Δέκα κεφάλαια για το ψάρεμα

Το «Ten Chapters on Providence» μίλησε ο Bl. Θεοδώρητος του Κύρου, πιθανότατα στην Αντιόχεια το 433-437. Εκείνη την εποχή οι επιθέσεις ειδωλολατρών και αιρετικών κατά της Πρόνοιας του Θεού προκάλεσαν δισταγμό στα μέλη της Εκκλησίας. Blzh. Ο Θεοδώρητος παρέχει στοιχεία της Θείας Πρόνοιας για τη δημιουργία Του με βάση τη θεώρηση του σύμπαντος, του ορατού κόσμου και του ανθρώπου (Λόγοι 1-5), καθώς και στη βάση της δομής της ανθρώπινης κοινωνίας και της ηθικής (Λόγοι 6-10). Η ύπαρξη του κόσμου, που έχει μια ευμετάβλητη και φθαρτή ουσία, είναι αδύνατη χωρίς την υποστήριξη του Λόγου που τον δημιούργησε. Η ενσάρκωση του Θεού Λόγου είναι το υψηλότερο σημείο και το επίκεντρο της Πρόνοιας του Θεού: «Έτσι ο Κύριος Χριστός, αφού συνέτριψε τον θάνατο και τακτοποίησε τη σωτηρία μας, ανέβηκε στον ουρανό και άφησε την ελπίδα αυτής της ανάληψης στους μαθητές της ευσέβειας. Γιατί λέει: «Όταν υψωθώ, θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου». Τέτοια είναι η φροντίδα του Θεού για τους ανθρώπους. Ο Δημιουργός του αχάριστου πλάσματος παρείχε τέτοια φροντίδα. Τέτοια είναι η μέριμνα του Πρωτότυπου για τη δική Του εικόνα» (Λόγος 10). *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De Providentia orationes X. Περιεχόμενα Word 1. Proof of Providence, δανεισμένο από τη θεώρηση του ουρανού, του φεγγαριού και του πλήθους των άστρων Word 2. Proof, δανεισμένο από την εξέταση του αέρα, της γης, της θάλασσας, των ποταμών και των πηγών Word 3. Proof of Providence, δανεισμένο από τη δομή του ανθρώπινου σώματος Word 4. Proofion of Providence, δανεισμένο από τη δομή του ανθρώπινου σώματος. 5. Απόδειξη της Πρόνοιας, δανεισμένη από την υποταγή των βουβών ζώων στον άνθρωπο Λόγος 6. Ότι ο πλούτος και η φτώχεια είναι χρήσιμα για αυτή τη ζωή Λόγος 7. Ότι η σκλαβιά και η κυριαρχία είναι χρήσιμα για αυτήν τη ζωή Λόγος 8. Ότι δεν υπάρχει κανένα κακό στην υπηρεσία των κακών κυρίων Λόγος 9. Ότι το έργο της δικαιοσύνης δεν είναι άκαρπο, αν και δεν είναι ορατό από τη ζωή, αν και δεν αποδεικνύεται από τη ζωή. λόγος Λόγος 10. Ότι ο Θεός από τους αρχαίους χρόνους ήταν ο Θεματοφύλακας όχι μόνο των Ιουδαίων, αλλά και όλων των ανθρώπων, και σχετικά με την ενσάρκωση του Σωτήρα Λέξη 1. Απόδειξη της Πρόνοιας, δανεισμένη από την εξέταση του ουρανού, της σελήνης και του πλήθους των αστεριών Από τη φύση του, ο νόμος είναι ενσωματωμένος στους ανθρώπους, ώστε τα παιδιά να υπερασπίζονται τους προσβεβλημένους πατέρες και τους υπηρέτες για αφέντες, και οι πολίτες να εκτίθενται σε κίνδυνο για πόλεις που νικήθηκαν από εχθρούς, με μια λέξη, ώστε όσοι ωφελήθηκαν, στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους, να ξεπληρώσουν το χρέος τους στους ευεργέτες τους. Βλέπουμε ότι ο βασιλιάς, που κυβερνά τους υπηκόους του, κυβερνά ευθύς και δίκαια, και διαλύει την εξουσία με πραότητα, και οι ασπίδες και οι λόγχες του τον υπερασπίζονται επιμελώς στον πόλεμο. Και ας μην μου κάνει κανείς αβάσιμη αντίρρηση, ας μην καταδικάσει τα λόγια μου για ψέματα, παρουσιάζοντάς τα ως παπαγάλους, άχρηστους, προδότες, βασανιστές. Μιλάμε για αυτούς που τηρούν το νόμο. Έχουμε συνηθίσει να τους αποκαλούμε αχάριστους και εγκληματίες. και θα λάβουν την κατάλληλη τιμωρία για τις ατασθαλίες τους. Αν η ίδια η φύση νομιμοποιεί την έκθεση των παιδιών σε κίνδυνο για τους πατέρες, τους υπηρέτες για τους αφέντες, τους πολίτες για τις πόλεις, τους οπλοφόρους για τους βασιλιάδες. Ακόμη πιο άγιοι και δίκαιοι για εμάς, που δημιουργηθήκαμε και σωθήκαμε από τον Θεό, όχι μόνο για να πολεμήσουμε για τον Θεό με λόγια, αλλά ακόμη και για να δεχτούμε τον πιο οδυνηρό θάνατο. γιατί ο Θεός και οι πατέρες είναι πιο κοντά μας (από το έλεός Του ονομάζονται και πατέρες). Και η κυριαρχία ανήκει σε Αυτόν κατά μια έννοια πιο προσωπική παρά στους κυρίους (Η κυριαρχία Του πάνω στους σκλάβους είναι από τη φύση του, και όχι από κάποιο ατυχές ατύχημα). Και είναι πιο αξιόπιστος από οποιονδήποτε τοίχο (ένας τοίχος, είτε αδαμαντικός, είναι έργο ανθρώπινου χεριού, και αν αντιστέκεται στα όπλα, δεν θα ξεφύγει από τα χέρια του χρόνου, αλλά ο Θεός είναι ατελείωτος και αιώνιος, αρκετή για κάθε προστασία και περίφραξη). Και είναι πολύ πιο βασιλικός από τους βασιλιάδες, καθώς το αιώνια υπάρχον, σε σύγκριση με το κτιστό και το φθαρτό, δείχνει από μόνο του αμέτρητη ανωτερότητα (ο Θεός υπάρχει πάντα και η δύναμή Του είναι αδιαχώριστη από το είναι ο ίδιος, και ο βασιλιάς δανείζεται από Αυτόν και την ύπαρξη και τη δύναμή Του και η δύναμή Του δεν είναι για πολύ και πάνω από λίγους και όχι από την ίδια φύση). Έτσι, εφόσον ο Θεός είναι πιο κοντά μας από τους πατέρες, και πιο άρχοντας από τους άρχοντες, και πιο προνοητικός από κάθε ευεργέτη, και πιο αξιόπιστος από κάθε τείχος, και αμέτρητα πιο βασιλικός από όλους τους βασιλιάδες, τότε η δικαιοσύνη απαιτεί να σηκώσουμε τα όπλα από εμάς, που έχουμε λάβει την ύπαρξη από Αυτόν και λαμβάνουμε την καλοσύνη, να σηκώσουμε τα όπλα ενάντια στα χείλη με τον λόγο της τολμης. κακία? Όχι με τη σκέψη ότι έτσι θα παρέχουμε τη βοήθειά μας σε όσους τη χρειάζονται (ο Δημιουργός όλων δεν χρειάζεται τίποτα, δεν χρειάζεται βοήθεια από πενιχρά χείλη, αλλά επαινεί τα χείλη Του που τραγουδούν, ανταμείβει τα χείλη που αγωνίζονται γι' Αυτόν, στεφανώνει χείλη που καταγγέλλουν ψέματα). αλλά με τη σκέψη ότι με αυτόν τον τρόπο θα εκφράσουμε την αφοσίωσή μας σε Αυτόν, και αν είμαστε σε θέση, θα ανατρέψουμε την αυθάδεια των σκλάβων σαν εμάς, και αν δεν είμαστε σε θέση, τότε τουλάχιστον θα το εκθέσουμε και θα το κάνουμε φανερό σε όσους δεν γνωρίζουν. Οι ορδές εκείνων που επιδίδονται στην κακία είναι πολυάριθμες και ποικίλες, και τα βέλη της βλασφημίας ποικίλλουν. γιατί τα ψέματα είναι πολλά και ποικίλα, αλλά η ομορφιά της αλήθειας είναι απλή. Έτσι το πλήθος των Πιητών, διαιρώντας το Θεϊκό κατά την έννοια σε πολλούς, διαλύοντας το ψέμα με ευχάριστα παραμύθια και, σαν να ετοίμαζε μια ορισμένη λύση, μέθυσε τους ανθρώπους με τη γοητεία του πολυθεϊσμού. Το άλλο πλήθος, περιορίζοντας τη σοφία σε έναν άσπρο μανδύα, μια μακριά γενειάδα και άκοπα μαλλιά στο κεφάλι, και βλέποντας πόσο γελοία ήταν η θεολογία των Piites, επινόησε άλλα μονοπάτια λάθους που οδηγούσαν στην ίδια άβυσσο με τους Piites. γιατί μερικοί από τους επαίσχυντους θρύλους των Πιητών για τους θεούς ήταν καλυμμένοι με κομψότητα λέξεων και λεπτότητα σκέψεων, ενώ άλλοι έδιναν θεϊκά ονόματα στα πάθη: η ευχαρίστηση ονομαζόταν Αφροδίτη, ευερεθιστότητα - Άρης, μέθη - Διόνυσος, έγκλημα - Ερμής, σύνεση - Αθηνά, και όλα αυτά, μεταφέροντας πολλούς ανθρώπους με γλυκύτητα. είδος εξαπάτησης. Εκείνοι που υποσχέθηκαν να γίνουν φιλοσοφημένοι, που απέκτησαν από την εμφάνισή τους κοινό σεβασμό για τον εαυτό τους, που απαιτούσαν κυριαρχία στα πάθη, ανάγκασαν και έπεισαν τους ανθρώπους να προσκυνήσουν τα πάθη, έτσι ώστε ο φραγμός των παθών, ο αυταρχικός νους, άρχισε να κάνει παράλογες θυσίες στον πόθο, τον εκνευρισμό, την κλοπή, τη μέθη και άλλα πάθη. Και άλλοι πάλι, μη μπορώντας να φανταστούν στη σκέψη οτιδήποτε άλλο εκτός από αυτό που είναι ορατό, αλλά περιορίζοντας το μυαλό τους μόνο στο αισθητήριο, αποκαλούσαν θεούς αυτό που υπόκειται στην όραση των ματιών. και το σεβαστό όνομα, που προκαλεί δέος σε όσους το ακούνε, άλλοι το έδωσαν στα στοιχεία, και άλλοι στα μέρη τους. Κάποιοι υποστήριξαν ότι ο κόσμος συνέβη αυθόρμητα, ενώ άλλοι φαντάζονταν πολλούς κόσμους αντί για έναν κόσμο. Άλλοι είπαν ότι δεν υπάρχει καθόλου Θεότητα, άλλοι ότι, αν και υπάρχει, δεν νοιάζεται για οτιδήποτε υπάρχει, άλλοι ότι, αν και έχει φροντίδα, είναι πολύ μικρή και η πρόνοια περιορίζεται στο φεγγάρι, ενώ ο υπόλοιπος κόσμος σύρεται από άγνωστα πράγματα, αναγκάζεται να υποταχθεί σε μια αναγκαία μοίρα. Ακόμη και μεταξύ αυτών που φέρουν το όνομα των χριστιανών, άλλοι επαναστατούν ευθέως ενάντια στα δόγματα της αλήθειας. Διότι κάποιοι κόβουν το αγέννητο σε τρία μέρη, και αποκαλούν το ένα καλό, το άλλο κακό, το τρίτο δικαιοσύνη. Άλλοι απεικονίζουν με λόγια δύο αγέννητες αρχές, ακριβώς αντίθετες μεταξύ τους. άλλοι δίνουν το λόγο τους να αντισταθούν σε αυτές τις κακές διδασκαλίες και να εφεύρουν ένα νέο μονοπάτι του κακού. Διότι ο Μονογενής Λόγος του Θεού, που ομολογεί ότι είναι ο Υιός, συγκαταλέγεται μεταξύ των πλασμάτων ως πλάσμα, και ο Δημιουργός τοποθετείται μαζί με τη δημιουργία, και το Άγιο Πνεύμα αποκλείεται από τη φύση του Θεού με τα κακά τους λόγια. Και άλλοι, έχοντας χάσει τον ίσιο δρόμο και μη θέλοντας να ακολουθήσουν τα βήματα των προκατόχων τους, απομακρύνθηκαν από την αλήθεια με διαφορετικό τρόπο. Μερικοί αρνήθηκαν εντελώς την απαλλαγή που είχε επιτευχθεί για εμάς. άλλοι ομολογούν ότι ο Θεός Λόγος, αν και έγινε άνθρωπος, πήρε πάνω Του ένα σώμα. Άλλοι αποκαλούν την αντιληπτή σάρκα έμψυχη, αλλά αρνούνται ότι υπάρχει μια λεκτική και λογική ψυχή σε αυτήν, αποδεχόμενοι ίσως τη δική τους παραλογία ως απόδειξη αυτού. ενώ δεν γνωρίζουμε άλλη ψυχή στον άνθρωπο εκτός από την λογική και αθάνατη. Αλλά αυτή τη φορά αφήνουμε όλους τους άλλους. γιατί η λέξη, όπως συμβαίνει κατά τη διάρκεια της μάχης, δεν μπορεί να ρίξει ξαφνικά βέλη επίπληξης σε όλους. Επομένως, ας μείνουν σε ειρήνη όλες οι άλλες ορδές των κακών. Έχοντας βγάλει την Τετάρτη ένα σύνταγμα από αυτούς που επιτίθενται στην Πρόνοια του Θεού, θα το χτυπήσουμε με κατηγορίες, θα προσπαθήσουμε να το φέρουμε σε αταξία, να σπάσουμε τις πυκνές του τάξεις, να απομακρύνουμε αιχμαλώτους από αυτό «και να αιχμαλωτίσουμε κάθε νου στην υπακοή του Χριστού» (Β Κορ. 10:5). Ας παραμείνει η υπόλοιπη κοινότητα των κακών ανάμεσα στους θεατές και ας παρακολουθήσει αυτόν τον αγώνα. Γιατί, πιθανώς, καθεμία από αυτές τις σειρές δεν θα απαιτεί ειδικό ανταγωνισμό μαζί της. αλλά έχοντας δει την ήττα ορισμένων και συνειδητοποιώντας τη δύναμη της αλήθειας, άλλοι θα πάνε στο πλευρό της αλήθειας. Ή ίσως αυτή η λέξη, που κινείται με αργό ρυθμό, θα αγγίξει αυτούς που τώρα ακούν και που θα διαβάσουν στη συνέχεια. Επομένως, έχοντας φορέσει ολόκληρη την πανοπλία του Πνεύματος, «τον θώρακα της δικαιοσύνης, και έχοντας φορέσει τις μπότες για την προετοιμασία του ευαγγελίου της ειρήνης, ανέλαβα την ασπίδα της πίστης πάνω σε όλα... και το σπαθί του Πνεύματος, που είναι ο λόγος του Θεού» (Εφεσ. 6:14-17), ας μπούμε στον αγώνα και ας ηχήσει η θεϊκή σάλπιγγα για να ενισχύσει την αδυναμία μας. Εμείς, στεκόμενοι στο φράχτη, θα ρωτήσουμε τους αντιπάλους μας γιατί θα αντικρούσουν τη διδασκαλία περί Πρόνοιας και, επιπλέον, όταν οι ίδιοι λένε ότι έχουν λόγο Δημιουργό μας, γιατί τώρα. Για ποιο λόγο βυθίζεστε σε αυτή την κακία; Τι βλέπετε που σας φαίνεται αντιαισθητικό; Τι δημιούργησε τα πράγματα βλέπετε ως άτακτα; Ποιο μέρος της δημιουργίας στερείται αρμονίας; Σε τι λείπει η ομορφιά ή το μεγαλείο; Ποιο μέρος της δημιουργίας, με τη δυσανάλογη κίνησή του, δημιούργησε αυτή την κακία μέσα σας; Τώρα, τουλάχιστον, αν δεν το θέλατε πριν, σκεφτείτε τη φύση, τη θέση, την τάξη, την κατάσταση, την κίνηση, την αναλογικότητα, την αρμονία, τη χάρη, την ομορφιά, το μέγεθος, το όφελος, την ευχαρίστηση, την ποικιλία, την αλλαγή, μετά επιστρέψτε στην προηγούμενη μορφή και κάθε είδους σταθερότητα που είναι δυνατή μόνο στο φθαρτό. Δείτε πώς η Πρόνοια του Θεού από κάθε μέρος της ίδιας της δημιουργίας έρχεται σε εσάς, γίνεται ορατή, εκπέμπει και σχεδόν σας φωνάζει με την ίδια την πραγματικότητα, και σταματά τα αυθάδη χείλη σας και χαλιναγωγεί την αχαλίνωτη γλώσσα σας. Κοιτάξτε, είναι ορατό στον ουρανό και στα ουράνια σώματα, δηλ. στον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια. ορατό στον αέρα, στα σύννεφα και στη γη και τη θάλασσα - σε οτιδήποτε στη γη. ορατό σε φυτά, σπόρους και σπόρους. ορατό σε λεκτικά και μη λεκτικά ζώα, περπάτημα, πέταγμα και κολύμπι, ερπετά, υδρόβια ζώα, πράα και άγρια, ήμερα και αδάμαστα. Κρίνετε μόνοι σας: ποιος υποστηρίζει τα θησαυροφυλάκια του ουρανού; Το πώς ο ουρανός παρέμεινε αναλλοίωτος για τόσες χιλιάδες χρόνια και ο χρόνος δεν έκανε καμία αλλαγή σε αυτόν, αν και από τη φύση του ο ουρανός είναι προσαρμόσιμος, όπως διδάσκει ο μακάριος Δαβίδ. «Θα χαθούν», λέει για τους ουρανούς, «αλλά εσείς παραμένετε· και όλα τα ενδύματα που φορούν, και όλα τα ενδύματα που φορούν, θα αλλάξουν· εσείς είστε οι ίδιοι, και τα χρόνια σας δεν θα χαθούν» (Ψαλμ. 101:27-28). Έχοντας όμως ουσία μεταβλητή και φθαρτή, παρέμεινε στην ίδια κατάσταση, υποστηριζόμενη από τον λόγο του Δημιουργού. γιατί ο Λόγος που το δημιούργησε το συντηρεί και το υποστηρίζει και, όσο θέλει αυτός ο Λόγος, του δίνει σταθερότητα και δύναμη. Γι' αυτό η φωτιά ορμάει στον ουρανό (εννοώ τον ήλιο, το φεγγάρι και άλλα φωτιστικά), αλλά σε τόσες ετήσιες περιστροφές δεν λιώνει, δεν στεγνώνει, δεν καίγεται, αν και η φλογερή φύση έχει λάβει από τον Δημιουργό τη δύναμη να τα παράγει όλα αυτά, γιατί ο χρυσός, το ασήμι, ο χαλκός, ο μόλυβδος, ο κασσίτερος, το κερί, η ρητίνη και όλα αυτά σαν φωτιά λιώνουν, γεμίζουν και καταστρέφουν τη φύση. Οι βάλτοι, έχοντας εξαντλήσει την υγρασία τους, στεγνώνουν, βράζουν τις πέτρες, αφαιρούν τη σκληρότητά τους και μετατρέπουν την πιο πυκνή φύση σε σκόνη. Τέλος, καίει αμέσως δέντρα, γρασίδι και άχυρο. Αλλά ο ουρανός δεν υφίσταται κάτι παρόμοιο, γιατί όλη αυτή η αφθονία της φωτιάς δεν λιώνει την κρυσταλλική του σύνθεση, δεν χαλάει την ομαλότητά του, δεν κάνει βαθουλώματα στη σφαιρική επιφάνεια. Αντίθετα, η κατάσταση στην οποία φέρεται στην αρχή παραμένει ίδια μέχρι το τέλος. «Αυτός που έκανε τον ουρανό σαν σκηνή, Αυτός που τον άπλωσε σαν σκηνή για να κατοικήσει» (Ησ. 40:22), έφερε σε κοινωνία αντίθετες φύσεις. Και η πύρινη φύση δεν σβήνει από πολλά νερά, η κρυστάλλινη, ή αέρινη ή θολή σύνθεση του ουρανού δεν λιώνει και δεν καταστρέφεται από την υπερβολική αφθονία φωτιάς, αλλά η φωτιά και το νερό, που μένουν κοντά το ένα στο άλλο, κρύβουν εχθρικές δυνάμεις και, έχοντας υποταχθεί στον Λόγο του Δημιουργού, έχουν συνάψει για πάντα φιλία μεταξύ τους. και παρόλο που δεν είναι κινούμενα, δεν έχουν κυβερνήτη του μυαλού, ωστόσο διατηρούν πάντα τον αρχικό χάρτη. Γιατί ο Δημιουργός κυβερνά τη δημιουργία. Όντας ο ίδιος ναυπηγός και παραγωγός ύλης, δεν αφήνει το σκάφος που κατασκεύασε χωρίς έλεγχο. Ταυτόχρονα, δημιούργησε την ουσία και έχτισε τη βάρκα, και δεν παύει να κυβερνά το τιμόνι. Αυτό αποδεικνύεται από τον κύκλο τόσων χρόνων και του μεγαλύτερου χρόνου, που δεν χάλασε το σκάφος, αλλά το παρουσίασε ανέπαφο και απαραβίαστο όχι μόνο στις πρώτες, αλλά και στις μετέπειτα γενιές. Και τώρα, όταν δεις, φίλε, την Πρόνοια του Θεού να εκδηλώνεται στον ουρανό, θα σε οδηγήσουμε σε μια επισκόπηση των άλλων μερών της δημιουργίας και, όπως τα παιδιά που μόλις αρχίζουν να περπατούν, παίρνοντάς σε από το χέρι, θα σε κάνουμε να περπατάς σταδιακά σε ολόκληρη τη δημιουργία. Επομένως, κατεβείτε από τον ουρανό, σαν στο πρώτο βέβαιο βήμα - στον ήλιο. Μην φοβάστε να σας πιάσουν, αλλά ανεβείτε και επιθεωρήστε. Δεν θα σας κάψει, γεμάτη ευγνωμοσύνη προς τον Δημιουργό, αλλά θα σας δείξει τον Δημιουργό, που τον προστάζει να χρησιμοποιήσει τη δύναμη της φύσης για το αντίθετο αποτέλεσμα. Η φωτιά, από τη φύση της, συνήθως τείνει προς τα πάνω, όπως το νερό ρέει κατηφορικά. Είναι αδύνατο, όπως είναι δυνατό να φέρεις νερό από κάτω από ένα βουνό στην κορυφή ενός βουνού, έτσι είναι αδύνατο να αναγκάσεις τη φωτιά να σβήσει τη φλόγα της. αλλά αν κάποιος, κρατώντας ένα κερί ή έναν πυρσό, κάνει μια προσπάθεια να χαμηλώσει το χέρι του χιλιάδες φορές, η φλόγα θα σηκωθεί ξανά και θα ορμήσει στο χέρι που κρατά το κερί και δεν θα αλλάξει την επιθυμία που έλαβε στην αρχή, αλλά θα παραμείνει πιστός στους κανόνες της φύσης. Δεν είναι όλα δύσκολα για τον Δημιουργό. Ό,τι δεν είναι υπάκουο στο χέρι σου είναι υπάκουο στις εκκλήσεις του Δημιουργού. Και μπορούμε να δούμε ότι ο ήλιος, η σελήνη και το πλήθος των αστεριών στρέφουν τις κορυφογραμμές τους προς τον ουρανό και εκπέμπουν τις ακτίνες τους προς τα κάτω, επειδή υπηρετούν τον Δημιουργό και το καταστατικό του Δημιουργού είναι για αυτούς η φύση. Η φύση της φωτιάς δεν υποτάσσεται σε εσάς και δεν εγκαταλείπει τις χαρακτηριστικές της δραστηριότητες, γιατί σας εξυπηρετεί. υπακούοντας στις εκκλήσεις του Δημιουργού, αλλάζει και η φύση που αγωνίζεται προς τα πάνω κατευθύνεται προς τα κάτω. Ομοίως, η υδάτινη φύση, ρευστή και χωρίς πυκνότητα, ανυψώνεται και ανυψώνεται από τον Δημιουργό και, αντλώντας από κάτω, την τοποθετεί στο μέσο του ουρανού και της γης, όχι στηριγμένη, αλλά ανυψωμένη και υποστηριζόμενη από μια λέξη. Αλλά προς το παρόν, αποφύγετε την επιθυμία να ακούσετε οτιδήποτε για τα σύννεφα και από την επιθυμία να προχωρήσετε μπροστά χωρίς να έχετε μάθει ακόμη να περπατάτε: σταδιακά, παρακάμπτοντας τη δημιουργία, μελετήστε το μονοπάτι της ευσέβειας. Αλλά και εδώ, δείτε την Πρόνοια του Θεού, η οποία παρακολουθεί τον ήλιο, το φεγγάρι και άλλα φωτιστικά και, σαν με φωνή, τους διατάζει να φωτίζουν τους ανθρώπους, και όχι απλώς να φωτίζουν, αλλά μαζί χρησιμεύουν για να μοιράζουν το χρόνο. γιατί ο ήλιος, ανατέλλει, παράγει μέρα, και δύει και, σαν να λέγαμε, κρύβεται, δίνει τη θέση του στη νύχτα, το σκοτάδι της οποίας διαλύεται ο Δημιουργός με το φως της σελήνης και των άστρων. Και μπορείτε να δείτε ότι, σαν αδελφός και αδελφή (εννοώ μέρα και νύχτα), για τις ανάγκες των ανθρώπων, δανείζονται χρόνο ο ένας από τον άλλο και τον επιστρέφουν με ευγνωμοσύνη. Με το πέρασμα του χειμώνα και τις πρώτες ακτίνες της άνοιξης, όταν οι άνθρωποι έχουν περισσότερη δουλειά στη βιομηχανία, ταξίδια, απουσίες, αποχωρήσεις από τις προβλήτες, όταν η θάλασσα γίνεται ήρεμη και απαλλαγμένη από τη σκληρότητα του χειμώνα, η γη, στολισμένη με σοδειές, καλεί τον αγρότη σε επιμελή δουλειά και τα φυτά καλούν τον κηπουρό σε κλάδεμα, πότισμα από τη μέρα. δραστηριότητα των ανθρώπων, αλλά το παίρνει σιγά σιγά, έτσι ώστε μια ξαφνική αύξηση να μην βλάψει όσους το χρησιμοποιούν. γιατί ο ξαφνικός αυξημένος τοκετός είναι εξαιρετικά επιβλαβής για τα σώματα που έχουν παραμείνει ανενεργά για μεγάλο χρονικό διάστημα. Γι' αυτό η μέρα αυξάνεται σταδιακά. Όταν το καλοκαίρι φτάσει στη μέση, το δάνειο σταματά και η πληρωμή ξεκινά αμέσως. και δεν παράγεται σε μια μέρα, αλλά και σιγά σιγά, όπως πάρθηκε, και αυτό που πάρθηκε επιστρέφεται. Έπειτα, το φθινόπωρο, όταν η μέρα γίνεται ίση με τη νύχτα, δεν ντρέπεται να μειώσει, δεν δέχεται να κρατήσει ό,τι ανήκει στην αδερφή του, που δουλεύει μαζί του στον ίδιο ζυγό, αλλά μέχρι να εξοφλήσει ολόκληρο το χρέος, δεν σταματά να μειώνεται και να παρέχει μακροχρόνια εξυπηρέτηση στους ανθρώπους, γιατί όταν λόγω κρύου, βροχής, βρωμιάς, μένουν πιο ευχάριστοι στο σπίτι. που όταν η νύχτα γίνεται τόσο μεγάλη, δεν ξέρουν γεμάτοι ανάπαυση, αλλά αγανακτισμένοι όταν βλέπουν την αυγή. Έτσι η νύχτα, έχοντας αναλάβει χρέος, δεν αρνείται να ξαναδανείσει. Έτσι περνάει όλη μας η ζωή σε μέρες και νύχτες, και η νύχτα δεν φέρνει στους ανθρώπους λιγότερο όφελος από τη μέρα. Και, πρώτον, η διαφορά μεταξύ σκότους και φωτός κάνει το φως πιο ευχάριστο και απολαυστικό για εμάς. Επομένως, το πρωί είναι πιο επιθυμητό για εμάς από το μεσημέρι. Έχοντας χορτάσει φως κατά τη διάρκεια της ημέρας, χρειαζόμαστε το υπόλοιπο της νύχτας. Τότε, όσο διαρκεί η νύχτα, ο κορεσμός μας περνάει και το φως γίνεται πάλι ευγενικό μαζί μας. Έτσι, αφού είμαστε ικανοποιημένοι με τους κόπους όλη την ημέρα, ηρεμούμε το κουρασμένο σώμα τη νύχτα και, αφού το γιατρέψουμε καλά με κρεβάτι, ύπνο, ησυχία, την αυγή, σαν ανανεωμένο, το αφιερώνουμε πάλι στη δουλειά. Η νύχτα μας φέρνει τόσα πολλά μεγάλα οφέλη. Καθώς συνεχίζεται, ο μισθοφόρος ηρεμεί και ο υπηρέτης ξεκουράζεται από τους κόπους του. Η νύχτα και το σκοτάδι της αναγκάζει ακόμη και τους εξαιρετικά εργατικούς ανθρώπους να σταματήσουν να εργάζονται. Ήταν συχνά σεβαστή από εκείνους που πολεμούσαν: όσοι ήταν νικητές και καταδίωκαν τους αντιπάλους τους, βλέποντας την προσέγγιση της νύχτας, σταμάτησαν την καταδίωξη και επέτρεψαν σε όσους έφευγαν να τραπούν σε φυγή με μικρότερη ταχύτητα. Η νύχτα, όπως μαζεύει τους ανθρώπους στα σπίτια τους και τους φέρνει γλυκό ύπνο, έτσι βγάζει τα ζώα για να κυνηγήσουν θηράματα και τους δίνει το κουράγιο να αναζητήσουν τροφή. Γι' αυτό, ο μεγάλος Δαβίδ, τραγουδώντας τραγούδια στον Θεό όλων, φωνάζει: «Έπλασε το φεγγάρι εγκαίρως: ο ήλιος γνώρισε τη δύση του. Έβαλες το σκοτάδι και ήρθε η νύχτα, μέσα στην οποία θα περάσουν όλα τα θηρία του δρυοδάσους, θα βρυχώνται και θα τα αρπάζουν και θα ζητούν τροφή για τον εαυτό τους από τον Θεό. και στο έργο του μέχρι το βράδυ» (Ψαλμ. 103:19-23). Επομένως, η νύχτα φέρνει επίσης το όφελος ότι ξεκουράζει τους ανθρώπους και επιτρέπει στα ζώα να αποκτούν άφοβα τροφή για τον εαυτό τους. Ίσως όμως κάποιος από αυτούς που αρνούνται την Πρόνοια θα πει: «Γιατί δημιουργήθηκαν τα ζώα; Τι όφελος προσφέρουν στους ανθρώπους; Αλλά τι μπορεί να ειπωθεί σε αυτό το σκεπτικό ως απόδειξη της Πρόνοιας θα βρει τη θέση του στη λέξη για τα ζώα. Εφόσον έχουμε θνητό χαρακτήρα και ο χρόνος της ζωής μας είναι περιορισμένος, πρέπει να μελετήσουμε τα μέτρα του χρόνου. Επομένως, η νύχτα, που καταλαμβάνει το μέσο μεταξύ δύο ημερών, χρησιμεύει για τη μέτρηση του χρόνου. Αν το φως ήταν συνεχές, τότε δεν θα μπορούσαμε να γνωρίζουμε τις ετήσιες περιστροφές και να μελετήσουμε τον αριθμό των μηνών, αλλά το μέτρο ολόκληρης της παρούσας εποχής θα μας φαινόταν μια μέρα, που, όπως πιστεύουμε, θα είναι η αναμενόμενη ηλικία για εμάς, γιατί, όπως μας διδάχτηκαν, αυτή η μέρα θα είναι μη βραδινή και εντελώς συνεχής. Και μια τέτοια ηλικία ταιριάζει σε αυτούς που θα είναι αθάνατοι. Στον παρόντα αιώνα, λόγω της φύσης του θνητού και του προσωρινού, όσοι χρειάζονται κατά πλήθος πρέπει να γνωρίζουν τα μέτρα του χρόνου, ώστε βλέποντας το πέρασμά του να φροντίζουν τον εαυτό τους και να είναι έτοιμοι για μετανάστευση. Επομένως, η νύχτα, ακολουθώντας τη μέρα διαδοχικά, γίνεται το μέτρο του χρόνου και, αφού το κάνει αυτό επτά φορές, αποτελεί μια εβδομάδα. Δανειζόμαστε το μέτρο του μήνα από το φεγγάρι, γιατί πήρε το όνομά του από αυτό, γιατί το φεγγάρι λέγεται και μήνας. Το φεγγάρι, που μεγαλώνει και φθίνει, γίνεται μισοφέγγαρο, μισοφέγγαρο, διπλό καμπούρι, γεμάτο και πάλι παίρνοντας τη μορφή διπλού καμπούριου, και μετά μισοκαμπούριου και μισοφέγγαρου, εκπληρώνει τον αριθμό των τριάντα ημερών χωρίς πολλές ώρες. Και γνωρίζουμε τον ετήσιο κύκλο όχι μόνο κατά μήνες, αλλά και κατά ημέρες. Διότι στις αρχές της άνοιξης, ο ήλιος, διασχίζοντας το μέσον του ουρανού, παράγει ισότητα μεταξύ ημέρας και νύχτας. Από εδώ, μετακινούμενος προς τα βορειότερα μέρη της ανατολής και υψώνοντας εκεί, μειώνει τις νύχτες και αυξάνει τις ημέρες. μεταδίδοντας όλο και περισσότερη ζεστασιά στη γη, ωριμάζει τους καρπούς της. και έχοντας φτάσει στα συνηθισμένα όρια, επιστρέφει από βορρά προς νότο. Και πάλι το φθινόπωρο καθιερώνει την ισότητα ημέρας και νύχτας, γίνεται πιο νότιος, επιστρέφει στις νύχτες αυτό που, έχοντας δανειστεί από αυτές, έδωσε στις μέρες. επιτρέπει στον αέρα να πυκνώσει, να γεμίσει με σύννεφα και να υγράνει όλο το στερεό έδαφος. επιστρέφοντας από εδώ στην ισημερινή στροφή, συμπληρώνει τον ετήσιο κύκλο. Αφού λοιπόν γνωρίζετε την ανάγκη του ήλιου και της σελήνης, την ίση διαδοχή νύχτας και ημέρας και το όφελος που αυτό φέρνει στους ανθρώπους, τότε δώστε προσοχή σε αυτήν την πιο ευχάριστη και χρήσιμη μετάβαση των ετήσιων χρόνων. Ο Δημιουργός δεν χώρισε τον ετήσιο κύκλο σε δύο ίσα μέρη, δεν μας έδωσε μόνο καλοκαίρι και χειμώνα και δεν κινούμαστε απευθείας από το ένα άκρο στο άλλο. Αντίθετα, η άνοιξη και το φθινόπωρο, έχοντας λάβει υπόψη τη μέση διάλυση του αέρα, αποτελούν τη μέση λύση μεταξύ κρύου και ζέστης. Ένας υπερβολικά υγρός και κρύος χειμώνας δεν ακολουθείται από ένα υπερβολικά ξηρό και ζεστό καλοκαίρι, αλλά από την άνοιξη, η οποία, έχοντας μέρος της καλοκαιρινής ζέστης και του χειμωνιάτικου κρύου, παράγει ένα υπέροχο μείγμα δύο άκρων και, σαν με τα χέρια, παίρνοντας δύο αντίθετα: το κρύο του χειμώνα και τη ζέστη του καλοκαιριού, αυτές οι εντελώς εχθρικές ιδιότητες φέρνουν σε προσέγγιση και φιλία. Επομένως, περνώντας από χειμώνα σε καλοκαίρι, περπατάμε χωρίς λύπη, γιατί, σταδιακά απομακρυνόμενοι από το χειμωνιάτικο κρύο και πλησιάζοντας τη ζεστασιά του καλοκαιριού, δεν παθαίνουμε κανένα κακό από την ξαφνική αλλαγή. Έτσι περνάμε από το καλοκαίρι στο χειμώνα - μέσα από το φθινόπωρο, που δεν αφήνει δύο υπερβολικά αντίθετα να μας αγγίξουν ξαφνικά, αλλά διαλύει την υπερβολική ζέστη με το υπερβολικό κρύο, παράγει ένα νέο μείγμα και σταδιακά μας οδηγεί σε αυτό το άκρο. Τέτοια είναι η φροντίδα του Δημιουργού για εμάς! Έτσι, μέσα από τις αλλαγές των ετήσιων εποχών, όχι μόνο δεν αντέχουμε τη θλίψη, αλλά νιώθουμε και ευχαρίστηση. Ίσως όμως κάποιος αχάριστος, καταδικάζοντας αυτό που γίνεται τόσο καλά και οργανώνεται τόσο σοφά και χρήσιμα, θα πει: "Γιατί υπάρχουν αλλαγές του έτους; Τι όφελος μας φέρνουν αυτές οι μεταβάσεις των ετήσιων χρόνων;" Πες μου όμως, σοφή και ισχυρή κατήγορος της Πρόνοιας, τι οφέλη δεν παίρνουμε μέσω αυτών; Στις αρχές του χειμώνα, βυθίζουμε τους σπόρους στο έδαφος. Και αυτός που μας δίδαξε αυτή την τέχνη τους ταΐζει, ποτίζοντας τους από τα σύννεφα, για τα οποία με μια λέξη σηκώνει το νερό της θάλασσας, το σηκώνει ψηλά, μετατρέπει την αλμύρα του σε γλυκύτητα, τη χωρίζει σε σταγόνες και τη στέλνει στη γη, άλλοτε μικρές, άλλοτε μεγάλες, σαν νεροποντή, που πέφτουν σταγόνες, σαν να κοσκινίζει τα σύννεφα με αυτά τα δημιουργήματα. Ο χειμώνας λοιπόν χρησιμεύει για να χορτάσει εσένα, τον αχάριστο, ώστε εσύ ο αχάριστος να ετοιμάσεις τα πιο απαραίτητα για τις ανάγκες σου. Όταν ξαναρχίζει η άνοιξη, οι αγρότες: άλλοι σχηματίζουν παλιά αμπέλια, άλλοι φυτεύουν καινούργια και, γαλουχημένοι από τη ζεστασιά του αέρα, βιάζονται να καρποφορήσουν. Και όταν έρχεται τα μέσα του καλοκαιριού και ο ήλιος ζεσταίνει έντονα τον αέρα, το σιτάρι καλεί τον γεωργό να τρυγήσει, τα σταφύλια μαυρίζουν, οι ελιές λυγίζουν από το βάρος των καρπών που γεμίζουν και ωριμάζουν διάφορα λαχανικά. Το φθινόπωρο που έρχεται αργότερα τα περνάει όλα αυτά εντελώς ώριμα στους ζαρντινιέρες, οι οποίοι, έχοντας τελειώσει τη συλλογή των καρπών, αρχίζουν πάλι τη σπορά. Επομένως, σταματήστε να δείχνετε την αχαριστία σας, προσπαθώντας να μετατρέψετε τα χαρίσματα της Πρόνοιας σε βλασφημία της Πρόνοιας και να προσβάλετε τον Δωρητή τους με αυτά τα οφέλη. Σε όλα όσα είπαμε, αναγνωρίστε την Πρόνοια του Θεού, που σας διαθέτει και σας κυβερνά, και προετοιμάζει για εσάς αφθονία όλων των καλών πραγμάτων. Δώστε προσοχή στη φύση, τη θέση, τη σειρά των άστρων, την ποικιλομορφία, την ευχαρίστηση, το όφελος, την περιστροφή, την ανατολή και τη δύση τους. Ο Δημιουργός των πάντων τα δημιούργησε όχι μόνο για να φωτίσει το σκοτάδι της νύχτας και, σε μια νύχτα χωρίς φεγγάρι, για να παρέχει στους ανθρώπους το απαραίτητο φως, αλλά και για να καθοδηγήσει τον ταξιδιώτη, να δείξει το δρόμο στους ναυτικούς, γιατί κοιτάζοντάς τους, οι ναυτικοί περπατούν στο ακατάπαυστο μονοπάτι και, παρατηρώντας τη θέση τους, καθοδηγούν τη βάρκα και φτάνουν στις επιθυμητές προβλήτες. Εφόσον η υδάτινη φύση δεν δέχεται ίχνη από άλογα, γαϊδούρια, μουλάρια (μουλάρια - Εκδ.) και πεζούς, ούτε αυλάκια από άρματα, βλέποντας ποιοι ταξιδιώτες θα μπορούσαν αναμφίβολα να πάρουν το δρόμο τους, τότε ο Κύριος όλων, σαν με κάποια ίχνη στα θαλάσσια μονοπάτια, έδωσε τη θέση των αστεριών σε αυτούς που διασχίζουν τις απέραντες θάλασσες. Τι απερίγραπτη ανθρωπιά! Τι ανείπωτη σοφία! Ποιος θα θαυμάσει επάξια την καλοσύνη, τη δύναμη της Πρόνοιας του Θεού, την επιτυχία Του στις δυσκολίες, την ευκολία εκπλήρωσης αυτού που φαίνεται αδύνατο, το μεγαλείο και την ευκολία των έργων Του; Αληθινά, «ο νους σου θαυμάζει, ενισχύεται, δεν θα μπορέσω να το κάνω» (Ψαλμ. 139:6), θα αναφωνήσω κι εγώ. Και αν με ακούσεις, θα διακηρύξεις το ίδιο, θα δοξάσεις τον Ευεργέτη όσο καλύτερα μπορείς και, βλέποντας χιλιάδες ευεργεσίες Του, δεν θα πάψεις να Του εκφράζεις την ευγνωμοσύνη σου. Αλλά για να μην κουραστείτε εσείς, που μόλις αρχίσατε να περπατάτε, αναγκάζοντάς σας να κάνετε ένα μακρύ ταξίδι, θα σταματήσουμε προς το παρόν εκεί και θα σας αφήσουμε να σκεφτείτε την Πρόνοια του Θεού, η οποία αποκαλύπτεται στον ουρανό και στα ουράνια σώματα. Διότι, πιθανότατα, σύμφωνα με αυτόν τον οδηγό, εσύ ο ίδιος θα συνεχίσεις να εξετάζεις και αυτό που η λέξη δεν έθιξε για λόγους συντομίας, θα βρεις από όσα ειπώθηκαν και θα αναφωνήσεις με τον Προφήτη: «Πόσο μεγαλοποιημένα είναι τα έργα Σου, Κύριε: με σοφία δημιούργησες τα πάντα!». (Ψαλμ. 103:24). Δόξα και τιμή και σε προσκυνούν για πάντα! Αμήν. Λέξη 2. Στοιχεία που λαμβάνονται από την εξέταση του αέρα, της γης, της θάλασσας, των ποταμών και των πηγών Όσοι δεν πιστεύουν ότι υπάρχουν ηνία της Πρόνοιας, και που ισχυρίζονται εξαιρετικά απερίσκεπτα ότι αυτός ο κόσμος -ουρανός και γη- κινείται με τέτοια αρμονία και με τέτοια σειρά χωρίς Κάτοχο Reind, μου φαίνεται, είναι σαν έναν άνθρωπο που κάθεται σε ένα πλοίο και διασχίζει τη θάλασσα. Βλέπει πώς ο τιμονιέρης, κρατώντας το τιμόνι, γυρίζει το πηδάλιο όπου χρειάζεται: είτε το γέρνει προς τα δεξιά, μετά το στρέφει προς τα αριστερά - και κατευθύνει το σκάφος στην προβλήτα που επιθυμεί. Όμως, υποστηρίζοντας ένα προφανές ψέμα και επιχειρηματολογώντας ανοιχτά κατά της αλήθειας, θα αρνηθεί ότι υπάρχει τιμονιέρης στο πλοίο, ότι το σκάφος έχει πηδάλιο, ότι καθοδηγείται από την κίνηση του τιμονιού. Δεν βιάζεται μόνος του, νικά την ορμή των κυμάτων, νικά την επίθεση των ανέμων, χωρίς να χρειάζεται ούτε τη βοήθεια ναυτικών ούτε από έναν τιμονιέρη που θα έδινε εντολές στους κωπηλάτες για το κοινό όφελος όλων. Διότι και αυτοί, ξεκάθαρα και με όλα τα στοιχεία, βλέπουν ότι ο κοινός Δάσκαλος όλων κυβερνά τη δημιουργία που δημιούργησε, οδηγεί και κινεί τα πάντα με τάξη και σειρά, βλέπουν την αρμονία σε ό,τι συμβαίνει, μαζί ομορφιά και όφελος σε κάθε δημιουργία και τη συνδυασμένη εκδήλωση και των δύο σε κάθε μέρος της δημιουργίας, και αυθαίρετα τυφλώνονται, ή καλύτερα, βλέποντας αυτό, αποδέχονται το δώρο. αποδέχονται και χρησιμοποιούν, και για αυτόν ακριβώς τον λόγο επαναστατούν ενάντια στον Διαχειριστή. Επομένως, εάν ήθελαν να ακούσουν με ευγνωμοσύνη όσα είπαμε χθες για τον ουρανό, τον ήλιο, τη σελήνη και άλλα φωτιστικά σώματα, τότε αυτό θα ήταν αρκετό για να τους πείσει να είναι αγνοί και να δοξάσουν τον Ευεργέτη. Αλλά για να μη μετατρέψει τη συντομία του λόγου σε αφορμή βλασφημίας, οποιοσδήποτε από αυτούς που θεωρούν το φεγγάρι ως το όριο της Πρόνοιας, που ισχυρίζονται ότι η Πρόνοια εκτείνεται μόνο σε αυτήν και που τη θεωρούν πολύ ασήμαντη, θα σε κατεβάσουμε πάλι, αγαπητέ μου, από τον ουρανό μέσω του αέρα στη γη και, όπως την προηγούμενη μέρα, θα σε δείξουμε ξανά για τα πιο μικρά κομμάτια της δημιουργίας. Θέλετε να είστε προσεκτικοί, αυτή η Πρόνοια είναι ορατή και ανοιχτή και, με μια λέξη, όλοι όσοι έχουν αποδεχτεί τη κτιστή φύση, τόσο γενικά όσο και ειδικότερα, το μαρτυρούν