définition de Dieu. Le roi reste pour l’instant désemparé, incapable de lire et de reconnaître la puissance de ce qui est écrit ; Sa mère le harcèle mercredi auprès de Daniel, qui a résolu à plusieurs reprises de telles perplexités avec son père. Et Daniel lut, interpréta et indiqua le motif du châtiment, en disant : lorsque nous étions captifs en guise de châtiment pour nos péchés, il donna alors ces vases, que nous avions consacrés à Dieu, à celui qui nous asservissait, enseignant que, n'en ayant pas besoin, il supportait nos sacrifices, mais que pendant que nous étions pieux, il acceptait ce que nous lui offrions, voulant nous faire miséricorde ; lorsque nous nous sommes glissés dans la méchanceté, il a rejeté les cadeaux que nous lui apportions. Et votre père, ayant quelque compréhension de cela, honora, comme il le croyait, ces vases, les retirant de l'usage humain et les dédiant à ses dieux imaginaires. Et vous, sans penser à l'honneur accordé par votre père, êtes tombé dans l'abîme de l'arrogance et avez grondé les bols sacrés. C'est pourquoi leur Seigneur, ne s'occupant pas des choses inanimées, mais s'occupant des gens, informe de la fin de l'arrogance et, par votre punition, donne à beaucoup de gens une leçon de bienséance. Ainsi dit Daniel, et Belschatsar fut exécuté la même nuit. C'est ainsi que le Créateur de toutes choses a toujours pourvu à tous les hommes, non seulement aux descendants d'Abraham, mais à tous les descendants d'Adam, et qu'à travers un seul peuple, il a amené toutes les nations à la connaissance de Dieu. Et par lui, il offrait l'enseignement à tous, non seulement lorsqu'il était pieux, mais aussi lorsqu'il était puni pour ses iniquités. Et c'est ce Nabuchodonosor, le bourreau arrogant, qui érigea une idole d'or, ordonna à tous de l'adorer et dit : « Je placerai mon trône au-dessus des étoiles du ciel... Je monterai au-dessus des nuages, je serai comme le Très-Haut » (Is. 14, 13-14), « J'embrasserai le monde entier dans ma main comme un nid, et je ramasserai les œufs abandonnés ». (10 : 14), Dieu n’a pas enseigné la chasteté à tous par l’intermédiaire des anges, mais par ceux qu’Il ​​a lui-même emmenés captifs. Car quand j'ai vu que les trois jeunes, n'ayant pas accompli la loi royale, négligeaient cette terrible grotte comme un jouet, marchaient sur des charbons comme sur des roses, et que ceux qui étaient dévoués à de telles flammes chantaient Dieu, comme il s'émerveillait du miracle, comme il s'émerveillait du Créateur du miracle, ordonnait à chacun d'adorer le Dieu des jeunes, l'appelait Très-Haut, l'appelait Dieu et Roi de tous. De même cet Assyrien, qui s'est mis en colère contre Dieu et a prononcé ces paroles folles : « Le Seigneur Dieu ne vous sauvera pas de ma main, et où sont les dieux des nations ? - amené à la connaissance de sa propre impuissance, contraint à fuir, et ces milliers de personnes avec lesquelles il se vantait, en peu de temps, par l'intermédiaire d'un seul ange, mis à mort. Il envoya donc Jonas chez les Ninivites comme prédicateur de repentance ; et celui qui n'a pas voulu exécuter l'ordre, mais a décidé de manière déraisonnable de s'échapper, est ligoté par les vagues et, comme dans une sorte de prison, est livré dans le ventre d'une baleine ; et le poisson insensé conduit le sage là où il lui est ordonné de prêcher. Quand le moment sera venu d'accomplir le grand mystère de l'économie et, après l'incarnation divine des sermons, de se disperser dans tout l'univers, alors ce peuple, qui par une bonne action spéciale a d'abord été choisi parmi toutes les nations, se dispersera également dans tout l'univers, de sorte que tous, possédés par l'illusion du polythéisme, apprennent à entendre qu'il y a un Dieu Unique. Créateur du ciel et de la terre, et grâce à cela, la prédication aux divins apôtres est devenue plus pratique. Mais peut-être que quelqu'un d'autre dira que les Juifs non seulement n'ont pas contribué à l'enseignement du Christ, mais qu'ils se sont même extrêmement opposés et ont servi d'obstacle aux païens qui voulaient croire. Au contraire, si quelqu'un veut examiner cela avec précision, il constatera que l'opposition même des Juifs a contribué à la foi des païens, car la conversation avec les Juifs et les preuves apportées par la Loi et les Prophètes, dans la mesure où elles ont servi à dévoiler clairement la folie des Juifs, ont également montré aux