πάντα. Επομένως, ακολουθώντας τη σειρά, ας εξετάσουμε τη φύση του αέρα, πόσο λεπτός και άπιαστος είναι, πόσο εύκολα διασκορπίζεται και χρειάζεται κάτι για να τον συγκρατήσει. Γιατί ο Δημιουργός των πάντων, έχοντας δημιουργήσει τον ουρανό και τη γη, έχυσε τον αέρα στη μέση μεταξύ τους, και με αυτά τα δύο σώματα έχτισε ένα ακλόνητο τείχος γι' αυτό και το έκανε συνεισφέρον στη ζωή για τα έμψυχα σώματα που κατοικούν μεταξύ ουρανού και γης. Γιατί εμείς, οι άνθρωποι, ζούμε αναπνέοντάς το, και ανάμεσα στα χαζά ζώα: πουλιά, ερπετά, αμφίβια, το έχουν ως συντελεστή της ζωής. Και ο αέρας που τίθεται σε κίνηση μας δίνει το αεράκι των ανέμων, ενώ ο συμπυκνωμένος αέρας στέλνει νερό από τα σύννεφα στη γη. Και το φως, χρησιμοποιώντας το αντί για άρμα, ευχαριστεί τα μάτια όσων κοιτάζουν. Ο αέρας, ως μεσολαβητής μεταξύ του ήλιου και της γης, μετριάζει την έντονη επίδραση της ηλιακής ακτίνας και με την υγρασία και το κρύο του, εξασθενίζοντας την ξηρότητα και τη ζέστη του, μας κάνει την απόλαυση του φωτός ανώδυνη. Αλλά για να μην θεωρήσετε τον αέρα ως τον ένοχο αυτών των ευλογιών, μάθετε πώς η απεραντοσύνη του μειώνεται από τη ζεστασιά του ήλιου. Γιατί κανείς δεν μπορούσε να αντέξει την ψυχρότητα του αέρα που δεν μετριάστηκε από αυτή τη ζεστασιά. και η χειμερινή περίοδος είναι μάρτυρας αυτού, γιατί αυτή την εποχή ο ήλιος, απομακρύνοντας προς τον νότιο πόλο και αφήνοντας τις βόρειες και μεσαίες χώρες, επιτρέπει στον αέρα να χρησιμοποιήσει ελεύθερα τη δύναμη της φύσης του. Γιατί δεν εξαντλείται πια από τη ζεστασιά του ήλιου, αλλά, συμπυκνώνοντας, φτάνει σε υπερβολικό βαθμό, βγάζει καταρρακτώδη βροχή, τον αφρίζει από τη δυνατή επίθεση των ανέμων, τον συμπυκνώνει σε χιόνι και χαλάζι και από τον καθαρό ουρανό η δροσιά που στάζει, συμπυκνωμένη με ένα ελαφρύ αεράκι, το κάνει παγωνιά με το κρύο του και το ρίχνει στο έδαφος. και το κάνει αυτό, αν και από μακριά, αλλά θερμαίνεται από τον ήλιο. Αλλά από αυτό μπορεί κανείς να διακρίνει με ακρίβεια την πρόνοια του Θεού. Εφόσον υπάρχουν πολλά μεγάλα οφέλη από τα στοιχεία, και πέρα ​​από τα οφέλη, η ομορφιά και η χάρη τους είναι ανείπωτα μεγάλη, ο Πανσοφός το τακτοποίησε με τέτοιο τρόπο ώστε να προκύψει από αυτά ακόμη και ό,τι μας φαίνεται θλιβερό, για να μας διαβεβαιώσει ότι δεν είναι θεοί, αλλά πλάσματα του Θεού, κατευθυνόμενα και καθοδηγούμενα όπως αρέσει στον Θεό. Γι' αυτό, ο αέρας είναι ο σύντροφος της ζωής μας, εισπνέοντας τον οποίο ζούμε όλοι, αυτός ο κοινός θησαυρός των φτωχών και των διογκωμένων από πλούτη, υπηρέτες και αφέντες, απλούς και βασιλιάδες, που όσοι στολίζονται με κόκκινο δεν εισπνέουν περισσότερο από τους φτωχούς, και που δίνεται εξίσου σε όλη την ανθρώπινη φύση, σύμφωνα με την ανάγκη μας. φύσημα του ανέμου και παροχή βροχής, αλλά και μας ενοχλεί με το κρύο, διδάσκοντάς μας ότι μόνο αυτό δεν αρκεί για να αναζωογονήσει και να εξυπηρετήσει ζωντανά όντα. Ομοίως, ο ήλιος όχι μόνο μας διασκεδάζει με τις ακτίνες του και μας διδάσκει τη διαφορά μεταξύ των ορατών σωμάτων, των μεγεθών και των χρωμάτων τους, αλλά επίσης μας ενοχλεί με την αποπνικτική επίθεση των ίδιων ακτίνων. Και αν ο Ενισχυτής του σύμπαντος δεν μας έστελνε δροσερά αεράκια, βάζοντας τον αέρα σε κίνηση, αυτός ο ήλιος, που λάτρευαν οι ανόητοι, θα έκαιγε ολοσχερώς τα πάντα και θα αφαιρούσε τη ζωή αυτών που προσκυνούσαν. Επομένως, κανένα από τα στοιχεία από μόνο του δεν δίνει ζωή, και όλα αυτά, διαλυμένα μαζί, χωρίς δύναμη να τα κυβερνά, δεν είναι η αιτία κανενός καλού. Και τυχαίνει να βλέπεις ότι μερικές φορές ο αέρας διαλύθηκε καλά, οι βροχές έστελναν στη γη εγκαίρως, ο ήλιος δεν ενοχλούσε με τις ακτίνες του, οι άνεμοι δεν διατάραξαν την τάξη των ανέμων, οι αγρότες καλλιέργησαν προσεκτικά τη γη, βάζοντας σπόρους σε αυτήν ως συνήθως. αλλά η γη δεν αντάμειψε τους καρπούς με ευγνωμοσύνη, και το ανθρώπινο γένος δεν έμεινε χωρίς ασθένεια. Ο Κυβερνήτης των πάντων το κάνει αυτό, προτρέποντάς μας να μην εμπιστευόμαστε τη δημιουργία και να μην τη θεωρούμε αιτία των καλών πραγμάτων, αλλά να πιστεύουμε στον Δημιουργό. Έτσι, αφού είδατε ότι ο αέρας χρησιμοποιεί την πρόνοια του Θεού και μέσω αυτής παραμένει επαρκής για τόσες χιλιάδες χρόνια, δεν καταναλώνεται από τα ζωντανά όντα που αναπνέουν και δεν απλώνεται έξω από τα σώματα που τον αγκαλιάζουν, ας σας οδηγήσουμε τώρα στη γη - αυτή η κοινή νοσοκόμα, μητέρα και τάφος - στη γη από την οποία το σώμα σας είναι πενιχρό και τα χείλη σας, σύμφωνα με το όραμα Daniak. Επομένως, πρώτα απ 'όλα, σκεφτείτε τη θέση της και την ποικίλη εμφάνισή της. Δεν είναι παντού επίπεδο και απότομο, αλλά χωρίζεται σε βουνά, λόφους και κοιλάδες. Ένας άλλος βλέπει λόφους στοιβαγμένους ψηλά ανάμεσα σε μεγάλες κοιλάδες, και ανάμεσα στα βουνά υπάρχουν επικλινείς και επίπεδες θέσεις, σαν κάποιο είδος θαλάσσιων κόλπων. Και ο Δημιουργός τακτοποίησε τα ίδια τα βουνά σύμφωνα με τις ανθρώπινες ανάγκες, χωρίζοντας το ένα από το άλλο με βαθιά χάσματα, άνοιξε ένα πέρασμα για τα χειμωνιάτικα νερά και δημιούργησε βολικά μονοπάτια για τους ανθρώπους σε μέρη φαινομενικά αδιάβατα. Και όπως τα βουνά παρέχουν υλικά για την τέχνη της κατασκευής, έτσι και οι κοιλάδες το ανταποδίδουν στους κατοίκους των βουνών με άφθονα σιτηρά. Η ποικιλομορφία της κατάστασης όχι μόνο τρέφει τους ανθρώπους, αλλά και ευχαριστεί τα μάτια τους. Γιατί η μονοτονία, κατά κανόνα, οδηγεί σύντομα σε κορεσμό. Πες μου, ποιος τα στόλισε όλα αυτά έτσι; Ποιος έβαλε τόση δύναμη σε όλα αυτά που ο θησαυρός δεν εξαντλήθηκε σε τόσους πολλούς ετήσιους κύκλους; Ποιος κρατάει ακλόνητο ό,τι υπάρχει; Ποιος επιταχύνει τη ροή των ποταμών; Ποιος κάνει τις πηγές να παράγουν νερά; Κοίτα πώς εδώ αναβλύζουν στις κορυφές των βουνών και χύνουν τα ρεύματά τους από πάνω μέχρι κάτω, και εκεί, όχι στους πρόποδες των βουνών, εμφανίζονται, αλλά δίνουν νερό στους ανθρώπους από βαθιά πηγάδια. Και για να μην νομίζετε ότι η υδάτινη φύση φυσικά παλεύει προς τα πάνω, ο Δημιουργός σας διδάσκει από την ίδια την πραγματικότητα ότι το νερό, υπάκουο στον λόγο του Θεού και καταλαμβάνοντας βολικά τις κορυφές των βουνών όταν το επιβάλλει η τέχνη σας, δεν ανεβαίνει στην επιφάνεια των κοιλάδων. Αντίθετα, σκάβεις και βαθαίνεις πηγάδια και χρησιμοποιείς το νερό που αντλείται από τα βάθη, γιατί είσαι το ίδιο με τα στοιχεία, ο υπηρέτης του Θεού και όχι ο δημιουργός τους. Αλλά είναι βολικό για τον Δημιουργό να σηκώσει την υδάτινη φύση όχι μόνο στην κορυφή του βουνού, αλλά και στον αέρα. Του βολεύει να γλυκάνει το πικρό νερό, να δεσμεύει το επιτρεπόμενο, να αφήνει το δεσμευμένο, να χωρίζει το νερό που χύνεται συνεχώς, να σταματήσει το νερό που ρέει, να το κάνει να ρέει προς τα πάνω, συνήθως τείνει προς τα κάτω, και να ζεσταίνει το κρύο νερό χωρίς φωτιά. Και το κάνει αυτό για σένα, αχάριστο, για να μπορείς να χρησιμοποιείς αυτά τα ζεστά νερά που δεν είναι φτιαγμένα από τα χέρια και να θεραπεύεις σωματικές παθήσεις με αυτά. Και σας το διαφοροποίησε πάλι για να προσαρμοστείς σε αντίθετες ανάγκες, γιατί άλλα νερά αποδυναμώνουν τις τεταμένες φλέβες, ενώ άλλα σφίγγουν και δυναμώνουν τις εξασθενημένες, άλλα εξουδετερώνουν το φλέγμα, άλλα - τη μαύρη χολή, ενώ άλλα στεγνώνουν τις πυώδεις φλέβες. Αυτός που νοιάζεται για σένα σου προσφέρει τόσα πολλά οφέλη στα ζεστά νερά. Αλλά τίποτα δεν σας πείθει να αποφύγετε τη βλασφημία. Αντίθετα, μένεις αχάριστος, συκοφαντείς, πάσχεις από την ίδια αρρώστια με τον Μανιχαίο, που τρώγοντας φαγητό και ποτό, συκοφαντεί, κατακρίνει αυτούς που του το φέρνουν - και τους θεριστές και τους αρτοποιούς, βρίζει αυτούς που κόβουν το ψωμί στη μέση, δεν δέχεται να το κόψει μόνος του, αλλά τρώει ό,τι κόβεται. Εσύ λοιπόν, απολαμβάνοντας τόσες χιλιάδες ευεργετήματα που σου προσφέρει ο Δημιουργός καθημερινά στη δημιουργία, μην ευχαριστείς τον Προσφέροντα, συκοφαντείς, βλασφημείς, ισχυριζόμενος ότι δεν προνοεί για τα πλάσματα που δημιούργησε. Κοιτάξτε την αδικία για την οποία Τον κατηγορείτε, στήνοντας τέτοια συκοφαντία. Γιατί δημιούργησε αν δεν ήθελε να φροντίσει για αυτό που δημιουργήθηκε; Και γιατί δεν τον νοιάζει; Μήπως επειδή, αν και μπορεί, δεν θέλει; Ή επειδή, αν και θέλει, δεν μπορεί; Αλλά τι μπορεί να γίνει, όλα τα δημιουργημένα πράγματα το μαρτυρούν. Γιατί πώς θα μπορούσε να παράγει αυτό το μεγαλείο, αυτή την ομορφιά και την αρμονία του ορατού, χωρίς να έχει δύναμη ανάλογη με τη θέλησή του; Πώς θα φέρατε σε επικοινωνία και αμοιβαία ένωση πράγματα που δεν συγκλίνουν: νερό και φωτιά, μέρα και νύχτα - και θα κάνατε ένα αρμονικό και αρμονικό σύνολο από όλα, αν δεν μπορούσατε να εξασφαλίσετε τα προς το ζην; Γιατί το να δημιουργείς κανείς από το τίποτα είναι πολύ πιο σημαντικό από το να παρέχει αυτό που υπάρχει. Έτσι, αυτό που μπορεί να κάνει, το πλάσμα είναι μάρτυρας. και αυτό που θέλει το μαρτυρεί πάλι. Διότι αυτός που τον ανάγκασε κάποιος άλλος δεν άρχισε να δημιουργεί, και δεν ήταν επειδή είχε ανάγκη για το πλάσμα που το παρήγαγε. Αλλά ως καλός, αφού η καλοσύνη Του ξεπερνά κάθε μέτρο, θέλησε να δώσει ύπαρξη σε ανύπαρκτους. Αυτός που έχει δείξει τόση καλοσύνη στο ανύπαρκτο θα παραμελήσει το δημιουργημένο; Γιατί είναι αδύνατο να πούμε ότι ζήλεψε αυτό που δημιουργήθηκε, γιατί η φύση Του είναι απαλλαγμένη από φθόνο και από κάθε πάθος. Αλλά για να αποκαλύψουμε περαιτέρω την αδυναμία αυτής της κακίας, θα τους κάνουμε πολλές ερωτήσεις. Πες μου, γιατί θα ζήλευε το πλάσμα που έλαβε την ύπαρξη από Αυτόν; Είναι λόγω του μεγαλείου του πλάσματος; Αλλά ο Ίδιος είναι άκτιστος, απεριόριστος, δεν έχει αρχή και δεν θα έχει ποτέ τέλος, αγκαλιάζει τα πάντα και δεν περιγράφεται με τίποτα. Στο χέρι Του είναι τα άκρα της γης και μέτρησε «το νερό σε μια χούφτα, και τον ουρανό σε ένα άνοιγμα, και όλη τη γη σε μια χούφτα» (Ησ. 40:12). Ή μήπως ζήλεψε λόγω της ομορφιάς του πλάσματος; Αλλά ο Ίδιος παρήγαγε αυτή την ομορφιά. Και κανένας, ακόμη και ο πιο ζηλιάρης, που έχτισε ένα υπέροχο και μεγαλοπρεπές σπίτι, δεν το ζήλεψε ποτέ, αλλά είναι περήφανο για αυτό, το καυχιέται, το θαυμάζει ο ίδιος και το δείχνει σε όσους δεν το έχουν δει. Και πόσο χαμηλότερη είναι η ομορφιά της δημιουργίας από το νοερό φως του ίδιου του Δημιουργού, μπορεί να τη μετρήσει οποιαδήποτε λέξη! Επομένως, βλέπετε μέχρι πού έχει φτάσει η κακία; Όταν οι πιο μοχθηροί άνθρωποι όχι μόνο δεν ζηλεύουν τα σπίτια που έχουν χτίσει, αλλά είναι εξαιρετικά περήφανοι για αυτά. Απομένει ακόμα υψηλότερος βαθμός κακίας για κάποιον που ισχυρίζεται ότι η πηγή της καλοσύνης, που δεν ταράζεται από κανένα πάθος, εντρυφεί σε φθόνο; Έτσι, αν μπορεί να ελέγξει το τιμόνι του πλάσματος και θέλει το πλάσμα να απολαμβάνει όλα τα οφέλη, τότε είναι προφανές ότι νοιάζεται γι' αυτό, και είναι ξύπνιος και, έχοντας πάρει τα ηνία, κυβερνά κάθε κτιστή φύση και δεν αφήνει τίποτα παραμελημένο. Και έχοντας πειστεί γι' αυτό, πήγαινε πιο πέρα στη θάλασσα, εξέτασε την κοίτη της, την απεραντοσύνη της, τη διαίρεση σε μικρότερες θάλασσες, τις ακτές, τις προβλήτες, τα νησιά που βρίσκονται στη μέση της θάλασσας, τα είδη των ψαριών που ζουν σε αυτήν, τους τύπους τους, τη σωματική τους δομή, την ποικιλομορφία, τη φιλία της θάλασσας με τη στέρεη γη, το κύμα που τους επιβάλλεται. τους δίνεται η ευκαιρία να πλημμυρίσουν τη γη και να κάνουν τα κύματα, ορμώντας στην αμμώδη ακτή, φοβούνται αυτά τα όρια, βλέποντας τον νόμο του Θεού να είναι εγγεγραμμένος εκεί, σαν εκείνο το περήφανο άλογο, που κρατιέται από το χαλινάρι του καβαλάρη, λυγίζει το λαιμό του και κάνει πίσω, και φαίνεται να μετανοούν που μπήκαν σε δουλειές με την άμμο. Μπορεί επίσης να δει κανείς ότι η θάλασσα φέρνει σε φιλική επικοινωνία χωριστά και μακρινά μέρη της γης το ένα από το άλλο, γιατί ο Δημιουργός, θέλοντας από τη φύση της να βάλει ομοϊδεάτες στους ανθρώπους, τους συνέδεσε μεταξύ τους με διαφορετικές ανάγκες. Κάνουμε μεγάλα ταξίδια δια θαλάσσης, συλλέγουμε από τους άλλους ότι χρειαζόμαστε και τους δίνουμε ό,τι χρειάζονται σε αντάλλαγμα. Ο Προμηθευτής δεν επέτρεψε σε κάθε μέρος της γης να παράγει όλα όσα χρειάζονταν οι άνθρωποι, έτσι ώστε η ικανοποίηση σε όλα να μην βλάπτει τη φιλία, επειδή ο κορεσμός είναι αλαζονικός και προκαλεί αταξία. Γι' αυτό το μέσο της κατοικημένης γης σκεπάζεται από τη θάλασσα και, χωρισμένο σε χιλιάδες όρμους, σαν αγορά σε κάποια μεγάλη πόλη, μας προσφέρει κάθε άφθονο απαραίτητο, δέχεται πολλούς πωλητές και αγοραστές, τους στέλνει από το ένα μέρος στο άλλο και από εκεί ξανά στο ίδιο μέρος. Δεδομένου ότι είναι δύσκολο να ταξιδέψεις σε στέρεο έδαφος και πέρα ​​από τη δυσκολία είναι ακόμη και αδύνατο να ικανοποιήσεις κάθε ανάγκη μέσω αυτών, η θάλασσα απλώνει την κορυφογραμμή της, δέχεται και μικρά και μεγάλα σκάφη πάνω της και μεταφέρει ένα τεράστιο και απαραίτητο φορτίο σε όποιον τη χρειάζεται. Διότι βλέπουμε ότι το φορτίο ενός πλοίου μεταφέρεται από πολλές χιλιάδες θηρία φορτίων. Για να μην στενοχωριούνται όμως όσοι κάνουν το θαλάσσιο ταξίδι τους από το χρόνο, ο Δημιουργός, σαν κάποιο είδος ξενοδοχείων, τοποθέτησε σε αυτό νησιά, όπου οι ταξιδιώτες προσγειώνονται, ξεκουράζονται, αγοράζουν ό,τι χρειάζονται και ξαναξεκίνησαν εκεί που βρίσκεται ο δρόμος τους. Έτσι, «ταπεινώσου, Σιδώνα», για το πλήθος των καλών πράξεων, «μίλα τη θάλασσα» (Ησ. 23:4). Αυτά τα προφητικά λόγια ταιριάζουν περισσότερο σε σένα παρά στη Σιδώνα. γιατί η Σιδώνα, μη γνωρίζοντας τον Δημιουργό, χώρισε τη Θεότητα σε πολλούς θεούς και, χωρίζοντας μια ενιαία λατρεία σε μέρη, την έδωσε σε ανύπαρκτους θεούς, μη αρνούμενος την Πρόνοια, αλλά αποδίδοντάς την σε αυτούς που δεν υπάρχουν. Η Σιδώνας δεν θα έκανε θυσίες σε αυτούς που αποκαλούσε θεούς, αν δεν ήταν απόλυτα σίγουρος ότι και οι δύο ωφελούσαν και απέτρεπαν το κακό. Κι εσύ, έχοντας απελευθερωθεί από τη γοητεία του πολυθεϊσμού, αναγνωρίζοντας ότι όλα τα ορατά όντα είναι πλάσματα του Θεού και λατρεύοντας τον Δημιουργό τους, Τον διώχνεις από ό,τι Αυτός δημιούργησε, Τον τοποθετείς κάπου μακριά από τη δημιουργία και βεβαιώνεις ότι αυτός ο απέραντος κόσμος δεν ελέγχεται από κανέναν και, σαν ένα μη εξοπλισμένο σκάφος, ορμάει ή που κανείς δεν ξέρει πώς. Γι' αυτό, «ντρέπεσαι» για τα οφέλη που σου δείχνουν η θάλασσα, η γη, ο αέρας, ο ήλιος, «ντρέπεσαι» για αυτή τη στέγη που απλώνεται πάνω σου - ο ουρανός, «ντρέπεσαι» για τον φόρο που παίρνεις από το πλάσμα, γιατί ό,τι μετρήθηκε τώρα σου φέρνει φόρο τιμής και, σαν είδος φόρου, πληρώνει με ό,τι χρειάζεσαι τον ήλιο. Το φεγγάρι χρησιμεύει ως λάμπα σας τη νύχτα. τα αστέρια, όταν είσαι στη στεριά, σου δείχνουν την ώρα της νύχτας και προμηνύουν τις αλλαγές των ετήσιων εποχών, και όταν είσαι στη θάλασσα, γίνονται οδηγοί σε στερεά γη. Ο αέρας, όταν τον εισπνέεις, δροσίζει την έμφυτη ζεστασιά σου, και όταν δίνει βροχή, τρέφει τους καρπούς της γεωργίας. όταν δημιουργεί κρυολόγημα, σταματά την ανοδική ανάπτυξη των φυτών και των σπόρων, στέλνει τη δύναμη των φυτών στις ρίζες και το κρύο, σαν κάποιο είδος μάστιγας, διώχνει ό,τι αγωνίζεται προς τα πάνω, σκοτώνει ερπετά που είναι επιβλαβή για τα φυτά και τους σπόρους και σε προμηθεύει με ράτσες πουλερικών. Τι πρέπει να ειπωθεί για τους καρπούς που δίνει η γη, οι πηγές, τα ποτάμια και οι θάλασσες; Όταν τα χρησιμοποιείτε, δεν θυμάστε τον Δωρητή; Μαζεύοντας ό,τι φέρνει το πλάσμα, γίνεσαι έξαλλος, τρελαίνεσαι, οργίζεσαι εναντίον του Δημιουργού, δεν νιώθεις τα δώρα να τα έχεις στα χέρια σου, αλλά αρρωσταίνεις από την αντίφαση. Γνωρίζω τις αντιρρήσεις σας, αλλά δεν θα τις τοποθετήσω και δεν θα τους δώσω λύση σε αυτή τη λέξη. Έχοντας χρησιμοποιήσει άλλη λέξη για να με βοηθήσει, σκοπεύω, εξετάζοντας αυτές τις αντιρρήσεις, να αποδείξω την Πρόνοια που αμφισβητείτε. Επομένως, αφήνοντάς σας εδώ, συμβουλεύοντάς σας να απολαμβάνετε να λαμβάνετε υπόψη όσα έχουν ειπωθεί και να επωφεληθείτε από αυτά, θα τραγουδήσω επαίνους στον Κυβερνήτη του σύμπαντος. Σ' Αυτόν να είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων! Αμήν. Λέξη 3. Απόδειξη της Πρόνοιας, δανεισμένη από τη δομή του ανθρώπινου σώματος Όσοι έχουν καλό σώμα δεν απαιτούν υπηρεσίες από γιατρούς, γιατί η άθικτη υγεία δεν χρειάζεται τα οφέλη της ιατρικής. Όσοι νικούνται από ασθένεια τείνουν να καλούν γιατρούς για βοήθεια και χρησιμοποιούν το όπλο της τέχνης για να τους βοηθήσουν ενάντια σε ασθένειες. Προσπαθούν να τους διώξουν από το σώμα ως εχθρούς, γιατί η ιατρική τέχνη δίνει βοήθεια στο σώμα, αλλά δρα εχθρικά κατά των ασθενειών. Ομοίως, εκείνος του οποίου η ψυχή δεν λιποθυμά, αλλά διακρίνεται από την υγεία της ευσέβειας, δεν χρειάζεται καθοδηγητική ιατρική. Όσοι διακατέχονται από κακές προκαταλήψεις, που έχουν αποδεχτεί την ασθένεια των ποταπών διδασκαλιών και έχουν μετατρέψει την κακή τους διάθεση σε συνήθεια με την πάροδο του χρόνου, χρειάζονται πολλά καθαριστικά που θα μπορούσαν να διώξουν αυτή τη βλαβερή ουσία και να καθαρίσουν τις ψυχές τους, και επίσης χρειάζονται πολλά φάρμακα που θα έκλεινε και θα εμπόδιζε την εκροή της ουσίας στον εαυτό τους και θα σταματούσε τις ασθένειες αυτής της κακής γενιάς. Και επειδή η ασθένεια όσων προσπαθούν να στερήσουν το πλάσμα της Πρόνοιας είναι η πιο δύσκολη και επίμονη, τους έχουμε ήδη προσφέρει δύο φάρμακα, διαλύοντάς τα από όλα τα μέρη του πλάσματος, αλλά για να καταστρέψουμε εντελώς αυτήν την ασθένεια και να τους ελευθερώσουμε εντελώς από αυτή τη σοβαρή ασθένεια, θα προσπαθήσουμε να τους ετοιμάσουμε και να τους δώσουμε ένα τρίτο φάρμακο. Ας δανειστούμε ό,τι είναι μέρος αυτής της θεραπείας όχι από τον ουρανό, τη γη και τη θάλασσα, όχι από τον ήλιο, το φεγγάρι και άλλα φωτιστικά σώματα, όχι από τον αέρα, τα σύννεφα και τους ανέμους, όχι από ποτάμια, πηγές και πηγάδια, αλλά από εκείνους που πρόκειται να εκτοξεύσουν βλασφημία. Επειδή έλαβαν από τον Δημιουργό ένα στόμα για να προσφέρουν ύμνους στον Δωρητή για τα οφέλη που απολαμβάνουν, όχι μόνο δεν θέλουν να Τον δοξάσουν, αλλά μολύνουν ακόμη και τη γλώσσα τους με βλασφημίες και ατιμάζουν το λεκτικό τους όργανο. Και αυτό το ένα όργανο αρκεί για να αποδείξει όχι μόνο τη σοφία, αλλά και την άμετρη αγάπη της ανθρωπότητας του Δημιουργού, γιατί αυτό το όργανο είναι σαν ένα όργανο φτιαγμένο από χάλκινους σωλήνες, φουσκωμένο με φυσούνες, σε κίνηση από τα δάχτυλα του καλλιτέχνη και παράγει αρμονικούς ήχους. Ωστόσο, δεν είναι η φύση από την τέχνη, αλλά η τέχνη από τη φύση που έχει μάθει πώς να παράγει αυτούς τους ευχάριστους ήχους, γιατί το πρότυπο για την τέχνη είναι η φύση και η τέχνη είναι ένα στιγμιότυπο από τη φύση. Επομένως, εσείς που δεχτήκατε το δώρο του λόγου, αλλά ατιμάζετε Αυτόν που σας τίμησε με αυτήν την τιμή, σκεφτείτε πώς, σαν φυσούνα, οι πνεύμονες είναι τοποθετημένοι κάτω, αλλά δεν είναι τα πόδια ενός ατόμου που τους σηκώνουν, αλλά οι μύες που τους περιβάλλουν στο στήθος, που τους συμπιέζουν και τους ξεσφίγγουν. Χρησιμοποιούν την τραχεία για να εξαχνώσουν τον εκπνεόμενο αέρα, ο οποίος συμπιέζοντας ανοίγει τη γλώσσα και ορμάει μέσω του λάρυγγα στα χείλη. Η ανθρώπινη λέξη, σαν το δεξί, ενεργεί με τη γλώσσα: σαν να ήταν χάλκινοι σωλήνες σε ένα όργανο, την απλώνει στα δόντια και εύκολα, με μεγάλη ευκολία, την κάνει να κινείται και να γλιστράει πάνω κάτω. Αυτή η βολική κίνηση της γλώσσας διευκολύνεται από τον αδένα που βρίσκεται κάτω από αυτήν, σαν κάποιο είδος πηγής, που εκπέμπει υγρασία από τον εαυτό του. Δεδομένου ότι η έντονη κίνηση στεγνώνει τη γλώσσα, χρειάζεται μέτρια υγρασία, η οποία θα την ενυδάκωνε και θα την απαλύνει και θα διευκολύνει την κίνηση. Έτσι, όταν η λέξη, μέσω της γλώσσας, έρχεται σε σύγκρουση με τα δόντια, ο εκπνεόμενος αέρας, όπως ειπώθηκε, ορμάει έξω, τα χείλη συμπιέζονται, ο εξωτερικός αέρας φέρεται σε αρμονικό τίναγμα από την επιθυμία του εκπνεόμενου αέρα, τότε σχηματίζεται μια αρθρωτή φωνή και ο αέρας που εκπνέεται από μέσα, ήδη σκοτεινιασμένος, που η υπερρέουσα φύση διώχνει έξω. αφού ο Δημιουργός έκανε την καρδιά πηγή φυσικής ζεστασιάς, έτσι ώστε όλο το σώμα να δανείζεται ζεστασιά από αυτό το μέρος. αλλά, που περιέχει πολλή ζεστασιά, η καρδιά χρειάζεται λίγη ψύξη, τότε ο Δημιουργός της φύσης κανόνισε να κρυώσει μέσα από τους πνεύμονες. Οι πνεύμονες, μέσω της τραχείας, εισπνέουν καθαρό αέρα μέσα τους από το εξωτερικό και μέσω μιας λείας φλέβας τον μεταφέρουν στην αριστερή κοιλότητα της καρδιάς, γιατί, όπως λένε όσοι την περιέγραψαν με ακρίβεια, από εκεί προέρχεται. Έχοντας μεταφέρει καθαρό αέρα, οι ίδιοι πνεύμονες παίρνουν ως αντάλλαγμα αυτόν που έχει σκοτεινιάσει και, ως περιττό, τον διώχνουν ξανά από την τραχεία. Και αυτό το περιττό και εντελώς άχρηστο, με τη θέληση του νου, που φέρνει τη γλώσσα σε μια ανάλογη και αρμονική κίνηση, γίνεται το άρμα του λόγου· και ό,τι φθείρεται από την καρδιά ως επιβλαβές και αποβάλλεται από τους πνεύμονες συμβάλλει στο σχηματισμό μιας αρθρωτής φωνής. Αλήθεια, «Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της κατανόησης του Θεού» (Ρωμ. 11:33)! Αλήθεια, «όποιος διακηρύττει τις ισχυρές δυνάμεις του Κυρίου, όλοι οι έπαινοι Του θα ακουστούν» (Ψαλμ. 105:2); Αλήθεια, «Μεγάλα τα έργα σου, Κύριε, με σοφία έκανες τα πάντα» (Ψαλμ. 103:24)! Ποια λέξη αρκεί για τον ύμνο του Δημιουργού; Ποια λέξη περιγράφει ικανοποιητικά τη δημιουργία του εαυτού μας; Ποια λέξη είναι σε θέση να εξηγήσει τα εργαλεία της λέξης; Ποιος έχει επιτύχει τέτοιο μέτρο σοφίας ώστε να αντιλαμβάνεται με ακρίβεια τη σοφία του Δημιουργού; Κι εσύ, βλέποντας αυτό και εκμεταλλευόμενος το, δεν θέλεις να δοξάσεις Αυτόν που είναι ο ένοχος όλων αυτών, αλλά τον κατηγορείς και για αμέλεια να φροντίζει κάθε φροντίδα για ό,τι δημιούργησε. Φυσικά, αυτό το ένα μέλος είναι αρκετό για να αποδείξει τη φροντίδα του Δημιουργού για αυτό το ζωντανό ον, γιατί, αφού το έκανε λεκτικό, δημιούργησε και τα απαραίτητα εργαλεία για την ομιλία. Μιμούμενη εν μέρει αυτό, η τέχνη δημιούργησε πίπες, συνέθεσε λύρες και άρπες. Αντί για δόντια τραβούσε κορδόνια, αντί για χείλη χρησιμοποιούσε χαλκό και η γλώσσα έκανε την κουδουνίστρα για τις χορδές. Η μετάβαση του χεριού από τη χορδή που παράγει έναν λεπτό ήχο στη χορδή που παράγει έναν παχύ ήχο μιμείται τη λέξη, η οποία κάνει τη γλώσσα να κινείται πάνω-κάτω. Ωστόσο, με όλη την ακρίβεια που είναι ορατή στην τέχνη, οι ακροατές, αν και εκπλήσσονται από την αναλογικότητα και την αρμονία στο παιχνίδι, δεν ακούνε λέξεις, γιατί η τέχνη είναι μίμηση της φύσης και η φύση από μόνη της σχηματίζει έναν ήχο αρθρωτή, αφού είναι δημιούργημα του Θεού, του Δημιουργού των πάντων. Όπως η τέχνη μιμείται ένα ζωντανό ον και μεταμορφώνει τον χαλκό ή την πέτρα σε ανθρώπινη μορφή: δίνει αυτή την εικόνα μάτια, μύτη, στόμα, αυτιά, λαιμό, χέρια, στήθος, κοιλιά, μηρούς, πόδια και πόδια, αλλά δεν μπορεί να της δώσει συναισθήματα, λογική, εκούσια κίνηση. Έτσι, η λύρα, η άρπα και το όργανο με χάλκινους σωλήνες, όταν φουσκώσουν και χτυπηθούν, παράγουν έναν αρμονικό και αναδιπλούμενο ήχο, αλλά μόνο το όργανο παράγει μια αρθρωτή φωνή. Γιατί αυτό το όργανο είναι η δημιουργία του ίδιου του Δημιουργού και όλα αυτά τα όργανα είναι προϊόντα της εικόνας του Δημιουργού. γιατί ο άνθρωπος, ως εικόνα του Δημιουργού, εντείνεται για να γίνει σαν τον Δημιουργό και τα έργα του είναι σαν σκιές που ανταγωνίζονται την πραγματικότητα: έχουν εικόνα, αλλά στερούνται την ανεξαρτησία. Επομένως, βλέποντας τόση Πρόνοια στα εργαλεία που κατασκεύασε ο Δημιουργός, σταματήστε να Τον κατηγορείτε για αμέλεια. Και για να μάθουμε από τη δομή των άλλων μελών ότι ο Δημιουργός νοιάζεται για εμάς, θα σας οδηγήσουμε επίσης στην ίδια την καρδιά. Εφόσον η καρδιά είναι το πιο ουσιαστικό μέρος του σώματος, της έχει ανατεθεί η κυριαρχία σε ολόκληρο το σώμα, τότε ο Θεός, σαν ένα είδος βασιλιά, την προστατεύει από παντού και την περιβάλλει με ένα ισχυρό τείχος - το στήθος, έτσι ώστε τίποτα που επιτίθεται από έξω να μην μπορεί να την βλάψει άνετα. Και επειδή είναι σε συνεχή κίνηση, σαν πηγή φλεβών αίματος, από κάτω έβαλε ένα είδος μαλακού κρεβατιού από κάτω - ένα καρό, σπογγώδες, σπογγώδες σώμα των πνευμόνων υφαντό από φλέβες, και από πάνω, κάνοντας την κωνική κορυφή του συμπαγή, έβαλε ένα μεμβρανώδες, αδιαπέραστο και σκληρό κέλυφος. Το θρεπτικό συστατικό του παρέχεται όχι μόνο από τον εισπνεόμενο αέρα, αλλά και από το αίμα. Και το αίμα, σαν κάποιο είδος σωλήνα νερού, έλκεται στην καρδιά από μέρη του ήπατος από μια σωληνοειδή φλέβα. Το συκώτι αντλεί αυτή την ουσία από τη μήτρα. Και η κοιλιά, μέσω του στομάχου, τραβάει μέσα της τροφή, κομμένη από τα δόντια, αραιωμένη και μαλακωμένη από τα χείλη. Και αφού το προσελκύει στον εαυτό του, πρώτα από όλα το κρατάει, το μετατρέπει σε χυμό, το τροποποιεί, το μεταμορφώνει, το ξαναφτιάχνει σε κάτι παρόμοιο με τον εαυτό του. Στη συνέχεια, καλά χωνεμένο και τροποποιημένο, διαχωρίζεται σωστά και, ό,τι αποδεικνύεται καθαρό, δίνεται στο συκώτι, φιλτράρεται και τραβιέται μέσα του, και η περίσσεια απορρίπτεται και μεταφέρεται στα έντερα, χρησιμοποιώντας τη δύναμη του αυτοκαθαρισμού για να βοηθήσει. Έτσι, το συκώτι, έχοντας αποδεχτεί ό,τι είναι αγνό στην τροφή, δεν αρκείται στον καθαρισμό και τον διαχωρισμό που έχει ήδη γίνει, αλλά, σαν μέσω κάποιου φίλτρου, πάλι διαχωρίζεται και καθαρίζει και, σαν κάποια λάσπη, και η πιο πηχτή, την προσελκύει στον εαυτό της για κάποιο ειδικό λόγο, η σπλήνα τη μαζεύει και τη μετατρέπει σε τροφή για τον εαυτό της. Και ό,τι έχει υπερχωνεθεί, έχει πάρει χολική ιδιότητα και έχει μετατραπεί σε κιτρινωπή σύνθεση, εισάγεται στο χολοδέκτη και το υγρό, εξαιρετικά αραιωμένο, χωρίς καμία θρεπτική αξία, εισέρχεται στον δέκτη των υγρών υπερβολών. Έτσι, αυτή η τροφή, που έγινε εντελώς αγνή, έμοιαζε με το συκώτι και μετατράπηκε στη φύση του αίματος, έχοντας πάρει μέσα της, η σωληνοειδής φλέβα του αίματος προσφέρει ό,τι χρειάζεται η καρδιά, αλλά η ίδια ανεβαίνει και, χωρίζοντας σε πολλές φλέβες αίματος, θρέφει το στήθος, θρέφει τους ώμους και τα χέρια, φτάνει μέχρι τα νύχια, πηγαίνει γύρω από το λαιμό, το κεφάλι, το στήθος. γοφούς, γόνατα, πόδια, πόδια και, με μια λέξη, τριγυρίζει κάθε μέρος του σώματος και κανένα ζωντανό μέλος δεν του στερεί την άρδευση, γιατί οι φλέβες του αίματος είναι σαν κάποιου είδους σωλήνες και σωλήνες νερού και έχουν σχεδιαστεί για να ποτίζουν το σώμα, γι' αυτό έχουν ένα λεπτό διάφανο κέλυφος ώστε τα διπλανά μέρη να μπορούν να λαμβάνουν τροφή από αυτές. Και οι φλέβες που χτυπούν έχουν κοχύλια που δεν είναι μόνο πυκνά, αλλά διπλά, επειδή χρησιμεύουν ως δέκτες όχι αίματος, αλλά αναπνοής, και η αναπνοή είναι λεπτή και ρέει έξω άνετα. Επομένως, και εδώ, δείτε την πρόνοια του Δημιουργού. Έφτιαξε τις φλέβες του αίματος, σαν να έδιναν αίμα σε όλα τα μέρη του σώματος, από λεπτές μεμβράνες και τοποθέτησε ένα είδος δικτυωτό κάλυμμα στο ίδιο το άνοιγμα, γιατί το αίμα είναι πηχτό και χρειάζεται μεγάλες διόδους για να το χωρίσει. Επομένως, για να μην χυθούν τα πάντα, αλλά να παρέχουν μόνο λίγη υγρασία στα παρακείμενα μέρη, τοποθέτησε δοχεία για αυτό τέτοιας ποιότητας. Οι φλέβες που χτυπούν, απλώνοντας την ανάσα παντού (καθώς είναι βολικά διασκορπισμένη και ρέει εύκολα μέσα από τα πιο μικρά μέρη), ο Δημιουργός τις έπλεξε με διαφορετικό τρόπο και τις τακτοποίησε όχι μόνο από ένα κέλυφος, αλλά από δύο πυκνά και πολύ συχνά. Έφερε τις φλέβες που χτυπούσαν πιο κοντά στα αιμοφόρα αγγεία για να τρέξει παντού το αίμα, διεγερμένο από τη ζεστή αναπνοή. Γιατί ήξερε ότι η στασιμότητα του παράγει ψύξη. Ως εκ τούτου, σε ορισμένα σημεία, συνέδεσε και τις δύο φλέβες μεταξύ τους με πολύ μικρές τρύπες, ώστε το αίμα, σε μικρό βαθμό, να εισπνέει, που άθελά του θα το ωθούσε και θα το ανάγκαζε να κινηθεί, και επίσης η αναπνοή χρησιμοποιούσε το φλέγμα του αίματος, το οποίο το έβρεχε, το ενυδάτιζε και δεν το άφηνε να στεγνώσει τελείως. Ποιος πλούσιος άνθρωπος, που αγαπά τη λαμπρότητα, όταν έχτισε το σπίτι του, φρόντισε τόσο πολύ για τους σωλήνες νερού, εφηύρε τόσα πολλά υδάτινα ρεύματα, τακτοποίησε τόσα κανόνια νερού και δεξαμενές για διασκέδαση, καθώς ο Δημιουργός των πάντων, δημιουργώντας αυτό το λεκτικό σπίτι, το περιείχε με τόσα διαφορετικά σκάφη που παρέχουν όλα τα απαραίτητα; Ποιος αρχιτέκτονας, που επινοεί να φτιάξει σπίτια ανανεωμένα από τη μυρωδιά του ζέφυρο, διευρύνει τις εισόδους για τον αέρα, όπως ακριβώς σχεδίασε ο καλύτερος καλλιτέχνης ο Θεός έτσι ώστε ο σκοτεινός και βρωμερός αέρας να φεύγει από το σώμα και ο καθαρός αέρας να ρέει και να περνάει από όλες τις φλέβες που χτυπούν; Ποιος κηπουρός οδηγεί την υδάτινη φύση με τέτοιο τρόπο και παρέχει άρδευση στις ρίζες των φυτών, όπως Αυτός που φύτεψε αυτό το ζωντανό φυτό και δημιούργησε όλη τη δημιουργία με έναν ανεξήγητο τρόπο μέσω των φλεβών του αίματος μοιράζει άρδευση σε όλα τα μέλη του σώματος; Όσον αφορά τη διατροφή, εμείς οι άνθρωποι δεν διαφέρουμε από τα άψυχα δέντρα, γιατί, όπως τα δέντρα, το χρειαζόμαστε κι εμείς. Ένα δέντρο που δεν τρέφεται μαραίνεται και στεγνώνει, και ένας άνθρωπος, βασανισμένος από την πείνα, χάνει επίσης κάθε δύναμη και παραδίδεται στον θάνατο. Ως εκ τούτου, όπως τα δέντρα, που δέχονται βροχή από τα σύννεφα ή ρυάκια από ποτάμια και πηγές, απορροφούν υγρασία από τις ρίζες τους και θρέφουν τα κλαδιά, τον φλοιό, τον πυρήνα, γεννούν φύλλα, παράγουν άνθη και ωριμάζουν τους καρπούς, έτσι αυτό το ζωντανό πλάσμα λαμβάνει τροφή με το στόμα του και το στόμα γίνεται συνήθως πηγή τροφής. σωλήνας. Η μήτρα, σαν κάποιο είδος ρίζας, έχοντας λάβει αυτή την τροφή, τη μεταφέρει στο συκώτι, σαν ένα είδος στήριξης κλαδιών. Το συκώτι όχι μόνο το χρησιμοποιεί για τις δικές του ανάγκες, αλλά διανέμει αυτή την άρδευση σε όλα τα μέλη του σώματος μέσω των φλεβών του αίματος. Έτσι, το τρεφόμενο σώμα στα βρέφη μεγαλώνει, μακραίνει, διαστέλλεται και σιγά σιγά παίρνει τον κατάλληλο όγκο και όταν σύντομα φτάσει σε κάποιο βαθμό, σταματά να αναπτύσσεται, αλλά μόνο τρέφεται. Έτσι, ο Δημιουργός των πάντων φροντίζει τη φύση μας, και όχι μόνο δημιουργεί, αλλά δεν παύει να τρέφει, και όχι μόνο τρέφει, αλλά και κάθε άλλη φροντίδα για εμάς. Είμαι πραγματικά μπερδεμένος με το πώς μπορώ να επαινέσω τον Δημιουργό! Η ποικιλομορφία της πρόνοιάς Του για εμάς υπερνικά το μυαλό μου. Κάθε λέξη δίνει νίκη στη σοφία της δημιουργίας. κανείς δεν είναι σε θέση να κατανοήσει τη δομή των σωμάτων. Και μόνο αυτό είναι αρκετό για να τραγουδήσεις τα τραγούδια του Δημιουργού! Δεν κοιτάς τη γη, σαν τον άλαλο, ούτε την κοιλιά κοιτάς, σαν τα γουρούνια. Απλώς σήκωσε το βλέμμα σου και δες την Πρόνοια. Ο Θεός σε δημιούργησε, ένα από όλα τα ζώα, να περπατάς σε όρθια θέση - σε δύο πόδια, και το καθένα από αυτά δεν είναι από ένα μέλος, αλλά αποτελείται από τρία και συνδέεται με τρεις αρθρώσεις. και το ένα το έδεσε στο μηρό, το άλλο το έδεσε στα γόνατα και το άλλο το εμπιστεύτηκε στις φτέρνες. Και έσφιξε τις αρθρώσεις με δυνατά νεύρα, έκανε εκούσιες κινήσεις στους μύες και έκανε τις συνδέσεις όχι πολύ αδύναμες και επίσης όχι εντελώς τεταμένες. Στην τελευταία περίπτωση, όλη η κίνηση θα αφαιρούνταν εντελώς και στην πρώτη, τα κλειστά μέλη θα άρχιζαν να αποκλίνουν και να γλιστρούν το ένα πάνω στο άλλο. Σύμφωνα με αυτή την πρόνοια του Θεού για σένα, περπατάς και τρέχεις όποτε θέλεις, και έχεις την ευκαιρία να σταθείς και να καθίσεις. Κοίτα, υπάρχει και νέα φροντίδα για σένα! Για να μην αισθάνεσαι κόπο και να μην πονάς όταν κάθεσαι στη γη και την πέτρα, σου έχουν δώσει, λες, ένα φυσικό μαξιλάρι. Και είσαι ακόμα αχάριστος. δεν νιώθεις τα δώρα, επαναστατείς με μανία και τρέλα ενάντια στη Σοφία που σου παρέχει τόσα πολλά! Και ο σκύλος ξέρει αυτόν που τον ταΐζει: δεν θα φύγει όταν είναι στο σπίτι, θα τον αναζητήσει όταν δεν είναι εκεί, και μόλις επιστρέψει θα δείξει ευχαρίστηση χαμηλώνοντας τα αυτιά του, στριφογυρίζοντας την ουρά του, εκφράζοντας ταπεινότητα, αναγνωρίζοντας τη σκλαβιά, διακηρύσσοντας μια καλή πράξη. Και όλα αυτά τα κάνει, όντας σκλάβος της αφωνίας, στερούμενος κάθε λογικής, μαθαίνοντας μόνο μέσα από τον χρόνο, τη συνήθεια και τις συχνές καλές πράξεις να ξεχωρίζει το οικείο από το ανοίκειο, φίλο και κατήγορο. Και είσαι μέτοχος του χαρίσματος του λόγου. σας δόθηκε ένας ηγέτης - ένα μυαλό εμπνευσμένο και πιο φευγαλέο από οτιδήποτε ορατό. Ο ήλιος σε μια μέρα διατρέχει το διπλό πεδίο του σύμπαντος, και σε μια στιγμή περνάει από το σύμπαν και στη φαντασία του αγγίζει τους ουρανούς, προχωρά πιο μακριά, όσο μπορεί, καθώς βλέπει τον Θεό στον καθρέφτη, ατενίζει το αμέτρητο σκοτάδι των Αγγέλων και χιλιάδων Αρχαγγέλων. γιατί το όριο της φαντασίας του νου είναι αυτό που γνωρίζει η ύπαρξη του. Και έχοντας αυτόν αρχηγό, άρχοντα, αρχηγό, δεν νιώθεις τα χαρίσματα του Θεού, δεν υπολογίζεις τις πολλές ευλογίες, αλλά μένεις αχάριστος. Και όταν έχετε τόσους πολλούς δασκάλους, δεν θέλετε να μελετήσετε τις απαρχές της Πρόνοιας. Προσέξτε να μην μείνετε χωρίς καμία φροντίδα για εσάς και μην μάθετε εκ πείρας ποια είναι η διαφορά μεταξύ Πρόνοιας, φροντίδας και στέρησης αυτού. Τώρα, αγαπητέ μου, ας σε πάμε σε ένα άλλο μέρος του ανθρώπινου σώματος. Σκεφτείτε το νωτιαίο οστό, το οποίο προέρχεται από το φαρδύ οστό στο πίσω μέρος του σώματος, εκτείνεται μέχρι το λαιμό, σαν μια συμπαγής στήλη που αποτελείται από πολλούς σπονδύλους, και υποστηρίζει την κοιλιά, τους ώμους, τα χέρια, το λαιμό, το κεφάλι. Εφόσον ο Δημιουργός δεν έστρωσε την κοιλιά με κανένα κόκκαλο από έξω, έτσι ώστε, όταν λάμβανε φαγητό, να επεκτείνεται άνετα και να παρέχει επαρκή χωρητικότητα για αυτό που τρώγεται, τότε το οστό της σπονδυλικής στήλης τη στηρίζει από πίσω. Ο Δημιουργός το συνέθεσε από πολλά κόκαλα έτσι ώστε να λυγίζει άνετα όταν κάποιος θέλει να σκύψει και να μην σπάει όταν λυγίζει. Τρέφεται από τη σπονδυλική παρεγκεφαλίδα, η οποία έχει την πηγή της στον εγκέφαλο. Τι πρέπει να ειπωθεί για τα χέρια, τα οφέλη των οποίων διακηρύσσονται από διάφορες τέχνες; Θα τους αναφέρουμε όμως στην επόμενη λέξη. Επομένως, ας παρατηρήσουμε και γι' αυτόν την ιστορία για τα οφέλη των χεριών. Έτσι, ανεβείτε μέχρι το λαιμό και εξετάστε τη δομή του. Θυμηθείτε τους πυλώνες, διάτρητοι από κάτω προς τα πάνω, στους οποίους υπάρχουν πολλά διαμήκη πηγάδια και στη μέση - το μεγαλύτερο, μέσω του οποίου οι αγωγοί νερού ανυψώνουν μεγάλη ποσότητα νερού και, διανέμοντας το, το αναγκάζουν να ρέει προς τα κάτω σε άλλα πηγάδια. και ένα μέρος του νερού μεταφέρεται στο νότιο τμήμα της πόλης, ένα άλλο στο ανατολικό, ένα τρίτο στο δυτικό και ένα τέταρτο στο βόρειο. Ο λαιμός παρέχει τα ίδια οφέλη στο ανθρώπινο σώμα. Γιατί, όπως έχω ήδη πει, η τέχνη μιμείται τη φύση και στις εφευρέσεις της παρομοιάζεται με τα έργα της. Επομένως, ο λαιμός έχει το στόμα του στομάχου και μεταφέρει φαγητό και ποτό στην κοιλιά. έχει επίσης μια τραχεία που εκτείνεται από τους πνεύμονες έως τον λάρυγγα. έχει και φλέβες αίματος και φλέβες παλμού, μέσω των οποίων ο εγκέφαλος παίρνει αίμα και αέρα. τρέφεται και αναπτύσσεται, μέσω των οστών που συνδέονται με αυτό, μεταδίδει τη σπονδυλική παρεγκεφαλίδα στο νωτιαίο οστό, από το οποίο τρέφεται ολόκληρη η δομή των οστών, καθώς και τα πιο δυνατά, παχύτερα και πιο λεπτά, επίπεδα και στρογγυλά νεύρα, που χρησιμεύουν για τη σύνδεση των αρθρώσεων και των μυών λαμβάνουν κινητήρια δύναμη. Αφού φτάνουμε στο ίδιο το κεφάλι, τότε κοίτα πώς, σαν κάποιο είδος φρουρίου, στέκεται σε κοινή θέα στην πόλη του σώματος και. σαν είδος πλούτου και θησαυρού, ο εγκέφαλος φυλάσσεται πίσω από τον ισχυρότερο φράχτη, γιατί το κρανίο, σαν φράχτης και κράνος (στους Έλληνες το κρανίο και το κράνος είναι παρόμοια, όπως είναι φτιαγμένα σαν κρανίο), που περιβάλλει τον εγκέφαλο, αποτρέπει, αν είναι δυνατόν, τη βλάβη που τον απειλεί εξωτερικά. Αλλά για να μην πάθει καμία ζημιά ο εγκέφαλος, όντας εξαιρετικά λεπτός και πολύ μαλακός, όταν χτυπηθεί από τα κόκαλα, που είναι σκληρά και πεισματάρα, ο Δημιουργός τον κάλυψε με δύο καλύμματα, που οι γιατροί ονομάζουν μήνιγγες. Και ένωσε το πιο λεπτό, που ονομάζεται σκουρόχρωμο, με τον εγκέφαλο, και τον έκανε, πολύ κοντά στον εγκέφαλο, ικανό να τον σχηματίσει. συγκρατεί, αλλά, λόγω της εξαιρετικής λεπτότητάς του, δεν έχει τη δύναμη να χτυπήσει, και κάνει το άλλο πυκνό και σκληρό, και καταλαμβάνει τη μέση μεταξύ εγκεφάλου και κρανίου, για να μην προκαλεί πόνο στον εγκέφαλο, έχοντας πιο σκληρή ουσία, και να μην αντέχει πόνο από τα κόκαλα, όντας πιο μαλακό από αυτά. Επομένως, ο εγκέφαλος, όπως είπα, σαν κάποιο είδος πλούτου, διατηρείται στο κεφάλι, όπως σε ένα φρούριο. Δεδομένου ότι ο επικεφαλής της φρουράς -το μυαλό- χρειαζόταν κατασκόπους που θα προέβλεπαν εχθρικές και φιλικές κινήσεις, ο Δημιουργός τους έδωσε επίσης και δεν εμπιστεύτηκε αυτή την παρατήρηση σε έναν, αλλά διόρισε δύο φρουρούς και νομιμοποίησε τον έναν να παρατηρεί και να προσέχει τι συμβαίνει στη δεξιά πλευρά και στον άλλο τι συμβαίνει στην αριστερή. Και όπως χρειάζονταν φρουρούς, πολεμίστρες, φράχτες και περιφράξεις, ούτε αυτό το παραμέλησε ο Δημιουργός αυτής της πόλης, αλλά στα μάτια, στα οποία εμπιστεύτηκε την αίσθηση της όρασης, σαν κάποιο είδος πολεμίστρες και φράχτες, έδωσε φρύδια για προστασία, κρυμμένα κάτω από τα οποία μπορούν να εξετάσουν με ασφάλεια τι βρίσκεται σε απόσταση. Σε αυτούς τους οδοντωτούς τοίχους, σαν ένα είδος στέγης που προστατεύει από τη βροχή από πάνω, προσάρτησε πολλές λεπτές τρίχες, οι οποίες, λυγίζοντας προς το εξωτερικό μέρος του ματιού, δέχονται τον ιδρώτα που ρέει από το μέτωπο, τον μεταφέρουν μεταξύ τους, συγχωνεύονται σε σταγόνες στους κροτάφους και ανακουφίζουν τα μάτια από τις βλαβερές συνέπειες του ιδρώτα. Επειδή όμως οι φρουροί έπρεπε να είναι πλήρως οπλισμένοι, ο Δημιουργός τους έντυσε με σκεπάσματα - βλέφαρα - και αντί για λόγχες και βέλη, πρόσθεσε βλεφαρίδες που δεν έχουν κλίση σαν τα φρύδια (για να μην γίνονται εισβολείς οι υπερασπιστές) και δεν εκτείνονται προς τα εμπρός σε ευθεία γραμμή (έτσι ώστε όταν τα βλέφαρα πλησιάζουν, να μην υπάρχει μικρότερη τριβή μεταξύ τους). σώματα. Διότι όταν ο άνεμος φυσάει δυνατά, κινούνται όχι μόνο μικρή σκόνη, αλλά και μεγάλη σκόνη, καθώς και άχυρα και άλλα παρόμοια. Τα κουνούπια και άλλα παρόμοια μικρά ζώα επιτίθενται και, βλέποντας τις βλεφαρίδες που μοιάζουν με φράχτη, τραπούν σε φυγή. Έτσι ο κοινός Δημιουργός όλων όπλισε τα στάχυα. γιατί, έχοντας στρώσει τις θήκες των κόκκων με σκελετούς, δεν αφήνει τα πουλιά που τρέφονται με τους σπόρους να κάνουν πολύ κακό στους καρπούς, αλλά, σαν με κάποιες αιχμηρές αιχμές, τους τρομάζει και τους πετάει. Ίσως όμως, υποφέροντας από την ασθένεια της αχαριστίας, να πείτε: «Τι μου δόθηκε πάνω από το στάχυ;» Αλλά το στάχυ δημιουργήθηκε για το καλό σου, ανόητε. Γιατί μένεις αχάριστος όταν ο Θεός για χάρη σου όπλισε ό,τι σου ανήκει με τα δικά σου όπλα; Εσύ, αχάριστος, σπέρνεις σπόρους σιταριού, και Εκείνος ποτίζει, ζεσταίνει, τρέφει, τους προστατεύει, τους αποθηκεύει και σου τους προσφέρει ήδη ώριμους. Εσύ όμως, αφού το στρίμωξες, το έφερες στο αλώνι, το χώρισες με δεξιοτεχνία από το άχυρο, το καθάρισες από την ήρα, ρετσίνι στη μυλόπετρα, χώρισες το πίτουρο, το ζύμωσες με τα χέρια σου, το μεταφέρατε στην εστία ή στο φούρνο, απολαμβάνετε τα καρβέλια και δεν ξέρετε τον Δωρητή! Ας επιστρέψουμε όμως στο μάτι. Προσέξτε το, δείτε πόσα κοχύλια έχει, δείτε την εξωτερική του ομορφιά, κοίτα τη λεπτότητα της κόρης, το γύρω ουράνιο τόξο, που ονομάζουμε κορώνα, τον κύκλο σε σχήμα κέρατος, τον γλουτιαίο παρθενικό υμένα, την κρυστάλλινη σφαίρα που βρίσκεται κάτω από αυτό και κοιτάζει από τη μέση της, το γυάλινο υγρό που απλώνεται γύρω του Αυτό, μέσω του μικρότερου αγγείου, από τον εγκέφαλο επικοινωνούσε τροφή, και αυτό είναι από τα πετσάκια των ματιών η εκροή των υπερβολών. Κοίτα πόσα λουλούδια, το ένα μετά το άλλο, παίρνουν το αίμα. Στην αρχή ήταν φαγητό, θρυμματισμένο με δόντια, περασμένο στην κοιλιά. Η μήτρα της έδωσε το δικό της χρώμα και την έκανε λευκή. και αυτό, αφού το πήρε μέσα του, το συκώτι έγινε δικό του χρώμα. Έτσι, έχοντας γίνει πραγματικό αίμα και εισχωρώντας στον εγκέφαλο, γίνεται πάλι λευκό, πυκνώνει σε οστά και σχηματίζει φλέβες, αν και παχιές, αλλά εύκαμπτες. Αλλά προσπαθώντας να εξερευνήσω την πρόνοια του Δημιουργού, που αποκαλύπτεται στο ανθρώπινο σώμα, ενεργώ, ίσως, όπως αυτοί που αναλαμβάνουν να μετρήσουν την άμμο. Επομένως, μόνος, ρίξτε μια ματιά στη σειρά όλων των αισθήσεων: γεύση, όσφρηση, ακοή, πώς μια από αυτές διακρίνει τις μυρωδιές και αφήνει τα ευχάριστα πράγματα να έρθουν στον εαυτό της και απομακρύνεται από τα βρώμικα πράγματα (γι' αυτό δίνεται σε αυτήν την αίσθηση ο διαχωρισμός των εγκεφαλικών υπερβολών). Επειδή αυτή η αίσθηση, όντας στην κορυφή του σώματος, δέχεται όλους τους ατμούς που ανεβαίνουν από κάτω, και η εισροή τους θα προκαλούσε μεγάλη ζημιά στο πιο σημαντικό μέρος, (εννοεί τον εγκέφαλο), ο Δημιουργός των πάντων δεν το άφησε με αμέλεια, αλλά δημιούργησε ορισμένες διόδους σε αυτά, όπως σε σφουγγάρι ή σωλήνα, και έδειξε τόσο υγρή όσο και παχιά υπερβολή στο στόμα και στον ουρανίσκο. και διόρισε δύο μέλη για τα τμήματα αυτά, για να βγουν τα βλαβερά όσο το δυνατόν γρηγορότερα, και τα ατμιστικά και καπνιστά πλεονάσματα κανόνισε να βγουν και να ξεσπάσουν στις ραφές του κρανίου. Δώστε προσοχή στην αποτελεσματικότητα της ακοής. Δείτε πώς, λαμβάνοντας χιλιάδες ήχους στον εαυτό του, δεν χορταίνει, δεν γεμίζει και δεν δέχεται τα πάντα εξίσου, αλλά είναι σε θέση να διακρίνει τους λεπτούς και χοντρούς ήχους, απολαμβάνει την ευφωνία και αποτρέπει τη διχόνοια. Με τη βοήθεια της ακοής ακούμε τα λόγια του Θεού, με τη βοήθεια της ακρόασης η φύση μας μαθαίνει κάθε ανθρώπινη επιστήμη: γραμματική, ρητορική, σοφιστεία, αριθμητική, ιατρική τέχνη, μηχανική και ό,τι άλλο έχει εφεύρει η ανθρώπινη φυλή. Έχοντας προσκυνήσει αυτό το αυτί στα λόγια μας, λάβετε φάρμακο που καθαρίζει την ψυχή και τη ελευθερώνει από την κακή βλασφημία. Φτιάξτε πόρτες για ακρόαση - λογική - και εγκαταστήστε έναν θυρωρό - φόβο Θεού. Γίνε κριτής των λέξεων που σου προσφέρονται, και άφησε τον θυρωρό να ανοίξει τις πόρτες για ευσεβείς λέξεις, και διώξε βλάσφημα, πονηρά, ασεβή λόγια, κλείσε τις πόρτες για αυτούς και, σαν κάποιο είδος άφθαρτης κλειδαριάς, βάλε τη σταθερότητα της πίστης σε αυτές τις πόρτες. Έτσι, θα είναι δυνατό να απαλλαγούμε από τους εχθρούς και να κρατήσουμε την ψυχή υγιή, όταν, ακούγοντας φιλικά και ευεργετικά λόγια, χωρίς να «γρατσουνιστείτε με αυτιά», σύμφωνα με τον λόγο του θείου Παύλου (Β΄ Τιμ. 4:3), να μην λυγίζετε το αυτί σε λόγια ευχάριστα, αλλά βλαβερά για το νου, αλλά, αντίθετα, να αποφασίζετε από ό,τι είναι άμεσο και αληθινό. η λέξη Προφήτης, μέρα νύχτα, περπατώντας και καθισμένοι, ό,τι κι αν κάνουμε ή αντέξουμε, ας αναλάβουμε να δούμε τον Θεό μπροστά μας (Ψαλμ. 15:8). Σ' αυτόν δόξα και τιμή και λατρεία για πάντα! Αμήν. Λέξη 4. Απόδειξη της Πρόνοιας, δανεισμένη από τη δομή των ανθρώπινων χεριών και τις τέχνες που εφευρέθηκαν από τον άνθρωπο Ακούω μια προφητική φωνή να τραγουδά και να φωνάζει: «Οι ουρανοί θα πουν τη δόξα του Θεού, αλλά το στερέωμα θα διακηρύξει το έργο του» (Ψαλμ. 18:2). Αλλά για να προέρχεται από εκεί μια τέτοια φωνή, όπως αυτή που παράγεται από την αναπνοή που εκτοξεύεται από την τραχεία στο στόμα, και από τη λέξη, που φέρνει μετρημένα τη γλώσσα πιο κοντά στα δόντια, συμπιέζονται τα χείλη, αέρας, χτυπιέται και δημιουργεί αντανάκλαση - αυτό δεν έχει ακουστεί ποτέ για ανθρώπους σαν εμάς. Αντίθετα, όντας ορατός και δείχνοντας είτε το μεγαλείο του είτε την ομορφιά του και χρησιμεύοντας ως κάλυμμα για τους ανθρώπους, ο ουρανός κηρύττει σιωπηλά τον Δημιουργό και ενθουσιάζει τη γλώσσα του καθενός να ψάλλει. Αλλά, κοιτάζοντας ένα σπίτι που είναι χτισμένο πολύ επιδέξια, τοποθετημένο σε γερά θεμέλια, του οποίου οι γωνίες είναι ευθείες, το πλάτος, το μήκος και το ύψος του είναι ανάλογα, τα παράθυρα τοποθετούνται σωστά και με τη σειρά, παρατηρείται οτιδήποτε άλλο δίνει λαμπρότητα σε τέτοια σπίτια, εκπλήσσουμε αμέσως τον καλλιτέχνη, αν και δεν είναι μπροστά μας. Τον φανταζόμαστε στο μυαλό μας και αποδίδουμε όλη την ομορφιά που φαίνεται στο σπίτι στην τέχνη του. Βλέποντας λοιπόν τον ουρανό και αυτή τη χρήσιμη κίνηση των ουράνιων σωμάτων για πολλά, δεν τα προσκυνούμε, αλλά τιμούμε τον Δημιουργό τους με τραγούδια δυνατά για εμάς, και «από το μεγαλείο της ομορφιάς των πλασμάτων συγκριτικά γνωστός ο Δημιουργός τους» (Σοφ. 13:5). Διότι ορθώς και δίκαια συμπεραίνουμε: αν τέτοιο είναι το μεγαλείο των πλασμάτων, τότε πώς είναι ο Δημιουργός; Αν αυτή είναι η ομορφιά της δημιουργίας, τότε ποια είναι η ομορφιά του καλύτερου Καλλιτέχνη και Δημιουργού όλων των πραγμάτων; Έτσι, «οι ουρανοί θα πουν τη δόξα του Θεού, αλλά το στερέωμα θα διακηρύξει το έργο του· έτσι η μέρα κάνει εμετό τη μέρα, και ο νους κηρύσσει τη νύχτα της νύχτας» (Ψαλμ. 19:2-3). Δεν προφέρουν φωνές, δεν προφέρουν με τα χείλη τους, αλλά διαρκώς ακολουθούν ο ένας τον άλλον και υπηρετούν ο ένας μπροστά στον άλλο προς όφελος των ανθρώπων και φωνάζουν τόσο δυνατά που ολόκληρο το ανθρώπινο γένος ακούει τη φωνή τους. Λέγεται: «η ομιλία δεν είναι χωρίς νόημα, κατώτερη από τις λέξεις, και οι φωνές τους δεν ακούγονται» (18:4). Κάθε έθνος, κάθε γλώσσα ακούει αυτά που κηρύττει μέρα και νύχτα. Αν και υπάρχει διαφορά στις γλώσσες, η ίδια φύση αντλεί από αυτές το ίδιο όφελος. Έτσι, εκείνος που το είπε αυτό, δοξάζοντας τον Δημιουργό σε άλλο ψαλμό, είπε επίσης: «Ο νους σου με κατάπληξε, ενισχύθηκε, δεν θα μπορέσω να το κάνω» (138:6). Στρέφοντας το βλέμμα μου προς τον εαυτό μου», λέει ο Προφήτης, «και σταματώντας στον εαυτό μου, απαλλαγμένος από όλες τις εξωτερικές εξεγέρσεις, ξεκίνησα να μελετήσω τη φύση μου, να γνωρίσω με ακρίβεια τη λογική δύναμη της ψυχής, τη γνώση που είναι αποδεκτή από αυτήν, τις τέχνες με τις οποίες έχει γεμίσει τη ζωή, με τη βοήθεια των οποίων κάνει μια ευχάριστη και ικανοποιημένη ζωή, το πλήθος των εννοιών που περιέχει η ίδια. Πώς τα στοιβάζετε όλα και τα κρατάτε ξεχωριστά; Πόσο βολικό είναι να παίρνει ό,τι θέλει από αυτό που έχει διαμορφωθεί; Καθώς απορρίπτει το σώμα, και δίνει εντολή στα μάτια να διακρίνουν όγκους και χρώματα, εμπιστεύτηκε τη γλώσσα να κρίνει τις γεύσεις και την έθεσε να εξυπηρετήσει με τις δικές της δημιουργίες, και έκανε τα ρουθούνια κριτήριο οσμών και άνοιξε τα αυτιά της για λέξεις που έφεραν απ' έξω. Έχει δώσει δύναμη αφής στα άλλα μέλη του σώματος, και τους μεταδίδει τη δύναμη της αίσθησης, ενώ η ίδια δέχεται και λύπη και χαρά από αυτά; Λαμβάνοντας υπόψη μου αυτό και όλα τα παρόμοια, βλέποντας τη συμβολή αυτών των αντιθέτων για τη δομή ενός ζωντανού όντος, την ένωση και τον συνδυασμό του θνητού και του αθανάτου», λέει ο Προφήτης, «είμαι κυριευμένος από αυτό το θαύμα και, χωρίς να συνεχίσω τη σκέψη μου, ομολογώ ότι νίκησα και, δηλώνοντας τη νίκη του δημιουργού, σοφία του δημιουργού. έκπληκτος μαζί μου, αν εδραιωθώ, δεν θα μπορέσω να τον πλησιάσω». Στην προκειμένη περίπτωση, αυτές οι λέξεις είναι επίσης κατάλληλες για εμάς. εκείνους που ήθελαν να βιώσουν τη σοφία που αποκαλύφθηκε στη δομή των μερών του ανθρώπινου σώματος και που έμαθαν από την εμπειρία την αδυναμία τους. Ωστόσο, αποκομίσαμε επίσης σημαντικά οφέλη από την ανεπαρκή εξέταση. Γιατί ακόμη και στο πιο μικρό μέρος του σώματος είδαν την πρόνοια του Θεού να εκδηλώνεται λαμπρά. Γιατί τι είναι λιγότερο πολύτιμο από τα μαλλιά; Ποιο μέρος του σώματος στερείται τόσο αίσθησης; Ωστόσο, ο λόγος μας έδειξε την απαραίτητη ανάγκη για μαλλιά. Αυτό αποδεικνύεται από τα φρύδια και τις βλεφαρίδες και από τα μαλλιά που στολίζουν και καλύπτουν το κεφάλι. Για την ανάγκη και αυτά τα τελευταία μας κάνουν να συνειδητοποιήσουμε αυτούς που δεν τα έχουμε στο κεφάλι μας. Στην αρχή ντρέπονται που στερούνται τη διακόσμηση και μετά βρίσκουν κάποια άλλα καλύμματα που αναπληρώνουν την ανάγκη για μαλλιά. Και, πιθανώς, ο Δημιουργός επέτρεψε σε μερικά κεφάλια να είναι γυμνά για να ξέρουμε ότι ο Δημιουργός, όταν δημιουργούσε ένα ζωντανό ον, προμήθευε και τρίχες. Έτσι, για όσους έχουν επιτέλους θάρρος και έχουν περάσει την ηλικία της εφηβείας, στολίζει με γένια τόσο το πηγούνι όσο και κάποιο μέρος των μάγουλων. - Πρώτα τους εμφανίζεται χνούδι, μετά καλύπτουν τα μικρά τους μαλλιά, ώστε με την ίδια την προσθήκη να δείχνει τη διαφορά ηλικίας και εμφάνισης για να πειστεί ότι είναι καιρός να αφήσετε τα παιδικά παιχνίδια και να ασχοληθείτε με σημαντικά πράγματα. Και επειδή οι ασθένειες κατά τη γέννηση επαρκούν ώστε οι γυναίκες να λάβουν τέτοια εκπαίδευση, ο Δημιουργός στεφάνωσε τα μάγουλα ορισμένων συζύγων με αυτόν τον τρόπο. Αν κάποιος, έχοντας μάθει να αντικρούει την αλήθεια, μας παρουσιάζει ως ένσταση την τριχοφυΐα σε άλλα σημεία του σώματος, τότε ας καταλάβει ότι είναι μάταια και δεν τα ευγνωμονεί. Η φύση έχει τοποθετήσει ένα εγγενές πέπλο σε εκείνα τα μέρη του σώματος στα οποία προσπαθούμε να εφαρμόσουμε ανθρωπογενή πέπλα. Επομένως, για εκείνους που ο λόγος δεν ξέρει ακόμα πώς να διακρίνει τις αρετές από τις κακίες, η φύση δεν έχει επιβάλει αυτή τη γραμμή των μαλλιών. Και όσους είχαν ήδη αρχίσει να γνωρίζουν και να μάθουν τις ανάγκες του κάθε μέλους, πολύ ευκαιριακά και με άριστο σκοπό, στόλιζε με αυτή τη ζώνη, σκεπάζοντάς τους σαν να ντρέπονταν, που ο γενάρχης Αδάμ δεν ντρεπόταν στον παράδεισο. Λέγεται: «Και οι δύο είναι γυμνοί, ο Αδάμ και η γυναίκα του, και δεν ντρέπονται» (Γέν. 2:25). Αφού όμως παραβίασαν το νόμο, όταν συναίσθησαν το έγκλημα και άκουσαν τη φωνή του Θεού, τότε «έραψαν τα φύλλα συκής και έκαναν ζώνες για τον εαυτό τους» (3:7). Επομένως, αυστηρά κατήγορος της δημιουργίας και μαζί με την Πρόνοια, λάβετε υπόψη τη φροντίδα του Δημιουργού και για αυτά τα μέλη. Αυτό που ντρέπεσαι να το ακούς, το δημιουργεί και το εγκρίνει ο Δημιουργός. Διότι λέγεται: «Και είδε ο Θεός όλα όσα δημιουργήθηκαν· και ιδού, κάθε καλό» (1:31), και «ας τον κάνουμε βοηθό σύμφωνα με αυτόν» (2:18). Αυτή είναι επίσης η πρώτη ευλογία του Θεού: «Αυξάνεται και πολλαπλασιάζεται, και γεμίζει τη γη, και κυριαρχεί πάνω της» (1:28). Αφού ο λόγος μας, δεν ξέρω πώς, αναγκάζεται να αγγίξει εκείνα τα μέλη του σώματος, «τα οποία», σύμφωνα με τα λόγια του θείου Παύλου, «θεωρήθηκαν ως τα πιο ανέντιμα» (Α' Κορ. 12:23). τότε κοίτα πόσο ανείπωτα ανθρώπινος είναι ο Δημιουργός. Το στόμα, το οποίο έχει ανατεθεί να υπηρετήσει τον λόγο, να λάβει τροφή και να το μεταφέρει στην κοιλιά, το έβαλε κοντά στα μάτια. Και το αποτέλεσμα των εκρήξεων, αφού μπορεί να προσβάλει το μάτι, να απομακρύνει το φαγητό και να δημιουργήσει αηδία, όχι μόνο του έδωσε μια θέση μακριά από τα μάτια, αλλά το έκανε ακόμη και εντελώς αόρατο σε αυτά. Επομένως, «ταπεινωθείτε» από την απέραντη αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, φρικάρετε από την ανείπωτη φροντίδα του Θεού, βλέποντας πώς δημιουργεί ο Θεός, που ντρέπεστε να ονομάσετε, βλέποντας πώς παρέχει, που θυμάστε με ντροπή. αφού αυτό που είναι ορατό σε ένα ζωντανό ον είναι θνητό και, όπως ένας θνητός, έχει ανάγκη για τροφή. μετά από ανάγκη του έδωσε και στόμα και εξόδους για εκρήξεις και λύγισε το εσωτερικό του σε πολλούς κύκλους, γι' αυτό, όταν παίρνουν το απαραίτητο μέρος της τροφής, δεν το εκτοξεύουν ξαφνικά, για να μην μας ενοχλεί συχνά η ανάγκη για τροφή για να αναπληρώνουμε συνεχώς ότι είναι άδειο. Και να απαριθμήσω όλα τα θαύματα της φύσης; Αλλά ήρθε η ώρα να προχωρήσουμε επιτέλους στα χέρια, αφού τα αναφέραμε την προηγούμενη μέρα, υποσχεθήκαμε σήμερα να εξηγήσουμε τα οφέλη τους. Δείτε λοιπόν. τεντώνονται όχι περισσότερο από όσο χρειάζεται για να μην γίνουν περιττό βάρος για το υπόλοιπο σώμα, αλλά και το μήκος τους δεν είναι μικρότερο από αυτό που θα έπρεπε. Αντίθετα, έλαβαν μέτρο αντίστοιχο με τα καθήκοντα για τα οποία τους ανατέθηκαν. Σε αυτό το τέλος, ο Δημιουργός χώρισε το χέρι σε τρία μέρη. Τοποθέτησε την πρώτη άρθρωση στους ώμους, και στον αγκώνα ένωσε το αντιβράχιο και τη δοκό του χεριού, και προσάρτησε το άλλο άκρο αυτής της δοκού στο χέρι και, συνδέοντας το αντιβράχιο σε αυτό, εδραίωσε πέντε δάχτυλα σε αυτό. Καθένας από αυτούς έκανε τρεις αρθρώσεις και τα άκρα τους, κάνοντας άλλες κούφιες και άλλες σφαιρικές, βάζοντας σφαιρικές στα βυθισμένα άκρα, τις έδεναν με χοντρές φλέβες και, αφήνοντας τους μύες να κινούνται ελεύθερα, καλύπτοντάς τους με λεπτό δέρμα, ώστε η ακαμψία να μην αποτελεί εμπόδιο στην κάμψη των αρθρώσεων. Έχοντας κάνει απαλές τις άκρες των δακτύλων στο εσωτερικό, ο Δημιουργός φρόντισε για την ασφάλειά τους από έξω, γιατί τους τοποθέτησε λεπτά και φαρδιά καρφιά με στρογγυλές προεξοχές εξωτερικά. Τα έκανε λεπτά, για να μην επιβαρύνουν την τρυφερή σάρκα των άκρων, γίνονταν περιττό βάρος και ταυτόχρονα φαρδιά, ώστε να έχουν αρκετή σκληρότητα στη δύσκολη δουλειά, στηρίζοντας την απαλότητα της σάρκας από κάτω και στρογγυλεμένες τις προεξοχές τους, προστατεύοντάς τους έτσι από το γρήγορο αίσθημα του πόνου. Διότι σε λεπτά σώματα που έχουν σχήμα τριγώνου και τετράγωνου, οι γωνίες είναι πολύ εύθραυστες. Ο Δημιουργός έδωσε στα λιοντάρια, τις αρκούδες, τις λεοπαρδάλεις και άλλα ζώα αιχμηρά, χοντρά, μακριά και πολύ δυνατά νύχια και τα εξόπλισε με αυτά τα φυσικά όπλα, γιατί η βλακεία τους εμποδίζει να χρησιμοποιήσουν τεχνητά βοηθήματα. Έχοντας δημιουργήσει τον άνθρωπο με λόγια και τον προίκισε με ευφυΐα, εφευρέτη πολλών επιστημών και τεχνών, δημιούργησε τον άνθρωπο χωρίς φυσικά όπλα. Δεν του έδωσε νύχια ζώων, δεν του σκέπασε τα πόδια με οπλές. Αλλιώς πώς θα μπορούσε να ανέβει τις σκάλες; Πώς θα μπορούσε να σταθεί σε λεπτούς τοίχους όταν συνυφαίνει πέτρες και τούβλα και χτίζει ένα σπίτι για τον εαυτό του; Πώς να μείνετε στην κορυφή του σπιτιού με τις οπλές σας; Τώρα η απαλότητα και η επιμήκυνση των ποδιών και η ευελιξία των δακτύλων κάνουν την κίνηση άνετη για αυτόν και το να στέκεται ασφαλές. Με γυμνά πόδια περπατά πολύ εύκολα μέσα από δέντρα, ανεβαίνει με τόλμη λεπτά σκαλιά και εκτελεί πολλές άλλες εργασίες με μεγάλη άνεση. Αλλά ένα άτομο βρίσκει κάτι για να αντικαταστήσει τις οπλές του. Παίρνοντας το δέρμα ενός υπάκουου ζώου, χρησιμοποιώντας την τέχνη της δερμάτινης και υποδηματοποιίας, φτιάχνει κάτι παρόμοιο σε θέση, όγκο, μήκος και πλάτος στα πόδια και τα ντύνει με αυτό και έτσι στο περπάτημα αποτρέπονται οι βλαβερές συνέπειες των σκληρών σωμάτων και εξασθενεί το τρύπημα των ψυχρών σωμάτων. Επομένως, ο Δημιουργός έδωσε σε αυτό το ένα ζωντανό πλάσμα χέρια ως εργαλεία κατάλληλα για ένα λογικό ον. Γιατί με τη βοήθεια των χεριών τους οι άνθρωποι οργώνουν τη γη, κόβουν αυλάκια, φυτεύουν σπόρους μέσα σε αυτά, χρησιμοποιώντας φτυάρι ή φτυάρι, σκάβουν τρύπες, φυτεύουν δέντρα. Έχοντας ακονίσει ένα στραβό μαχαίρι, κλαδεύουν τα κλαδιά των σταφυλιών, βλέποντας ότι σύντομα θα φυτρώσουν και θα τα ελευθερώσουν από την περίσσεια, μετά κόβουν τα στάχυα στο χωράφι, θερίζουν με τα χέρια τους τους καρπούς των κόπων τους, τα δένουν σε στάχυα, κουβαλούν τα κουκούτσια στο αλώνι, ξεχωρίζουν τα σιτηρά από τα χέρια και πάλι με τη βοήθεια του στύλου. στοίβες και οι κόκκοι συλλέγονται σε κάδους. Μαζεύουν σταφύλια με τα χέρια τους, μαζεύουν ελιές, στύβουν κρασί, καλλιεργούν κάθε λογής λαχανικά, διαφοροποιώντας τεχνητά αμέτρητα είδη φρούτων, τα συλλέγουν και τα προσφέρουν σε όσους θέλουν να τα χρησιμοποιήσουν. Με τη βοήθεια των χεριών, ο ανθρώπινος νους όχι μόνο στολίζει τη γη με ανθισμένα λιβάδια, κυματιστές σοδειές, σκιερά δάση, αλλά και η θάλασσα είναι διάσπαρτη με πολλά μονοπάτια και κατάφερε να την κάνει, αδιάβατη για όλους, να καλυφθεί από πολλούς ταξιδιώτες, γιατί, σύμφωνα με τη θεόδοτη σοφία, εφηύρε την τέχνη της ναυπηγικής τέχνης από πριν. ένα πριόνι, ένα αεροπλάνο και άλλα εργαλεία οικοδομικής τέχνης, έχοντας ντυθεί με αυτά τα εργαλεία άγονα δέντρα βγαλμένα από τη μεγαλύτερη αδερφή του - γεωργία, και βάζοντας το υποβρύχιο μέρος σαν να ήταν ένα είδος θεμελίωσης, μετά πάνω του με τη μορφή τοίχων έβαλε σειρές από δοκάρια, ερμητικά κλεισμένα με ακίδες και επικαλυμμένα με ρητίνη, και έχτισε μέσα από αυτό το νερό. βάρκα. Όμως, όπως χρειάζονταν άλογα και άλογα για το λουρί, και η ρευστή ουσία δεν μπορούσε να τα μεταφέρει, έτσι και ο τιμονιέρης του πλοίου το κανονίζει σοφά, χρησιμοποιώντας πάλι τα χέρια του για να βοηθήσει. Αντί για φρεάτιο, έχοντας κατασκευάσει ένα κατάρτι, στερεώνοντας πανιά σε αυτό σαν λουρί, αντί για άλογα και άλογα, χρησιμοποιεί τους ανέμους που πνέουν και τους υποτάσσει, σαν γρήγορα άλογα, στο λουρί του. Και όπως ένα σκάφος πρέπει επίσης να έχει ηνία, το τιμόνι παρομοιάζεται με αυτούς, και κρατώντας το, ο τιμονιέρης, σαν αρματιστής, σαν να έχει την πρύμνη στην άκρη του άρματος, γυρίζει εύκολα το σκάφος πέρα δώθε και ξέρει πώς όχι μόνο να το κατευθύνει επιδέξια όταν φυσάει ένας καλός άνεμος, αλλά και να κάνει ασύμφορη και αδύνατη. άλογα, συγκρατήστε τα με χαλινάρι. Και όλα αυτά ο ανθρώπινος νους τα καταφέρνει, χρησιμοποιώντας τα χέρια ως υπηρέτες. Με τη βοήθειά τους, ο κολυμβητής χειρίζεται το κουπί και ο τιμονιέρης διευθύνει το πηδάλιο, και ο έμπορος στοιβάζει το αγορασμένο φορτίο και ο ψαράς κάνει το ψάρεμα του και πιάνει αόρατο θήραμα με επιδέξια υφαντά δίχτυα. Αλλά τώρα ας περάσουμε από θάλασσα σε στεριά, γιατί δεν υπάρχει αρκετός χρόνος για να απεικονίσουμε με ακρίβεια κάθε τέχνη. Επομένως, κοιτάξτε πώς όλες οι τέχνες δανείζονται χρήσιμα πράγματα η μία από την άλλη: η κατασκευή δανείζεται εργαλεία από τον σιδερά, τη στέγαση από τον σιδερά, και από τη γεωργία - τρόφιμα και τη γεωργία, πάλι από τα δύο πρώτα - τη δομή των κατοικιών και ό,τι συμβάλλει στην καλλιέργεια της γης. Είναι καλύτερα να πούμε, σκεφτείτε πώς στην αρχή ο Δημιουργός υπέδειξε σε αυτό το ζωντανό ον αυτό που χρειαζόταν. Γιατί πώς ήξερε ο άνθρωπος πώς να εξορύσσει σίδηρο, χαλκό, μόλυβδο και κασσίτερο; Ποιος του έδειξε τις ασημένιες φλέβες; Ποιος σου έμαθε να σκάβεις χρυσοφόρο χώμα και σου είπε να μαζεύεις μικρές λάμψεις χρυσού; Πώς ήξερε τη σύνθεση του ποτηριού; Ποιος του έμαθε τη διαφορά μεταξύ της άμμου; Ποιος του έμαθε τι είδους άμμο, πώς και για πόσο να την εκθέτει στη φωτιά; Και να διαιρέσεις ό,τι έχει σχηματιστεί σε μια πυκνή σύνθεση και να μετατρέψεις το διαιρεμένο σε μια πυκνή, αχώριστη σύνθεση; Πώς μάθατε, χρησιμοποιώντας τη φωτιά και την ανάσα του αέρα για βοήθεια, να φτιάχνετε από άμμο διάφορα είδη ποτηριών, φιαλιδίων, μπολ, μπόμπιλες, αμφορείς, κάθε είδους πιάτα και αγγεία κατάλληλα για όλες τις ανάγκες κατά την κατανάλωση φαγητού και ποτού; Επομένως, είναι ξεκάθαρο ότι ο άνθρωπος έλαβε γνώση όλων αυτών από τον Δημιουργό, ότι Αυτός που τον δημιούργησε έβαλε στη φύση του και τη δύναμη να επινοεί και την ικανότητα να εφευρίσκει τέχνες. Επομένως, μιλώντας με τον μεγάλο Ιώβ, είπε: «Ποιος έδωσε σοφία στις υφασμάτινες γυναίκες ή πονηριά να φάνε» (Ιώβ 38:36); Γιατί και αυτό είναι πραγματικά το θεόδοτο χρώμα της τέχνης. Αν και με τον καιρό αυτό παραμελήθηκε και η γνώση του θέματος αφαίρεσε τη δόξα των εφευρετών, ωστόσο, αν κάποιος θέλει να δει τα πάντα λεπτομερώς, θα εκπλαγεί πολύ με αυτή την τέχνη. Γιατί το μαλλί που κόβεται και πλένεται με νερό πρώτα χτενίζεται και χωρίζεται σε λεπτές ίνες, με τις οποίες το σπασμένο μαλλί γίνεται μπάλα. Μετά από αυτό, ο κλώστης το παίρνει και διαχωρίζει το καθαρό, σαν να αποτελείται από ίσιες ίνες, από το υπόλοιπο, και από το υπόλοιπο, ενώνοντάς το, προετοιμάζει το υφάδι στο στημόνι. τότε τα χέρια των γυναικών αρχίζουν να δουλεύουν. περιστρέφουν λεπτές κλωστές και, πρώτα, σαν κάποιου είδους κορδόνια, τις τεντώνουν με τη σειρά στον αργαλειό, περνούν τα υφάδια από μέσα τους, χωρίζουν τις κλωστές στο στημόνι με μια σαΐτα, κατεβάζουν μερικές από τις ενδιάμεσες κλωστές και σηκώνουν άλλες και στη συνέχεια χρησιμοποιούν εργαλεία σχεδιασμένα για αυτό το σκοπό, σαν να σπρώχνουμε και να πιέζουμε το ύφασμα. Ποιος θα θαυμάσει επάξια τη σοφία που δόθηκε σε αυτό το ζωντανό ον; Πώς, από μάλλινες ή μεταξωτές κλωστές του ίδιου χρώματος, υφαίνονται εικόνες κάθε είδους ζώων, ομοιότητες ανθρώπων, άλλοτε κυνηγούν, άλλοτε προσεύχονται, καθώς και είδη δέντρων και πολλά άλλα. Αλήθεια, ας δοξάζουν τον Κύριο όλα τα έθνη στα οποία έχει δοθεί τέτοια σοφία και απολαμβάνουν τόσες πολλές ευλογίες! Ποιος έκανε τα ψάρια της θάλασσας να παράγουν βαφή για μαλλί; Ποιος ήταν πάλι ο εφευρέτης αυτής της τέχνης, ώστε να ντύσει τη φυσική εμφάνιση του μαλλιού με χιλιάδες χρωματιστά είδη; Ίσως όμως, άρρωστος από αχαριστία, θα πείτε: τα σκουλήκια στριφογυρίζουν κλωστές που είναι ακόμη πιο λεπτές από τους ανθρώπους; Αλλά αυτό είναι επίσης θέμα φροντίδας του Θεού. Για να μην σκέφτεστε πολύ τη σοφία με την οποία υπερέχετε σε κάθε είδους τέχνες και να μην καυχιέστε για την αφθονία του πλούτου, ο Ευεργέτης, μέσω των σκουληκιών, σας νουθετεί ότι αυτό δεν εξαρτάται από τη δύναμή σας, αλλά είναι δώρο της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. Αλλά, δίνοντάς σου αυτό το μάθημα, και σε παρηγορεί, για να μη λυπηθείς, δίνοντας νίκη πάνω σου στα σκουλήκια, γιατί σου παρέχει αυτά τα νήματα και υποτάσσει τον εργάτη τους στον ζυγό σου. Εσύ μόνος, από όλα τα έμβια όντα, έχτισες όμορφες πόλεις, τις οχύρωσες με πύργους και φράχτες, έχτισες όμορφα ξενοδοχεία και κατοικίες και ένωσες τη θάλασσα με τη στεριά με προβλήτες. Αλλά επειδή ο Δημιουργός σε δημιούργησε θνητούς σε αυτή τη ζωή, ήξερε ότι θα πέσεις σε αρρώστια (το κλήρο του θανάσιμου πόνου), σου δίδαξε την τέχνη της ιατρικής και σε όπλισε με αυτή τη γνώση ενάντια στα βάσανα. Σε δίδαξε να γνωρίζεις τη διαφορά μεταξύ αόρατων στην εμφάνιση και με την κίνηση των φλεβών, να αναγνωρίζεις την ένταση και την εξασθένηση της πυρετώδης καύσων και να ζεστάνετε πράγματα που έχουν συσσωρευτεί μέχρι να διώξετε τις υπερβολές με εμετικά και καθαρτικά ή κόβοντας τις φλέβες του αίματος. Και ποια λέξη καλύπτει είτε πλήθος παθήσεων είτε πλήθος θεραπειών; Διότι πολλά πράγματα είναι εχθρικά προς τη σωματική φύση, αλλά τα μέσα για να αντιμετωπιστεί αυτό είναι πολλά. Η τέχνη έχει ανακαλύψει πολλά πράγματα που καταπολεμούν κάθε ασθένεια. Γι’ αυτό, ο Δημιουργός έδωσε εντολή στη γη να καλλιεργήσει πολλά βότανα, όχι μόνο κατάλληλα, αλλά και ακατάλληλα για τροφή, γιατί εμείς οι άνθρωποι έχουμε ανάγκη όχι μόνο για τροφή, αλλά και για θεραπεία. Έτσι, κάποια από τα βότανα τα παρασκευάζουμε ως τροφή