païens que le mode de vie chrétien était prêché depuis les temps anciens. Et les témoignages empruntés aux ennemis rendaient crédible la doctrine prêchée. Les prédicateurs de cet enseignement ont présenté le patriarche Abraham, qui a accepté ces promesses, et Isaac, ce fruit de la promesse, et Jacob, qui a reçu cette bénédiction de son père, et Judas, qui a successivement hérité de la même bénédiction paternelle, et Moïse, qui l'a prédit, et le roi David, qui l'a prédit, et Isaïe, et Jérémie, qui ont prophétisé la même chose, et Ezéchiel et Daniel, qui l'ont proclamé par l'Esprit, et toute l'armée de Des prophètes qui ont clairement prédit ce qui nous était arrivé. Et ceux qui entendirent, voyant que les Juifs eux-mêmes reconnaissaient ces émissions comme divines, et voyant aussi les bonnes actions accomplies au nom du Christ, et acceptant ces signes comme une garantie de l'enseignement enseigné, acceptèrent facilement la prédication, crurent au Dieu prêché et abhorrèrent les fausses rumeurs juives. Par conséquent, la désobéissance des Juifs non seulement n’a pas constitué un obstacle à la prédication divine, mais du fait même qu’ils ont entrepris de résister, elle a donné de la crédibilité à l’enseignement, car la contradiction a forcé à exposer les témoignages du Seigneur, et ces témoignages ont exposé les mensonges et révélé la lumière de la vérité. Par conséquent, depuis les temps anciens, le Dieu de toutes choses a continué l'économie du salut des hommes et s'en est occupé, à chaque fois. Enseignant cela, le bienheureux Paul a dit : " Parfois, il y a un jeune héritier, un serviteur qui vaut mieux que personne, qui est le Seigneur de tous ; mais il est sous des seigneurs et des tuteurs avant même la commission du père. De même, lorsque nous étions dans notre jeunesse, sous les éléments du monde de l'esclavage : quand la fin de l'année fut arrivée, Dieu envoya son Fils unique, engendré d'une femme, et était sous la loi, pour racheter ceux qui étaient sous la loi, afin que nous puissions recevoir la filiation » (Galates 4 : 1-5). Et que Dieu ait commencé cette économie, non pas selon sa nouvelle discrétion, mais ainsi qu'il l'a décrété dès le début, que nous enseigne le même témoin qui, dans l'épître aux Corinthiens, écrit : « Mais nous annonçons la sagesse à ceux qui sont parfaits, non pas la sagesse de ce siècle, ni celle des princes de ce siècle qui passent, mais nous annonçons la sagesse de Dieu dans le mystère caché que Dieu a présenté d'abord au monde pour la gloire. » le nôtre, qu’aucun des princes de ce siècle n’a compris : s’ils avaient compris, ils n’auraient pas crucifié le Seigneur de gloire » (1 Cor. 2 :6-8). Car ce n'est pas par envie de la prospérité des hommes qu'ils ont eu l'opportunité d'acquérir ce bonheur le plus élevé, mais sans connaître le but de ce mystère, ils se sont rebellés contre le Sauveur de nos âmes et sont devenus involontairement pour nous les pourvoyeurs des plus hautes bénédictions. Par conséquent, même si le secret était caché, il était prédéterminé avant les âges. Et par conséquent, ayant reconnu cela, ayant reconnu la Providence omniprésente de Dieu, voyant un amour incommensurable pour l’humanité, voyant une miséricorde incommensurable, arrêtez de vous mettre en colère contre le Créateur, apprenez à chanter des chansons sur le Bienfaiteur et payez de grandes bénédictions par une parole de gratitude. Dévore le « sacrifice de louange qui lui est rendu » (Ps. 106 :22), ne corrompt pas ta langue par des blasphèmes, fais-en un instrument de chant, comme il a été conçu pour cela. Adorez les choses de Dieu qui sont visibles, et ne soyez pas curieux de celles qui sont cachées, mais attendez l'enquête qui viendra en son temps. Lorsque nous serons dépouillés de passions, alors une connaissance parfaite sera acquise. N'imitez pas Adam, qui a osé goûter aux fruits défendus, ne touchez pas au caché, mais laissez-en la connaissance au moment opportun. Écoutez le sage qui dit : "Ne dites pas : qu'est-ce que cela ? À quoi sert cela ? Tout a été créé pour leurs besoins" (Sir. 39 : 27). Par conséquent, en rassemblant les raisons des hymnes de partout et en les fusionnant en un seul hymne, élevez-le avec nous vers le Créateur, le Bienfaiteur et le Sauveur Christ, notre Vrai Dieu. A Lui soient la gloire, l’adoration et la splendeur pour toujours et à jamais ! Amen. Vous pourriez être intéressé par :