για τον εαυτό μας, άλλα τα τρώνε τα φυτοφάγα, άλλα τα συλλέγουν οι γιατροί και τα παρασκευάζουν ως θεραπευτικά φάρμακα και ό,τι είναι επιβλαβές στα τρόφιμα μετατρέπεται σε θεραπευτικό φάρμακο. Επομένως, αφήστε αυτό να μην σας παρακινήσει να κατηγορήσετε την Πρόνοια. Αντίθετα, όλα αυτά τα ευγνώμονα χείλη ζητούν έπαινο. Αλλά εγώ, έχοντας τολμήσει να μπω στη θάλασσα της σοφίας των τεχνών, γίνομαι σαν αυτούς που πλέουν στη θάλασσα, κατακλύζομαι από κύματα από παντού και θέλω να φτάσω στη στεριά. Προσπαθώ λοιπόν να αποφύγω, σαν την επίθεση κάποιων κυμάτων, τις σκέψεις που συσσωρεύονται μέσα μου, να ορμώ ως το τέλος, σαν να αγγίζω την ακρογιαλιά. Επομένως, αφήνοντας όλες τις άλλες τέχνες, στρέφω τον λόγο στην τέχνη της γραμματικής, που είναι πιο κοντά από άλλες στη λογική και αρμόζει στο ζωικό λεκτικό. Εφηύρε γράμματα, καθόρισε τον αριθμό τους, τα συνδύασε το ένα με το άλλο και παρήγαγε έναν συνδυασμό συλλαβών. Στη συνέχεια, συνδυάζοντας δύο και τρεις συλλαβές μαζί, δίδαξε πώς να διαβάζει λέξεις. έχοντας προσθέσει και συνδέσει τις λέξεις, παρήγαγε μια ενιαία αρμονία λόγου. Έτσι, χιλιάδες βιβλία γέμισαν με λόγια των αρχαίων, άλλα με ιερά, θεϊκά, μυστηριώδη λόγια και άλλα σχετικά με την εξωτερική εκπαίδευση. Η τέχνη της γραμματικής, με τον ποικίλο ρυθμό του λόγου της, την ομορφιά των λέξεων, την αρμονία της σύνθεσης, την κάλυψη του μυθικού, ευχαριστεί το αυτί και χρησιμεύει ως όπλο για τους ευσεβείς ενάντια στα πλάσματα της κακίας. Με τη βοήθεια αυτής της επιστήμης, και όταν λείπουμε, μιλάμε μεταξύ μας, βρισκόμενοι σε απόσταση πολλών ημερών, όταν ένας μεγάλος αριθμός ημερήσιων πορειών αποτελούν φραγμό ανάμεσά μας, με τη βοήθεια των χεριών μας στέλνουμε ο ένας στον άλλο τις δημιουργίες των σκέψεων. Η γλώσσα - το πρώτο όργανο της λέξης - παραμένει ανενεργή, αλλά το δεξί υπηρετεί τη λέξη και, οδηγώντας το μπαστούνι, εγγράφει μια συνομιλία με έναν φίλο στο ναύλα και το άρμα της λέξης δεν είναι πια η γλώσσα στο στόμα, αλλά το χέρι, που με τον καιρό έχει γίνει επιδέξιο στην τέχνη και έχει μάθει τον ακριβή συνδυασμό των γραμμάτων. Για το σκοπό αυτό, ο Δημιουργός έδωσε στα χέρια μας μια τέτοια συσκευή: τα χώρισε σε πέντε δάχτυλα και τα τέσσερα με ένα μεγάλο δάχτυλο αντιπαραέβαλε. Και αν όλα τα δάχτυλα βρίσκονταν εξίσου, τότε δεν θα ήταν δυνατή η εκτέλεση κανενός είδους εργασίας. Τώρα, όταν ο αντίχειρας είναι απέναντι από τους άλλους, κρατάμε άνετα μια βούρτσα, ένα φτυάρι, ένα φτυάρι, ένα πριόνι, ένα τσεκούρι, ένα σφυρί, τσιμπίδες και οποιοδήποτε άλλο όργανο τέχνης. Βλέποντας λοιπόν από αυτή τη λέξη με τι είδους βιομηχανία τιμήθηκες στη δημιουργία σου, πόσα σου έδωσε ο Δημιουργός των τεχνών και της γνώσης, απαραίτητα, όχι μόνο για τη ζωή, αλλά για μια ευτυχισμένη ζωή, τι μεγάλη γενναιοδωρία έδειξε φροντίζοντας για σένα, με πόσα πλεονεκτήματα σε έβρεξε, ώστε με τη βοήθεια των τεχνών να σου προσφέρει τη ζωή ευχάριστη. παντού, - αφήστε στην άκρη την αχαριστία της γλώσσας σας, μάθετε να δοξάζετε την Πρόνοια, «υπακούτε τον Κύριο και παρακαλέστε Τον» (Ψαλμ. 36:7). Μάθε να φωνάζεις με τον Προφήτη: «Το μυαλό σου με θαύμασε, ενισχύθηκε, δεν θα μπορέσω να το φτάσω». Δόξα σ' Αυτόν τώρα και πάντα, για πάντα! Αμήν. Λέξη 5. Απόδειξη Πρόνοιας, δανεισμένη από την υποταγή των βουβών ζώων στον άνθρωπο Τέτοια είναι η φροντίδα του Δημιουργού των πάντων για το γένος μας, ξέρετε ξεκάθαρα, φίλοι και συνεργοί της γιορτής. Δεν έχετε ανάγκη για προφορική οδηγία, γιατί, λαμβάνοντας συνεχώς ροές οφελών από αυτήν, στο μέγιστο των δυνατοτήτων σας, προσφέρετε ένα τραγούδι στον Δωρητή. Επειδή άλλοι, ταλαιπωρημένοι από μεγάλη αναισθησία, δεν αναγνωρίζουν τα χαρίσματα του Θεού, ενώ απολαμβάνουν τις θεόδοτες ευλογίες, εκτοξεύουν αχάριστους λόγους στον Δημιουργό. Αναγκαστικά, ο λόγος μας, με μεγάλη ταχύτητα, γύρισε τη δημιουργία, βγάζοντας την ανθρώπινη φύση στο περιβάλλον, σε κάθε μέρος, και ολόκληρης της δημιουργίας, και της φύσης μας, υπέδειξε την πολύ καθαρά αποκαλυπτόμενη Θεία Πρόνοια. Αυτό έφερε επίσης στο προσκήνιο τόσο τη σοφία όσο και, ταυτόχρονα, τα οφέλη όχι μόνο πολλών τεχνών, ο εφευρέτης των οποίων ήταν ο ανθρώπινος νους. αλλά οικειοθελώς ο λόγος μας πέρασε από τις τέχνες που επινοήθηκαν για λαμπρότητα και ευχαρίστηση, εννοώ τις τέχνες: ζωγραφική, καλούπια, γλυπτική, χυτήριο, μαγειρική, η εφεύρεση διαφόρων μπισκότων, και πέρα από αυτό οι τέχνες που ικανοποιούν την υπερβολική περιέργεια, εννοώ: αστρονομία, γεωμετρία, αριθμητική, η ολότητα της μουσικής. να φέρει την ψυχή σε κάθε διάθεση: να διαλύσει τη θαμπή χαρά, και να κάνει τη σκόρπια μαζεμένη και θαρραλέα. Αυτές και παρόμοιες τέχνες παραλείφθηκαν οικειοθελώς από τη λέξη, αποφεύγοντας τη μακροσκελία, φροντίζοντας τη συντομία και αφήνοντας το μυαλό των ακροατών να εξετάσει κάθε τέχνη, γιατί σε αυτά που ειπώθηκαν δεν είναι δύσκολο να βρει κανείς λόγους για να καταλάβει τι ήταν σιωπηλό. Όσοι δεν ξέρουν να τραγουδούν τραγούδια για τον Ευεργέτη, αλλά όσοι ξέρουν να Τον συκοφαντούν, θα πουν, ίσως, ότι ο Δημιουργός έδωσε την εφεύρεση των τεχνών όχι μόνο στην ανθρώπινη φύση. Γιατί βλέπουμε ότι το μικρότερο γένος φτερωτών πλασμάτων - οι μέλισσες - αγαπούν την πολιτική και κοινωνική ζωή, οπλισμένα με τσίμπημα λόγω αδυναμίας, το ένα μετά το άλλο και με τη σειρά, βγαίνουν από τις κυψέλες, ορμούν στον αέρα, πετούν γύρω από δάση, λιβάδια, χωράφια, κάθονται σε λουλούδια, φύλλα και καρπούς, μαζεύουν κάτι παρόμοιο για να επιβαρύνουν τους εαυτούς τους. πόδια και πάνω στο λαιμό και έτσι επιστρέφει στις κυψέλες. Μετά φτιάχνουν τις κηρήθρες, χωρίς να χρειάζονται ούτε χάρακα ούτε τετράγωνο. Ακριβέστερα από οποιαδήποτε ζωγραφική, φτιάχνουν γωνίες ίσες μεταξύ τους και χτίζουν πολύ λεπτά τοιχώματα και χωρίσματα για μέλι, σαν να είναι φτιαγμένα από νήμα και ίνες. Ωστόσο, αυτά τα λεπτά και συχνά εμπόδια εμποδίζουν το υγρό μέλι να εξαπλωθεί στο ελάχιστο και αυτά τα δοχεία γεμίζουν με γλυκιά υγρασία. Λένε ότι η ανθρώπινη φυλή, που χωρίζεται σε μαθητές και μέντορες, βελτιώνεται στην τέχνη με μεγάλη δυσκολία και για πολύ καιρό έχει παράγει κάτι παρόμοιο. λαμβάνοντας υπόψη ότι αυτού του είδους οι μέλισσες, εργατικές και ευγενικές, χωρίς να χωρίζονται σε μέντορες και μαθητές, χωρίς να μαθαίνουν την τέχνη με μαστίγια και ράβδους, σύμφωνα με τις έμφυτες ικανότητές τους, αυτοδίδακτες, επιτελούν αυτό το δύσκολο έργο· φτιάχνει κηρήθρες, γεμίζει δοχεία, χωρίς να ρωτάει για μέτρα, κέντρα ή γωνίες; Και γεμίζει τα δοχεία χωρίς να στύβει τα σταφύλια ή να βλάπτει κανένα άλλο φρούτο, αλλά βγάζοντας ένα μικρό μέρος της δροσιάς και από αυτό παράγει μέλι. Άρα, από αυτήν ακριβώς την κατηγορία θα σχηματίσουμε μια δικαιολογία, γιατί η δυσκολία λύνεται εύκολα από μόνη της. Οι μέλισσες φέρνουν αυτή τη μεγάλη και υπέροχη εργασία, καθώς και τον εξαιρετικό και πιο γλυκό καρπό της εργασίας, ως δώρο στο ανθρώπινο γένος. Σαν υπηρέτες, εξαναγκασμένοι από το νόμο της κυριαρχίας, αφήνουν τα σπίτια τους, μαζεύουν ό,τι χρειάζονται, κουβαλούν συνεχώς βάρη πάνω τους, κάνουν προσεκτική νοικοκυριό, προσθέτουν μέλι, σαν να βάζουν γραμματόσημα και σφραγίδες σε έναν θησαυρό και, ως φόρο τιμής και φόρο, το δίνουν συνεχώς στους ανθρώπους, σαν βασιλιάδες. Λοιπόν γιατί συκοφαντείς, αξιοθρήνητη; Όταν δέχεστε φόρο τιμής, βλασφημείτε τον εισπράκτορα φόρου τιμής; Και εκμεταλλευόμενος τους κόπους των άλλων, προσβάλλεις με αχάριστο λόγο αυτόν που σου δίνει όσα κέρδισε με αυτούς τους κόπους; Αλλά δεν θερίζετε μόνο τους καρπούς της σκληρής δουλειάς τους, αλλά και άλλα οφέλη από αυτήν. Διότι, πρώτον, θα ξέρετε πόσα οφέλη φέρνει η ομοφωνία και τι καρπούς παράγει. Ένα σμήνος μελισσών παρομοιάζεται με την κοινωνία των πολιτών. Δεν έχουν τίποτα δικό τους, αλλά κοινό πλούτο και κοινή περιουσία. δεν έχουν μηνύσεις ή δίκες, γιατί δεν προσβάλλουν ο ένας τον άλλον, δεν επιθυμούν περισσότερα και είναι συνεχώς απασχολημένοι με μια δουλειά. Γιατί διώχνονται οι κηφήνες, που δεν ανέχονται τη δουλειά, αλλά στην αδράνεια καταστρέφουν όσα κέρδισαν με τον κόπο των άλλων. Μισούν τον πλουραλισμό της διοίκησης και της κυβέρνησης: έχουν έναν ηγέτη, είναι ευχάριστο για αυτούς να τον υπακούουν. Ωστόσο, το κάνουν αυτό και το υπομένουν, χωρίς να ακούν εντολές, χωρίς να διαβάζουν νόμους, χωρίς να πηγαίνουν σε μέντορες, γιατί ανάμεσά τους η μια μέλισσα δεν ξεπερνά την άλλη σε σοφία και η μεγαλύτερη δεν γνωρίζει περισσότερα από τη νεότερη, αλλά όλες, η μια σαν την άλλη, εκτελούν όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω, όχι σύμφωνα με λογική γνώση, αλλά από τη φύση τους έχοντας λάβει από τον Δημιουργό όλων των πραγμάτων επιμέλεια και αγάπη. Και όλα αυτά χρησιμεύουν ως ένα χρήσιμο μάθημα για εσάς. Ως λογικός άνθρωπος, μαθαίνεις από το παράλογο να απεχθάνεσαι την αδράνεια ως επιβλαβή, να αγωνίζεσαι με επιμέλεια στους κόπους της αρετής και να δανείζεσαι από παντού ό,τι χρησιμεύει για να την αποκτήσεις, όχι να αναζητάς εξουσία που δεν σου ανήκει, αλλά όταν την έχεις, να διαθέτεις ό,τι έχεις σε ευθύ και δίκαιο όφελος. Για να μελετήσουμε αυτούς που κρίνουν λογικά και διατηρούν ανέπαφο το χαρακτηριστικό γνώρισμα της φύσης τους, αρκεί η έμφυτη λογική, και όσοι την έβλαψαν και αγάπησαν τη βάναυση, αρπακτική και αιμοδιψή ζωή, γι' αυτούς ο καλά οργανωμένος τρόπος ζωής των βουβών ζώων χρησιμεύει ως αληθινή πεποίθηση. Επομένως, έχοντας κατά νου το όφελός σας, ο Δημιουργός στόλισε και τις ανόητες φυλές με ορισμένα φυσικά πλεονεκτήματα, ώστε να μπορείτε να επωφεληθείτε κι εσείς από αυτό. Μάρτυρας αυτού είναι ο Σολομών, ο οποίος σε συμβουλεύει και λέει: «Πήγαινε στην κακία, τεμπέλης, και ζήλεψε, έχοντας δει τους δρόμους του... πήγαινε στη μέλισσα και δες, αφού υπάρχει εργάτρια, και αφού κάνει τίμια δουλειά: βασιλιάδες και απλοί χρησιμοποιούν τους κόπους της για υγεία» (Παρ. 6:6,8) Ο ίδιος ο Θεός των πάντων μαρτυρεί, μιλώντας από το στόμα του Προφήτη: «το τρυγόνι, η ακρίδα, και η μικρή ακρίδα δεν γνώριζε την είσοδο του χωριού μου». του Κυρίου» (Ιερ. 8:7)· και επίσης μέσω του στόματος του Ησαΐα: «Το βόδι και ο γάιδαρος γνώριζαν την κούνια του κυρίου του. αλλά ο Ισραήλ δεν με ήξερε, ούτε ο λαός μου κατάλαβε» (Ησ. 1:3) Επομένως, τα φυσικά πλεονεκτήματα του άλαλου χρησιμεύουν ως κατηγορία εναντίον των προικισμένων με λόγια. Ο Προφήτης, θρηνώντας γι' αυτό και φανταζόμενος την αξιοθρήνητη κατάσταση των ανθρώπων που έπεσαν στο σημείο να γίνουν σαν τους άλαλους, φωνάζει: «Ο άνθρωπος που αγνοεί τιμή, έγινε σαν ανόητο θηρίο και έγινε σαν αυτούς» (Ψαλμ. 48:13). Γι' αυτό οι Προφήτες αποκαλούν μερικούς λύκους (Ιεζ. 22:27), μερικά λιοντάρια, που πιάνουν «στα κρυφά» (Ψαλμ. 9:30), κάποια σκυλιά που γαβγίζουν σε αυτόν που τους ταΐζει, μερικούς νέους, «χτυπημένα από έναν γούρι» (Οσ. 4:16), μερικά φίδια και γένους οχιών, μερικά γαϊδούρια τους και δεν σταματούν. «η φωνή των θαυμαστών» (Ψαλμ. 57:5–6). Όπως όμως έδιναν ονόματα ζώων σε κακά ήθη, έτσι και σε απλές και όχι κακές ψυχές έδιναν ονόματα υμνούμενων ζώων. Μπορείτε να διαπιστώσετε ότι η ψυχή, στολισμένη με την απλότητα της πίστης, ονομάζεται από τους Προφήτες περιστέρι και τρυγόνι. Με αυτό το όνομα στο μυστηριώδες βιβλίο των Ασμάτων ο Νυμφίος χαιρετά την Εκκλησία, και καλεί τις ψυχές που είναι υποταγμένες και αγαπούν τον Ποιμένα πρόβατα. Γιατί λέει: «Τα πρόβατά μου ακούνε τη φωνή Μου» (Ιωάννης 10:27) και «Γνωρίζω τη δική μου, και με γνωρίζουν» (10:14) και πάλι: «Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας· ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα» (10:11). και σε άλλο μέρος: «Θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά Του και τα κατσίκια στα αριστερά Του» (Ματθαίος 25:33). Και επίσης, στο Ιερό Ευαγγέλιο, αποκάλεσε αετούς εκείνους που πετούν ψηλά, έχουν απαρνηθεί τα γήινα, έχουν αποκτήσει καθαρό πνευματικό μάτι και επιθυμούν να ανήκουν στο μυστηριώδες σώμα. Μιλώντας για τους αγίους που πιάνονται στον ουρανό μετά την ανάστασή τους, πρόσθεσε: «Όπου υπάρχει πτώμα, εκεί θα μαζευτούν οι αετοί» (24:28). Επομένως, από όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι ο Δημιουργός έδωσε και διέθεσε ορισμένα πλεονεκτήματα στις μέλισσες και σε όλες τις άλλες χαζές για χάρη μας, ώστε να ωφεληθούμε από τα πάντα. Έτσι, για παράδειγμα, έχουμε άλλα οφέλη από τις μέλισσες. Από αυτούς μαθαίνουμε να μην καυχιόμαστε για την εφεύρεση των επιστημών και των τεχνών, να μην θεωρούμε πολύ καλά τον εαυτό μας και να μην ξεχνάμε τη φύση μας, αλλά να γνωρίζουμε τον Δημιουργό και να ανιχνεύουμε τα αίτια των καλών πραγμάτων σε Αυτόν. Και για να μην ντρέπομαι και στεναχωριόμαστε από το γεγονός ότι οι χαζοί είναι συνεργοί μας στην τέχνη και δεν διαφέρουν από αυτούς, ο Δημιουργός μας έδωσε τον καρπό της σκληρής δουλειάς στη μελοποίηση, ώστε μαζί με την επικοινωνία στην τέχνη να ταπεινώσουμε την περήφανη θέλησή μας και, έχοντας μας παρηγορήσει με την υποδούλωση αυτών των συνεργών, να εξαλείψουμε ό,τι μας αναστατώνει. Επομένως, τι στεναχωριέσαι, φίλε, όταν βλέπεις τις μέλισσες ως λάτρεις της τέχνης; Η εργασία είναι δική τους, και ο καρπός είναι δικός σας. δουλεύουν και απολαμβάνεις αυτό που παράγει η εργασία τους. Και ο Δημιουργός έδωσε στην αράχνη αυτή την έμφυτη τέχνη να γυρίζει λεπτές και αόρατες κλωστές για να σας διδάξει πώς να πιάνετε διάφορα είδη πουλιών. Η αράχνη πλέκει ιστούς, χωρίς να διδάσκεται την τέχνη από τη λογική, αλλά με δασκάλα τη φύση, κι εσύ, αφού έχεις λόγο και βλέπεις το μοτίβο που παρουσιάζεται, έχεις εφεύρει χιλιάδες είδη δικτύων. Και αυτό το μικρότερο ζώο, επειδή, χωρίς λόγο, σου έδειξε το όφελος του μοντέλου που παρουσιάζει, σου απαγορεύει να επιδοθείς στην αλαζονεία και την αλαζονεία, και η ποικιλία των διχτυών σου πάλι σε παρηγορεί, γιατί υπάρχει μόνο ένα μοντέλο, αλλά υπάρχουν χιλιάδες απομιμήσεις. Για τα πουλιά έχετε κανονίσει κάτι παρόμοιο με ένα σύννεφο και τον αέρα και, αφού το έχετε εγκαταστήσει σε σκιερά μέρη, μοιάζοντας τα δίχτυα στον αέρα εξαπατάτε τα συναισθήματα των πουλιών. Ως συνεργός στη σύλληψη, παίρνεις φόβο, που προκαλείται από τη δίωξη. Τα πουλιά που πιάνονται, όταν φοβούνται και οδηγούνται από όλες τις πλευρές στα δίχτυα, φοβούμενοι αυτούς που τα καταδιώκουν, δεν μπορούν να δουν καθαρά τι είναι μπροστά τους, μετά, έχοντας πετάξει στα αόρατα τεντωμένα δίχτυα, μπλέκονται στις θηλιές τους. Κρεμώντας τέτοια δίχτυα στον αέρα, πιάνεις πουλιά με αυτά. Αλλά για το ίδιο πιάσιμο αυτών των ζώων, έχετε εφεύρει και άλλα, πιο συμπαγή δίχτυα, τα οποία απλώνετε στο έδαφος, σκάβετε μια τρύπα, το γεμίζετε με νερό, φυτεύετε ήμερα πουλιά κοντά στα δίχτυα, έτσι ώστε με θέα και φωνή να μπορείτε να δελεάζετε τα όμοιά τους. Και πάλι, έχετε εφεύρει μια άλλη συσκευή για να πιάνετε τετράποδα: παγίδες, δεσμά και παγίδες πιάνουν ελάφια, και παγίδες πιάνουν αγριόχοιρους, αίγαγρους και λαγούς. λάκκους και παρόμοιες συσκευές χρησιμοποιούνται για να πιάσουν τα πιο άγρια ​​ζώα. Αλλά δεν σου έφτανε να κυνηγάς πουλιά και ζώα, έχεις ήδη τολμήσει να πιάσεις θαλάσσια ζώα, έχοντας τακτοποιήσει κορυφές, θηλιές, δίχτυα, γρι και άλλα παρόμοια, κυνηγάς τις οικογένειες όσων κολυμπούν και, με την τέχνη σου, βγάζεις ό,τι είναι κρυμμένο κάτω από το νερό στον αέρα, πιάνεις τον εαυτό σου στη στεριά κατοικία είναι τα υδάτινα βάθη? Χιλιάδες είδη ψαριών είναι έτοιμα για την ευχαρίστησή σας και τα εκμεταλλεύεστε χρησιμοποιώντας την τέχνη του ψαρέματος. Επομένως, μην στεναχωριέστε όταν κοιτάτε μια αράχνη να γυρίζει λεπτές κλωστές: λαμβάνετε επίσης οφέλη από αυτό, μαθαίνετε να μην σκέφτεστε πολύ τον εαυτό σας, αλλά να επαινείτε τον κοινό Δημιουργό. Αλλά παρηγορείσαι επίσης βλέποντας ότι η λεία της αράχνης είναι κουνούπια, μύγες και παρόμοια ζώα και με τη σοφία σου νικάς τα πουλιά που πετούν γρήγορα, με τα εργαλεία σου αναγκάζεις τα ζώα που κολυμπούν και ζουν κάτω από το νερό να υποκύψουν σε σένα και οι φυλές πλασμάτων που ζουν στη στεριά υπακούουν στους νόμους σου. Γι' αυτό, μην στεναχωριέσαι που στερήθηκες φτερά, γιατί κληρονομήθηκες τη σοφία, που κάνει τα πουλιά βοηθούς σου. Έχετε ένα μυαλό που είναι φευγαλύτερο από οποιοδήποτε πουλί, ή καλύτερα από τον ίδιο τον άνεμο: όπου κι αν γυρίσετε το κύμα σας, είναι αμέσως εκεί. αν και κλεισμένο στο σώμα, δεμένο στη γη, ωστόσο ρέει γύρω από τον ουρανό, εκτείνεται πέρα ​​από τις ουράνιες ομορφιές και τον ίδιο τον ουρανό, φαντάζεται τι είναι από πάνω του, γυρίζει το σύμπαν, επισκέπτεται χιλιάδες έθνη, συνομιλεί με φίλους που ζουν μακριά. Γιατί η στέρηση των ορατών φτερών σε συντρίβει και σε θλίβει, που έχεις τέτοια νοερά φτερά με τα οποία μπορείς εύκολα να νικήσεις τα πουλιά; Το σώμα σου δεν έχει φτερά, αλλά με σοφία πιάνεις τα πουλιά να πετούν στον αέρα. Με τη βοήθειά της οδηγείς ένα βόδι, οπλισμένο με ισχυρή δύναμη και κέρατα, κάτω από ζυγό, σε αναγκάζεις να δουλέψεις, σε υποβάλλεις σε αδιάκοπη εργασία, σε αναγκάζεις να οργώσεις ένα χωράφι, να σέρνεις ένα κάρο, να κουβαλάς βάρη που δεν μπορούν να αντέξουν τα άλλα ζώα και να μεταφέρεις ουσίες που χρειάζονται για να χτίσεις σπίτια. Παραγγέλνεις - και πηγαίνει κάτω από τον ζυγό, αντέχει υπομονετικά αυτόν τον ζυγό, ξεχνά τα οφέλη των κέρατων, φοβάται τη φωνή σου, δεν γνωρίζει τη διαφορά στη δύναμη της δύναμης, αλλά ανέχεται την υποδούλωση σε ένα πολύ πιο αδύναμο πλάσμα. Το μυαλό είναι πολύ καλύτερο από τη δύναμη του σώματος. Διατάζει τον γάιδαρο, τον σκύλο και την καμήλα να σηκώσουν το φορτίο, και καθένα από τα επώνυμα ζώα υποκύπτει στο έδαφος σύμφωνα με αυτή τη σειρά, ο φορτωμένος σηκώνεται μόλις τον διατάξει, ο κουρασμένος από τα μακρινά ταξίδια υπομένει αυτούς που τον φέρνουν σε βάσανο, υποτάσσεται σε αυτούς που τον βαραίνουν, δέχεται την τροφή που του δίνεται από εκείνον που του δίνεται, αλλά εκείνος που πεινάει. Επειδή ο νόμος της σκλαβιάς διδαχθήκε από την ίδια τη φύση, επομένως τα πιο δυνατά ζώα φοβούνται μόνο από τη φωνή αυτού που νοιάζεται για αυτά. Αλλά περιφρονείς τον Κύριο όλης της δημιουργίας και, με τη μορφή ζώων, βρίσκοντας ένα κίνητρο για τον εαυτό σου να υπηρετήσεις προς όφελός σου, δεν θέλεις να υπακούς στον Κύριο και να Τον ικετεύεις, και δεν κουβαλάς αξιοπρεπώς τα βάρη της αρετής όταν σου τα έβαλε ο Κύριος. Μα καλπάζεις, φέρεσαι αυθαίρετα, αποφεύγεις αυτόν τον ζυγό, σαν μοσχάρι που δεν έζησε τον ζυγό, δεν ανέχεσαι τα ηνία, αλλά τα σπάζεις, τρέχεις και ορμάς στα ορμητικά, ανατρέπεις το ηνίο που σου έχει δώσει η φύση. Αντίθετα, όσοι αγάπησαν αυτή την καλή σκλαβιά, πληγωμένοι από μια φλογερή και απτόητη αγάπη για τον Κύριο, άντλησαν μεγάλο όφελος για τον εαυτό τους από το παράδειγμα του άλαλου. Γι' αυτό, στους ψαλμούς, όλοι αυτοί με το στόμα ενός φωνάζουν: «Έχεις βόδια και θα σε βγάλω μαζί σου» (Ψαλμ. 72:22-23). εκείνοι. Σε ακολουθώ, σαν βοοειδή, χωρίς να ρωτάω ποιο μονοπάτι οδηγείς, χωρίς να αναρωτιέμαι αν είναι σύντομο, μακρύ ή δύσκολο. Δεν με στενοχωρεί η στεγανότητά του, ούτε η απότομη, ούτε η επικινδυνότητά του, γιατί έχω διαβεβαιώσει τον εαυτό μου ότι είσαι καλός και με οδηγείς προς το καλό. Ως εκ τούτου, σε όλα τα άλλα, είμαι εραστής και λογικός, ξέρω να κρίνω τι πρέπει, και βλέπω καθαρά πώς να αποφεύγω τους θλιμμένους, και όταν οδηγείς, εγκαταλείπω τη λογική, μιμούμαι την υπακοή των βοοειδών, λογικός ενώπιον των άλλων, είμαι «βοοειδή» μαζί σου. Επομένως, δεν χωρίζω τον εαυτό μου από την παρουσία Σου, αλλά «θα βγω μαζί σου». Εφόσον ακολουθώ τα βήματά Σου, υποτάσσομαι στα ηνία, αφήνω τον εαυτό μου να οδηγηθώ όπου με οδηγήσεις: είτε με αναγκάσεις να περπατήσω ένα ομαλό ή τραχύ μονοπάτι, στενό ή φαρδύ, επειδή βασίζομαι στη σοφία Σου, πιστεύω στην καλοσύνη Σου, ξέρω ότι αυτό που παρακαλάς είναι αληθινά όμορφο και καλό. Όσοι ξέρουν πώς να αποκτήσουν τέτοιο όφελος το λαμβάνουν από τη φύση χωρίς λόγια. Εσύ λοιπόν, βλέποντας ότι οι ανόητες γενιές υποτάσσονται σε σένα, υποτάσσεσαι σε Εκείνον που τις έκανε σκλάβους σου. Σου υπέταξε κοπάδια αλόγων και, έχοντας πάρει ένα περήφανο άλογο που δεν ξέρει να κουβαλάει καβαλάρη, το μεταμορφώνεις με την τέχνη σου, το απογαλακτίζεις από την αυθάδεια, το ταπεινώνεις σε σημείο που σταματά να χτυπά με τα πίσω του πόδια. λυγίζεις τον ανασηκωμένο λαιμό σε δαχτυλίδι, σε αναγκάζεις να χαμηλώσεις το πρόσωπό σου στο έδαφος, σε μαθαίνεις να περπατάς με μετρημένο ρυθμό, αναδιατάσσεις τις οπλές σου όμορφα και τρέχεις γρήγορα όταν χρειάζεται. Κάνεις έναν άγριο άνθρωπο να εξημερώνει, τον φέρνεις σε τέτοια υπακοή που υπακούει στη φωνή και στο χέρι σου, υφίσταται χτυπήματα από σένα με μαστίγιο, αν και είναι πολύ ανώτερός σου σε δύναμη και ευκινησία, υπομένει τις απειλές σου, σε φοβάται - και με αυτό που κάνει, αναγνωρίζει τη σκλαβιά του. Όταν κυνηγάς, κυνηγάει μαζί σου. Και όταν πολεμάς, παλεύει μαζί σου, επιτίθεται γρήγορα στους αντιπάλους του. Και αν θέλεις να τρέξεις, το θάρρος σου μετατρέπεται σε δειλία, γυρίζει πίσω, τρέχει, ορμώντας με ταχύτητα, σε ελευθερώνει από αυτούς που σε κυνηγούν. δεν παρακούει όταν τον διατάζεις να πάει κατευθείαν στο πρόσωπο της ομάδας του εχθρού, δεν έρχεται σε αντίθεση όταν τον διατάζεις να φύγει. Γνωρίζει έναν νόμο σωτηρίας - αυτή είναι η εντολή του καβαλάρη. Και τι λέω για άλογο, γάιδαρο, καμήλα; Το μεγαλύτερο από όλα τα γήινα ζώα, ο ελέφαντας, που μπορεί να ξεριζώσει ακόμα και τα μεγαλύτερα δέντρα με τον κορμό του, θέλει να σε υπακούσει. Αυτός που είναι σαν άλλους λόφους σε μέγεθος δεν σκέφτεται τη δύναμη, δεν σκέφτεται τη δύναμη, δεν κοιτάζει το μεγαλείο του σώματός του, αλλά υπομένει την κυριαρχία σου. και εσύ (εννοώ όλη σου την οικογένεια), κάθεσαι, δίνεις εντολή, και κάνει ότι του λένε. Αν λάβει πληρωμή από το κοινό για το θέαμα, σας το δίνει στο μπαούλο, σαν μια χούφτα. Πας στον πόλεμο, και πολεμά μαζί σου, και όταν μπεις στη μάχη, παίρνει πολλούς τοξότες στην κορυφογραμμή του: από αυτόν, σαν από πύργο, ρίχνουν βέλη στους αντιπάλους και, προχωρώντας στην ομάδα του εχθρού, φέρνει φόβο, σπάει εύκολα τις τάξεις τους, σκορπίζει τους πολεμιστές. Γι' αυτό, μην στεναχωριέσαι που έχεις μικρό σώμα, αλλά κοίτα πόσα ζώα δέχονται να τον υπηρετήσουν και τραγουδήστε με επιμέλεια τα τραγούδια Εκείνου που τα υπέταξε σε σένα και για αυτήν ακριβώς την ομολογία ευγνωμοσύνης στον Δημιουργό. Διότι, σκεπτόμενος την πνευματική σου σωτηρία, δεν σε περικύκλωσα με πολύ μεγάλο σώμα, ώστε, έχοντας το πλεονέκτημα και των δύο: ψυχής και σώματος, να μην πέσεις σε διαβολική αλαζονεία. Αν ακόμη και με το μικρό σου σώμα οργίζεσαι και οργίζεσαι εναντίον του Δημιουργού, τότε τι δεν θα έκανες αν λάμβανες σωματικό μεγαλείο; Τώρα, όπως η μικρότητα του σώματος σε διδάσκει να είσαι αγνός και να γνωρίζεις τον Δημιουργό, έτσι και το δώρο της λογικής ανταμείβει τη μικρότητα του σώματος. Μέσω της λογικής κυβερνάς τη φύση των βουβών, τους χρησιμοποιείς στις επιχειρήσεις, οδηγείς κοπάδια προβάτων, κατσίκες, γουρούνια, κοπάδια αλόγων που βόσκουν στις στέπες και κουβαλούν καμήλες, μικτές ράτσες πουλιών και πτηνών. Μερικοί από αυτούς τους χαζούς σε σερβίρουν ως φαγητό, κάνουν το γεύμα σου πολύτιμο, σου δίνουν κάθε λογής απολαύσεις, σου πηγαίνουν σε διάφορα φαγητά, άλλοι σου φέρνουν ψωμί και καυσόξυλα, κουβαλάνε ό,τι χρειάζεσαι για άλλες ανάγκες. Τα σκυλιά πότε πάνε μαζί σου για να πιάσουν, άλλοτε βοσκούν κοπάδια μαζί, άλλοτε χρησιμεύουν ως φύλακες στο σπίτι. Οι βοσκοί, βασιζόμενοι στην εγρήγορσή τους, απολαμβάνουν τον ύπνο. Με τη βοήθειά τους, λίγοι μπορούν να κοπαδέψουν πολλά πρόβατα, επειδή τα σκυλιά είναι έτοιμα να βυθιστούν σε κίνδυνο όχι μόνο για τους κυρίους, αλλά και για τα πρόβατα. Προστατεύουν τους βοσκούς, πολεμούν επιμελώς με τους λύκους και, πληγωμένοι, δεν επιδίδονται σε επαίσχυντη φυγή, αλλά γαβγίζοντας καλούν τους βοσκούς σε βοήθεια. Και ο σκύλος το κάνει αυτό χωρίς να έχει λόγο ως δάσκαλος, αλλά διακρίνεται από κάποιο φυσικό πλεονέκτημα. Με εντολή του κυνηγού, ακολουθεί το θήραμα, διακρίνει μυρωδιές και ακολουθώντας τις, σαν να ακολουθεί κάποιο είδος ίχνης, περπατώντας σταθερά, δεν σταματά μέχρι να βρει το θήραμα. Αφού το βρήκε και το κρατούσε με δόντια και νύχια, δεν τρώει ο ίδιος το θήραμα, αλλά το κρατά ανέπαφο για αυτόν που το έστειλε, και παρόλο που είναι σκλαβωμένος στην παραλογία, εντούτοις αναγνωρίζει την κυριαρχία και δεν τολμάει να μπει σε διαίρεση του αλιεύματος με τον αφέντη. Αν βρει ένα ζώο που είναι μεγαλύτερο από αυτόν και ξεπερνά τις δυνάμεις του, για παράδειγμα, αγριογούρουνο ή αρκούδα ή κάτι παρόμοιο, προστατεύεται από το χτύπημα κυνόδοντα, αλλά παλεύει με θάρρος και, κάνοντας συχνές επιθέσεις από πίσω, προσπαθεί να κρατήσει το θήραμα με ασφάλεια και με έντονο αγώνα δεν το αφήνει να δραπετεύσει, γιατί το ζώο μένει συχνά σε θέση. πλησιάζει τον catcher Και αυτός, μόλις έρχεται, με τη βοήθεια τεχνητών όπλων, πολύ εύκολα και χωρίς δυσκολία παίρνει στην κατοχή του το θήραμα. Και μάταια όποιος σπεύδει να μου κάνει αντίρρηση θα μου παρουσιάσει εδώ την εμφάνιση τρελών σκυλιών που κλωτσούν γαϊδούρια με τα πίσω πόδια τους, δαγκώνουν καμήλες, χτυπούν βόδια. Από τον μεγάλο αριθμό, μόνο λίγα έχουν αυτές τις ελλείψεις - και αυτό είναι εξαιρετικά απαραίτητο: από αυτό ξέρετε ότι η φύση του άλαλου δεν υποτάσσεται σε σας από μόνη της, αλλά υποτάσσεται στα μπεκ του Δημιουργού: αυτό επιβεβαιώνεται από τα ζώα που επαναστατούν εξεγερμένα ενάντια στην κυριαρχία σας - η καμήλα που δαγκώνει και το βόδι και όλα τα παρόμοια, γιατί ο νόμος δεν θα έβγαινε από τον νόμο. απαγορευμένο? ώστε η ανομία των άλεκτων να γίνει για σένα μάθημα ευπρέπειας, ο καλπασμός τους να σταματήσει τις αχαλίνωτες κινήσεις σου, εκτεθειμένος στην ηθελότητά τους, μαθαίνεις να μην είσαι αυτόκλητος, αλλά να αναγνωρίζεις τον Κύριο. Γι' αυτό ο Δημιουργός δημιούργησε και άγρια ​​ζώα και είδη ερπετών, ώστε η ραθυμία και η αυθάδειά σου να διδάσκεται στην αρετή και ο φόβος των ζώων να σε οδηγεί στην ανάγκη να ζητήσεις τη βοήθεια του Θεού, γιατί ο φόβος των ζώων που σου επιβάλλεται, σε χτυπάει και σε πληγώνει συνεχώς, σε εξιτάρει στην προσευχή και σε αναγκάζει να καλέσεις τον Βοηθό για προστασία. Και αφού η ανάγκη σε διατάζει να ζητήσεις βοήθεια, προσπαθείς να ευχαριστήσεις Εκείνον που μπορεί να σε βοηθήσει και αναγκάζεσαι να Τον παρακαλάς συνεχώς να αποφύγει κακό από εκείνους που είναι κακόβουλοι. σηκώνεις τα μάτια σου στον ουρανό, αναζητώντας έναν Καταπιστευματοδόχο, θέλοντας να απελευθερωθείς από τους παραβάτες. Και αυτός ο φόβος γίνεται ο οδηγός σου προς τον Θεό. Αλλά για να μην είστε συνεχώς εκτεθειμένοι σε αυτόν τον φόβο, ο Θεός εγκατέστησε τα ζώα μακριά σας. Και έκρυψε μια ράτσα δηλητηριωδών ζώων σε μερικές τρύπες, έκανε τα μπουντρούμια τόπο διαμονής τους, μην τους επέτρεψε να πλησιάσουν άφοβα ένα άτομο, αλλά τους πρόσταξε να κρύβονται πάντα και σε σπάνιες περιπτώσεις να εμφανίζονται, έχοντας δώσει το νόμο και δείχνοντας τους εαυτούς τους, να αποφεύγουν το βλέμμα των ανθρώπων, σαν να ήταν κάποιου είδους κυβερνήτες, να μην τους βλάψουν δεν θα τους φοβόμασταν αν η οικογένειά μας δεν βίωσε κανένα κακό από αυτούς. Και ο Φύλακας του σύμπαντος διέταξε τις οικογένειες των τετράποδων να ζουν σε αδιαπέραστα δάση, σε γκρεμούς, σε μέρη γεμάτα σπηλιές, και όπου δεν υπάρχουν απολύτως άνθρωποι, και τους όρισε νύχτα για να βρουν τροφή. Διότι λέγεται: «Έβαλες το σκοτάδι, και ήρθε η νύχτα, μέσα στην οποία θα περάσουν όλα τα θηρία του δρυοδάσους, βρυχώνται και καταβροχθίζονται και αναζητούν τροφή για τον εαυτό τους από τον Θεό. Ο ήλιος ανατέλλει, και μαζεύονται και ξαπλώνουν στα κρεβάτια τους. Ο άνθρωπος θα βγει στη δουλειά του και στη δουλειά του μέχρι το βράδυ» (Ψαλμ. 103:20). Τότε, έκπληκτος με την οικονομία του Θεού, ο Προφήτης φωνάζει: «Διότι τα έργα σου είναι μεγάλα, Κύριε, με σοφία έκανες τα πάντα» (103:24). Και ότι μετά την εισβολή της αμαρτίας και οι βουβοί αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν την κυριαρχία του ανθρώπου πάνω στον εαυτό τους, αλλά πρώτα του υποτάχθηκαν και αναγνώρισαν τη σκλαβιά τους, αυτό μαρτυρεί ο γενάρχης Αδάμ, που έδωσε ονόματα σε όλους, δεν φοβήθηκε, δεν τους έφυγε και δεν έπαθε κανένα κακό από αυτούς. Ο δεύτερος πρόγονος των ανθρώπων, η σπίθα ολόκληρης της φυλής, ευλόγησε τον Νώε, που στην κιβωτό ήταν ο βοσκός όχι μόνο των πράων, αλλά και των πιο θηριωδών ζώων, το μαρτυρεί αυτό, και για έναν ολόκληρο χρόνο βοσκούσε και τους δύο μαζί και ανάγκασε τα σαρκοφάγα να φάνε χόρτο: ο αριθμός των καθαρών ζώων που ήταν επίσης αβίαστα. Μαρτυρεί και ο μεγάλος Δανιήλ, που δόθηκε ως τροφή στα λιοντάρια, χτυπώντας τα όμως με τον κεραυνό της αρετής και τρομοκρατώντας τα εξαιρετικά από τα χαρακτηριστικά της εικόνας του Θεού. Αφού είδαν ότι η ομοιότητα με το Πρωτότυπο διατηρήθηκε σε μια πολύ καθαρή εικόνα, αναγνώρισαν τη σκλαβιά τους, άφησαν στην άκρη τη θηριωδία και φάνηκαν να υποθέτουν ότι έβλεπαν τον Αδάμ που, πριν από την αμαρτία, τους έδωσε ονόματα. Όταν, λοιπόν, ο μακάριος Παύλος, για να διατηρήσει τη φωτιά στη φωτιά, έφερε ένα δέμα ξύλα και με τη βοήθεια της φωτιάς μετριάστηκε το κρύο του αέρα, η οχιά που κρυβόταν στο ξύλο έφυγε από τη φωτιά, σαν να ήταν επιβλαβής γι' αυτήν, και άγγιξε το χέρι του Αποστόλου, σαν να εκδικείται για όσα θα μπορούσε να πάθει στη φωτιά. Όμως, αφού βρήκε όχι την αδυναμία και την ευκαμψία της αμαρτίας, αλλά το σταθερό και άφθαρτο όπλο της αρετής, πήδηξε αμέσως πίσω, σαν βέλος που έριξε σε ένα συμπαγές σώμα και γυρνούσε πίσω σε αυτόν που το πυροβόλησε, και υποχώρησε κάτω από τη φλεγόμενη φωτιά, σαν να εκτίθετο σε τιμωρία για την αυθάδεια που είχε οργίσει με το χέρι της. Επομένως, τα είδη των ζώων είναι παρόμοια με τα μαστίγια, τις ράβδους και τις τιμωρίες ενός μέντορα: για όσους έχουν ήδη φτάσει στην τελειότητα και έχουν αφήσει την παιδική ηλικία, δεν είναι καθόλου τρομερά, αλλά για τα βρέφη, ως προς τον τρόπο σκέψης τους, είναι πολύ απαραίτητα και χρήσιμα. Και όπως, σύμφωνα με τα λόγια του θείου Αποστόλου, «ο νόμος δεν ανήκει στους δίκαιους, αλλά στους ασεβείς και ανυπάκουους, στους ασεβείς και αμαρτωλούς, στους άδικους και αποτρόπαιους» (Α' Τιμ. 1:9), με τους παπαγάλους και άλλα παρόμοια, έτσι και τα ζώα χρησιμεύουν για τους ανθρώπους ως ένα είδος τιμωρίας και θέλησης για να τρομοκρατούν. η αρετή παραμελείται, σαν κάτι παιδικό. Επομένως, βρίσκοντας τη φροντίδα του Θεού σε αυτό και έχοντας αναγνωρίσει όλη την πρόνοια του Θεού, σταματήστε, φίλε, συκοφαντήστε και ανταμείψτε τον Ευεργέτη με ύμνους. Γιατί δεν είναι προφανές ασυμβατότητα να επαινείς έναν γραμματικό που, την κατάλληλη στιγμή, τιμωρεί τα παιδιά με μια ράβδο, διώχνει την τεμπελιά με μια μάστιγα, ενσταλάζει σταθερή απομνημόνευση των γραμμάτων και επίσης να καταθέτει ευγνωμοσύνη σε έναν γιατρό όχι μόνο όταν προσφέρει φαγητό και ποτό στον άρρωστο, αλλά και όταν κόβει, που τον προωθεί, τον προωθεί, τον καταπολεμά είναι με ύψιστη σοφία και μεγάλη φροντίδα φροντίζει για τις ψυχές και, δίνοντας αγαθά και φόβο τιμωρίας, διδάσκει τα βασικά στοιχεία της αρετής, ξεριζώνει την ασθένεια της κακίας και φέρνει την ψυχή σε πλήρη υγεία. Γι' αυτό, «φυλάξτε τη γλώσσα σας από το κακό και τα χείλη σας από το να κολακεύουν. Απομακρυνθείτε από το κακό και κάντε καλό» (Ψαλμ. 34:14-15). Προσέξτε τη φροντίδα για εσάς και ψάλτε στον Προμηθευτή, ώστε, βλέποντάς σας να είστε ευγνώμονες για τα ελέη, να σας βρέξει τώρα με ευλογίες και να σας κάνει άξιους των υποσχεμένων ευλογιών, τις οποίες ας λάβουμε και εμείς εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας. Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. Λέξη 6. Ότι ο πλούτος και η φτώχεια είναι χρήσιμα για αυτή τη ζωή Επανειλημμένα μίλησα στον Προφήτη: «Στους κακούς, μην κάνετε κακό· και σε εκείνους που αμαρτάνουν, μη σηκώνετε τα κέρατά σας, μη σηκώνετε τα κέρατά σας ψηλά και μη μιλάτε αδικία εναντίον του Θεού» (Ψαλμ. 74:5-6), ισχυριζόμενος ότι άφησε τη δημιουργία που δημιούργησε χωρίς έλεγχο. Αλλά εκείνοι που είναι εξαιρετικά αναξιοπαθούντες δεν πείθονται ούτε από τους «ουρανούς», σύμφωνα με τον λόγο του Προφήτη, που λέει «τη δόξα του Θεού» (Ψαλμ. 19:1), ούτε από τον ήλιο, «σαν γαμπρός», που πηγάζει «από το παλάτι του» (18:6) και φθάνοντας στα πέρατα του φεγγαριού, ούτε με τα μέτρα του σύμπαντος που αλλάζει. ο χρόνος, ούτε τα αστέρια που ανατέλλει και δύουν, που δείχνουν το δρόμο στους ναυτικούς, παρακινώντας τους αγρότες να θερίζουν και να σπείρουν, ούτε η διαδοχή των ετήσιων χρόνων, ούτε οι στροφές του ήλιου, ούτε η κατάλληλη και ανάλογη δημιουργία νεφών, ούτε η αρμονία της γης και της θάλασσας, ούτε η ροή των ποταμών, ούτε η ωφέλεια των καρπών, η αφθονία των πηγών ζώα, ούτε η δομή του σώματος που αρμόζει σε ένα λογικό ον, ούτε η αθανασία της ψυχής και η σοφία που διέπει το σώμα, ούτε το πλήθος όλων των ειδών των τεχνών που παρέχουν όχι μόνο ό,τι είναι απαραίτητο, αλλά ακόμη και ό,τι υπερβαίνει την ανάγκη, ούτε οτιδήποτε άλλο χαρίζει στην ανθρώπινη φύση ο Μεγάλα Προικισμένος καθημερινά. Αλλά και εκμεταλλευόμενοι όλα αυτά, επιδίδονται σε φρενίτιδα και τρελαίνονται, λένε αμέλεια τη μεγάλη φροντίδα για όλα, μας βάζουν στη μέση τον πλούτο και τη φτώχεια και παραπονιούνται για την έλλειψη μονοτονίας στη ζωή. Επομένως, έχοντας δεχτεί Αυτόν που κυβερνά με σύνεση τη βάρκα του σύμπαντος ως βοηθό της λέξης, ας αντισταθούμε σε αυτές τις επιθέσεις, ας λύσουμε την ένσταση και ας δείξουμε ότι το παράπονο που υφαίνουν είναι το ίδιο με το ύφασμα μιας αράχνης. Λένε: γιατί οι πιο μοχθηροί άνθρωποι πλουτίζουν, χιλιάδες ευλογίες τους ρέουν από παντού, φερόμενοι από έναν ευνοϊκό άνεμο, περπατούν στο μονοπάτι της ζωής και, ως αποχωριστικά λόγια αδικίας, δέχονται ρεύματα πλούτου, γιατί η αφθονία τους τροφοδοτεί τη φλόγα της απληστίας, και η κακία, έχοντας αποδεχτεί τον πλούτο, προσθέτει τη δύναμη στη φωτιά. το κακό αφόρητο. Και οι ασκούμενοι της αρετής ζουν στη φτώχεια, καταπιεσμένοι από καταστροφές, στερούμενοι τα πιο απαραίτητα, εξουθενωμένοι, μη πλυμένοι, με τα μάτια πεταμένα στη γη, κοροϊδευμένοι, γελοιοποιημένοι, υπομένοντας χιλιάδες κάθε λογής θλίψεις; Επομένως, πρώτα απ 'όλα, ας τους ρωτήσουμε: με ποιον τρόπο τοποθετούν το υψηλότερο επίπεδο ευεξίας. Και αν πουν: στα πλούτη, θα αποκαλύψουμε αμέσως τα ψέματά τους. Γιατί πώς μπορεί κανείς να είναι ο δημιουργός της ευημερίας για κάποιον που, σύμφωνα με αυτούς, λειτουργεί ως συνεργός στην αναλήθεια; Αν εκείνοι που ζουν μοχθηρά λόγω του πλούτου σηκώσουν τα φρύδια τους, γίνουν αλαζόνες, ορμούν με άλογα και άρματα, ξεσηκώνουν την αγορά, περιφρονούν τους άλλους όσο και οι ίδιοι είναι άξιοι περιφρόνησης, προκαλούν προσβολή, παραδίδονται στην απληστία, ιδιοποιούνται ό,τι ανήκει στους άλλους, επιθυμούν ό,τι δεν ανήκει στους άλλους, απολαμβάνουν την περιουσία των άλλων. κακοτυχίες των φτωχών - και τα κάνουν όλα αυτά με τη βοήθεια της δύναμης του πλούτου, τότε ο πλούτος θα είναι το ύψος της ευημερίας, η βάση της ευτυχίας; Αν αποκαλούν την αρετή το άριστο των αγαθών και λένε ότι ο ένθερμος λάτρης της αρετής και ο επιμελής εκτελεστής της βρίσκεται στην κορυφή των αγαθών, τότε γιατί κοιτάζουν τον πλούτο και αποκαλούν όσους γίνονται πλούσιοι άξιους ανταγωνισμού; Η αφθονία των χρημάτων και η περίσσεια της επιτυχίας στην αρετή είναι ακριβώς αντίθετα μεταξύ τους. Λαμβάνοντας το φως της αλήθειας ως βοηθός και έχοντας πραγματοποιήσει μια γενική έρευνα, ας εξετάσουμε πόσα είδη αρετών υπάρχουν και πόσο βολικό είναι για έναν άνθρωπο να τις αποκτήσει. Στις αρετές λογαριάζουμε φυσικά τη σύνεση, την αγνότητα, το θάρρος, τη δικαιοσύνη και όλα τα μέρη της σοφίας που προέρχονται από αυτά και περιέχονται σε αυτά. Επομένως, ας εξετάσουμε τι σημαίνει καθένα από τα εν λόγω ονόματα, ποιο είναι το νόημα ή η ερμηνεία ή η δύναμή του. Η σύνεση, βέβαια, είναι η εγρήγορση της λογικής δύναμης μέσα μας, όπως η τρέλα και η παραλογία, δίχως αμφιβολία, είναι η μέθη αυτής της δύναμης που παράγουν τα πάθη, και όπως ένα ορισμένο σύννεφο βρίσκει, συμπυκνώνεται, σκοτεινιάζει και δεν αφήνει τη λογική να δει τι πρέπει. γιατί η υγιής κατάσταση της λογικής δύναμης ονομάζεται σύνεση. Αλλά ονομάζουμε αγνότητα και ελευθερία από τα πάθη. Όταν η λογική δύναμη αποκτήσει έναν υγιή και σωστό τρόπο σκέψης, τότε τα πάθη εξασθενούν, πέφτουν, διαλύονται, παύει η ανάφλεξή τους, και ο κάτοχος των ηνίων - ο νους - καλπάζει κοσμικά πάνω στα άλογα. Γιατί ονομάζουμε αγνότητα την τάξη των παθών και την υγεία των ταράνδων; Ένα δίκαιο κίνημα της ευερέθιστης δύναμης ονομάζουμε θάρρος, όπως ονομάζουμε θράσος ένα άδικο και άτακτο κίνημα. Και ονομάζουμε δικαιοσύνη την αληθινή κυριαρχία της ψυχής και την αναλογικότητα των παθών που υπόκεινται σε αυτήν. γιατί η εναρμόνιση των δυνάμεων της επιθυμίας και του εκνευρισμού με τη λογική δύναμη και η αμοιβαία διάλυσή τους μας βοηθά να αποκτήσουμε δικαιοσύνη. Αφού λοιπόν ανακαλύψαμε πόσα είναι τα μέρη της αρετής και ποιες είναι οι γνώσεις και οι δυνάμεις του καθενός, ας εξετάσουμε επίσης πώς μπορεί κάποιος που επιθυμεί να τα καταφέρει: χρησιμοποιώντας τον πλούτο ως βοηθό ή αποδεχόμενος τη φτώχεια ως βοήθημα στην απόκτηση; Όμως ο πλούτος, με πολλές εξεγέρσεις, με κάθε είδους έγνοιες, με χιλιάδες διαφορετικές αγωνίες, χρησιμεύει ως συκοφάντης και όχι ως βοηθός της αρετής. Γιατί πώς μπορεί να πετύχει την αγνότητα κάποιος που σερβίρει συνεχώς την κοιλιά, αφοσιώνεται σε γλέντια, ετοιμάζει κεράσματα, ασχολείται με την τακτοποίηση κρεβατιών και τραπεζιών, που δεν παραβλέπει τους αρτοποιούς, τους μάγειρες, τους ζαχαροπλάστες, τα θυμιάματα κρασιών, τα ποτήρια, τα μπολ, τα κάθε λογής αγγεία και διάφορες προμήθειες. Όποιος πίνει άπληστα αδιάλυτο κρασί, επιβαρύνει την κοιλιά, σβήνει την τελευταία σπίθα της λογικής δύναμης στον εαυτό του, δίνει πάντα νέα τροφή στη φλόγα των παθών, ανάβει μέσα του όσο το δυνατόν άσεμνη ηδονία, διεγείρει τον εκνευρισμό του στον υψηλότερο βαθμό σε αυτούς που τον υπηρετούν. η κοιλιά, που έλαβε από τον Δημιουργό το δικαίωμα της κυριαρχίας στη ζωή, υποβιβάζει σε σκλάβους του πόθου, ο πρίγκιπας δίνει αιχμαλωσία στους υπηκόους του, κάνει τα άλογα των ταράνδων να τον σέρνουν κατά μήκος του εδάφους, που ο τιμονιέρης δεν κρατά πια από το τιμόνι, δεν κυβερνά ολόκληρο το σκάφος, αλλά το παραδίδει στις ταραχές που ρέουν οι βάρκες και τα περάσματα; Ένα τέτοιο άτομο, φυσικά, όχι μόνο στερείται σύνεσης, αλλά και παραδομένο σε κάθε αισχρότητα. όχι μόνο του λείπει το θάρρος, αλλά έχει ήδη γίνει σκλάβος των εχθρικών παθών. Πρέπει να ειπωθεί για τη δικαιοσύνη ότι όταν οι ίδιοι οι αντίπαλοι συμφωνούν ότι αυτοί που θέλουν όλο και περισσότερα αποκτήματα δεν θέλουν να ξέρουν τη διαφορά μεταξύ αλήθειας και αναλήθειας, αλλά αντίθετα, με τέτοιους ανθρώπους όλα είναι άτακτα, απεριόριστα αδιάφορα; Επομένως, για όσους αγαπούν εξαιρετικά τη διαμάχη, δεν είναι δύσκολο να καταλάβουν από όσα ειπώθηκαν ότι δεν είναι εύκολο για εκείνους που χρησιμοποιούν τον πλούτο ως βοηθό να επιτύχουν στην αρετή. Και ότι η φτώχεια προάγει τη σοφία και χωρίς αυτήν είναι αδύνατο να πετύχει ο άνθρωπος την τελειότερη αρετή, το αναγνωρίζουμε αμέσως. Πρώτον, η έλλειψη του αναγκαίου αναγκάζει τα πάθη να υποταχθούν στην λογική δύναμη, δεν τους αφήνει να αναφλεγούν και να σπάσουν τα ηνία, όπως συμβαίνει με τους πολυτελείς και λαίμαργους ανθρώπους. Και τότε η ψυχή, απαλλαγμένη από περιττά βάρη, απαλλαγμένη από εξωτερικές εξεγέρσεις, απολαμβάνοντας κάθε σιωπή και σιωπή, βάθυνε στον εαυτό της. βλέπει τη δική της αξιοπρέπεια, αναγνωρίζει τη σκλαβιά των παθών που της υποτάσσονται και, χρησιμοποιώντας το δικαίωμα της κυριαρχίας, υποτάσσεται σε αυτήν, ορίζει κοσμητεία και τιμωρεί την αταξία του ενός ή του άλλου από αυτά μέσω αυτών των ίδιων τους: είτε αντιτίθεται στον φλογερό ευερεθισμό του πόθου και στη συμμόρφωση του τελευταίου, εξασθενίζοντας την ορμητικότητα και μετά τιμωρεί την ορμητικότητα της ίδιας. του εκνευρισμού μειώνει την περαιτέρω επιθυμία του. Η εργασία συμβάλλει επίσης στην ορθολογική δύναμη για να φέρει σε τάξη τα πάθη. Διότι η ανάγκη της φτώχειας διεγείρει τη σκληρή δουλειά και η έλλειψη του απαραίτητου οδηγεί στην εργασία, και το βάρος της εργασίας, που εξασθενεί τα πάθη, δεν τα αφήνει να ανάψουν, εξαντλώντας ό,τι τους τρέφει. Γιατί μένεις στάσιμος στην αχαριστία, βλέποντας τον συνδυασμό της φτώχειας με τον δίκαιο, και υποβιβάζεις αυτό το όργανο της αρετής, ενεργώντας σαν να υμνεί τα καθίσματα, τα παγκάκια, τα κρεβάτια, τις πόρτες και την ομορφιά των κτιρίων στο σπίτι, αλλά γελάει με τα εργαλεία του οικοδόμου και του ξυλουργού, καταδικάζει το τσεκούρι στο σπίτι; Και τα ίδια τα παιδιά της κακίας μαρτυρούν το γεγονός ότι είναι πολύ πιο βολικό να πετύχεις στην αρετή στη φτώχεια παρά στον πλούτο. Οι Έλληνες μαρτυρούν επίσης ότι ήταν λάτρεις της σοφίας και είχαν ως μοναδικό μέντορα τον φυσικό νόμο. Γιατί όλοι αυτοί, μέσα στη φτώχεια, πέτυχαν την ηθική αρετή και, επιπλέον, χωρίς να ακούσουν ακόμη τα λόγια του Θεού, φώναζαν καθαρά: «Όποιος δεν απαρνηθεί όλα τα υπάρχοντά του δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου» (Λουκάς 14:33). Ωστόσο, η φύση ήταν αρκετή για να μάθουν, γιατί ο λόγος του Θεού δεν διδάσκει νέα μαθήματα, αλλά θυμίζει φυσικούς νόμους, και τα ίδια τα γραπτά της φύσης, που από την αμέλεια των ανθρώπων τα χάλασε ο χρόνος, ο Δημιουργός της φύσης ξαναγράφει μέσω των κηρύκων Του. Επομένως, αν ο Σωκράτης και ο Διογένης και ο Ανάξαρχος και άλλοι σαν αυτούς, έχοντας αγαπήσει την απόκτηση ηθικής αρετής, απέρριπταν την απόκτηση πλούτου και αποδέχονταν τη φτώχεια ως βοηθό στην καλή απόκτηση· - και το έκαναν αυτό, τυφλοί για να διακρίνουν την αλήθεια των διδασκαλιών, δεν περιμένουν τη Βασιλεία των Ουρανών, δεν γνωρίζουν ακριβώς το πραγματικό καλό, τότε γιατί, αγαπητοί, κατηγορείτε τη φτώχεια, στην οποία το πεδίο της αρετής κυλά άνετα, ο τραχύς και δύσκολος δρόμος γι' αυτούς που το εκτελούν γίνεται ομαλή και εύκολη; Και το λέμε αυτό, δεν καταδικάζουμε τον πλούτο, δεν θεραπεύουμε το κακό με το κακό. Γιατί αν ο πλούτος είναι κακός, τότε η βλασφημία πέφτει σε Αυτόν που τον έδωσε. Αντίθετα, λέμε ότι ο πλούτος και η φτώχεια προσφέρονται στους ανθρώπους από τον ίδιο τον Δημιουργό ως ορισμένες ουσίες ή εργαλεία, και οι άνθρωποι, έχοντας αυτά, όπως οι καλλιτέχνες, μπορούν είτε να σμιλεύσουν μια εικόνα αρετής είτε να διαμορφώσουν ένα είδωλο κακίας. Αλλά με τον πλούτο, σχεδόν κανείς δεν μπορεί να σμιλέψει έστω και λίγα μέλη της αρετής σε όλη τους την ομορφιά, και με τη φτώχεια, πολλοί μπορούν να παράγουν μια ολόκληρη εικόνα. Επομένως, ας μην γελοιοποιούμε τη φτώχεια, αυτή τη μητέρα της αρετής, και ας καταδικάζουμε τον πλούτο, αλλά ας κατηγορούμε αυτούς που δεν τον χρησιμοποιούν όπως πρέπει. Και το σίδερο δόθηκε στους ανθρώπους για να είναι βοηθός στο χτίσιμο ενός σπιτιού, στη γεωργία, στη ναυσιπλοΐα και ως βοηθός σε άλλες τέχνες απαραίτητες για τη ζωή. Εκείνοι όμως που επιτίθενται με μανία ο ένας στον άλλον, δεν αφήνουν το σίδερο να χρησιμοποιηθεί μόνο για τις απαραίτητες ανάγκες, αλλά το χρησιμοποιούν για να σκοτώσουν ο ένας τον άλλον. Ωστόσο, δεν κατηγορούμε το σίδηρο για αυτό, αλλά καταδικάζουμε την κακία όσων το χρησιμοποιούν για το κακό. Ομοίως, η χρήση του κρασιού δίνεται στους ανθρώπους για διασκέδαση, και όχι για τρέλα της καρδιάς, αλλά όσοι αγαπούν την αμετροέπεια και επιδίδονται στο μεθύσι, το κάνουν γονιό της χαράς πατέρα της τρέλας. Και εμείς, προφέροντας μια δίκαιη πρόταση, αποκαλούμε εκείνους που χρησιμοποιούν το δώρο του Θεού για κακούς οινοχόους, μέθυσους, κακούς ανθρώπους, αλλά στο κρασί βλέπουμε ένα θεόδοτο δώρο. Έτσι θα κρίνουμε και τον πλούτο και αυτούς που χρησιμοποιούν τον πλούτο: θα απαλλάξουμε τους πρώτους από τις ευθύνες, και τους δεύτερους, αν είναι δίκαιοι διαχειριστές του, θα στεφανώσουμε με μεγάλο έπαινο, και αν, μεταμορφώνοντας την τάξη, αποδειχθούν σκλάβοι του πλούτου, εκπληρώνοντας κάθε εντολή πλούτου και εκτελούμε κάθε κακή συμπεριφορά, θα τους καταδικάσουμε ως κακές πράξεις. οι ηγεμόνες παραβίασαν το δικαίωμα της κυριαρχίας και αντάλλαξαν την κυριαρχία με τη σκλαβιά. Ίσως όμως κάποιος από εκείνους που ξέρει να κάνει αντιρρήσεις σε όσα καλά ειπώθηκαν θα ρωτήσει: γιατί ο Δημιουργός δεν έδωσε την απόκτηση πλούτου σε κάθε άνθρωπο, αλλά αποφάσισε σε άλλους να ζήσουν μέσα στον πλούτο και σε άλλους έδωσε τη φτώχεια ως κληρονομιά και έκανε τη ζωή γεμάτη μεγάλη ετερογένεια; Αλλά θα ρωτήσουμε επίσης ευχαρίστως τον αντιρρητή: γιατί Αυτός που δημιούργησε τα μέλη του σώματος δεν τους έδωσε σε όλα την ίδια δραστηριότητα, αλλά έδωσε στα μάτια τη δυνατότητα να διακρίνουν χρώματα και σχήματα, έδωσε στην ακοή τη δυνατότητα να γνωρίζει τη διαφορά μεταξύ φωνών και ήχων, στα ρουθούνια - να δεχτεί εξάτμιση και να διακρίνει το βρώμικο από το ευχάριστο, η γλώσσα - να κρίνει την ποιότητα των γεύσεων. τα πόδια τη δύναμη να περπατούν, έδωσε στα χέρια τη δύναμη να παράγουν κάθε είδους εργασία, έκαναν τη μήτρα δοχείο για φαγητό, το συκώτι τόπο εξαγνισμού, τον εγκέφαλο θησαυροφυλάκιο παρεγκεφαλίδων, η καρδιά πηγή ζεστασιάς, περιείχε πνοή στις φλέβες που χτυπούσαν και έκανε τις φλέβες του αίματος αγωγούς αίματος - έδωσε σε κάθε μέλος μια ειδική δραστηριότητα; Όλα τα επώνυμα μέλη και αυτά που δεν αναφέρονται εξυπηρετούν στην τελειότητα του ενός σώματος. Ωστόσο, στον καθένα ανατίθεται κάτι ιδιαίτερο, αν και υπηρετεί και τον κοινό σκοπό. Το μάτι χρησιμεύει ως οδηγός για τα πόδια, δείχνει πού είναι ομαλό και απομακρύνεται από τραχιά σημεία, αλλά το ίδιο μεταφέρεται από τα πόδια. Το αυτί, λαμβάνοντας ήχους, διεγείρει το μάτι να δει και μέσω της όρασης ανακαλύπτει την αιτία που παράγει τον ήχο. Και ας επιβεβαιωθεί από την αποστολική μαρτυρία αυτό που είπαμε: «Το μάτι δεν μπορεί να πει στο χέρι «δεν με απαιτείς» ή πάλι το κεφάλι του ποδιού «δεν με απαιτείς». Αλλά πολύ περισσότερο από αυτό, όσοι θεωρούν τον εαυτό τους πιο αδύναμο από το σώμα είναι οι πιο αναγκαίοι· και εμείς τους θεωρούμε πιο άτιμους από την ύπαρξη του σώματος, και γι' αυτό αποδίδουμε μεγάλη τιμή» (Α' Κορ. 12:21-23). Και κανένας, αν όχι εντελώς αναστατωμένος στο μυαλό, δεν έχει αναστατωθεί ποτέ βλέποντας διαφορετικές δραστηριότητες στα μέλη. Αντίθετα, όλοι αγαπούν τον Δημιουργό και εκπλήσσονται μαζί Του που τόσο σοφά διέκρινε κάθε μέλος, έδωσε σε καθένα μια αξιοπρεπή ανάγκη, έκανε κοινά ιδιωτικά οφέλη, γιατί ούτε ένα μάτι απολαμβάνει το ορατό, ούτε ένα αυτί απολαμβάνει τη γεύση, ούτε μία μύτη απολαμβάνει την αίσθηση της όσφρησης, όχι μόνο τα πόδια χρησιμοποιούν το περπάτημα, όχι μόνο τα χέρια δεν απολαμβάνουν το περπάτημα. Ο εγκέφαλος απολαμβάνει το συναίσθημα, αλλά το κάθε μέλος έχει τη δική του ιδιαίτερη δραστηριότητα και ωφελεί το σύνολο. Ένα μέλος θερμαίνει ολόκληρο το σώμα, ένα άλλο τρέφει ολόκληρο το σώμα, ένα άλλο φέρνει κάποιο είδος φόρου τιμής σε ολόκληρο το ζωντανό ον και η ποικιλία των δραστηριοτήτων χωρίζεται σε όλα τα μέλη του σώματος, ωστόσο χρησιμοποιούν το ένα το άλλο - και επιτυγχάνεται ένα κοινό όφελος. Το αυτί δεν θυμώνει με ό,τι δεν βλέπει, το μάτι δεν αγανακτεί με αυτό που δεν ακούει, αλλά κάθε μέλος αγαπά τα όρια της φύσης και δίνει τον φόρο που αρχικά είχε εντολή να φέρει. Αλλά είσαι πολύ θυμωμένος που δεν λαμβάνουν όλοι ροές πλούτου από παντού, δεν ζουν όλοι σε υπέροχα σπίτια, δεν στολίζουν όλοι το σώμα τους με τη διάκριση της επίσημης και στρατιωτικής ενδυμασίας, δεν ιππεύουν όλοι άλογα και άλογα, δεν έχουν όλοι πλήθος ανθρώπων που έρχονται και φεύγουν και ένα σμήνος από υπηρέτες έτοιμους για όλα τα είδη των υπηρεσιών, επιδέξιοι μάγειρες, εφευρεμένες απολαύσεις, διασκεδάσεις ρέουν από παντού, πυροδοτώντας την ηδονία. Και πώς μπορεί ένας άνθρωπος να αποκτήσει αγνότητα, ξεσηκώνοντας τόσους εχθρούς εναντίον του, διώχνοντάς τον από όλα τα μέρη της ψυχής και του σώματος; Πώς μπορεί να μάθει τη σύνεση, έχοντας στοιβαγμένο τόσα βάρη στη λογική δύναμη; Και τι να μιλάμε για αγνότητα, δικαιοσύνη, θάρρος, σύνεση όταν δεν αντέχουν ούτε τα ονόματά τους; Και πώς μπορεί να αποκτήσει ο καθένας πλούτο, όταν όλοι είναι ίσης αξιοπρέπειας; Πώς θα αποκτήσετε αυτό που χρειάζεστε όταν όλοι έχουν ίσα δικαιώματα και όλοι έχουν το ίδιο άφθονο εισόδημα; Ποιος θα δεχτεί να υπηρετήσει, έχοντας την ίδια αφθονία σε όλα; Ποιος θα ήθελε να σταθεί στην εστία και να μαγειρέψει φαγητό αν δεν τον αναγκάσει η φτώχεια; Ποιος θα ψήσει ψωμί ή θα αλέσει το σιτάρι με τη μυλόπετρα, θα χωρίσει το πίτουρο με το κόσκινο, θα ζυμώσει τη ζύμη, θα το βάλει στο φούρνο, θα αντέξει τη φλεγόμενη φωτιά; Ποιος θα οδηγήσει τα εργαζόμενα βόδια κάτω από τον ζυγό, θα αρχίσει να καλλιεργεί τη γη και, αφού θερίσει ό,τι έχει μεγαλώσει και ωριμάσει, θα το μεταφέρει στο αλώνι, θα το χωρίσει από το άχυρο, αν η φτώχεια δεν τα αναγκάσει να δουλέψουν; Ποιος θα κόψει πέτρες, θα τις πάρει να χτίσει σπίτια και, προσαρμόζοντας επιδέξια τη μια στην άλλη, θα χτίσει σπίτια, αν η φτώχεια δεν τον αναγκάσει και δεν τον παρακινήσει να εργαστεί; Ποιος θα ασχοληθεί με την τέχνη της ναυπηγικής, θα είναι τιμονιέρης και θα ασχοληθεί με το εμπόριο και τη ναυσιπλοΐα; Ποιος θα είναι ο υφαντής, ο βυρσοδέψης, ο αγγειοπλάστης, ο χαλκουργός; Αν όλοι αποκτούσαν ίσες περιουσίες, αυτό δεν θα τους επέτρεπε να υπηρετούν ο ένας τον άλλον, αλλά ένα από τα δύο θα ήταν απαραίτητο: είτε ο κάθε άνθρωπος θα έπρεπε να ασκεί επιμελώς κάθε τέχνη ανάλογα με τις ανάγκες, είτε θα χανόταν όλοι μαζί από την έλλειψη των απαραίτητων πραγμάτων. Και ότι είναι αδύνατο για ένα άτομο να ασκήσει όλες τις τέχνες, δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για αυτό, γιατί η εμπειρία το μαρτυρεί. Αν κάποιος ήθελε ξαφνικά να σπουδάσει δύο τέχνες, θα κατέστρεφε και τις δύο, γιατί η μία θα έβλαπτε την άλλη. Το μυαλό του, που μοιράζεται και στα δύο και δεν μπορεί να αγκαλιάσει το ένα και το άλλο, αν και καταλαβαίνει κάποια μέρη και των δύο, δεν λαμβάνει ακριβείς και τέλειες πληροφορίες για κανένα από τα δύο. Γιατί όλοι θα υποστούν τελική καταστροφή, λόγω του εξίσου άφθονο πλούτου όλων, και το ίδιο θα συνέβαινε σε όλους που συμβαίνει σε αυτούς που καταστρέφουν την ευχαρίστηση του φαγητού μέσω του κορεσμού. Οι δεύτεροι, με τη συχνή κατανάλωση νόστιμων πιάτων, εξασθενούν την επιθυμία για φαγητό, ενώ οι πρώτοι, από προσκόλληση στα υπάρχοντά τους, θέλουν να λιγοστέψουν στα πιο απαραίτητα και προτιμούν τον θάνατο με πλούτη από τη ζωή με τη φτώχεια. Αλλά ας τους αφήσουμε στην τρέλα τους, και από αυτό εμείς οι ίδιοι θα αποδείξουμε τη φροντίδα του Θεού και ας δούμε ότι αυτή η λεγόμενη έλλειψη ομοιομορφίας χρησιμεύει ως μέσο για μια ευχάριστη ζωή και ως βάση για τον καλύτερο τρόπο ζωής. Διότι αποδεικνύεται ότι ο Κυβερνήτης όλων είχε στο μυαλό του την ισότητα. Πρώτον, έδωσε σε όλους τη γη, ως κοινή εξέδρα, μια κοινή κατοικία, ένα κοινό φυτώριο και μια μητέρα και έναν κοινό τάφο, έδωσε σε όλους μια μοναδική πηγή προέλευσης, αυτή την πρώτη μητέρα - τη σκόνη. πάνω από όλα απλώνεται μια κοινή στέγη - ο ουρανός. Έδωσε σε όλους τον ήλιο, τη σελήνη και άλλα φωτιστικά σώματα, ως κοινούς φωτοφόρους. Έριξε αέρα στη μέση και τον πρόσφερε σε όλους ως είδος κοινού πλούτου, γιατί οι πλούσιοι δεν τον εισπνέουν περισσότερο από τους φτωχούς, αντίθετα, η φτώχεια εδώ λαμβάνει ίσο, ή καλύτερα να πούμε, μεγαλύτερο μερίδιο: τα κατοικίδιά της είναι πιο πολλά και τα συναισθήματά τους πιο δυνατά και απαλλαγμένα από περιττά βάρη. Ποτάμια και πηγές εκβάλλουν επίσης κοινά ρεύματα για όλους. Και πάλι ο Θεός δημιούργησε τα σώματα των πλουσίων και των φτωχών το ίδιο, ή καλύτερα, οι φτωχοί έχουν ένα πλεονέκτημα σε αυτό, γιατί το σώμα τους είναι πιο υγιές. Η φτώχεια, σύμφωνα με τον πιο σοφό από τους γιατρούς, είναι η μητέρα της υγείας. Η εργασία και η σωματική άσκηση, σύμφωνα με τον ίδιο δάσκαλο, είναι οι προαγωγείς της υγείας. Και οι ψυχές των πλουσίων και των φτωχών είναι της ίδιας φύσης. Και για τους δύο, υπάρχει μία εικόνα σύλληψης, μία βάση καταγωγής - γάμος και ισάριθμοι μήνες εγκυμοσύνης. Ο χρόνος δεν σέβεται την αφθονία της περιουσίας και δεν συμφωνεί, ντρέπεται για τον πλούτο, να φέρει ένα μωρό στον κόσμο πριν από τα καθορισμένα όρια ή να το κρατήσει περισσότερο στην κοιλιά της μητέρας - αλλά το ίδιο και για τους πλούσιους και για τους φτωχούς, ένα μωρό έρχεται στον κόσμο. η γέννηση και των δύο συμβαίνει σε ασθένειες, είναι καλύτερο να πούμε, αν πιστεύετε στην εμπειρία, η γέννηση μιας φτωχής γυναίκας είναι ευκολότερη και έχει λιγότερες ασθένειες κατά τη γέννηση, γιατί η συνήθεια της εργασίας την κάνει αυτές τις ασθένειες ευκολότερες, γι' αυτό οι γιατροί συνταγογραφούν τον απαραίτητο τοκετό σε όσους ζουν με πολυτέλεια τις ημέρες της εγκυμοσύνης. Επομένως, πλούσιοι και φτωχοί, αν και γεννούν το ίδιο στη μήτρα, γεννούν άνισα, αλλά όπου υπάρχει η παρηγοριά του πλούτου, υπάρχει μεγάλη δυσκολία, και όπου υπάρχει έλλειψη των απαραίτητων πραγμάτων, η φύση βοηθάει, παρηγορώντας με ευκολία. Καλύτερα να πούμε ότι ο ίδιος ο Δημιουργός της φύσης εξισώνει αυτές τις ανισότητες και στη δυσκολία του τοκετού, που προέρχεται από την ικανοποίηση σε όλα, δίνει παρηγοριά στους γιατρούς και θεραπεία, και σε όσους στερούνται αυτό το όφελος, λόγω φτώχειας, κάνει τη φύση βοηθό. Δείτε ποια είναι η ζυγαριά του ειλικρινούς Κριτή και κουνήστε τα χείλη σας για να τραγουδήσετε τους επαίνους Του. Κοίτα, όσοι γεννιούνται όμοιοι έρχονται στον κόσμο γυμνοί. Και το μωρό των πλουσίων δεν ντύνεται κόκκινο, και το μωρό των φτωχών δεν γεννιέται με κουρέλια, αλλά και τα δύο γεννιούνται γυμνά, με τα οποία ο Δημιουργός διακηρύσσει την ισότητα τους. Εισπνέουν τον αέρα με τον ίδιο τρόπο, πέφτουν στις θηλές με τον ίδιο τρόπο, το φτωχό μωρό δεν τρέφεται με άλλο γάλα, το πλούσιο μωρό δεν προσφέρει άλλο γάλα, αλλά και τα δύο τρέφονται εξίσου με το ίδιο φαγητό. Όχι μόνο η είσοδος στη ζωή είναι ίδια για όλους μας, αλλά και η έξοδος είναι ίδια. Ο ίδιος θάνατος μας περιμένει όλους. Δεν φοβάται τον πλούτο, δεν φοβάται τους λογχοφόρους, δεν τρέμει στα κόκκινα, δεν εκτιμά τους τοίχους και τους πύργους και τα βασιλικά ανάκτορα, εισχωρεί στη νυφική αίθουσα, δεν λυπάται τον παρακαλούντα, δεν δωροδοκείται με δώρα, δεν περιορίζεται συχνά από την τέχνη της ιατρικής. να γίνει, να αναγγείλει διάδοχο της κληρονομιάς, αλλά απαγάγει, παρασύρει, χωρίζει την ψυχή από το σώμα. Επομένως, και οι φουσκωμένοι από τον πλούτο και εκείνοι που ζουν στη φτώχεια έχουν κοινό τέλος, και το ίδιο ισχύει για αυτούς και μετά το θάνατό τους και μετά την αναχώρησή τους από εδώ. Το σάπιο ακολουθεί εξίσου, το πύον απλώνεται, τα σκουλήκια γεννιούνται, το μεγαλειώδες μάτι ξεθωριάζει και φθείρεται, το αχόρταγο στόμα και η ξέφρενη γλώσσα γίνονται τροφή των σκουληκιών, ο περήφανος λαιμός όχι μόνο υποκλίνεται, αλλά και καταρρέει, τα αγέρωχα μάγουλα όχι μόνο πέφτουν, αλλά και μετατρέπονται σε μια μικρή ποσότητα σκόνης που σβήνει, το κόμπλεξ. διάσπαρτα, χωρίς καμία άρθρωση. Όλα αυτά λοιπόν ως κάτι κοινό παρουσιάζονται και στους πλούσιους και στους φτωχούς. Μένει λοιπόν να ειπωθεί ότι και η φτώχεια και ο πλούτος, που θεωρείς περιουσία, όπως θα δείξει ο λόγος μας με τη βοήθεια του Θεού, είναι κοινή περιουσία, γιατί την περίσσεια των πλουσίων την απολαμβάνουν εξίσου όσοι ζουν στη φτώχεια. αφού ο Δημιουργός και των δύο εμπλούτισε τη φτώχεια με κάθε είδους τέχνες, τότε για χάρη αυτών οι πλούσιοι έρχονται στις πόρτες των φτωχών, τους δίνουν χρήματα, τους δανείζονται ό,τι χρειάζονται για τις ανάγκες τους και λόγω πλούτου, έχοντας περισσότερες ανάγκες, υποφέρουν από έλλειψη κάθε ανάγκης. Αγοράζουν ψωμί από άλλους, προμήθειες από άλλους. Άλλοι, έχοντας μετρήσει τα πόδια, ράβουν παπούτσια, άλλοι ετοιμάζουν γυναικεία εξωτερικά ενδύματα και ανδρικά τιμητικά ρούχα, και άλλοι ετοιμάζουν χαλιά, κορδέλες, καλύμματα κρεβατιού. που φτιάχνει σπίτια, που φτιάχνει κατοικίες και καθίσματα, που παραδίδει διάφορα λαχανικά, διάφορα φρούτα, και που παραδίδει σιτάρι, κριθάρι και άλλα αγροτικά αγαθά, χωρίς τα οποία είναι αδύνατο να ζήσει κανείς, ακόμα κι αν κάποιος είχε χρυσό τον Κροίσο και τον Μίδα. Αλλά για τους φτωχούς, το κεχρί και το μαύρο ψωμί είναι αρκετό, και κάποιο είδος φαγητού είναι αρκετό. Ποιον, κρίνοντας ευθέως και δίκαια, θα αποκαλούσατε πενιχρό, φτωχό, που του λείπει αυτό που χρειάζεστε: αυτόν που χρειάζεται λίγα ή αυτόν που χρειάζεται πολλά; Είναι αυτός που έχει όλα τα μέσα ζωής στα χέρια του ή αυτός που πιστεύει στον άπιστο χρυσό, που δεν τον κρατούν σφραγίδες και μάρκες και που αφήνοντας ανέπαφες πόρτες και κλειδαριές, δραπετεύει με τα χέρια εκείνων που υπονομεύουν τον τοίχο; Κανένας ληστής δεν μπορεί να αφαιρέσει την τέχνη από τους φτωχούς, αλλά τον πλούτο δεν τον αφαιρεί μόνο ένας ληστής, αλλά και ένας ύπουλος άνθρωπος που τον κατέχει. Ο φτωχός κάθεται στην αγορά, κάνει δερμάτινες δουλειές ή κόβει χρυσό και ασήμι ή ετοιμάζει ρούχα και άλλα είδη πρώτης ανάγκης. Και ο περήφανος για τα πλούτη, που προσπαθεί να σηκωθεί πάνω από το κεφάλι του και απλώνοντας τα χέρια του, συνοδευόμενος από πολλούς σωματοφύλακες, έρχεται στους φτωχούς. Και ο ένας, όπως είναι φυσικό, κάθεται είτε κόβει δέρμα είτε κόβει ασήμι είτε κάνει κάτι άλλο ανάλογα με την τέχνη με την οποία ασχολείται και ο άλλος στέκεται, του μιλάει και με την παρουσία του κάνει ορατή την ανάγκη του. Λοιπόν, γιατί θυμώνεις και κατηγορείς τη φτώχεια όταν βλέπεις ότι και ο πλούτος έχει μεγάλη ανάγκη από αυτόν και όσοι έχουν πλούτη δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς αυτόν; Θαυμάστε Αυτόν που το καταφέρνει τόσο σοφά: δίνει χρήματα σε άλλους, τέχνη σε άλλους και μέσω της ανάγκης τους φέρνει σε συμφωνία και στοργή. Κάποιοι δίνουν χρήματα, ενώ άλλοι παραδίδουν έργα τέχνης ως αντάλλαγμα. Η φτώχεια μπαίνει σε ανταγωνισμό με τον πλούτο - και τον νικάει με δώρα. Αυτό που ο πλούτος αναγνωρίζει ως άχρηστο, η φτώχεια, που μεταμορφώνεται με τη βοήθεια της τέχνης, μετατρέπεται σε κάτι απαραίτητο, κατάλληλο για κάθε ανάγκη. Και αν κάποιος θέλει να μάθει ακριβώς, τότε η ίδια η βάση του πλούτου συλλέγεται από τη φτώχεια. Εξάγει από τα ορυχεία χρυσό, ασήμι, χαλκό και σίδηρο, από τα οποία φτιάχνεται ο πλούτος. Και από κάθε τέχνη δανείζεται κάποιος πλούτος. Η τέχνη είναι ιδιοκτησία της φτώχειας. Αυτή, παίρνοντας ακόμη και τα ίδια τα μέταλλα που δεν έχουν ακόμη μορφή, τους δίνει τη μορφή και την κατάλληλη εικόνα, ετοιμάζει από αυτά δαχτυλίδια, σκουλαρίκια, περιδέραια, διάφορα σκεύη: πιάτα, ποτήρια - και ό,τι άλλο φουσκώνει τα μάγουλα των πλουσίων. Επομένως, αν ο πλούτος δημιουργείται με τη βοήθεια της φτώχειας και η φτώχεια έχει τον πλούτο ως βοηθό στις τέχνες, τότε γιατί κατηγορείτε αυτή την εξίσωση για ανισότητα; Γιατί λες κάτι φιλικό εχθρικό; Γιατί καταδικάζετε μια τέτοια τάξη πραγμάτων στην οποία η ζωή είναι ευχάριστη και για τους φτωχούς και για τους πλούσιους, επειδή και οι δύο, δανειζόμενοι ο ένας από τον άλλον ό,τι χρειάζονται, ικανοποιούν τις ανάγκες τους; Αλλά μπορείτε να πείτε: γιατί οι περισσότεροι πλούσιοι άνθρωποι ζουν στην αναλήθεια; Γιατί δεν σέβονται όλοι τη δικαιοσύνη; Αλλά και εδώ αφαιρείς την ελευθερία και στερείς από ένα ζωντανό ον την τιμή που έλαβε από τον Δημιουργό. Επιπλέον, αν ο Κριτής σε αυτή τη ζωή διέθεσε πλούτο μόνο στους δίκαιους, τότε στους εργάτες της αμαρτίας θα δινόταν μεγαλύτερη ευκαιρία για δικαίωση. Θα έλεγαν αυτό που είπε ο μέντοράς τους εναντίον του Ιώβ: «Προστάτεψες το εξωτερικό μέρος του σπιτιού του και το εσωτερικό του σπιτιού τους· τους πολλαπλασίασες το σιτάρι και το κρασί. Αλλά στείλε το χέρι σου και άγγιξε όποιον θα τους ευλογήσει εκτός από την παρουσία Σου (Ιώβ 1:10–11). Ο Δημιουργός πρόσφερε φτώχεια και πλούτο για το περιβάλλον, και άλλοι τα χρησιμοποιούν για να αποκτήσουν αρετή, και άλλοι ως δικαιολογία για την αμαρτία, τότε ούτε οι πλούσιοι ούτε οι φτωχοί, που ζουν μοχθηρά, δεν έχουν δικαιολογία για συγγνώμη. Μερικοί, χρησιμοποιώντας τον πλούτο καλά και ευγενικά και κάνοντας τους άπορους συμμετέχοντες στην αφθονία τους, χρησιμεύουν ως επαρκής επίπληξη για εκείνους που χρησιμοποιούν τον πλούτο άδικα και εγωιστικά. Άλλοι, έχοντας συγχωνεύσει τη φτώχεια με τη σοφία, υπομένουν υπομονετικά και με θάρρος τις επιθέσεις της και γίνονται αληθινοί κατήγοροι εκείνων που στη φτώχεια έμαθαν κακές πράξεις. Σκεφτείτε επίσης την άλλη θητεία του Παγκόσμιου Κυβερνήτη για να Του προσφέρει ύμνους με μεγαλύτερη θέρμη. Εφόσον ο Δημιουργός είδε ότι οι πλούσιοι είχαν πολλούς υπηρέτες, έδωσε την υγεία ως κληρονομιά για τη φτώχεια. Ο ένας κρατιέται στα χέρια και ο άλλος περπατά χωρίς να χρειάζεται τα πόδια κάποιου άλλου. Ο ένας θα ήθελε να έχει την υγεία των φτωχών, ενώ ο άλλος κοιτάζει με λύπη τις αδυναμίες των πλουσίων. Και στην αρρώστια, όπως βλέπετε, ο πλούσιος έχει χιλιάδες υπηρέτες και παραπονιέται πικρά, μη μπορώντας να αντέξει μια κρίση ασθένειας, και τον χειμώνα ξαπλώνει σε ένα ζεστό σπίτι, απλωμένος σε ένα μαλακό κρεβάτι, τυλιγμένος με πολλά ζεστά ρούχα, έχοντας γύρω του πολλά μαγκάλια για να νικήσει το κρύο, και χιλιάδες ιατρικές υποσχέσεις για να ξεπεράσει την ασθένεια. συζητήσεις που αμβλύνουν το τσίμπημα του πόνου. Αν είναι καλοκαίρι, ο ασθενής τοποθετείται σε άλλο σπίτι, ανοιχτό στον εξωτερικό αέρα, μέσα στο οποίο περνούν ελεύθερα οι άνεμοι, και αν σταματήσουν, οι υπηρέτες καταφέρνουν να παράγουν αέρα με τους θαυμαστές τους. Κλαδιά δέντρων είναι τοποθετημένα παντού σαν κήπος, μετατρέποντας το σπίτι σε άλσος. Στις πάνω κατοικίες τοποθετούνται κανόνια νερού ώστε με το μουρμουρητό τους να προκαλούν ύπνο στα βλέφαρα του ασθενούς. Και με τόσες υπηρεσίες που παρέχονται από παντού, παρόλα αυτά υποφέρει, πετώντας τα ρούχα του, ορμάει εδώ κι εκεί, αφήνοντάς του να καταλάβει με τις κινήσεις των χεριών του τι ζέστη κρύβεται μέσα του. Αλλά ο φτωχός έχει μια μικρή καλύβα, και αυτή είναι συχνά νοικιασμένη. Άλλοι δεν μπορούν να πληρώσουν ενοίκιο, και η αγορά χρησιμεύει ως σπίτι τους, η γη ως κρεβάτι τους και ένας σωρός σκουπίδια ως κρεβάτι τους. Δεν υπάρχει γιατρός μαζί του, κανένα άτομο που θα εκτελούσε τις εντολές του γιατρού, κανένας υπηρέτης, καμία καμαριέρα, και μερικές φορές ακόμη και μια βοηθός σύζυγος. Αλλά όλα αντικαθίστανται από την Πρόνοια του Θεού για αυτόν. Απαλύνει το μαρτύριο της ταλαιπωρίας, απαλύνει τον πόνο, ηρεμεί τη ζέστη του πυρετού χωρίς φάρμακα, αποτρέπει τη βλάβη από το κρύο, τη ζέστη και την υγρασία. Κανείς δεν του διδάσκει ποιες τροφές τρέφουν την ασθένεια και ποιες συμβάλλουν στην ανάρρωση. αδιακρίτως και αδιακρίτως, τρώει ό,τι συμβαίνει, και ό,τι είναι επιβλαβές γίνεται χρήσιμο, μια γουλιά κρύο νερό αποδεικνύεται θεραπεία, το ξερό ψωμί σβήνει τη ζέστη. Δεν έχει ανάγκη για καθαρτικά που χορηγούνται εσωτερικά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Η φύση αναπληρώνει την έλλειψη και η ίδια παρέχει στον ασθενή τη βοήθεια που θα παρείχε ένας γιατρός. Και βλέπουμε ότι αυτός ο προσκυνημένος στο έδαφος υπομένει την ασθένεια πιο εύκολα από τους πλούσιους που χρησιμοποιούν τους υπηρέτες που περιγράφηκαν παραπάνω. Επομένως, σε ό,τι συμβαίνει, βλέποντας τη φροντίδα του Θεού, μην είστε περίεργοι για το πώς γίνεται. Και αν θέλετε να το κάνετε αυτό, τότε αποδεχτείτε την ευσέβεια ως συνένοχο στην περιέργειά σας. Αφήστε το να καθοδηγήσει την πρόοδό σας, αφήστε το να σας καθοδηγήσει στην εξερεύνηση αυτού που ψάχνετε. Υποταγμένος σε Αυτόν, εκμεταλλεύσου κάθε ευκαιρία για να τραγουδήσεις τα τραγούδια του Δημιουργού. Μιμηθείτε αυτούς τους τρεις νέους, οι οποίοι, έχοντας ριχτεί στη σπηλιά, κάλεσαν ένα άψυχο πλάσμα να συμμετάσχει στον έπαινο, και προσέλκυσαν τον βασανιστή, που τους πέταξε αλύπητα στη σπηλιά, να δει ένα θαύμα και με αυτό το θαυματουργό τον ανάγκασε να προσκυνήσει τον Θεό, εναντίον του οποίου επαναστάτησε. Και το καμίνι δεν τους ανάγκασε να σηκώσουν τη γλώσσα της βλασφημίας, αλλά, αφοσιωμένοι στις φλόγες, τίμησαν τον Ευεργέτη με ψαλμωδίες. Αλλά ούτε η σπηλιά ούτε τα λιοντάρια σε αναγκάζουν να βλασφημήσεις. Αντίθετα, ενώ απολαμβάνεις τις θεόδοτες ευλογίες, δεν αισθάνεσαι τα χαρίσματα. Αλλά αν με ακούσεις και στολίσεις τη γλώσσα σου με ευσέβεια, τότε θα υμνήσεις το πλάσμα και θα δοξάσεις τον Δημιουργό και θα προσκυνήσεις την εγγενή Του Πρόνοια παντού, γιατί σ' Αυτόν να είναι δόξα και δύναμη, τώρα και πάντα, και για πάντα! Αμήν. Λέξη 7. Ότι η σκλαβιά και η κυριαρχία είναι χρήσιμες για την πραγματική ζωή Ο Δημιουργός των πάντων δεν έχει ανάγκη για ανθρώπινη γλώσσα για να τραγουδήσει τραγούδια ευχαριστίας προς Αυτόν. Και δέχεται το αγγελικό τραγούδι όχι γιατί το έχει ανάγκη, αλλά βλέποντας τον ζήλο, επιδοκιμάζει την ευγνωμοσύνη. Και όσοι έφεραν τις νόμιμες θυσίες, όταν τις πρόσφεραν, φυσικά δεν ικανοποίησαν καμία ανάγκη με αυτή την προσφορά, αλλά προσπάθησαν να ανταποδώσουν με κάθε δυνατή ευχαριστία τις χιλιάδες ευεργετήματα που έλαβαν. Επομένως, βλέπουμε αμέσως ότι δεν έκαναν όλοι την ίδια θυσία. Άλλοι έσφαξαν ένα μοσχάρι, άλλοι ένα αρνί, άλλοι ένα κατσίκι. Ο ένας έφερε περισσότερες θυσίες και ο άλλος λιγότερες. Όσοι δεν το είχαν αυτό και ζούσαν στη φτώχεια έφεραν ένα ζευγάρι τρυγόνια ή νεοσσούς περιστεριών. Σε όποιον έλειπε αυτό έφερε και λίγο αλεύρι σίτου και λίγο θυμίαμα. Και από αυτό γνωρίζουμε βέβαια ότι ο δίκαιος Κριτής κοιτάζει την ποιότητα της διάθεσης και όχι την ποσότητα των δώρων. Και προσφέρουμε αυτά τα πενιχρά λόγια μας ως δώρο, όχι για να προσθέσουμε έστω και την ελάχιστη σταγόνα κάτι στην άβυσσο της σοφίας, αλλά προσπαθώντας να δείξουμε τον ζήλο που αρμόζει στους υπηρέτες και έχοντας κατά νου να αποκαλύψουμε την αυθάδεια σκλάβων σαν εμάς και να τους βάλουμε ακόμη μεγαλύτερο ζυγό. Γιατί είναι πολύ λυπηρό για εμάς να βλέπουμε ότι συκοφαντούν τη σοφία του Θεού, που κυριαρχεί στα πάντα. Γι' αυτό έχουμε αναλάβει τον κόπο του αληθινού λόγου και θα προσπαθήσουμε να σταματήσουμε τη βλασφημία με καταγγελίες. Ότι παραπονιούνται εξαιρετικά αδικαιολόγητα για την προφανή έλλειψη ομοιομορφίας στη ζωή και στο λάθος τους δεν βλέπουν αυτό που έπρεπε να δουν - αυτό αποκαλύφθηκε επαρκώς από την προηγούμενη λέξη, δείχνοντας τα οφέλη της φτώχειας και την ανεπάρκεια πλούτου. Αλλά επειδή δεν παραπονιούνται μόνο για τη φτώχεια, αλλά και θρηνούν τη σκλαβιά, παραπονιούνται για αφιερώματα στους βασιλιάδες και για πολλά άλλα πράγματα, τα οποία είναι πολύ συνεπή με την πραγματική ζωή, ας μιλήσουμε λίγο για αυτό. Σε αυτό, ας μιμηθούμε τους καλύτερους γιατρούς που βλέποντας ότι οι άρρωστοι δεν τρώνε τίποτα και νιώθουν αηδία από οποιαδήποτε τροφή τους προσφέρεται, ξεπερνούν αυτή την αηδία μέσα τους με κάποιου είδους ιατρική βοήθεια. Η ανάμειξη ξηρών και πικάντικων πραγμάτων με γλυκά που φάνηκαν αηδιαστικά στον ασθενή τα κάνει ευχάριστα. Και όσοι επαναστατούν ενάντια στην Πρόνοια του Θεού, όπως οι άρρωστοι, καταδικάζουν όλα όσα είναι ορατά και συμβαίνουν στον κόσμο. Μερικοί όμως υποφέρουν από ασθένειες παρά τη θέλησή τους, απέχουν από το φαγητό λόγω μεγάλης ταλαιπωρίας και θέλουν να φάνε, αλλά η αρρώστια το εμποδίζει, ενώ άλλοι νικούνται από εκούσια ταλαιπωρία, εξαρτώνται από τον εαυτό τους, και έχουν απέχθεια όχι για το ψωμί και τις προμήθειες τροφής, αλλά για οτιδήποτε έχει σοφά και αληθινά κανονίσει η πρόνοια του Θεού. Αν σπείρουν, εύχονται βροχή, κι αν ξεκινήσουν ταξίδι, παραπονιούνται για τη βροχή. Χρειάζονται τις ακτίνες του ήλιου για να γίνουν πιο ζεστές και οι καρποί του σπαρμένου να ωριμάσουν, και ταυτόχρονα αγανακτούν και παραπονιούνται για τη ζέστη. Για χάρη της κοιλιάς, αναλαμβάνουν κάθε είδους εργασία: γεωργία, ναυτιλία και μακρινά ταξίδια - και πάλι γίνονται αυστηροί κατήγοροι της κοιλιάς, σαν να νομιμοποιήθηκε όχι για να υπηρετούν τις νουθεσίες της ψυχής, αλλά για να κυριαρχούν. Παραπονιούνται για βροντές, χαλάζι και παρόμοιες τιμωρίες και κατηγορούν επίσης την ανεκτικότητα του Θεού. Τόσο η δικαιοσύνη όσο και η υπομονή δεν τηρούνται από αυτούς. Αντίθετα, παρόλο που οι ίδιοι έχουν αμαρτήσει με μεγάλους τρόπους, θέλουν να χρησιμοποιήσουν μακροθυμία, και όποιος τους προσέβαλε, προσεύχονται να τον χτυπήσει σκληρά η δικαιοσύνη. Θα δουν έναν ζητιάνο και θα βάλουν αμέσως τη γλώσσα τους ενάντια στην Πρόνοια και θα βρέξουν τη φτώχεια με πλήθος χλευασμού. Θα δουν έναν πλούσιο που προεξέχει από τις άκρες των νυχιών του, κοιτάζει γύρω του σαν λιοντάρι, κουνάει τους ώμους του, καβαλάει σε άρματα, περιβάλλεται από πολλούς υπηρέτες και επιτελείς - και στρέφουν τη βλασφημία τους σε πλούσια κτήματα. Βλέπουν τη ζωή με αγανάκτηση ως γεμάτη ανισότητες και μισούν τον θάνατο, που βάζει τέλος σε όλες τις ανισότητες και κάνει τα σώματά μας ίσα. Εν τω μεταξύ, όσοι καταδικάζουν το θάνατο θα πρέπει να θαυμάζουν τη ζωή ή όσοι κατηγορούν τη ζωή πρέπει να επαινούν τον θάνατο, γιατί ο θάνατος και η ζωή είναι ακριβώς αντίθετα μεταξύ τους. Βλασφημούν τους πάντες αδιακρίτως, και κατηγορούν όλους εξίσου. Όσο είναι παιδιά, ζηλεύουν τους άντρες τους, και όταν γίνονται σύζυγοι, αποκαλούν τα παιδιά τους άξια φθόνου. Και πρέπει να ξαναπούμε όλη τη συκοφαντία των κυριευμένων από αυτή την κακή ασθένεια; Δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο που να μην το αγγίξει το βέλος της συκοφαντίας που τους πέταξε η γλώσσα. Επομένως, χρησιμοποιώντας ιατρικές μεθόδους, θα τους αποδείξουμε ότι ό,τι τους προσέβαλε μέχρι τώρα είναι πολύ ευχάριστο. Και όπως στην προηγούμενη λέξη μιλήσαμε αρκετά για τον πλούτο και τη φτώχεια, για την φαινομενική έλλειψη ομοιομορφίας στη συλλογιστική τους, αποδεικνύοντας τα οφέλη τόσο της φτώχειας όσο και του πλούτου, έτσι τώρα ας εξηγήσουμε για τη σκλαβιά και την κυριαρχία ότι δεν ήταν ο ίδιος ο Δημιουργός που καθιέρωσε πρώτος αυτή τη διαίρεση στη φύση μας. Λοιπόν, γυρίστε σε αυτό το πρωτότυπο δημιούργημά μας και δείτε: ένας άντρας δημιουργήθηκε από τη γη, αλλά μια σύζυγος παρόμοια με αυτόν δεν δημιουργήθηκε σαν αυτόν και όχι από τη γη, γιατί ο Δημιουργός, παίρνοντας το πλευρό του συζύγου, δημιούργησε το γυναικείο φύλο από αυτό, ώστε η σύζυγος, λόγω της διαφορετικής εμφάνισής της, να μην θεωρείται ότι ανήκει σε διαφορετική φύση. Επομένως, από τη γη δημιουργήθηκε ο άνδρας, από τον σύζυγο η σύζυγος και από τα δύο ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Γιατί ο Δημιουργός δεν έδωσε στην αρχή σκλαβιά σε άλλους και κυριαρχία σε άλλους, αλλά δημιούργησε μια φυλή από όλες. Και διέταξε τον Νώε να φτιάξει μια κιβωτό και, ως ανταμοιβή για τη δικαιοσύνη του, έχοντας κανονίσει τη σωτηρία του, διέταξε αυτόν και τη γυναίκα του με τους γιους τους και τις γυναίκες τους να μπουν στην κιβωτό που είχε ετοιμάσει, και κανείς δεν μπήκε εκεί ως σκλάβος, γιατί αυτή η διαίρεση δεν είχε ακόμη υπάρξει στο ανθρώπινο γένος, αλλά οι μόνοι σκλάβοι ήταν οι αληθινοί σκλάβοι αυτής της γενιάς. πράγματα που έφεραν σε αυτή τη ζωή. Επειδή όμως στη συνέχεια είδε ότι η μεγάλη αταξία προκύπτει από την έλλειψη ηγεσίας και οι άνθρωποι τολμούν άφοβα να διαπράξουν κάθε είδους ανομία, χώρισε την ανθρώπινη φυλή σε ανωτέρους και υφισταμένους, ώστε ο φόβος που ενσταλάζουν οι ανώτεροι να μειώσει το πλήθος των αμαρτιών, γιατί ο φόβος μπορεί να περιορίσει τις επιδιώξεις των παράλογων παθών και να εξασθενίσει την ψυχή χειρότερα. και συχνά, σε ποιο λόγο δεν βοηθούσε, ο φόβος πέτυχε. Εφόσον η φυλή μας έχει παρεκτραπεί προς το χειρότερο, κυριευμένη από πάθη και μυαλό βυθισμένο σε αυτά, άφησε το σώμα να ορμήσει, σαν βάρκα χωρίς φορτίο, να τρέχει άτακτα, τότε είναι απαραίτητοι νόμοι για εμάς, σαν κάποιο είδος άγκυρας που σταματά το σκάφος, το εμποδίζει να ορμήσει προς τα εμπρός και να επιτρέψει στον τιμονιέρη να βγει και να πάρει το τιμόνι από το τιμόνι. Αλλά θα ήταν αδύνατο να θεσπιστούν αυτοί οι νόμοι εάν όλοι είχαν ίση εξουσία και απολάμβαναν ίσα δικαιώματα. Διότι ακόμη και σε πόλεις που είχαν λαϊκή κυβέρνηση, όπου οι άνθρωποι ήταν οι κυρίαρχοι διαχειριστές των υποθέσεων, δεν συμμετείχαν όλοι σε όλα, αλλά άλλοι ήταν νομοθέτες, άλλοι ήταν νομοθέτες, άλλοι ήταν στρατιωτικοί ηγέτες και άλλοι ήταν μεταξύ των υφισταμένων. ο ηγεμόνας του λαού είχε εξουσία πάνω σε αξιωματούχους και αφεντικά. Και σε πόλεις που διοικούνταν από μια μικρή κυβέρνηση, πολλοί ήταν στον κατάλογο των θεμάτων, αλλά όχι πολλοί, ξεπερνώντας άλλους σε σύνεση και διακρίνονταν από αρετή, έλαβαν δημόσια υπηρεσία και κυβέρνηση ως κληρονομιά τους. Και άλλοι ήταν επιστάτες των ανθρώπων, άλλοι ήταν καπετάνιοι πλοίων, άλλοι ήταν φύλακες της τάξης και έλεγχαν το πλήθος, όπως τους φαινόταν καλύτερο. Έτσι, η αμαρτία εισήγαγε την ανάγκη για νόμους και οι νόμοι χρειάζονταν τη δύναμη εκείνων που έκαναν νόμους, και όχι μόνο αυτών που τους εξέδιδαν, αλλά και εκείνων που μπορούσαν να τιμωρήσουν τους εγκληματίες. Και παρόλο που η αμαρτία εισήγαγε την αταξία, ο Κυβερνήτης των πάντων έβαλε επίσης τάξη στην αταξία, και σταμάτησε την επιθυμία της αμαρτίας, σαν με κάποιο χαλινάρι, με νόμους, και παρέδωσε τα ηνία αυτού του χαλινού, ως στους ηνίοχους, στους άρχοντες. Οι πόλεις, τα χωριά και οι στρατοί κυβερνώνται από αυτούς. Γιατί ποιος θα μπορούσε να αντέξει την αυθαιρεσία των παραβατών αν αυτή η φλόγα της απληστίας τους δεν εμπόδιζε να αγωνιστεί μπροστά από τον φόβο των νόμων; Όπως τα ψάρια, τα μεγαλύτερα θα καταβρόχθιζαν τα μικρότερα, αν ο νόμος δεν έδειχνε ένα εξελιγμένο σπαθί και μια φλεγόμενη φωτιά, και ό,τι άλλο εφευρέθηκε από τους εξουσιαστές για να τιμωρήσει τους κακούς. Διότι, αν, όταν οι νόμοι απειλούν και οι ηγέτες τιμωρούν, υπάρχουν άνθρωποι που στη διάθεση τους προς τους γείτονές τους είναι πιο άγριοι από κάθε θηρίο: τρομάζουν σαν σκορπιοί, δαγκώνουν σαν φίδια, θυμώνουν σαν τα σκυλιά και βρυχώνται στους συντρόφους τους σαν λιοντάρια σε ζώα διαφορετικού από αυτούς, τότε τι δεν θα έκαναν αν δεν υπήρχαν νόμοι ηγέτες; Τώρα, αν και άλλοι διαπράττουν ανομίες, όσοι τολμούν να τις διαπράξουν, φοβούμενοι τους νόμους, προσπαθούν να τις αποκρύψουν και προσπαθούν να καλύψουν την αναλήθεια με την τέχνη του λόγου. Και ο προσβεβλημένος έρχεται άφοβα στους δικαστές, κάνει μήνυση για προσβολή, δεν φοβάται τη δύναμη του δράστη, δεν τρέμει την αρχοντιά των πλουσίων, αλλά σαν στο λιμάνι, τρέχει στο δικαστήριο, περιγράφει τα παράπονα που του επιβλήθηκαν, ζητά να προτείνει νόμους για την Τετάρτη και παρακαλεί τον δικαστή να τους κρίνει. Και ο δικαστής εκδίδει μια ποινή, διατάζει να επιστρέψει στον προσβεβλημένο άτομο αυτό που του αφαιρέθηκε - ένα σπίτι ή ένα χωράφι ή ένα σκάφος, και συχνά τιμωρεί αυτόν που τόλμησε να προσβάλει με χρηματική ποινή. Εξαιτίας αυτού του φόβου, όσοι γκρεμίζουν τοίχους και αρπακτικά στην άκρη του δρόμου δεν εμφανίζονται, αλλά κάνουν κρυφά ληστείες και, με την ίδια την προσπάθεια να κρυφτούν, διακηρύσσουν τον φόβο τους. Γιατί διαφορετικά, έχοντας πάρει ένα μαχαίρι, θα είχαν σκοτώσει όλους όσους συναντούσαν και θα λήστεψαν την περιουσία τους. Αλλά από φόβο, πολλοί δεν επιδίδονται σε κακές πράξεις, και ακόμη και αυτοί που τολμούν να κάνουν κακές πράξεις περιμένουν σε μονοπάτια λιγότερο ταξιδεμένα ή σε πόλεις διαπράττουν εγκλήματα τη νύχτα, χρησιμοποιώντας το σκοτάδι, τη νύχτα και τη γενική σιωπή για να τους βοηθήσουν να διαπράξουν ληστεία. Και αν δύο ή τρεις από αυτούς πιαστούν και τιμωρηθούν σύμφωνα με τους νόμους, γίνονται πολύ χρήσιμο παράδειγμα για άλλους, οι οποίοι, βλέποντας την εκτέλεση ανθρώπων σαν αυτούς από την ηθική, αρχίζουν να μισούν το κακό ως αιτία ενός επαίσχυντου θανάτου. Αλλά δεν ξέρω πώς, σκοπεύοντας να εξηγήσω την αιτία της σκλαβιάς, μπήκα σε αυτές τις συζητήσεις. Ως εκ τούτου, είναι καιρός να επιστρέψουμε από εκεί που ξεκινήσαμε. Ότι στην αρχή ο Δημιουργός των πάντων έκανε τη φύση όλων των ανθρώπων μία: από έναν σύζυγο και από μία γυναίκα γέμισε ολόκληρο το σύμπαν με το ανθρώπινο γένος, μάρτυρας αυτού είναι η Θεία Γραφή. Και η φύση επίσης μαρτυρεί τη Θεία Γραφή. Οι χώρες που έχουν λάβει την κληρονομιά τους, που βρίσκονται στην ανατολή και στην ηλιόλουστη δύση, καθώς και οι νότιες και βόρειες χώρες, και εκείνες που ζουν στις μεσαίες χώρες, έχουν τον ίδιο τύπο δομής, τον ίδιο αριθμό συναισθημάτων, που διαφέρουν μόνο ως προς τα ήθη και το χρώμα. Τα ήθη όμως διαμορφώνονται από τα έθιμα και την πνευματική ελευθερία. Αυτή η ίδια διαφορά μπορεί να βρεθεί μεταξύ μας. Και η διαφορά στο χρώμα παράγει τη θέση της χώρας. Όσοι ζουν μακριά από τις ακτίνες του ήλιου έχουν πιο λευκή επιφάνεια, αλλά όσοι κατοικούν στις ανατολικές και δυτικές χώρες προς το νότιο πόλο έχουν ένα μαυρισμένο σώμα, σαν καυσόξυλα, που από την παρατεταμένη έκθεση στη φωτιά απανθρακώνεται και παίρνει μαύρο χρώμα. Επομένως, υπάρχει μια ανθρώπινη φύση και στους ανωτέρους και στους υφισταμένους, και στους υπηκόους και στους βασιλιάδες, και στους δούλους και στους κυρίους. Αλλά ακόμη και όντας ένα, κηρύττει τη δικαιοσύνη του Δημιουργού, και έχοντας διαιρεθεί με την πάροδο του χρόνου σε σκλαβιά και κυριαρχία, αλλά σε δούλους και κυρίους που διατηρούν την ίδια διακριτική ιδιότητα, όπως κατηγορεί την αμαρτία, που δημιούργησε την ανάγκη αυτής της διαίρεσης, και σε αυτό ακριβώς δείχνει τη δικαιοσύνη του Δημιουργού, επειδή διατήρησε την ταυτότητα της αταξίας, της τάξης και της ουσίας. υπέρτατη δύναμη και υποτάσσει την κτητικότητα του στο κράτος δικαίου, όπως ακριβώς ο κατασκευαστής Το πλοίο ευθυγραμμίζει τις σανίδες κατά μήκος του νήματος και κόβει την περίσσεια. Επομένως, όταν βλέπετε τη σκλαβιά, μην κατηγορείτε τον Δημιουργό, αλλά φύγετε από την αμαρτία και τη βλασφημία, για τα οποία το ανθρώπινο γένος χωρίζεται σε δούλους και αφέντες. Όταν βλέπεις ότι το σκάφος το κουβαλάει καλός άνεμος, οι κολυμβητές κάθονται ήρεμα, οι κωπηλάτες είτε χρησιμοποιούν κουπιά είτε τραβούν το διαμήκη σχοινί είτε εκπληρώνουν κάποια άλλη εντολή, ο αρχηγός ψάχνει για υποβρύχιους βράχους, αμμώδεις και βραχώδεις κοπάλες και τα δείχνει στον τιμονιέρη, και ο τιμονιέρης είναι υπεύθυνος για όλους. διατάζετε, δεν διατάζετε όλους να είναι τιμονιέρηδες, αναθέτετε πλήρη εξουσία σε όλους στο πλοίο και, βλέποντας ότι ο ένας μένει ήσυχος, ο άλλος κάνει ό,τι έχει διαταχθεί, ο ένας λέει ότι βλέπει και ο άλλος δίνει εντολή σε όλους μαζί, δεν θυμώνετε και δεν κατηγορείτε για αταξία, αλλά αντίθετα, δεν παύετε να θαυμάζετε με την εντολή. Αλλά δεν θέλετε τα σπίτια να διοικούνται σαν πλοία. αγανακτείς όταν βλέπεις ότι στο σπίτι υπάρχει ένα αφεντικό και οι άλλοι είναι υφιστάμενοι. Τόσο το σπίτι όσο και το πλοίο, όσον αφορά τη διαχείριση, μοιάζουν πολύ μεταξύ τους. Ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, σαν τιμονιέρη, πιάνει το τιμόνι του σπιτιού και γίνεται μεγαλύτερος από όλους. Και ο αρχηγός μεταξύ των υπηρετών, στον οποίο έχει ανατεθεί η φροντίδα όλων των άλλων, όπως ο αρχηγός σε μια βάρκα, νουθετεί τον ιδιοκτήτη, κάτι που, κατά τη γνώμη του, είναι χρήσιμο. Από τους άλλους υπηρέτες, μερικοί, όπως οι κωπηλάτες, που φέρνουν την ιδιωτική εργασία που τους έχει ανατεθεί, κάνουν ό,τι τους διατάσσουν, ενώ άλλοι, σαν κολυμβητές, παραμένοντας ανάμεσά τους, εξαρτώνται από τις διαταγές τους και μέσω αυτών λαμβάνουν ό,τι χρειάζονται. Λοιπόν, γιατί επαινείτε ένα σκάφος, όταν το διαχειρίζονται με αυτόν τον τρόπο, αλλά γελάτε με ένα σπίτι στο οποίο έχει εισαχθεί η ίδια διαχείριση; Νομίζω ότι μπορείτε επίσης να επαινέσετε τον στρατό, του οποίου ηγείται ένας στρατιωτικός ηγέτης, μικρές διμοιρίες φυλάσσονται από τους αρχηγούς των διμοιρών, συντάγματα οδηγούνται από συνταγματάρχες, ενώ εκατόνταρχοι και χιλιάδες εκτελούν τις διαταγές του στρατιωτικού διοικητή και ο στρατός τοποθετείται, άλλοτε σε αποσπάσματα, άλλοτε σε μια κλειστή ομάδα, άλλοτε χωρισμένοι σε έναν μεγάλο χώρο. περιβάλλει τους εχθρούς και δεν τους αφήνει την ευκαιρία να ξεφύγουν, χτυπώντας εξίσου από βέλη από όλες τις πλευρές και σκοτώνοντας τον καθένα από αυτούς. Αλλά όλα αυτά δεν θα συνέβαιναν αν ο στρατός δεν είχε χωριστεί σε διοικητές και υφισταμένους, γιατί στο στρατό το πιο επιζήμιο είναι η πολυδιοίκηση, που κόβοντάς την σε πολλά, εμποδίζοντας την ομοφωνία και επιχειρώντας να τη διαθέσει για πολλούς σκοπούς, περισσότερο τον βλάπτει παρά τον ελέγχει. Επομένως, δεν είναι παράξενο για εσάς, που θαυμάζετε την ηγεσία ενός σε ένα πλοίο και επαινείτε την τάξη στον στρατό που παράγεται από τις διαταγές του στρατιωτικού αρχηγού, να κατηγορείτε έναν οίκο που διοικείται με τον ίδιο τρόπο; Αλλά λες: είναι δύσκολο να είσαι στη σκλαβιά, να χρησιμοποιείς ό,τι είναι απαραίτητο, να εξαρτάσαι από τη δύναμη των κυρίων και να εξαντληθείς με αδιάκοπη εργασία. Εάν, με μια ειλικρινή επιθυμία να μάθετε την αλήθεια, εμβαθύνετε σε όλα όσα σας λέγονται, τότε, αφήνοντας πίσω τις αντιρρήσεις σας, θα διαπιστώσετε ότι αν και υπάρχει πολλή δυσάρεστη κατάσταση σε αυτό, υπάρχει επίσης πολύ μεγάλο όφελος. Ο ιδιοκτήτης του σπιτιού ντρέπεται από πολλές ανησυχίες, καθώς σκέφτεται πώς να παραδώσει τα απαραίτητα του νοικοκυριού του, πώς να πληρώσει τον καθορισμένο φόρο στους βασιλιάδες, πώς να πουλήσει και να αγοράσει τα υπερβολικά κέρδη από τα κέρδη του και ποια είναι η πραγματική ανάγκη. Αν η γη ήταν αχάριστος στους γεωργούς, μιμούμενος σε αυτό κάπως την ανθρώπινη αχαριστία του Δημιουργού, ανησυχεί, ξεπερνά τους πιστωτές στο μυαλό του, γράφει υποχρεώσεις και επιβαρύνεται με αυθόρμητη σκλαβιά. Κι αν η γη έχει καρποφορήσει, είναι φορτωμένη με τους απογόνους της, καλυμμένη με σοδειές, και τα κλαδιά του δέντρου αναγκάζονται να λυγίσουν προς αυτήν από το βάρος πολλών καρπών, πάλι έχει μια άλλη θλίψη: κοιτάζει στο μυαλό του τους αγοραστές για τους καρπούς και δεν βρίσκει, η αφθονία των καρπών δεν επιβαρύνει λιγότερο το δέντρο, όσο και για τον εαυτό του. Αυτές οι ανησυχίες δεν τους επιτίθενται μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας, αλλά σκληραίνουν (δηλαδή τσιμπούν. - "Εντ." ) και βασανίζουν την ψυχή, αλλά τη νύχτα την ενοχλούν ακόμη πιο εχθρικά, γιατί η ψυχή, σιωπηλή και απαλλαγμένη από εξωτερικές υποθέσεις, αισθάνεται πληρέστερα τη δική της κατάσταση - τόσο καλή όσο και κακή. Και ο υπηρέτης που δουλεύει με το σώμα έχει μια ψυχή ελεύθερη και απομακρυσμένη από όλα αυτά. Δεν παραπονιέται για την άγονη γη, δεν θρηνεί για τη μη πώληση τροφίμων, δεν θρηνεί όταν βλέπει δανειστή, δεν φοβάται πλήθος συλλεκτών, δεν αναγκάζεται να πάει σε δικαστικούς χώρους, δεν φοβάται την κλήση ενός κήρυκα και ενός δικαστή που γυρίζει με απειλητικό βλέμμα. Λαμβάνει τροφή με μέτρο, αλλά είναι απαλλαγμένος από φροντίδα. Κοιμάται στο πάτωμα, αλλά καμία φροντίδα δεν απομακρύνει τον ύπνο του. ένα γλυκό όνειρο, που χύνεται στα βλέφαρά του, δεν του αφήνει να νιώσει το σκληρό κρεβάτι. Και αφού το έμαθε αυτό από τη φυσική επιστήμη, ο σοφός είπε: «Γλυκός ύπνος είναι σε αυτόν που εργάζεται» (Εκκλ. 5:11). Σκεπάζει το σώμα του μόνο με ρούχα, αλλά το σώμα του είναι πιο δυνατό από αυτό του κυρίου. Τρώει πίτουρο ψωμί, χωρίς να χρησιμοποιεί κανένα μικρό καρύκευμα, αλλά παίρνει το φαγητό του με περισσότερη ευχαρίστηση από τον κύριο. Αυτός, ευχαριστώντας συνεχώς την κοιλιά και ξεπερνώντας τα όρια του κορεσμού, διώχνει την τροφή από τον εαυτό του και με καταναγκασμό τη μεταφέρει στην κοιλιά και αυτός, μετρώντας το φαγητό από την ανάγκη και σπάζοντας το μερίδιο φειδωλά, παίρνει την τροφή με πόθο και την χωνεύει εύκολα, δεχόμενος τον κόπο ως βοηθός. Αλλά κοιτάς τη σκλαβιά, αλλά δεν κοιτάς την υγεία, βλέπεις υπηρεσία, αλλά δεν βλέπεις ικανοποίηση, παραπονιέσαι για δουλειά, και δεν απολαμβάνεις μια ανέμελη ζωή, περιφρονείς το καθήκον να είσαι στην υπηρεσία και δεν κοιτάς ένα ευχάριστο όνειρο. Και εδώ θα έπρεπε να έχετε δει την Πρόνοια του Θεού, να δείτε την ομοιομορφία του οράματος του Θεού. Εφόσον η αμαρτωλή ανάγκη χώρισε την ανθρώπινη φύση σε κυριαρχία και σκλαβιά, το όραμα του Θεού συνδύασε τις ανησυχίες με την κυριαρχία, όρισε την επαγρύπνηση ως κλήρο του και του έδωσε πολλές ασθένειες και έδωσε στη δουλεία περισσότερη υγεία, ευχάριστη απόλαυση του φαγητού, γλυκό και μακρύ ύπνο, που μπορεί να ηρεμήσει το σώμα μετά την κούραση και να το κάνει πιο δυνατό για το έργο της επόμενης μέρας. Επομένως, μην κοιτάτε μόνο τους κόπους, αλλά προσέχετε τις παρηγορίες μετά τους κόπους και υμνείτε τον Κυρίαρχο των πάντων για όλα. Και γιατί εσύ που τόσο εύκολα συκοφαντείς τα πάντα, ξεφτιλίζεις το έργο; Ποια από τις ανθρώπινες ευλογίες αξίζει χωρίς εργασία; Τι ευημερία αποκτά το ανθρώπινο γένος χωρίς εργασία; Με την εργασία αποκτούμε τα οφέλη της γεωργίας, τους καρπούς του εμπορίου, με την εργασία δημιουργούμε πόλεις, με τη βοήθεια της προηγούμενης εργασίας εκμεταλλευόμαστε το γεγονός ότι ζούμε σε σπίτια, καλύπτουμε το σώμα μας με ρούχα, έχουμε παπούτσια στα πόδια και τρώμε κάθε είδους τροφή. Και να απαριθμήσουμε όλα όσα ικανοποιούν τις ανθρώπινες ανάγκες και παράγονται από την εργασία; Φαίνεται όμως ότι είσαι κάποιο είδος κηφήνα, μεγαλωμένος στην αδράνεια, που θερίζει τους καρπούς των κόπων των άλλων και εσύ ο ίδιος δεν φέρνεις τίποτα στη ζωή εκτός από μια γλώσσα, η οποία έχει επιφορτιστεί με το καθήκον να γελοιοποιεί τα πάντα. Και αυτή η άσκοπη κουβέντα σας έχει προκαλέσει αδράνεια. Αυτός που είναι επιμελής στη δουλειά του λέει λίγα, αλλά κάνει πάρα πολλά. Επομένως, αν το καθένα από τα οφέλη αξίζει από την εργασία, τότε, φίλε, μην κατηγορείς τη δουλεία λόγω δουλειάς. Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι πολλοί από τους κυρίους εργάζονται όχι λιγότερο από τους υπηρέτες, ή μάλλον, πολύ περισσότερο από αυτούς, αν υπολογίζετε τις ανησυχίες ως δουλειά. Αλλά εσύ ο ίδιος θεωρείς τους ζηλωτές του παρόντος και θα σου δείξω τους αρχαίους υπηρέτες που εργάστηκαν περισσότερο. Δείτε πώς ο ευλογημένος Νώε κόβει δέντρα, τα καθαρίζει με ένα τσεκούρι, τα κόβει σε ορθή γωνία, φτιάχνει μια κιβωτό, όπως είχε διαταχθεί, «από σάπια τετράγωνα δέντρα» (Γεν. 6:14), κλείνει τους αρμούς με σφήνες και έτσι τα φέρνει όλα σε μια σύνθεση, τα επικαλύπτει με ρητίνη βουνού και δέντρου και εμποδίζει τη ροή του νερού. Και ο μεγάλος πατριάρχης Αβραάμ, κύριος των τριακόσιων ογδόντα μελών του νοικοκυριού, ο ίδιος εργάζεται, υπηρετεί ξένους, πηγαίνει στο κοπάδι, οδηγεί το μοσχάρι. και παροτρύνει τη γυναίκα του να φτιάξει αμέσως ψωμί, και αυτή ζυμώνει επίσης αλεύρι, ψήνει «ανάγκες» (Γεν. 18:6) και δεν αφήνει τους δούλους να υπηρετήσουν, και αυτός ο υπέροχος γέρος στέκεται μπροστά στους περιπλανώμενους, δεν μοιράζεται γεύματα μαζί τους, αλλά εκτελεί το αξίωμα του λειτουργού. Κοιτάξτε, όπως η Ρεβέκκα, η κόρη του Βεθουήλ, του εγγονού του Ναχόρ, στην ηλικία που παντρεύονται, διακρίνεται για την ομορφιά της, δεν θέλει να κάθεται στο αρχοντικό, αλλά δουλεύει, κουβαλάει νερό, πηγαίνει στην πηγή έξω από την πόλη και όχι μόνο κουβαλάει νερό στο σπίτι, αλλά και η ίδια δουλεύει για όσους έρχονται. τραβάει και ρίχνει νερό και για αυτούς και για τις καμήλες. κρατά ανέπαφη την ωραία ιδιότητα της αγνότητας, κρατά απαραβίαστη την παρθενία και με κάθε ζήλο αναλαμβάνει κόπους, με αυτούς περισσότερο στολίζεται παρά λάμπει από ομορφιά. Και ο γιος της, ο μεγάλος Ιακώβ, όπως ο γιος μιας τέτοιας μητέρας, πέρασε είκοσι χρόνια στην εργασία, φροντίζοντας κοπάδια, παλεύοντας με θηρία, υπομένοντας τη ζέστη του ήλιου και τη νύχτα δεν μπορούσε να αισθάνεται ικανοποιημένος με τον ύπνο. και η σύζυγός του, για την οποία υπέμεινε αυτούς τους κόπους, όπως βρίσκουμε στην ιστορία, φύλαγε τα κοπάδια. Και οι γιοι του Ιακώβ ήταν «τροφοδότες βοοειδών» (Γέν. 46:34), οι ίδιοι δούλευαν, βοσκούσαν κοπάδια και συχνά έφεραν τους κόπους των υπηρετών. Και ο θείος Μωυσής έκανε τον ίδιο τρόπο ζωής για σαράντα χρόνια, και η γυναίκα του, κόρη ιερέα, έβοσσκε τα πρόβατα και, με τη βοήθειά του, απαλλαγμένη από την προσβολή των βοσκών, ζητήθηκε από αυτόν να γίνει γυναίκα του. Είναι όμως περιττό να παρατείνουμε τον λόγο και να φέρουμε στο φως όλους εκείνους που, σύμφωνα με τη Θεία Γραφή, πέρασαν τη ζωή τους σε μόχθους. Κι αν είναι σύνηθες να δουλεύουν όχι μόνο υπηρέτες, αλλά και αφέντες, γιατί παραπονιέσαι για σκλαβιά λόγω δουλειάς; Στους κόπους τους, οι σκλάβοι έχουν συντρόφους αφέντες, αλλά δεν συμμετέχουν στις ανησυχίες του κυρίου. Εάν η εργασία είναι η κοινή δουλειά των δούλων και των αφεντικών, και η φροντίδα είναι αποκλειστική δουλειά των αφεντικών, τότε γιατί δεν αναγνωρίζουμε τους απελευθερωμένους από τις έγνοιες ως ευλογημένους, αλλά τους κατατάσσουμε στους φτωχούς; Εφόσον λοιπόν σε αυτό υποδεικνύεται ξεκάθαρα η Πρόνοια του Φύλακα των πάντων, τότε, αφού συγκεντρώσουμε αυτά που ειπώθηκαν χωριστά, ας τα παρουσιάσουμε σε συντομευμένη μορφή και ας τα διευκρινίσουμε για καλύτερη κατανόηση. Δείξαμε ότι στην αρχή ο Δημιουργός δημιούργησε μια ενιαία φύση και την τίμησε με ελεύθερο μυαλό, και ότι στη συνέχεια αυτή η φύση, χρησιμοποιώντας την αυθαιρεσία της θέλησης με ακατάλληλο τρόπο, έπεσε στα χειρότερα, παρασύρθηκε σε χιλιάδες τύπους αμαρτιών. Επομένως, η ταχύτητα της αμαρτίας έπρεπε να σταματήσει με νόμους και οι νόμοι απαιτούσαν νομοθέτες. Επομένως, το ανθρώπινο γένος χωρίστηκε αναγκαστικά σε δύο μέρη. Άλλοι διορίζονται ως υπεύθυνοι, άλλοι υποχρεούνται να υπακούουν στους ανωτέρους τους, ώστε ο φόβος των νόμων και ο φόβος των ανωτέρων να σταματήσουν την έντονη επιθυμία για κακία. Ως εκ τούτου, οι κυβερνήτες των πόλεων κυβερνούν τις πόλεις, οι εντολοδόχοι κυβερνούν τα χωριά, οι στρατιωτικοί διοικητές κυβερνούν τους στρατούς και οι βασιλιάδες κυριαρχούν και στα δύο. Στο πλοίο ο τιμονιέρης είναι υπεύθυνος, οι παλαιστές είναι υπεύθυνοι για τις σωματικές ασκήσεις, ο γραμματικός είναι υπεύθυνος για τους νέους, ο βυρσοδέψης είναι υπεύθυνος για τους μαθητές του και ο χαλκουργός είναι υπεύθυνος για όσους θέλουν να μάθουν την τέχνη του. Επομένως, ο κύριος είναι επικεφαλής του σπιτιού, γιατί χωρίς τον κύριο είναι αδύνατο να λειτουργήσει καλά το σπίτι. Και αυτό το επιβεβαιώνουν τα σπίτια που έχασαν τον αφέντη τους και ερήμωσαν πλήρως. Τα στρατεύματα των Αγγέλων έχουν επίσης αυτήν την εξουσία, γιατί μαθαίνουμε από τη Θεία Γραφή ότι ο ουρανός που είναι πάνω από τα κεφάλια μας κατοικείται όχι μόνο από Άγγελους, αλλά και από Αρχαγγέλους. και άλλοι τίθενται επικεφαλής, ενώ άλλοι υπακούουν. Αν όμως αυτή η περιοχή, απαλλαγμένη από την ανομία, κι αυτή η φύση ανώτερη από τα σώματα και τα πάθη, δεν απαρνήθηκε αυτή την τάξη, αλλά άλλοι υπακούουν με υπευθυνότητα, ενώ άλλοι κυβερνούν μετρημένα, τότε γιατί αγανακτείς, άνθρωπε, όταν βλέπεις ανώτερους και υφισταμένους ανάμεσα στους ανθρώπους, όπου υπάρχει μεγάλη τάση προς το χειρότερο; Ως είδος φαρμάκου που θεραπεύει τις κρούστες της ανομίας, ο Δημιουργός χρησιμοποίησε αυτή την επίβλεψη των ηγεμόνων. Και ο πατέρας εξουσιάζει τα παιδιά, τιμωρεί τα αυτόνομα παιδιά και επαινεί τους αγνούς, ο δάσκαλος κυβερνά τα παιδιά και ο σύζυγος τη γυναίκα του και ο αφέντης τους υπηρέτες, επιδοκιμάζοντας τους πιο επιμελείς και ανταμείβοντάς τους με τιμή, ευχαρίστηση και συχνά ελευθερία, ενώ τιμωρεί τους τεμπέληδες και συνηθισμένους στις κακές πράξεις και τους διδάσκει την αγάπη του φιλάνθρωπου. Ο Θεός έδωσε αυτή την εντολή σε όλους τους ιερείς. Σε άλλους απένειμε την ιεροσύνη, σε άλλους εμπιστεύτηκε την ηγεσία πάνω τους και κάτω από αυτούς δημιούργησε άλλους τύπους βαθμών. Εάν, βλέποντας ότι κάποιοι από τους δασκάλους είναι πολύ σκληροί και εξαιρετικά αυτόκλητοι και κάποιοι από τους ηγέτες πουλάνε δικαιοσύνη για δώρα, το βρίσκετε εμπόδιο για τον εαυτό σας και υποφέρετε από αντιφάσεις, τότε σας προειδοποιώ. Αυτό είναι ένα κακό δημιούργημα του νου, και λέω ότι δεν ήταν ο Θεός που εμπιστεύτηκε την εξουσία σε τέτοιους ανθρώπους, αλλά οι ανώτεροί τους εισήχθησαν από τις κακίες των υφισταμένων τους, επειδή δεν ήθελαν να αποκομίσουν κανένα όφελος για τον εαυτό τους από τα καλά αφεντικά τους, αλλά με την κακή τους ηθική πρόσβαλαν τους κανόνες που είχαν ενσταλάξει και έτσι στερούσαν τη φροντίδα του Θεού γι' αυτούς. και μετά, που έμειναν χωρίς τη φροντίδα του Θεού γι' αυτούς, έλαβαν τέτοιους ηγεμόνες που, έχοντας μάθει από την πείρα τους τα χειρότερα, έφεραν στη μνήμη τα καλύτερα και θυμήθηκαν την έντιμη και καλή διακυβέρνησή τους. Διαπιστώνουμε ότι ο Θεός όλων, λόγω της περίσσειας της ανθρώπινης κακίας, συχνά χαλαρώνει τα ηνία και επιτρέπει στο ανθρώπινο γένος να κυλιέται όπως θέλει. Και ο Ίδιος διδάσκοντας μας αυτό μέσω του στόματος του Προφήτη, είπε στον Ισραήλ: «Και είπε: «Δεν πρόκειται να σε ποιμάνω· ας πεθάνει ο ετοιμοθάνατος και ο εξαφανισμένος ας πάρει ο καθένας τη σάρκα του πλησίον του» (Ζαχ. 11:9). Επομένως, όταν κυβερνούν κακοί άρχοντες και σκληροί και κακοί κύριοι κυβερνούν το σπίτι, πρέπει κανείς να προσευχηθεί στον Άρχοντα των πάντων και να αλλάξει τρόπο ζωής, να διορθώσει τα ήθη, να υποκλιθεί στο έλεός Του, να Τον διεγείρει να βοηθήσει και να ικετεύει θερμά να αλλάξει τις δύσκολες στιγμές σε καλύτερες. Και ότι ακούει πρόθυμα όσους Τον ζητούν ειλικρινά, επειδή είναι καλό και το έθιμο να δείχνεις έλεος, ή ακόμα καλύτερα, είναι η πηγή του ελέους, ο Ίδιος το μαρτυρεί όταν δίνει υπόσχεση σε όσους προσεύχονται έτσι και λέει: «Θα φωνάξεις», και εγώ «θα σε ακούσω, και πάλι λέω σε σένα: 58:9). Και ότι ακόμη και οι εξαιρετικά άνομοι, που προσπαθούν να ξεπεράσουν τους πάντες με την κακία τους, δεν μπορούν να κάνουν κακό σε αυτούς που έχουν υγιή νου και λάτρεις της ευσέβειας, αυτό, με τη βοήθεια του Θεού, θα το εξηγήσουμε στην επόμενη λέξη. Στο παρόν, ας δοξάσουμε Εκείνον που στέλνει και γενικά και ιδιωτικά Δώρα στους ανθρώπους, που ανταμείβει τη φυλή μας με πολλές χιλιάδες ευεργετήματα. Δόξα του για πάντα! Αμήν. Λέξη 8. Ότι δεν είναι κακό να υπηρετείς κακούς κυρίους για λογικούς ανθρώπους Ένα μεγάλο χάρισμα λόγου και ευφυΐας (το ξέρω πολύ ξεκάθαρα) απαιτούνται για όσους επιχειρούν να μιλήσουν για ένα τόσο σημαντικό θέμα, γιατί η δόξα των ίδιων των πράξεων συνήθως εξαρτάται από τη λέξη. Όσοι θέλουν να λαμβάνουν υπόψη τους όχι την ποιότητα των πράξεων, αλλά την τέχνη του λόγου, αρέσκονται να κρίνουν τις πράξεις από την αδυναμία και τη δύναμη του λόγου. Αλλά, βασιζόμενος στη σημασία του θέματος, δεν αναλογίστηκα με αυτό τις δημιουργίες του μυαλού μου, δεν σκέφτηκα το γεγονός ότι αυτές οι δημιουργίες ήταν μικρές και πενιχρές, εννοούσα μόνο ότι για όσους θέλουν να δουν, το φως της αλήθειας είναι καθαρό, όπως ο ήλιος είναι καθαρός για όσους έχουν υγιή όραση. Και αν κανείς δεν αναγνώριζε την Αλήθεια, τότε η ίδια η Πρόνοια του Δημιουργού και Σωτήρα μας θα φώναζε γι' αυτήν. Σκέφτηκα λοιπόν ότι δεν θα έκανα τίποτα απρεπές και άξιο μομφής, δίνοντας το στόμα μου στην υπηρεσία αυτής της φωνής που ακούγεται παντού και κάνοντάς της γνωστά τα φραγμένα αυτιά των αχάριστων. Ότι η φτώχεια και ο πλούτος είναι απαραίτητα και χρήσιμα για την πραγματική ζωή, ότι η σκλαβιά και η κυριαρχία μας δόθηκε από τον Γιατρό των ψυχών ως ένα είδος φαρμάκου για τις αμαρτωλές ψώρα - αυτό, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, το έχουμε δείξει αρκετά. Και αυτή η σκλαβιά δεν βλάπτει αυτούς που βρίσκονται σε αυτήν, αλλά είναι ακόμη και πολύ ωφέλιμη αν κάποιος θέλει να τη χρησιμοποιήσει - θα το αποδείξουμε (ας το πούμε με τον Θεό) τώρα, γιατί υποσχεθήκαμε να μιλήσουμε γι' αυτό χθες. Ο καθένας, ακόμη και χωρίς αρχαία παραδείγματα, μπορεί να δοκιμάσει αυτούς που είναι τώρα στη σκλαβιά και να δει ότι ανάμεσά τους υπάρχουν πολλοί ζηλωτές αρετής που κάνουν τη δουλεία ευκολότερη για τον εαυτό τους με καλή θέληση, χωρίς να απαιτούν κίνητρα, κάνουν ό,τι αναλογεί με τη θέλησή τους και την αγάπη για να ευχαριστήσουν τα αφεντικά τους - και γι' αυτό λαμβάνουν ελευθερία, γίνονται ιδιοκτήτες μεγάλων κτημάτων και λαμβάνουν καλή ανταμοιβή. Αλλά, ίσως, δεν θα ήταν περιττό να παρουσιάσουμε ως παράδειγμα έναν ορισμένο αριθμό εκείνων που ήταν στη σκλαβιά στην αρχαιότητα και να ανοίξουν τον θησαυρό της ευσέβειας που συγκέντρωσαν για να εκθέσουν όσους προσπαθούν να καταδικάσουν τη δουλεία και να τη μετατρέψουν σε αφορμή για τη μεγαλύτερη βλασφημία, και σε αυτή τη βάση να τολμήσουν να ρίξουν βέλη κατά της Πρόνοιας του Θεού. Ας εμφανιστεί λοιπόν πρώτος ο πρώτος υπηρέτης του Πατριάρχη Αβραάμ. Όταν ο ηλικιωμένος πατριάρχης, γνωρίζοντας τα όρια της φύσης, προβλέποντας το τέλος της ζωής (γιατί τα γηρατειά είναι ο προάγγελος του θανάτου), έδωσε σε αυτόν τον σκλάβο μια εντολή για έναν γιο, τον διέταξε να πάρει γυναίκα από τη φυλή του, πιστεύοντας στους αρχαίους όρκους και ευλογίες, τον διέταξε αυστηρά να αποφύγει τη συγγένεια με τους Χαναναίους. Ο δάσκαλος, φοβούμενος τον προφορικό όρκο και τρομαγμένος από το Μάτι που παρακολουθεί τα πάντα, ρωτά πρώτα αν ο γιος πρέπει να επιστρέψει στο πατρικό σπίτι του Αβραάμ όταν η σύζυγος αρνηθεί να μετακομίσει. αφού ο Αβραάμ το απαγόρευσε και είπε να μην επιστρέψει, αλλά να εμπιστευτεί αυτόν που κάλεσε τον Θεό, να εμπιστευτεί την καθοδήγησή Του, ο δούλος φεύγει από το σπίτι του κυρίου του και, έχοντας ολοκληρώσει τις πολυήμερες πορείες, φτάνει στη Χαρράν το βράδυ. Και τοποθετεί τις καμήλες, δίνοντάς τους ανάπαυση για θεραπεία μετά τη δουλειά, και ο ίδιος, παραμερίζοντας τα δώρα που έφερε και όλη την αρχοντιά του πλούτου, σηκώνοντας τα χέρια του στον ουρανό, προσεύχεται στον Θεό να γίνει ο γαμπρός του κατοικίδιου ζώου του και να τον αρραβωνιάσει μια κοπέλα που ανταποκρίνεται στα ήθη του κυρίου. Τα ευσεβή ρητά του αξίζει να ακουστούν. Γιατί λέει: «Κύριε, Θεέ του κυρίου μου Αβραάμ... ιδού, είμαι στο πηγάδι του νερού, και οι κόρες όσων κατοικούν στην πόλη βγαίνουν για να αντλήσουν νερό· και η κοπέλα που είναι το ποτάμι θα είναι: υποκλίσε το δοχείο σου, για να πιω, και πες μου: πιες εσύ, και άφησε τις καμήλες σου να πιουν μέχρι να πιουν αυτό, γι' αυτό το έχω πιει: έκανες καλοσύνη στον κύριό μου Αβραάμ» (Γέν. 24:12-15). Ποιος δεν θα ευχαριστήσει αυτόν τον άνθρωπο για την ευσέβειά του; Καλύτερα να πούμε, ποιος θα επαινεί επάξια κάθε λέξη που θα πει; Διότι μπορεί κανείς να δει ότι η προσευχή του είναι στολισμένη με πίστη, σοφία και ευσέβεια. Αφήνοντας όλα τα άλλα στην άκρη, εξαρτώντας τον σκοπό του ταξιδιού από την Πρόνοια του Θεού - δεν είναι αυτό σημάδι ύψιστης ευσέβειας και ύψιστης σοφίας; Να βασιστεί στη δικαιοσύνη του κυρίου του, και στον κοινό Θεό όλων, να τον αποκαλέσει Θεό, και να ελπίζει ότι η προσευχή του θα εκπληρωθεί οπωσδήποτε, και να δει την εκπλήρωση του αιτήματός του - μετά από αυτό, υπάρχει ακόμη υψηλότερος βαθμός πίστης; Αλλά ακόμη και στο γεγονός ότι έλαβε αυτό που ζήτησε, αποδείχθηκε ότι ήταν λάτρης του Θεού, γιατί δεν θα το είχε λάβει τόσο εύκολα αν δεν είχε αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στον Δότη. Αυτή η αφοσίωση δημιουργήθηκε από πνευματική αρετή. Αλλά αυτό που έλαβε, και έλαβε αμέσως, αυτό αποκαλύπτεται από την ιστορία, γιατί στο τέλος της προσευχής ήρθε η Ρεβέκκα και έδειξε σημάδι αγάπης προς τους ξένους. Μόλις άκουσε ότι της ζητούσαν νερό, σπεύδει να δώσει νερό σε όλες τις καμήλες και, με δυσκολία να μαζέψει νερό, ξεδιψάει τόσο του λόγου όσο και του σιωπηλού, δείχνοντας θάρρος και αγάπη για την ανθρωπότητα, δείχνοντας μέσα της ένα παράδειγμα της νύφης που απεικονίζεται στον λόγο προσευχής, αποδεικνύοντας ότι είναι άξια του οίκου του Hobraham. πεθερός. Γιατί αυτό ζήτησε στην προσευχή του εκείνος ο πιστός υπηρέτης: όχι όμορφη και αρχοντική εμφάνιση, ούτε το χρώμα των μάγουλων, ούτε η ομορφιά των ματιών, ούτε το σωστό σχήμα των φρυδιών, ούτε η αρχοντιά της οικογένειας, ούτε ο μεγάλος πλούτος, αλλά μια παράξενη καρδιά, ήρεμη συμπεριφορά, πράος και σεμνός λόγος, επιεικής και ανθρώπινη, ανοιχτή διάθεση σε όλους. είδη ανθρώπων και προσφορές σε όλους που απαιτούνται. Αυτό ζήτησε, και αυτό πήρε. Και δεν το δέχτηκε αμέσως, χωρίς να το σκεφτεί, αλλά έβαλε σε δοκιμή όλα όσα του συνέβαιναν. ήθελε, όπως λέει, να δει αν «ο Θεός θα έκανε τον δρόμο του καλό ή όχι» (24:21). Όταν είδε όλα τα σημάδια που είχε ζητήσει, ακόμη και τότε, πριν τον ύμνο, δεν έδωσε τον αρραβώνα και δεν ξέχασε τον Δωρητή από την πληρότητα της ηδονής. Όμως, κοιτάζοντας το δώρο, πίστεψε ότι είδε και τον Δωρητή του δώρου, και πρώτα Τον δόξασε όσο καλύτερα μπορούσε και μετά δέχτηκε το δώρο. Επειδή ρώτησε την κοπέλα ποια ήταν και από ποιον γεννήθηκε, και αφού έμαθε ότι ήταν κόρη του Βαθουήλ, ότι είχαν καταφύγιο και αρκετή τροφή για τις καμήλες, ο υπηρέτης του Αβραάμ, όπως είναι γραμμένο, έσπευσε να «προσκυνήσει τον Κύριο και είπε: Ευλογητός είναι ο Κύριος ο Θεός του κυρίου μου Αβραάμ, που δεν εγκατέλειψε τον Κύριο από τον οίκο και την αλήθεια του από τον οίκο και τον δίκαιο μου. ο αδερφός του κυρίου μου». (24:26–27). αφού έλαβε περισσότερα από όσα ζήτησε: η κοπέλα όχι μόνο του έδωσε νερό, αλλά και προσφέρθηκε να του δώσει καταφύγιο, υποσχέθηκε να παρέχει τροφή τόσο για αυτόν όσο και για τις καμήλες, και είδε ότι η συγγένεια, την οποία δεν ανέφερε σε συγχώρεση, του φάνηκε μαζί με ό,τι ζήτησε - τότε με ό,τι ύμνους μπορούσε, αντάμειψε Αυτόν που είχε δείξει το έλεος και τη δοκιμασία του Θεού. Γιατί λέει: «Ευλογημένος ο Κύριος ο Θεός του κυρίου μου Αβραάμ, που δεν εγκατέλειψε τη δικαιοσύνη του και την αλήθεια από τον κύριό μου Αβραάμ». Είσαι δίκαιος», λέει, «γιατί φροντίζεις πολύ τους ευσεβείς και τιμάς τον αφοσιωμένο δούλο Σου, τον ελεήμονα αφέντη μου, με κάθε προσοχή. Αλλά οι πράξεις διακηρύσσουν την αλήθεια των λόγων Σου. Με τα παιδιά σου επιβεβαιώνεις την πιστότητά σου στις υποσχέσεις που έδωσες στον κύριό μου. Έχοντας δοξάσει έτσι τη Μεγάλα Προικισμένη, προσφέρει στην παρθενική υποσχέσεις αρραβώνα, στολίζει τα αυτιά της με χρυσάφι, καθώς πρόθυμα και γρήγορα υπακούουν στα αιτήματα των ξένων, και στολίζει επίσης τα χέρια της, που υπηρέτησαν υπέροχα τη γενναιοδωρία της καρδιάς της. Και όταν μπήκε στο σπίτι, είδε τους γονείς της, ανακάλυψε την εντολή του κυρίου του, αναγνώρισε τη βοήθεια του Θεού και γνώρισε τη μεγάλη βοήθεια με την οποία τον υποδέχτηκαν ως γνωστός, τότε ξέχασε τον αφέντη, με πολλές ανησυχίες, τον έχασε από τα μάτια του και προτιμούσε τη δική του χαλάρωση από τις υπηρεσίες του; Καθόλου. Όταν όμως και ο γονιός και η μητέρα του κοριτσιού και ο ετεροθαλής αδερφός της άρχισαν να ζητούν να μείνουν μαζί τους και μπορούσαν να απολαύσουν τη διαμονή του κοριτσιού που ξεκινούσε για λίγες μέρες, η σκλάβα είπε: «Μη με κρατάς πίσω, γιατί ο Κύριος διέταξε τον δρόμο μου μέσα μου: άφησέ με να πάω στον κύριό μου» (24:56). Έτσι, παντού που στολίζει τον λόγο του με το όνομα του Θεού, δίνει ευλογίες από τον Θεό και αποδίδει ό,τι συμβαίνει στον εαυτό του στην πρόνοια του Θεού. Τι, πες μου, του έκανε κακό η σκλαβιά; Ποιος από αυτούς που μεγάλωσαν με ελευθερία και περήφανοι για τους ελεύθερους προγόνους τους έδειξαν τόση αρετή στον εαυτό τους; Άφησε ανεκπλήρωτο κάποιο μέτρο υψηλής ευσέβειας; Ίσως όμως ένας από εκείνους που ξέρουν να υφαίνουν τη συκοφαντία και έχουν μάθει να υποτιμούν το καλό, θα πει ότι η σοφία του κυρίου χρησίμευσε ως οικοδόμημα στον δούλο και, κοιτάζοντάς τον σαν ένα είδος καθρέφτη, έβγαλε για τον εαυτό του αυτά τα χαρακτηριστικά της αρετής. Και όσοι έχουν κακούς αφέντες αποτυπώνουν επίσης μέσα τους την ομοιότητα του προτύπου τους και, δανειζόμενοι από τους κυρίους τους τις απαρχές του κακού χαρακτήρα, γίνονται εργάτες του κακού, δείχνοντας μέσα τους δασκάλους τους. Ας αποκαλύψουμε λοιπόν τα ψέματά τους και ας δείξουμε ότι η απόκτηση αρετής και κακίας είναι αυθαίρετη υπόθεση και ότι κανένας κακός αφέντης δεν θα αναγκάσει έναν δούλο που δεν θέλει να ζήσει μοχθηρά. Ο θεϊκός Ιωσήφ, ο εγγονός της Ρεβέκκας, του δισέγγονου του πατριάρχη Αβραάμ, ας γεννηθεί την Τετάρτη, την άνοιξη των ημερών του, στα νιάτα του, σε όλη του την ομορφιά (γιατί η άνοιξη είναι η πιο ανθισμένη εποχή του χρόνου). Ήταν στην άνοιξη των ημερών του, τα χρόνια του άνθησαν, αλλά, διακρινόμενος από τη φυσική του ομορφιά, είχε ψυχή και σώμα ανώτερο σε ομορφιά, τον αγαπούσε ο πατέρας του, απολάμβανε την πιο τρυφερή του στοργή, όχι μόνο ως γεννημένος μετά τη γέννηση, αλλά και ως όμοιος με αυτόν στην ηθική, ως ακριβές αποτύπωμα της αρετής του πατέρα του. Όταν είδε τα όνειρά του και τα διηγήθηκε στον πατέρα του, παρουσία των αδελφών του που άκουσαν, ο φθόνος άρπαξε αμέσως τα όπλα εναντίον του και υπέστη μομφές που προκλήθηκαν από φθόνο. Και μετά από λίγο, όσοι δεν ανέχονταν την ευτυχία που προαναγγέλλουν τα όνειρα, βλέποντας τη νεολαία να έρχεται προς το μέρος τους, ορμούν σαν ζώα προς ένα αρνί που χωρίζεται από το κοπάδι και μένει χωρίς βοσκό να το φροντίζει, μη σεβόμενοι τα γκρίζα μαλλιά του πατέρα, δεν λυπούνται τα γηρατειά, τα οποία, σαν ράβδο, χρησίμευαν ως στήριγμα και το δίκαιο του νέου. της καταγωγής, και της νεότητας, και της άγνοιας του κακού, και αυτής της ακούσιας (επειδή ήταν σε όνειρο) δύναμη και οι ανώτεροι, ακόμα ο πιο ασήμαντος από κάθε σκιά, βάλθηκαν αμέσως να τον θανατώσουν και να μολύνουν τα χέρια του με συγγενικό αίμα. Έπειτα, όταν ο Ρουμπέν απαγόρευσε τη δολοφονία και έδωσε συμβουλές να αποφύγει αυτή τη βεβήλωση κρύβοντάς την σε ένα χαντάκι για λίγο, αμέσως μετά ο Ιωσήφ πουλήθηκε στους Ισμαηλίτες εμπόρους και η δολοφονία αντικαταστάθηκε από πώληση, μη αντέχοντας να δει, έστω και σε όνειρο, αυτόν που είχε εξουσία πάνω τους. Έχοντας υποστεί τέτοια τιμωρία για τα όνειρά του, ο Ιωσήφ μεταφέρθηκε στην Αίγυπτο και πουλήθηκε ξανά στον Πεντεφρία, ο οποίος ήταν ο αρχιμαγύρης του βασιλιά. Αλλά ακόμη και εδώ, παραμένοντας, διατήρησε την πατρική του ελευθερία, διατήρησε την αγνότητα της ευγένειας των προγόνων του: δεν άλλαξε τα καλά του συναισθήματα, λαμβάνοντας υπόψη τους καιρούς - οι κακοτυχίες του δεν συνοδεύτηκαν από αλλαγή στην ηθική και η αποφασιστικότητα της θέλησής του δεν άλλαξε σε αυτόν όπως το χρώμα. Αντίθετα, έχοντας μπει σε διαφορετικό τρόπο ζωής, έχοντας περάσει από την ελευθερία στη σκλαβιά, έμεινε σταθερός στο παλιό του καλό συναίσθημα και είτε μιλούσε είτε έκανε οτιδήποτε, η σεμνότητα φαινόταν πάντα καθαρά στο μέτωπό του. Ως εκ τούτου, του απονέμονται αμέσως όλες οι τιμές και του ανατίθεται η διακυβέρνηση του σπιτιού του κυρίου. Και δείχνει συνεχώς αφοσίωση στους κυρίους του, και δικαιοσύνη στους άλλους υπηρέτες. Αυτός που είναι ευγνώμων σε αυτούς που τον τίμησαν, φροντίζει τους υφιστάμενους στη διαχείρισή του, για την οποία έγινε αγαπητός και στους δύο, επειδή απολάμβανε έλεος άνωθεν ανάλογο με την αρετή, ή καλύτερα κάρπωσε πολλές φορές τους άφθονους καρπούς των κόπων του. Επομένως, ό,τι κι αν έκανε, ο Θεός τα έκανε όλα σωστά στα χέρια του. Αλλά και εδώ του άνοιξε μια άλλη καταστροφή: τις αναταραχές της δουλείας ακολούθησε μια πιο σφοδρή καταιγίδα. Ένα κύμα πέρασε - άλλο τον πρόλαβε. και ενώ έκανε το δρόμο του ανάμεσα σε τόσα κύματα και καταιγίδες, εμπόδισε τη βάρκα να βυθιστεί στα νερά. Ήταν, όπως λένε, νέος, στολισμένος με τη φρεσκάδα της ηλικίας, σαν ένα λουλούδι που μόλις είχε βγει από ένα φλιτζάνι, κάτω απλώθηκε στο πιγούνι του και περικύκλωσε τα μάγουλά του σαν στεφάνι, οι ακτίνες της ομορφιάς του σμίγησαν με τη σεμνότητα, διαλύθηκαν στην ελευθερία, η σεμνότητα κάθισε στο μέτωπό του και η πειθώ του. Η κυρία το έβλεπε συνεχώς και, όταν έπρεπε να έχει ωφεληθεί από αυτό, έπεσε στο χαντάκι της απρέπειας. Και όπως το όραμα, που χρησίμευε ως τροφή για τη φωτιά του πόθου, άναψε μια υψηλή φλόγα μέσα της, η λογική δύναμη, μη σβήνοντας τη σπίθα στην αρχή, δεν ήταν πλέον σε θέση να τη σβήσει αργότερα, όταν η σπίθα προκάλεσε μεγαλύτερη φωτιά. Και μετά, έχοντας ως πρωταθλητή την ξεδιάντροπη, προσπάθησε να πιάσει τον νεαρό στα δίχτυα με λόγια. Αλλά καθώς το θήραμα δεν υπέκυψε στα δίχτυα, πήδηξε εύκολα πάνω από τα μανταλάκια που χώθηκαν στο έδαφος, οι πρόστυχες ομιλίες της επαιτείας ερωμένης, λουστραρισμένες με ηδονία, έμειναν χωρίς δράση και δεν οδήγησαν σε τίποτα, αφού άφησε τα λόγια, αποφάσισε να δελεάσει με την ίδια πράξη: εκμεταλλευόμενη το γεγονός ότι δεν υπήρχε κανένας νεαρός στο κρεβάτι. και όχι ο κύριος των παθών. Αλλά ο Ιωσήφ δεν ήλπιζε στην απουσία ανθρώπων, αλλά είδε το μάτι παντού, δεν θύμισε τη σκλαβιά του, δεν φοβήθηκε την κυριαρχία της, συλλογιζόταν το μεγαλείο της καταστροφής που υπέστη, δεν ήθελε να λύσει τα ηνία των παθών σαν κανείς να μην επιβλέπει τις ανθρώπινες υποθέσεις και δεν ζήτησε λογαριασμό από αυτούς που αποφάσισαν να κάνουν την αδικία. τρόπος ζωής, η επιθυμία για λαγνεία, εύκολα εύφλεκτη ηλικία, πειστικές, σαγηνευτικές ομιλίες με τις οποίες η ερωμένη απευθύνθηκε στον δούλο, απουσία κατηγόρων, αναμενόμενη συκοφαντία, χιλιάδες καταστροφές που θα μπορούσαν να προκύψουν από αυτό. Και πρώτα απ' όλα, έχοντας παρεκκλίνει από τους νόμους της δουλείας και ανέλαβε τη θέση του συμβούλου και του δασκάλου, γίνεται υπερασπιστής της αγνότητας και κατήγορος της αισχρότητας. Και ο νέος - ο μεγαλύτερος εδώ και χρόνια, η σκλάβα - η ερωμένη, που δεν έχει φορέσει ακόμα τον συζυγικό ζυγό και δέχεται ισχυρές επιθέσεις λαγνείας - που ζει με τον άντρα της, έχοντας την ευκαιρία να ικανοποιήσει νόμιμα τη λαγνεία, δίνει ένα μάθημα αγνότητας. Και τα πιο ιερά λόγια μιας αγνής νεολαίας αξίζει να ακουστούν. «Αν ο κύριός μου», λέει, «αν δεν ήξερα τίποτα στο σπίτι του, και όλα ήταν στα χέρια μου, και τίποτα δεν υπήρχε πάνω μου σε αυτό το σπίτι, μου αφαιρέθηκε τίποτα εκτός από εσένα, αφού είσαι η γυναίκα του· και πώς μπορώ να δημιουργήσω αυτόν τον κακό λόγο και την αμαρτία ενώπιον του Θεού» (Γέν. 39:8-9); «Δεν βλέπεις Αυτόν», λέει ο νεαρός, «Που βλέπω». Μεθαίνεις από πάθος, αλλά δεν αποδέχτηκα αυτή τη μέθη. Αντιθέτως, βλέπω τον Κυβερνήτη αυτού του σύμπαντος, που βλέπει κάθε γεγονός. Αυτό το Μάτι, αν Τον ευχαριστεί να δει κάτι, δεν εμποδίζεται ούτε από στέγη, τοίχο, ούτε κλειδωμένη πόρτα, και το σκοτάδι της νύχτας δεν χρησιμεύει ως εμπόδιο στην όρασή Του. Βλέπει ξεκάθαρα τις αναδυόμενες σκέψεις και αντιλαμβάνεται με ακρίβεια τις λέξεις που μόλις συλλήφθηκαν στο μυαλό πριν από τη γέννηση. Κοιτάζοντας αυτό το Μάτι, φοβάμαι και τρομάζω, δεν μπορώ να μαλώσω το γαμήλιο κρεβάτι, αυτήν την πηγή της φύσης, αυτή την πόρτα που οδηγεί στη ζωή, που είναι ο λόγος που το ανθρώπινο γένος δεν φτωχαίνει, και που δεν αφήνει τον θάνατο να σβήσει τη φύση μας, αλλά κουράζει το χέρι κοπής με μια νέα φύτευση, και το δρεπάνι που θερίζει με νέα ανάπτυξη - που ήταν σαν την άνοιξη και πάλι σαν ντύσιμο. γυμνός από αυτήν. Ανέλαβες τον ζυγό, γυναίκα, αγαπάς αυτόν τον ζυγό. Μην σπάσεις τον ζυγό και μην κοιτάς τι είναι έξω, αλλά στρέψε το βλέμμα σου στον σύζυγό σου. Μαζί του έχεις εντολή να τραβήξεις το αγροτικό άροτρο. Μην ατιμάζεις τους νόμους του γάμου και τα καταστατικά της φύσης, μην ατιμάζεις το κρεβάτι, που έχει τιμήσει ο Θεός. Διορίστηκες να εξουσιάζεις τους άλλους, μη γίνεσαι σκλάβος της ηδονίας, μην προσβάλλεις την κυριαρχία με αυτή την κακιά σκλαβιά, μη κάνεις τις δουλικές επιθυμίες ερωμένες της ψυχής, μη διαστρεβλώνεις την τάξη, μην αφαιρείς την εξουσία από τη λογική, μην παραδίδεις τα ηνία στα πάθη. Θα ήθελα να απαλλαγείς από τα πάθη. Αλλά αν δεν ακούσεις, αν δεν θέλεις να ελευθερωθείς από τη μέθη, τότε δεν θα συμφωνήσω να είμαι εγκληματίας του νόμου. Είμαι σκλάβος στο σώμα, όχι στην ψυχή. Και για έναν άλλο λόγο μισώ τις άδικες πράξεις. Δανεισμένος από τις πολλές παροχές σου, ιδιοκτήτη μου, δεν συμφωνώ να ξεπληρώσω τον αντίθετο αφέντη. Έχοντας αγοράσει για χρήματα, προτιμήθηκα από αυτούς που γεννήθηκαν στο σπίτι, χθες ή πριν από μια μέρα μπήκα στο σπίτι σας, πήρα τα ηνία της εξουσίας σε όλα, ο κύριος με έκανε έμπιστο σε όλους στο σπίτι και διέταξε τον νεοαγορασμένο να είναι ο κυρίαρχος όλων. Σεβόμενος τους νόμους του γάμου, σε άφησα μόνη σου έξω από τα όρια της κυριαρχίας μου. Επομένως, με τι μάτια θα κοιτάξω αυτόν που με τίμησε τόσο πολύ αν του το ανταποδώσω με μια τέτοια πράξη; Είναι αηδιαστικό, ιδιοκτήτη μου, εξαιρετικά αηδιαστικό, λήθη των ελέους, αδυναμία να θυμηθώ καλές πράξεις. Αλλά και αυτό είναι χειρότερο, μια προσβολή είναι εξαιρετικά χειρότερη, και, επιπλέον, μια τέτοια προσβολή που γίνεται σε έναν ευεργέτη. Μου έχει ανατεθεί να διαφυλάξω και όχι να λεηλατήσω την περιουσία του κυρίου. Δεν θα γίνω ληστής αντί για αξιόπιστο φύλακα. Δεν θα αγγίξω ό,τι βρίσκεται έξω από τη δύναμή μου, δεν θα μιμηθώ τον πρόγονο Αδάμ, ο οποίος, έχοντας κυριεύσει όλα τα φυτά, άπλωσε το χέρι του σε ό,τι απέμεινε έξω από τη δύναμή του. Έχοντας ευχηθεί για ένα πράγμα, έχασε τα πάντα. - Έτσι εξηγήθηκε αυτός ο σκλάβος σε αυτήν την κακιά ερωμένη. ούτε η σκλαβιά ούτε η πονηριά της ερωμένης τον έβλαψαν, ή μάλλον του έδειχναν με μεγάλη λαμπρότητα, σαν χρυσό ή πολύτιμο λίθο. Επειδή όμως δεν έπεισε με λόγια και αναγκάστηκε να φύγει, τότε, πετώντας τα ρούχα του, έφυγε γυμνός, κάτω από ένα κάλυμμα αγνότητας, γιατί δεν ντρεπόταν, όπως ο Αδάμ μετά το έγκλημά του. αλλά όποια ιδέα κι αν είχε για το σωματικό γυμνό πριν από το έγκλημα, άφησε την ερωμένη με το ίδιο. Κατόπιν καταφεύγει στη συκοφαντία, διαβεβαιώνοντας τον σύζυγό της για αυτό: αποκαλεί τον υπερασπιστή της αγνότητας επιτιθέμενο κατά της αγνότητας. Και αυτός, σιωπηλά, δέχεται την ετυμηγορία του κυρίου και δεν θέλει να ανακαλύψει το δόλο της ερωμένης. αποφασίζει ότι είναι καλύτερο να επιβεβαιώσει τη συκοφαντία με τη σιωπή παρά να αποκαλύψει την κακή πρόθεση και να εκθέσει την ερωμένη σε εμφανή αισχρότητα. Της έδωσε τη συμβουλή που έπρεπε να δώσει, αλλά δεν πρόφερε το παράπονο που μπορούσε να κάνει, αλλά ως καταδικασθείς ερήμην, χωρίς να εμφανιστεί ενώπιον του δικαστή, χωρίς να ακούσει την κατηγορία, δέχτηκε την επιβληθείσα ποινή, μετακόμισε στη φυλακή και φυλακίστηκε σε δεσμούς με τους κακούς. και υπέμεινε όλες τις κακοτυχίες με θάρρος. Όμως το πλήθος των αλλεπάλληλων καταστροφών δεν του έκλεψε την πνευματική του δύναμη και δεν μετέτρεψε το θάρρος του σε φόβο. Και στις κακοτυχίες είχε τόση ευθυμία και εφησυχασμό που ενθάρρυνε τους άλλους κρατούμενους, κι αν έβλεπε κάποιον απελπισμένο, τον παρηγορούσε. Ένα σημάδι συναισθηματικής διάθεσης είναι συχνά η θέση του προσώπου. όχι μόνο το χρώμα στο πρόσωπο είναι συνεπές με τις κινήσεις της σκέψης, αλλά και η κίνηση των ματιών, το ανέβασμα και το χαμήλωμα των φρυδιών. Η διέγερση του θυμού δείχνει ένα απειλητικό βλέμμα στα μάτια και η ήρεμη κατάσταση του μη θυμού δείχνει το δίπλωμα των βλεφάρων, δημιουργώντας ένα χαμόγελο. η συμπίεση των φρυδιών στη μέση του φρυδιού μεταφέρει την ιδέα των ανησυχιών και το τοξωτό ανασήκωμα των ίδιων φρυδιών προς τα πάνω - της αλαζονείας. Επειδή λοιπόν οι περισσότερες πνευματικές κινήσεις εκφράζονται σε πρόσωπα, αυτός ο υπέροχος ασκητής, παίρνοντας πρόσωπα σαν να ήταν αγγελιοφόροι της ψυχής, ενθαρρύνει τον απελπισμένο. Και μια μέρα, βλέποντας ότι δύο από τους υπηρέτες του βασιλιά ήταν απελπισμένοι: ο ένας, ο αρχιμπάτλερ, και ο άλλος, ο αρχιφούρναρης, φυλακισμένος για κάποια παραπτώματα, πλησίασε και τους δύο, τους ρώτησε και ρώτησε τους λόγους της απελπισίας. Ένας άνθρωπος φορτωμένος με τόσες καταστροφές, ο δισέγγονος του Αβραάμ, ο εγγονός του Ισαάκ, ο γιος του Ιακώβ, τον οποίο ο πατέρας του αγαπούσε περισσότερο από όλους, τον οποίο κοίταζε σαν το φως στα μάτια του, στο οποίο βρήκε τη χαρά του, έπεσε στη σκλαβιά, υπέστη αυτή τη συμφορά όχι από κανέναν άγριο βάρβαρο, αλλά από κανέναν αδέρφια που τον πήρε από φθόνο. τον καταδίκασε, αλλά ως πρόσχημα για εχθρότητα όσων έλαβαν όνειρα, δεν το θυμίζει αυτό, καθώς και τι του συνέβη αφού έπεσε στη σκλαβιά: κατορθώματα αγνότητας, και καταδίκη μετά τη νίκη, και τιμωρία αντί για στέμμα, και φυλακή αντί για εγκωμιαστικές διακηρύξεις, αλλά έρχεται με παρηγοριά σε άλλους που έπεσαν σε αυτόν: όψη θλιμμένη σήμερα» (Γεν.40:7); Όταν είπαν ότι είδαν όνειρα και ότι η άγνοια για το πώς να τα ερμηνεύσουν τάραξε τις σκέψεις τους, αυτός ο θεϊκός άνθρωπος δεν έκλαψε όταν άκουσε για τα όνειρα, δεν επιδόθηκε σε θρήνους, θυμόταν τις συμφορές του, δεν έχυσε δειλό δάκρυ, δεν έκλαψε, δεν εξέθεσε τη θλιβερή ιστορία του πόνου του. Καλύτερα να πούμε, δεν γέλασε δυνατά όταν άκουσε για όνειρα, το ψεύδος των οποίων είχε δει ξεκάθαρα πριν, και δεν είπε σε αυτούς τους κρατούμενους: προφανώς δεν ξέρετε, φίλοι, την ψευτιά των ονείρων και, αφού μάλλον δεν έχετε βιώσει την απάτη τους, θέλετε να μάθετε την ερμηνεία τους. Έχοντας εμπειρία ως δάσκαλος, σας διατάζω να γελάτε με αυτά τα όνειρα, γιατί δεν δείχνουν τίποτα αληθινό, αλλά προβλέπουν όλα όσα είναι αντίθετα με την αλήθεια. Ήλπιζα επίσης να γίνω ηγεμόνας των αδελφών, να κυβερνήσω στο σπίτι του πατέρα μου, αφού κάποτε πίστευα στα όνειρα. και όχι μόνο δεν έλαβε αυτή τη δύναμη, αλλά, αφού στερήθηκε την ελευθερία του, έγινε ο πιο αξιολύπητος σκλάβος, και ακόμη και στη σκλαβιά δεν με κουβαλούσε καλός άνεμος, αλλά εδώ, έχοντας υποβληθεί σε χιλιάδες ανησυχίες, αναγκάστηκα να ζήσω στη φυλακή. Επομένως, μην αφήνετε τα νυχτερινά φαντάσματα να σας ενοχλούν. Τα όνειρα απέχουν πολύ από την αλήθεια. - Αλλά αυτός ο θαρραλέος κρατούμενος δεν είπε ούτε σκέφτηκε κάτι τέτοιο, αλλά τους είπε: «η τροφή δεν είναι η έκφραση του Θεού γι' αυτούς, είναι· πρόσταξέ με» (Γέν. 40:8). Παντού έχει το όνομα του Θεού, με αυτό στολίζει και την ψυχή και τον λόγο του. Και λέγοντας ότι η ερμηνεία είναι από τον Θεό, τολμάει να το κάνει, σαν να είχε προετοιμαστεί για τον ναό του Θεού. Γι' αυτό, του διηγήθηκαν όνειρα, και ερμήνευσε και αποκάλυψε ό,τι ήταν μυστηριώδες και κρυφό. Στο τέλος της ερμηνείας λέει στον αρχιμονοπόρο: «Αλλά να με θυμάσαι μαζί σου, όποτε σου έρθει το καλό... σαν να έκλεψε ο κλέφτης από τη γη των Ιουδαίων, κι εδώ δεν έκανα τίποτα κακό, αλλά με έριξα σε αυτό το χαντάκι» (40:14-15). Όταν το απαιτούσε η ανάγκη, δεν αποκάλυψε την πονηριά των αδελφών του, αλλά κάλυψε το θέμα με τη μάσκα της κλοπής, και δεν ήθελε να ατιμάσει αυτούς που στην πραγματικότητα τον έκαναν σκλάβο με έναν λόγο, από σεβασμό στη φύση έκρυψε την προσβολή· Και όχι μόνο δεν παραπονιέται για τα αδέρφια του, αλλά και δεν κάνει γνωστή την κακία της ερωμένης σε όσους δεν τη γνωρίζουν· Γνωρίζοντας ότι είχε τόση λαγνεία, αισχρότητα, ψέματα, συκοφαντίες και κακία μέσα της, δεν έβγαλε τίποτα από όλα αυτά, αλλά παρουσίασε μια απλή δικαιολογία για τον εαυτό του: «σαν κλέφτης να έκλεψε από τη γη των Εβραίων και να μην έκανε τίποτα κακό εδώ, αλλά με έριξε στο χαντάκι» του φράχτη σποράς. Δείτε τη σοφία στα λόγια του! Κοίτα, τι γενναιοδωρία στις σκέψεις! Κοίτα, τι μη δουλικός και ατρόμητος τρόπος σκέψης! Κοίτα τι ψυχή! Είναι πάντα η ίδια: δεν εξυψώνεται στην ευημερία, δεν ταπεινώνεται στην ατυχία, αλλά γελάει με τα πάντα - και τα θλιβερά και τα ευχάριστα στη ζωή, εκπλήσσεται με μια αρετή και προσπαθεί να πετύχει σε αυτήν. Τι κακό του προκάλεσε η κακία της ερωμένης του; Πώς της έκανε κακό η κακία της; Επομένως, μην ισχυρίζεστε ότι η διαφθορά των κυρίων χρησιμεύει εις βάρος των σκλάβων, γιατί όσοι υπηρετούν τους πονηρούς κυρίους μπορούν να αποφύγουν να μιμηθούν την κακία με όλη τους τη δύναμη. Και ότι δεν είναι η κυριαρχία που είναι ο δάσκαλος της κακίας, ούτε ο πλούτος ο δημιουργός της κακίας, τότε κοιτάξτε, αυτός ο ίδιος Ιωσήφ, έχοντας απελευθερωθεί από τη σκλαβιά και πήρε τη δεύτερη θέση στο βασίλειο, δεν εξυψώνεται με μεγάλη δύναμη, αλλά διαλύει τις αρχές με πραότητα, αποδεικνύει τη δύναμή του με κηδεμονία, βλέπει αδέρφια να μην ονειρεύεται και να σκοτώνει τον φόνο. όνειρα. Γιατί η πείνα τράβηξε τους αδελφούς στην Αίγυπτο και η ανάγκη τους ανάγκασε να προσκυνήσουν, ενώ δεν ήξεραν σε ποιον υποκλίνονταν. Τα όνειρα ενάντια στα οποία επαναστάτησαν πραγματοποιήθηκαν από εκείνους που σχεδίαζαν να τα καταστήσουν αδύνατο να εκπληρωθούν. Για χάρη των ονείρων, όσοι πούλησαν τον αδερφό τους, για να μην υποκύψουν, όπως προέβλεπαν τα όνειρα, πουλώντας τον αδελφό τους ετοίμασαν λατρεία, γιατί ο πουλημένος έγινε σκλάβος, αφού έγινε σκλάβος, μισούσε την απρέπεια της ερωμένης του, μισούσε, υπέστη συκοφαντία, ο συκοφαντούμενος εγκαταστάθηκε στους φυλακισμένους και ερμήνευσε τους αιχμαλώτους μέσα από το όνειρο. γίνεται γνωστός στον βασιλιά, τον ηρεμεί, θορυβημένος από τα όνειρα, και αφού ερμήνευσε ξεκάθαρα και έχοντας συμβουλέψει τι έπρεπε να γίνει, έχει ήδη διοριστεί διαχειριστής όσων ο ίδιος συμβουλεύει. Με αφθονία καρπών μετριάζει την αναμενόμενη άγονη γης, σώζει άφθονες σοδειές σιτηρών ως φάρμακο για την πείνα και γίνεται τροφή όχι μόνο για τους Αιγύπτιους, αλλά και για τους αδελφούς που το έδωσαν για κατανάλωση. Έτσι, στην πραγματικότητα, εκείνοι που ζήλευαν τη λατρεία στα όνειρα τον υποκλίνονται και, όσοι δεν δέχονταν τη λατρεία στο όνειρο, στην πραγματικότητα τον προσκύνησαν. Και παρόλο που δέχεται τη λατρεία, δεν ανταποδίδει τους αδελφούς του με όσα έκαναν, αλλά τους ταΐζει, τους υπηρετεί και τους προμηθεύει δωρεάν με ψωμί. Τέλος, έχοντας δει τον ετεροθαλή αδερφό του, έχοντας κανονίσει φανταστικά στοιχεία κακής πρόθεσης, όταν παρατήρησε ότι υποστηρίζουν σταθερά τον νεαρό και προτιμούν τη φροντίδα του γέρου πατέρα από τη δική τους ελευθερία, αφήνοντας στην άκρη την τρομερή του μεταμφίεση και διατάζοντας όλους να εγκαταλείψουν το δικαστήριο, λέει: «Είμαι ο Ιωσήφ, ο αδελφός σου, τον οποίο θα πουλήσεις στην Αίγυπτο» (45:4). Και για να μην γίνει καταστροφικό ένα τέτοιο χτύπημα για όσους χτυπήθηκαν από ξαφνικό φόβο, πρόσθεσε αμέσως λέγοντας: «Τώρα μη λυπάστε, ας είναι σκληρό μαζί σας... για τη ζωή, γιατί ο Θεός με έστειλε μπροστά σας» (45:5). αφού είδε ότι δεν είχαν δικαίωση, ότι η γλώσσα τους ήταν δεμένη από την αμαρτία, τότε ο ίδιος, έχοντας υπομείνει χιλιάδες καταστροφές, παραμερίζει την κατηγορία και την αντικαθιστά με δικαίωση. Για τη ζωή του «Ο Θεός με έστειλε πριν από εσάς... για να θρέψω» έναν μεγάλο λαό (45:7). Δεν είναι δική σου δουλειά», λέει, «αλλά του Θεού: μη στενοχωριέσαι από τη σκλαβιά μου, ήταν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Αφήστε στην άκρη τον φόβο, δεν προέκυψε τίποτα κακό: μέσω της σκλαβιάς απέκτησα εξουσία σε όλη την Αίγυπτο, μέσω της σκλαβιάς έγινα δεύτερος στην εξουσία και μου εμπιστεύτηκαν τα ηνία ενός μεγάλου λαού. - Τέτοιος ήταν ο Ιωσήφ, και ως σκλάβος και ως βασιλιάς. τέτοια - και στην ευημερία και στην κακοτυχία, τέτοια - και στη φτώχεια και στη μεγάλη ευημερία. Επομένως, δεν είναι ο πλούτος, ούτε η κυριαρχία, ούτε η φτώχεια, ούτε η σκλαβιά που γεννά το κακό, αλλά παντού υπερνικά τη θέληση του πνεύματος. Και ότι η κακία των κυρίων δεν βλάπτει την αρετή των υπηρετών είναι εύκολο να γίνει κατανοητό από άλλα παραδείγματα. Ποιος από αυτούς που έχουν μελετήσει το Θείο δεν γνωρίζει την κακία του Αχαάβ και την κακία και την οργή της Ιεζάβελ εναντίον του Θεού; Ωστόσο, ο Οβαδίας, ενώ τους υπηρετούσε και του ανατέθηκε η επίβλεψη του σπιτιού, όχι μόνο δεν ακολούθησε τα βήματα των κυρίων του, αλλά πήρε και τον αντίθετο δρόμο. Αυτοί, μαινόμενοι εναντίον των Προφητών του Θεού, έσπευσαν να θανατώσουν τους πάντες και, για πλάκα, χρεώθηκαν την καταστροφή των δούλων του Θεού, προσπαθώντας να σβήσουν εντελώς κάθε σπίθα ευσέβειας. Αλλά ο Οβαδίας αντιτάχθηκε στις κακές ενέργειες των κυρίων του και προσπάθησε να κρατήσει ανέπαφο το λυχνάρι της ευσέβειας, και έκρυψε εκατό Προφήτες σε σπηλιές, τρέφοντάς τους όταν ολόκληρο το σύμπαν κυριεύτηκε από μια σκληρή πείνα, που ο μεγάλος Ηλίας έστειλε στους ανθρώπους ως τιμωρία για την κακία. Ο Obadiah δεν φοβήθηκε από τη βάναυση αποφασιστικότητα των κυρίων, δεν φοβήθηκε τον ξυλοδαρμό των ευσεβών, η οδυνηρή πείνα και η φτώχεια των αναγκών δεν τον έκαναν τσιγκούνη στην υπηρεσία των αγίων Προφητών. Αντίθετα, αποστρεφόταν τη σκληρότητα των κυρίων του και έδωσε στους Προφήτες ό,τι χρειάζονταν σε αφθονία, προτιμώντας τη σωτηρία τους από τη δική του ασφάλεια και αναγνωρίζοντας τη ζωή χωρίς αυτούς ως θάνατο για τον εαυτό του. Και σε ό,τι δεν έδειχνε την παραμικρή εχθρότητα κατά του Θεού, στο ότι έκανε την κατάλληλη υπηρεσία στους κυρίους. Οι νόμοι που εκδόθηκαν κατά του Δημιουργού, αναγνωρίζοντάς τους ως άξιους για γέλιο, μισούσαν αυτούς που τους εξέδιδαν και μετάνιωναν όσους αναγκάστηκαν να εκπληρώσουν αυτό που είχε διαταχθεί. Θεωρώντας όμως ότι αυτή η υπηρεσία ήταν θάνατος, έσωσε εκείνους τους οποίους διέταξε να σκοτώσει, αναγνωρίζοντας ότι ο θάνατος με ευσέβεια είναι πιο τιμητικός από τη ζωή στην κακία. Επομένως, η διαφθορά των αρχόντων δεν τον έβλαψε. αντίθετα, η κακία των κυρίων του τον έκανε ένδοξο και διάσημο. Διότι η ισχυρότερη είναι η αποφασιστική πρόθεση εκείνου που προτιμά την ευσέβεια, η ισχυρότερη είναι η ψυχή που δεν θέλει να υπηρετήσει το κακό. Αλλά δεν ξέρω τι να κάνω, γιατί η αρετή των γενναίων ανθρώπων με αναγκάζει να μιλήσω και με κάνει να το παρατείνω απεριόριστα. Επομένως, συνεχίζοντας αυτό, ας περάσουμε σε ένα άλλο παράδειγμα. Ο τελευταίος βασιλιάς των Ιουδαίων ήταν κάποιος Σεδεκίας, ο οποίος ήταν άρρωστος από μεγάλη κακία και δεν άντεχε καν να ακούσει Θεϊκές προφητείες. Ήταν αυτός που φυλάκισε τον θεϊκό Ιερεμία, ο οποίος στη συνέχεια προφήτευσε και μετέφερε τις εντολές του Θεού στους ανθρώπους, σε ένα χαντάκι με άθλια λάσπη, επειδή ο Ιερεμίας προέβλεψε εξαιρετικά θλιβερά και θλιβερά γεγονότα στον βασιλιά. Αλλά ένας υπηρέτης, ένας Αιθίοπας, ο ευνούχος Ebedmelech, μη φανταζόμενος στο μυαλό του ούτε το μεγαλείο της βασιλικής δύναμης, ούτε την κακία που βασιλεύει, ούτε τον έντονο θυμό για τον Προφήτη, ούτε τις καταστροφές της δουλείας, καταγγέλλει την άδικη ετυμηγορία του βασιλιά, τον κατηγορεί για την άδικη πράξη με τον προφήτη. τιμωρία. Έτσι ένας υπηρέτης του βασιλιά γίνεται σύμβουλος, ευνούχος του συζύγου του, ξένος για τον ντόπιο, Αιθίοπας για τον Ισραήλ, απόγονος των Χαμ στον απόγονο του Σημ. και πείθει τον βασιλιά με ευσεβή λόγια, και βγάζει τον Προφήτη από εκείνη την πικρή, σκοτεινή και βαρετή φυλάκιση και τον προμηθεύει με την απαραίτητη τροφή σε όλη τη διάρκεια της πολιορκίας της πόλης. Ως ανταμοιβή για την ευσέβεια, λαμβάνει μια ευλογία από τον Θεό. Όταν η πόλη καταλαμβάνεται και όλοι όσοι κατοικούν στο βασιλικό παλάτι σκοτώνονται, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού (Ιερ. 39:15-17), λαμβάνει τη σωτηρία. Επομένως, είναι ξεκάθαρο από όσα ειπώθηκαν ότι όχι μόνο δεν βλάπτονται οι καλοί υπηρέτες από τους πονηρούς αφέντες, αλλά, αντίθετα, οι πρώτοι λαμβάνουν μεγάλο όφελος από τους δεύτερους. Το ίδιο πράγμα μπορεί να βρεθεί και με άλλο τρόπο. Όταν η πόλη της Ιερουσαλήμ καταστράφηκε από μεγάλη ανομία, πολλοί εξοντώθηκαν από την πείνα, πολλοί θανατώθηκαν σε πόλεμο, ο Χαλδαίος βασιλιάς πήρε τους υπόλοιπους αιχμαλώτους στη Βαβυλώνα και μετά, χώρισε εκείνους που είχαν ευγενή καταγωγή, διακρίθηκαν για την ομορφιά του σώματός τους και άνθιζαν στα νιάτα τους, τους διέταξε να ζήσουν οι βασιλικοί παλάτες και να διορθώσουν τη βασιλική υπηρεσία. μετά, πρώτα απ' όλα, έδωσε εντολή με καλό περιεχόμενο, πιάτα και προμήθειες που έφεραν από το βασιλικό τραπέζι, να ανταμείψουν μέσα τους όσα υπέστησαν κατά την πολιορκία και το μεγάλο ταξίδι. Δείτε από αυτό την αρχοντιά αυτών των θεϊκών νέων. Ούτε η κατάληψη της πόλης, ούτε το κάψιμο του ναού του Θεού, ούτε η ερήμωση του απόρθητου και απαραβίαστου ιερού, ούτε το γεγονός ότι τα θεϊκά σκεύη έγιναν θήραμα βαρβάρων, ούτε η εξόντωση βασιλέων, ούτε ο ξυλοδαρμός των ιερέων, ούτε η απουσία ξενώνων, ούτε η παραμονή σε ξένη γη. Αυτοί που κατέχουν την εξουσία, ούτε οι ανάγκες της σκλαβιάς, ούτε ο βαρύς ζυγός του βασιλιά, ούτε η ανωριμότητα, ούτε ο εθισμός στη ζωή, ούτε ο φόβος του θανάτου, ούτε κάτι άλλο τους έπεισε, έστω και λίγο, να παραβιάσουν και να παραβιάσουν τις διατάξεις του νόμου. Παρακαλούσαν όμως αυτόν που είχε γίνει έμπιστός τους να τους δώσει τροφή από σπόρους, γιατί απεχθάνονταν τη βασιλική τροφή, και θεωρούσαν αυτά τα διάφορα πιάτα ποταπά, βλέποντας ότι τα βεβήλωσαν επικαλούμενοι είδωλα. Τόσο πολλοί είχαν ελπίδα στον Θεό των πατέρων, αγάπη γι' Αυτόν και πίστη σε Αυτόν που υποσχέθηκαν στον έμπιστο των σπόρων να αποδειχθεί ο πιο ευγενικός από αυτούς που τρώνε τη βασιλική τροφή. Και δεν μανουλιάζω στην ελπίδα, αλλά δεν βάζω καρπούς σε ό,τι αφορά: όπως οφείλω, τάκ και διαλείπω – όλα αυτά τα πράγματα силою. Когда же время, идя своим порядком, соделало их совершенными мужами и показали они опыт своей добродетели, сим пленникам дано начальство над природными жителями страны, и тогда открывается и еще. Высокомерный этот Царь, в безумной кичливости подражая отцу, воздвигает огромный этот кумир, сделанный из дерева и золота, και всем повелевает поклоняться кумиру сему, όπως ο Θεός, δεν είναι ζελά эту пещь, разжженную до крайней степени непрестанным, без меры прибавлением дров. Τότε πολλοί, για να ευχαριστήσουν τον βασιλιά, εκτέλεσαν την εντολή. многие делали это по обычаю и, как одному из идолов, воздавали и кумиру сему чествование; но нашлись и такие, которые по страху быть сожженными губили души и, уязвляемые совестию, дава ли кумиру божеское чествование. Αλλά ο Ανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ, αυτοί οι θαρραλέοι μαθητές του νόμου, κληρονόμοι της Αβρααμικής πίστης, ασκητές της ευσέβειας, πρόδρομοι της χάριτος, υπερασπιστές της πίστης, δούλοι στο σώμα, ελεύθεροι στη σκέψη, αιχμάλωτοι, αλλά και στην ψυχή που υπερέβαιναν τους βασιλιάδες, όχι μόνο δεν προσκύνησαν το είδωλο. αιτιολόγηση, αλλά αρνηθείτε ξεκάθαρα τη λατρεία και φωνάξτε δυνατά: «υπάρχει κι άλλο». Ο Θεός μας στον ουρανό, τον οποίο υπηρετούμε, μπορεί να μας βγάλει από το καμίνι που καίει και να μας ελευθερώσει από το χέρι σου, βασιλιά. Αλλιώς, ας γίνει γνωστό σε σένα, βασιλιά, ότι δεν υπηρετούμε τον Θεό σου και δεν υποκλίνουμε στο χρυσό σώμα που έστησες» (Δαν. 3:17-18). Του ομολογούμε ευχαριστίες Και αν μας επιτρέψει να πέσουμε σε καταστροφή, Τον λατρεύουμε ότι μπορεί να μας ενδυναμώσει ακόμα και στις τιμωρίες που μας απειλούν. Αλλά δεν ξέρουμε αν Αυτό Τον ευχαριστεί, γιατί το βάθος της Πρόνοιας του Θεού είναι ανεξιχνίαστο. Επομένως, μην καθυστερείτε, αλλά παραδώστε μας στις προετοιμασμένες τιμωρίες. Είναι πιο ευχάριστο για μας να πεθαίνουμε με ευσέβεια παρά να ζούμε μέσα στην κακία. «Αυτό είπαν οι νέοι, και ο βασιλιάς δεν δίστασε, πετώντας τους δεμένους στη σπηλιά». Αλλά η φωτιά χαλάρωσε τους δεσμούς του σιδήρου και διατήρησε την εύφλεκτη φύση των μαλλιών. δεν ήθελε να αγγίξει το φαγητό που του πρόσφεραν, αλλά τράπηκε σε φυγή, έδειξε τα πίσω του και όρμησε στους θαυμαστές του και κράτησε ανέπαφους τους υπηρέτες του Θεού. Ένα νέο και εξαιρετικό θαύμα συνέβη. Όσοι βρίσκονταν στη μέση της φωτιάς και περπατούσαν στα κάρβουνα δεν βίωσαν τα αποτελέσματα της φλόγας, αλλά όσοι στέκονταν έξω από τον φούρνο και παρέδιδαν φαγητό στη φωτιά έγιναν οι ίδιοι τροφή για τη φωτιά. Και ο τελευταίος βόγκηξε, φλεγόμενος, και ο πρώτος χάρηκε στο σπήλαιο και καλούσε όλη την κτίση να κοινωνήσει τραγουδώντας, ακόμη και τα στοιχεία, που λατρεύονταν από τους ανόητους, διατάχθηκαν να ψάλλουν τα εγκώμια του Ευεργέτη. Και ήταν τέτοια η δύναμη αυτού του θαύματος που ήρθε ο ίδιος αυτός ο αλαζονικός και ξέφρενος βασανιστής και προσκύνησε εκείνους που αρνήθηκαν να προσκυνήσουν το είδωλο και πρόσταξε όλους τους υπηκόους του να τιμήσουν τον Θεό τους. Έτσι ο μεγάλος Δανιήλ, που έπεσε στην ίδια ατυχία με αυτούς τους νέους, έγινε αιχμάλωτος και αναγκάστηκε να ζήσει με τους βαρβάρους, διατήρησε ακριβώς τον πατρικό νόμο και, ζώντας σύμφωνα με αυτόν, κράτησε την ψυχή του αγνή και ειλικρινή και έλαμπε με τέτοιες ακτίνες αρετής που κατάπληξε ακόμη και τον κτηνώδη βασανιστή με την αστραπιαία λάμψη του. και πρώτα του έκανε γνωστά άγνωστα όνειρα, μετά εξήγησε τι απαιτούσε εξήγηση, υπέδειξε και συμβούλεψε τι θα μπορούσε να είναι ωφέλιμο. Και θα έπρεπε να ξαναδιηγηθώ όλα όσα πέτυχαν έξοχα από αυτούς: πώς ο βασιλιάς απαγόρευσε να προσεύχεται και να ζητά οτιδήποτε από τον Θεό, και πώς ο Δανιήλ, που προσευχόταν σύμφωνα με το νόμο και προηγουμένως το έκανε κρυφά, όταν εκδόθηκε ο κακός νόμος, συνέχισε να προσεύχεται στον Θεό ανοιχτά, γελώντας με το νόμο και περιφρονώντας τον νομοθέτη. πώς παραδόθηκε στα λιοντάρια, πώς τα χτύπησε με τις ακτίνες της ευσέβειας, και πώς έκλεισε τα ξέφρενα χείλη τους με τα χαρακτηριστικά της εικόνας του Θεού, σαν με κάποιο είδος, πώς προσέλκυσε τον κακό βασιλιά στο θέαμα αυτού του θαύματος, πώς του δίδαξε ότι ο Θεός των Ιουδαίων είναι ο Δημιουργός και ο Εξουσιαστής του είδωλου; Όλα αυτά μαθαίνονται από την ιστορία και μπορεί κανείς να αποκτήσει σαφείς πληροφορίες ότι όσοι υπηρετούν κακούς κυρίους δεν μπορούν να αποτυπώσουν καμία κακία στον εαυτό τους, αλλά να φτάσουν στην κορυφή της αρετής και να απαλλάξουν τους κυρίους από το λάθος, να τους οδηγήσουν στην αλήθεια και να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα σωτηρίας για πολλούς άλλους. Επομένως, ας μην κατηγορεί κανείς τη δουλεία ή ας μην πιστεύει ότι η κακή κυριαρχία υπερνικά την αρετή των δούλων, αλλά ας φαίνεται παντού η πρόνοια του Θεού. Ίσως όμως κάποιος πει: γιατί ο Θεός παρέδωσε όλους εκείνους που ζούσαν παράνομα στον βασιλιά της Βαβυλώνας και επέτρεψε στους δίκαιους να γίνουν αιχμάλωτοι; Τι είδους τέχνη είναι ορατή σε αυτό το θέμα; Ποια αλήθεια υπάρχει σε έναν τέτοιο ορισμό; Δεν είναι ορατή η αταξία, η αταξία και η ενότητα σε αυτό; Αλλά όσοι δεν γνωρίζουν την άβυσσο της οικονομίας του Θεού τολμούν να το πουν αυτό. Και όσοι έχουν παραχωρηθεί μυστικότητα και έχουν γευτεί τα Θεία Μυστήρια γνωρίζουν και τον λόγο και τη ρίζα αυτού. Ένας λάτρης της ανθρωπότητας νοιάζεται για εκείνους που αμαρτάνουν και τους νουθετεί και δεν θέλει να αφήσει ένα άτομο χωρίς φροντίδα γι' αυτόν. Επομένως, όταν στέλνει τους παράνομους στην αιχμαλωσία, στέλνει μαζί τους, σαν κάποιου είδους μέντορες και μέντορες, ενάρετους ανθρώπους, ώστε με τη ζωή και τα λόγια τους, σαν να φωτίζονται από κάποιο είδος λυχνίας, να μπορούν να ακολουθήσουν κάπως αλάνθαστο δρόμο. Και ότι η αιχμαλωσία τους δεν ήταν μόνο η αιτία σωτηρίας για τους ομοφυλόφιλους τους, αλλά και φώτισε τους ξένους με το φως του Θεού, η ιστορία το μαρτυρεί. Επομένως, αν διακρίθηκαν από τα κατορθώματά τους και έγιναν ένδοξοι και διάσημοι, άφησαν χρήσιμο παράδειγμα για τις επόμενες γενιές, ήταν η αιτία της σωτηρίας των αιχμαλωτισμένων μαζί τους, ωφέλησαν τους βαρβάρους, διατηρώντας ανέπαφη την ευσέβειά τους και μέσω αυτής θαύματα, τότε γιατί κατηγορείτε την Πρόνοια που τα κανόνισε όλα αυτά; Γιατί δεν επαινείτε περισσότερο από τον Δάσκαλο των ψυχών, τον Κυβερνήτη της δημιουργίας, που καθοδηγεί τα πάντα τόσο σοφά και για καλό; Έτσι, από τα λόγια του Θεού, έδειξα ότι είναι δυνατό για όποιον υπηρετεί έναν κακό αφέντη να αποφύγει το κακό, να επιτύχει στην αρετή και να παρέχει στους κυρίους του πολλούς λόγους για όφελος. και στρέφεις το βλέμμα σου σε αυτούς που είναι τώρα σε σκλαβιά μαζί σου, και θα δεις ότι πολλοί, όντας σκλάβοι της ακράτειας, απεχθάνονται την ακράτεια, αλλά τιμούν την αγνότητα και δεν αποτυπώνουν στον εαυτό τους ούτε μια κακία των κυρίων τους, αλλά μιμούνται τη ζωή των ανθρώπων που περιγράψαμε πρόσφατα. Και από όσα ειπώθηκαν και από όσα φάνηκαν, έχοντας κατανοήσει την ελευθερία της φύσης μας και έχοντας αναγνωρίσει τη σοφία της Πρόνοιας του Θεού, κήρυξε την απάρνηση και τη βλασφημία που τώρα διακηρύττει για την αλλαγή στους ύμνους, και τα λόγια των χειλιών σας, που μέχρι τώρα ήταν εναντίον του Θεού, είθε να είναι για τη δόξα του Θεού μας! Δόξα του για πάντα! Αμήν. Λόγος 9. Σχετικά με το γεγονός ότι το έργο της δικαιοσύνης δεν είναι άκαρπο, αν και δεν είναι ορατό στην πραγματική ζωή, και για την ανάσταση, που αποδεικνύεται από τα συμπεράσματα του φυσικού λόγου Αν όλοι θα ήταν πρόθυμοι να ακούσουν αυτή την καλή συμβουλή, η οποία ξεκάθαρα λέει: «Μην αναζητάς εκείνους που είναι ανώτεροι από σένα και μη δοκιμάζεις τους ισχυρότερους για τον εαυτό σου. Ακόμα κι αν έχεις εντολή, να το καταλάβεις» (Σιρ. 3:21-22), τότε αυτός που σκοπεύει να αποδείξει την πρόνοια του Θεού σε όλα δεν θα χρειαζόταν πολλά λόγια. Για όσους έχουν απελευθερωθεί από την υπερβολική και μάταιη περιέργεια δεν είναι καθόλου δύσκολο και πολύ εύκολο να δουν ότι κρατά γερά το τιμόνι του σύμπαντος και κυβερνά με σύνεση τα πάντα. Αλλά επειδή υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που δεν θέλουν να το δουν αυτό οικειοθελώς, αλλά κλείνουν τα μάτια τους, σταματούν τα αυτιά τους, δεν θέλουν να ακούσουν τη φωνή που ορμάει από παντού, για όλα όσα έχει κάνει τόσο καλά και όμορφα ο Θεός, γελούν, βλασφημούν, το καταδικάζουν, μαζεύουν χιλιάδες μικροπράγματα, υφαίνουν μια ψεύτικη κατηγορία, τότε σκέφτομαι ότι κατηγορούμε σωστά τον εαυτό μας. πρόθεση να δείξει ότι είναι συκοφαντία και όχι άμεσες αποδείξεις. Και αφού καλέσαμε σε βοήθεια την ίδια την Πρόνοια που αμφισβητούν, υποβάλλοντάς την σε αυτόν τον αμυντικό λόγο, έχουμε ήδη εκθέσει οκτώ λέξεις, καταγγέλλοντας τη βλασφημία των αχάριστων, κατηγόρων, και μαζί με μάρτυρες, η αχαριστία τους έφερε στο περιβάλλον τον ουρανό, τη γη, τη θάλασσα, τον αέρα και όλα τα σώματα πάνω τους, έμψυχα και άψυχα. νερά και αμφίβια. Επιπλέον, αντιπροσώπευαν τη δομή του ανθρώπινου σώματος, σε κάθε μέλος του την ξεκάθαρα αποκαλυπτόμενη Θεία Σοφία και Θεία Πρόνοια, το θεόδοτο δώρο της λογικής, με τη βοήθεια του οποίου η ανθρώπινη φύση επινόησε τη γεωργία, τη ναυσιπλοΐα, την ιατρική επιστήμη, τη γραμματική και όλες τις άλλες τέχνες και γνώσεις που συμβάλλουν στο να κάνει την ανθρώπινη ζωή ευχάριστη. Με τη βοήθεια του Θεού έδειξαν και την ανάγκη για ζώα, πράους και αγριεμένους, τα οφέλη του πλούτου και της φτώχειας, την ανάγκη για σκλαβιά και κυριαρχία. Έπειτα, πέραν αυτού, απέδειξαν ότι οι δούλοι, αν θέλουν να παραμείνουν στην αγνότητα, δεν παθαίνουν κανένα κακό στον εαυτό τους από τους κυρίους που ζουν μοχθηρά, και παρουσίασαν στοιχεία για αυτό από τη Θεία Γραφή. Η αναζήτηση όσων ζουν στη σκλαβιά έχει πλέον αφεθεί στους ίδιους τους σκληρούς κατήγορους της Πρόνοιας, γιατί ακόμη και τώρα μπορεί κανείς να δει χιλιάδες σκλάβους ανάμεσα στους κακούς κυρίους, οι οποίοι όχι μόνο δεν μιμούνται τις κακίες του κυρίου, αλλά και τους απεχθάνονται πολύ, αγαπώντας την ειλικρίνεια και ακολουθώντας το δρόμο αντίθετο από το μονοπάτι των κυρίων. Ίσως όμως να βγάλουν από αυτό ένα άλλο πρόσχημα για να κατηγορήσουν την Πρόνοια του Θεού και να πουν ότι οι μαθητές της αρετής εργάζονται μάταια, σπέρνουν, όπως λένε, σε μια πέτρα, αντλούν νερό με κόσκινο και κάνουν πολλά παρόμοια πράγματα, χωρίς να λαμβάνουν καθόλου καλούς καρπούς. Κάποιοι, θα μας πουν, ζουν στη φτώχεια, περνούν τη ζωή καταδικασμένοι σε μεγάλα βάσανα, άλλοι υπόκεινται στον βαρύ ζυγό της σκλαβιάς, υπομένουν αδιάκοπη εργασία και τι είναι πολύ χειρότερο από αυτό, πολλοί, απεχθάμενοι, αναγκάζονται να υπηρετήσουν μοχθηρούς κυρίους. Ποια, μπορεί να ρωτήσουν, είναι η ανταμοιβή τους; Ποια είναι η ανταμοιβή για την αρετή; Ποια είναι η ανταμοιβή για την εργασία; Ποιος είναι ο καρπός του ιδρώτα τους; Ποια είναι η ανταμοιβή για τα exploits; Γιατί δεν είναι ορατό ότι όλοι όσοι προορίζονταν να γίνουν σκλάβοι έλαβαν ελευθερία. Δεν είναι αξιοσημείωτο ότι όσοι έλαβαν τη φτώχεια ως κλήρο τους και έγιναν ασκούμενοι της αρετής έγιναν τελικά μεταξύ των πλουσίων. Αντίθετα οι περισσότεροι παρέμειναν στην πρώην μιζέρια τους. Αλλά εσύ, ένας αξιοθρήνητος και μεγαλόσωμος άντρας, μετράς την ευημερία με την κοιλιά, τα μάγουλα και τα φρύδια και θεωρείς ότι είναι το όριο επιτυχίας να έχεις ένα υπερυψωμένο άρμα, ακοντιστές, όμορφα πανωφόρια, καβαλημένα άλογα με γυαλιστερές διακοσμήσεις στο μέτωπο και το στήθος, έναν βαρύγδουπο κήρυκα, ένα σαλονάκι, ένα σαλονάκι, ένα πανέμορφο σπίτι. πέτρες, στικτές γραφικές τέχνες, κρεβάτια σπαρμένα με λουλούδια, πιάτα, μαχαιροπίρουνα, φλιτζάνια, μυρωδάτα κρασιά, σικελιανά και συβαριτικά δείπνα και ό,τι άλλο χρησιμεύει για μια ζωή ελευθερίας, περιποίησης, πολυτέλειας. Αλλά κάθε σωστός σκεπτόμενος συνήθως όχι μόνο δεν αποκαλεί όλη αυτή την ευημερία, αλλά την αναγνωρίζει ακόμη και ως ακραία κακοτυχία και καταστροφή, γιατί ο Άρχοντας των πάντων έδωσε πλούτη στους ανθρώπους για να μην τον σπαταλήσουν σε αισχρότητα και να τον μετατρέψουν σε αποχαιρετισμό στην κακία, αλλά για να το διαθέσουν καλά και με σύνεση, και καθώς οι ίδιοι το περισσεύουν. σημαίνει αγνότητα και δικαιοσύνη. Και όχι μόνο ο ίδιος ο Θεός το καθιέρωσε με αυτόν τον τρόπο, και όχι μόνο οι άγιοι άνθρωποι, ακολουθώντας τον Κύριο, αγαπούν αυτά τα καθιερωμένα όρια, αλλά ακόμη και εσείς, που είστε άρρωστοι από ακραία αχαριστία, έχετε το έθιμο να κατηγορείτε αυτούς που χρησιμοποιούν τον πλούτο τόσο άσχημα, ή καλύτερα τους τιμάτε με συγγνώμη και βλασφημείτε τον Άρχοντα όλων, που έδωσε πλούτη σε τέτοιους. Επομένως, σας φαίνεται ότι μια τέτοια πολυτελής ζωή δεν πρέπει να λέγεται ευτυχία, αλλά ότι μια δίκαιη και αγνή ζωή αξίζει επιδοκιμασίας και ύψιστου έπαινο, και είτε είναι σε φτώχεια είτε σε αφθονία, αξίζει τα ίδια στέφανα. Νομίζω ότι όσοι, εν τη φτώχεια, φροντίζουν την αρετή, ως δείχνοντας μεγαλύτερη υπομονή, θα τιμηθούν ακόμη και με ειδικά στέφανα. Αλλά αυτή δεν είναι η ανταμοιβή που έχουν στο μυαλό τους όσοι υπηρετούν με ζήλο τον Θεό, και αυτή δεν είναι η ανταμοιβή κατά νου για εκείνους που είναι ζηλωτές για τους Θείους νόμους. Είναι γνωστό ότι ο ανθρώπινος έπαινος συχνά κακομαθαίνει πολλούς, αποδυναμώνει τον ζήλο τους και καθυστερεί την πρόοδό τους. Ένας άλλος, νομίζοντας ότι έχει ήδη φτάσει στο τέλος της ροής (αυτή η σκέψη εμπνέεται από επαίνους), παύει να απλώνεται μπροστά και χάνει τη νίκη. Ο Θεός επιτρέπει επίσης σε όλους να το δουν αυτό, λέγοντας με το στόμα του Προφήτη: «Λαέ μου, οι ευλογημένοι σου σε κολακεύουν και ταράζουν τα μονοπάτια των ποδιών σου» (Ησ. 3:12), γιατί με τον έπαινο εξασθενούν το ζήλο του ζήλου και δεν σε αφήνουν να πετύχεις τον στόχο σου. Έτσι ολοκλήρωσε την πορεία του ο μακαριστός Παύλος, χωρίς να ακούει ούτε τον έπαινο ούτε τη βλασφημία, αλλά «ξεχνώντας τα πίσω, αλλά προχωρώντας προς τα μπροστά και με ζήλο» επιδιώκοντας «για την τιμή της ύψιστης κλήσης» (Φιλ. 3:13-14). Ως εκ τούτου, οι τηρητές των θείων νόμων δεν παρέχουν ανταμοιβές για έργα σε ανθρώπινο έπαινο, αλλά περιμένουν την εκπλήρωση των υποσχέσεων του Θεού, με εμπιστοσύνη στον Δωρητή των πράξεων, περιμένουν στεφάνους που δεν ξεθωριάζουν, προσβλέπουν σε θεόδοτες ανταμοιβές, περιμένουν την ετυμηγορία του δίκαιου Κριτή, την ανάσταση του σώματος και την ανάσταση του σώματος σε αυτόν, ως άνω, αδιάκοπη ενατένιση αυτού που αγαπούν, για χάρη του οποίου κολυμπούν στη θάλασσα της ζωής, πολέμησαν ενάντια στα κύματα της κακίας και, πνιγμένοι από πολλούς κόπους, δεν ήθελαν να βυθιστούν, αλλά συνδυάζοντας την επιθυμία να φτάσουν στην προβλήτα με τον κόπο, ενίσχυσαν την αδυναμία τους. Και το καταφύγιο αυτού, η προσπάθεια για τα ύψη της αρετής, δεν είναι η ζωή, ούτε η ανάσταση, ούτε κανένα άλλο από τα επιθυμητά αγαθά, αλλά ο Ίδιος που λαχταρούσε, για χάρη του οποίου λογάριαζαν την ταλαιπωρία ως ευχαρίστηση και τη σκληρή δουλειά ως ευχάριστο όνειρο, η διαμονή στην έρημο θεωρούνταν πιο ευχάριστη από τη διαμονή στις πόλεις, μια ζωή στη φτώχεια. αυθαιρεσία. Αυτή είναι η ανταμοιβή που προσδοκούν οι δράστες της αρετής. Διότι υπάρχει κληρονομιά για όσους υπηρετούν τον Κύριο, όπως αποκαλεί ο Προφήτης Ησαΐας (Ησ. 65:9). Ο μακαριστός Δαβίδ επίσης μαρτυρεί, συνθέτοντας ένα ευχαριστήριο ύμνο στον Δωρητή των καλών πραγμάτων και λέγοντας: «Έδωσες σημείο σε εκείνους που σε φοβούνται» (Ψαλμ. 60:6). Και ο ίδιος ο Κύριος Χριστός απεικονίζει εξίσου μεγάλες ευλογίες στο Ιερό Ευαγγέλιο, λέγοντας: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι· διότι σ' αυτούς είναι η Βασιλεία των Ουρανών. και οτιδήποτε άλλο ακολουθεί, ο καθένας μπορεί εύκολα να το διαπιστώσει μόνος του ανοίγοντας τα Θεία Βιβλία. Διότι το ίδιο θα βρούμε στη διανομή των ταλάντων και στην παραβολή των δέκα παρθένων και στον αλληγορικό διαχωρισμό των προβάτων από τις κατσίκες και στο σπαρμένο χωράφι, που έπαιρνε τα ζιζάνια, και στη λάσπη, που εκείνοι που έριχναν στη θάλασσα και έπιαναν όλα τα ψάρια αδιακρίτως και μετά έκαναν μια αυστηρή ανάλυσή τους. Πολλά από αυτά μπορούν να βρεθούν στα αποστολικά διδακτικά συγγράμματα. Εφόσον η αναζήτηση όλων αυτών θα έκανε τη λέξη υπερβολικά μεγάλη, τότε, αφήνοντας αυτό στον περίεργο, προχωρώ σε ότι ακολουθεί με τη σειρά του λόγου. Και για έναν άλλο λόγο, η παρουσίαση στοιχείων από τη Θεία Γραφή σχετικά με τις ανταμοιβές για την αρετή θα ήταν μάταιη και εξαιρετικά περιττή. Όσοι πιστεύουν ότι ο Θεός προμηθεύει όλους τους ανθρώπους δεν έχουν ανάγκη τις πεποιθήσεις μας, αλλά αναγνωρίζουν το μάτι της πίστης και τη διδασκαλία των θεόπνευστων λόγων ως επαρκείς γι' αυτούς, και όσοι δεν έχουν πιστέψει ακόμα, κυριευμένοι από το σκοτάδι της απιστίας και άρρωστοι από αχαριστία προς τον Δημιουργό, δεν ανέχονται να ακούν τα λόγια της Θείας Γραφής. Γιατί, αυτή τη φορά αφήνοντας στοιχεία από τη Γραφή, ας τα εκθέσουμε με τα συμπεράσματα του φυσικού λόγου. Επομένως, ας τους ρωτήσουμε: θεωρούν την αγνότητα, τη δικαιοσύνη και άλλα μέρη της αρετής ως αγαθά και ένοχα για το καλό ή τα κατατάσσουν ως κακά; Αλλά ο ίδιος ο πατέρας της αμαρτίας δεν θα ανεχθεί να το λέει αυτό. Διότι είναι δυνατόν να το πούμε αυτό σε κάποιον που καθημερινά πολεμά με τους ασκούμενους αυτών των αρετών, σαν να ήταν αντίπαλοι, και πάντα αντιπαραβάλλει την αγνότητα με την αμετροέπεια και τη δικαιοσύνη με την αναλήθεια; Επομένως, είναι απαραίτητο να το παραδεχτούν αυτό μαζί με τον δάσκαλό τους και να μην προσπαθήσουν να ξεπεράσουν σε κακία τον ίδιο τον δημιουργό της αμαρτίας. γιατί, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, «δεν υπάρχει μαθητής επί του διδάσκαλου» (Ματθαίος 10:24). Επομένως, ας τους ξαναρωτήσουμε: αν αυτές οι αρετές είναι όμορφες, και οι ωραιότερες από τις όμορφες, αν είναι καλές, και οι καλύτερες του καλού, και κανείς, εκτός αν είναι εξαιρετικά απερίσκεπτος και χωρίς κοινή λογική, δεν θα υποστηρίξει ότι αυτό είναι πράγματι έτσι, τότε, φυσικά, όσοι τις αγαπούν πρέπει να ονομάζονται όμορφοι και καλοί και να έχουν καρπό όχι μόνο ίσο με τον κόπο τους, αλλά και πολλές φορές μεγαλύτερο. Γιατί δεν είναι περίεργο; Ένας γεωργός που βάζει σπόρους στη γη, ως ανταμοιβή για τους κόπους του, θερίζει πολλές φορές περισσότερο από ό,τι σπάρθηκε, και επίσης ένας κηπουρός που φυτεύει ένα δέντρο έχει παρηγοριά στους καρπούς που γεννιούνται, και ανάμεσα σε αυτούς που ενδιαφέρονται για την αρετή, έγιναν οι φύλακες αυτού του Θεϊκού κήπου, και στη φροντίδα αυτών των φυτειών ρίχνουν πολύ κόπο και κόπο και ιδρώτα. ο ιδρώτας δεν ανταμείβεται; Όσοι ασκούν το σώμα και τη φωνή τους λαμβάνουν κορώνες, ανταμοιβές, χειροκροτούνται από τους θεατές και εκτιμάται λιγότερο η αρετή από την τέχνη του παλαιστή και του πυγμάχου; Και για αυτό το μεγαλύτερο κατόρθωμα δεν υπάρχει κοινό, ανταμείβοντας, τιμή, ανταμοιβή, στέμμα; Και όσοι φαντάζονται τραγωδίες και κωμωδίες έχουν κάτι στο μυαλό τους, για το οποίο ασκούν την τέχνη, με την ελπίδα των στεφάνων υπομένουν τον κόπο. Και εκείνοι που οδηγούν άρματα κινδυνεύουν εν αναμονή της νίκης, περιμένοντας τον έπαινο των θεατών - και, επιπλέον, παίρνουν πληρωμές από εκείνους των οποίων τα άλογα είναι καρφωμένα. Και ο τιμονιέρης, έχοντας στόχο μια προβλήτα, τολμά να πολεμήσει τα κύματα και, παρακινούμενος από την επιθυμία του κέρδους, υπομένει τις μάχες των καταιγίδων. Ο βυρσοδέψης, ο χαλκουργός και όποιος ασχολείται με οποιαδήποτε τέχνη περιμένει το τέλος της δουλειάς του και, συνδυάζοντας τη φιλοδοξία του κέρδους με την κούραση της τέχνης, βρίσκει ευχαρίστηση ανάμεικτη με τη δουλειά. Και μόνο, όπως φαίνεται, η άσκηση της αρετής, θα ήθελε κανείς να την ονομάσει τέχνη ή επιστήμη του πολέμου και του ασκητισμού, ή της καλλιέργειας και της φύτευσης, δεν έχει έναν καλό στόχο που θα μπορούσε να παρηγορήσει κατά τη διάρκεια του τοκετού; Μάταια όμως οι αγνοί καταφέρνουν την αγνότητα και, παλεύοντας με πολλά και ποικίλα πάθη, πασχίζουν να σβήσουν τη φλόγα τους; Μάταια οι εργαζόμενοι της δικαιοσύνης πολεμούν ενάντια στην αδικία, απέχουν από την περιουσία των άλλων και σπαταλούν τη δική τους περιουσία; Είναι άχρηστο να αποκτούν θάρρος για όσους το καταφέρνουν, γιατί, υπομένοντας απλόχερα τη θλίψη που συναντούν, δεν έχουν Ανταμοιβή; Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια, εντελώς αναληθές. For the acquisition of virtue is worthy of wonder and acquisition. Θα το πεις κι εσύ, αναγκασμένος άθελά σου από τη συνείδησή σου. Διότι αυτή η γνώση είναι έμφυτη στον άνθρωπο, και κανένας από αυτούς που την κατέχουν δεν χρειάζεται πρόσθετο λόγο, είτε μεταβιβάζεται από τον Θεό είτε μεταδίδεται από ανθρώπους, γιατί ένας έμφυτος λόγος αρκεί για να τους διδάξει. Μαρτυρούν και οι αμαρτωλοί, που το διαπράττουν κρυφά και, αν είναι ανοιχτοί, επινοούν δικαιολογία για τον εαυτό τους, γιατί αυτοί που ανατινάζονται κάτω από τοίχους, τυμβωρύχους, απαγωγείς, μοιχούς, δολοφόνους και όποιος τολμά να κάνει κάτι παρόμοιο, προσπαθούν να το κάνουν, χρησιμοποιώντας το σκοτάδι ως συνεργό, και αν κάποιος σαν αυτόν επιχειρεί να βοηθήσει τους ανθρώπους κατά τη διάρκεια της ημέρας. Επομένως, με το γεγονός ότι προσπαθούν να κρυφτούν, δείχνουν τι είδους κατανόηση έχουν για τη δράση τους, γιατί δεν θα κρύβονταν αν υπέθεταν ότι έκαναν καλά, αλλά προσπαθώντας να κρυφτούν και φοβούμενοι να ανοιχτούν, παραδέχονται ότι αυτό που κάνουν είναι κακό. Επομένως, εσείς, οι εξαιρετικά αχάριστοι, ξέρετε τι ευλογία είναι η απόκτηση της αρετής και με τι πολύ μεγάλους κόπους συνδέεται. Είναι λοιπόν αναγκαίο να έχει μια άξια ανταμοιβή αυτή, που τόσο επαινείται από όλους τους δικούς της και τους αντιπάλους της και επιτυγχάνεται με μεγάλη προσπάθεια. Εν τω μεταξύ, βλέπουμε ότι στην πραγματική ζωή πολλοί αγωνίζονται για αυτό το απόκτημα και για χάρη του υποβάλλονται σε μεγάλους κόπους, αλλά δεν απολαμβάνουν όλοι επαίνους και τιμή γι' αυτό. Μερικοί δοξάζονται από τα χείλη όλων ως λάτρεις της αρετής, γίνονται διάσημοι και μετά το θάνατό τους έχουν αξέχαστη δόξα, ενώ άλλοι είναι εντελώς άγνωστοι και κρυμμένοι από όλους και παρομοιάζονται με ένα μαργαριτάρι κρυμμένο στα βάθη της θάλασσας και κλεισμένο σε ένα κοχύλι. Επομένως, παρατηρώντας αυτό, ας σκεφτούμε μόνοι μας: γιατί κάποιοι από εκείνους που προτιμούν το Θείο από όλα είναι πολύ διάσημοι, ενώ άλλοι είναι εντελώς άγνωστοι. Τότε θα θεωρήσουμε ότι ο Δημιουργός και Κριτής των πάντων, ως ειλικρινής, θα κάνει δίκαιη ανταμοιβή στους ασκητές Του, και η ζυγαριά της δικαιοσύνης δεν θα ανέχεται να παραβιάζεται η αλήθεια. Και μετά, βλέποντας ότι και οι δύο πέθαναν, άλλοι όμως με μεγάλη δόξα και άλλοι σε άκρα ταπείνωση, όπως οι πιο απλοί άνθρωποι, συμπεραίνουμε επίσης ότι ο Θεός ετοίμασε ένα άλλο είδος ζωής, όπου ανταμείβει αυτούς που έζησαν καλά ανάλογα με την αξιοπρέπειά τους. Διότι από το γεγονός ότι τίμησε μερικούς με φήμη, μας επέτρεψε να δούμε ποια είναι τα στέφανα της αρετής, και από το γεγονός ότι δεν γίνονται όλοι διάσημοι και επιφανείς σε αυτή τη ζωή, μας αποκαλύπτει την αναμενόμενη ζωή. Και η τιμή που δίνεται σε μερικούς χρησιμεύει ως σημάδι της Αλήθειας του Θεού. Και το γεγονός ότι δεν λαμβάνουν όλοι οι εργάτες της αρετής ίση ανταμοιβή εδώ δείχνει τη μελλοντική ζωή και επιβεβαιώνει τα αναμενόμενα οφέλη στην ελπίδα. Επομένως, ο Κυβερνήτης όλων σε αυτή τη ζωή δεν διακηρύσσει όλους όσους έζησαν καλά, και επίσης δεν τιμωρεί όλους εκείνους που έζησαν μοχθηρά, αλλά τιμωρεί τους άλλους, τόσο δείχνοντας τη δικαιοσύνη της αποφασιστικότητάς Του, όσο και με το ίδιο τρομακτικό και καλώντας τους άλλους σε μετάνοια. αλλά δεν καταστρέφει όλους τους εργάτες της κακίας, και έτσι προμηνύει ξανά τη μελλοντική μας ζωή. Διότι, αν δεν υπήρχε άλλη ζωή μετά τη μετακόμιση από εδώ, τότε όσοι τιμωρούνται εδώ θα υφίσταντο προφανή αδικία, αφού άλλοι αποφεύγουν την τιμωρία. Όσοι αγαπούσαν εξαιρετικά τη σοφία, αλλά δεν έτυχαν της παραμικρής προσοχής και τιμής γι' αυτήν, θα είχαν υπομείνει προφανή αδικία, ενώ άλλοι, όπως αυτοί, ευημερούσαν στη ζωή, την πέρασαν με μεγάλη δόξα. Αλλά το να αποκαλούμε την Πηγή της αλήθειας άδικη είναι πέρα ​​από κάθε βλασφημία και δεν αφήνει κανένα μεγαλύτερο μέτρο τρέλας. Και αν είναι ειλικρινής (όπως πράγματι είναι αληθινός αληθινός) για τα πάντα, και βλέπει όλα όσα γίνονται, κρίνει με ειλικρίνεια και κρατά τη ζυγαριά της δικαιοσύνης ομοιόμορφα, και αν κάποια στιγμή θέλει να τα γείρει, τότε τους εφαρμόζει την καταδίκη της ανθρωπότητας, και όχι την καταδίκη της αναλήθειας, δηλαδή μια άλλη ζωή στην οποία αυτοί που δεν διέφυγαν θα τιμωρηθούν και θα τιμωρηθούν αυτοί που δεν άξια τιμωρίας. τιμή σε αυτή τη ζωή για τους κόπους που εγέρθηκαν για χάρη της αρετής, θα λάβουν ανταμοιβή για τον ιδρώτα που έριξαν. Ίσως όμως και εσύ ο ίδιος να το παραδεχτείς αυτό. Διότι οι Έλληνες, στους οποίους ούτε ο Προφήτης, ούτε ο Απόστολος, ούτε ο Ευαγγελιστής κήρυξε, καθοδηγούμενοι από τη φύση και μόνο, υπέθεσαν ότι αυτό ήταν πράγματι έτσι, αν και υπέστησαν πολλά λάθη, ανακατεύοντας υπέροχα πράγματα με αληθινές απόψεις. γιατί τόσο οι Παϊτές όσο και οι φιλόσοφοι πίστεψαν και δίδαξαν, και άφησαν γραπτή τη μνήμη μιας τέτοιας διδασκαλίας, ότι μετά τη μετακόμιση από εδώ θα υπήρχαν τιμωρίες για τους κακούς και έλεος για τους δίκαιους. Επομένως, πιθανότατα, εσείς, πεπεισμένος και διδαχόμενος από τη φύση σας και αναγκασμένος από αυτά που είπαμε πρόσφατα, θα συμφωνήσετε και θα παραδεχτείτε ότι είναι πράγματι έτσι, αλλά υποθέστε ότι θα υπάρξει ανάπαυση ή τιμωρία μόνο των ψυχών, ενώ το σώμα, ως εντελώς άχρηστο και παράλογο, θα εγκαταλειφθεί και θα παραδοθεί στο σάπιο. Ποιος λόγος υπάρχει για την ψυχή, που μόχθησε και νίκησε μαζί με το σώμα, να στεφθεί μόνη ή, αφού αποχωριστεί από το σώμα, να βασανιστεί μόνη; Τότε η τιμωρημένη ψυχή δικαίως θα έλεγε στην Κρίση: Δεν ήμουν ο μόνος που παραβίασα τους νόμους Σου, Κύριε, αλλά μαζί με το σώμα μου περιπλανήθηκα στα ορμητικά νερά της κακίας. Αν πρέπει να πω την αλήθεια, ήταν αυτό που με οδήγησε στην άβυσσο της αμαρτίας. Πιασμένος από τα μάτια του, έκλεψα τα κρεβάτια των άλλων και κοίταξα την ομορφιά που ανήκε σε άλλον, αναγκασμένος από αυτούς να γυρίσει το βλέμμα μου, επιθυμούσα πλούτη και περιουσία. Και τότε έπεσα στα βάθη της αναλήθειας, γιατί τα πάθη του σώματος με σκλάβωσαν και μου στέρησαν την ελευθερία που μου είχες δώσει. Αναγκάστηκα να υπηρετήσω τις ανάγκες του σώματος, σαν να ήμουν συνομήλικός του και να μοιραζόμουν τη σκλαβιά του. Το στομάχι με ανάγκασε σε λαιμαργία, και η λαιμαργία παρήγαγε λαιμαργία και η λαιμαργία γέννησε σκέψεις διάπραξης ψεμάτων. Συχνά με αγανάκτηση υπάκουα στις ανάγκες της σάρκας, με ανησυχία και ακραία θλίψη αναγκαζόμουν να υπηρετήσω τους πόθους της. Συχνά αντιστεκόμουν και απωθούσα με θάρρος τις επιθέσεις τους, αλλά η συνέχεια της μάχης συχνά με κυρίευε, κι εγώ, δυστυχισμένος, παραδόθηκα σε αυτήν την αδελφή και λυπήθηκα γι' αυτό. Διότι υποβλήθηκε ξανά σε βασανιστήρια, τρέφοντας τη σάρκα, υπέφερε από τις δολοπλοκίες της, ξαναβίωσε τις άτακτες κινήσεις της και δεν ήξερε τι να κάνει. Και η εξάντλησή της μου προκάλεσε μεγάλη θλίψη, και η φροντίδα της έκανε τον αγώνα πιο επίμονο και άναψε μια νέα μάχη. Γι' αυτό, Vladyka, μην με τιμωρείς μόνος μου, αλλά είτε με ελευθερώνεις από τα βάσανα μαζί με το σώμα, είτε υποβάλλεις το σε βασανιστήρια μαζί μου. Αλλά το σώμα, που υπηρέτησε καλά τις επιθυμίες της ψυχής (αν της δοθεί κάποια φωνή), θα πει με παρόμοιο τρόπο στον δίκαιο Κριτή: πόσο γρήγορα με δημιούργησες, Κύριε, μου εμφύσησε αμέσως την ψυχή. Αλλά, αν συμπεράνουμε για κάθε μονοπάτι της φύσης από την αρχή, τότε πρώτα μου δόθηκε η δημιουργία, τότε ήδη επένδυσες τη ζωτική δύναμη της ψυχής σε μένα. Απόλαυσα επίσης τη ζωή στον παράδεισο μαζί της. Περάσαμε τον ίδιο χρόνο κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης στη μήτρα της μητέρας. Μαζί, μετά το τέλος του πόνου της γέννησης, μπήκαν σε αυτή τη ζωή, απόλαυσαν αυτό το φως και άρχισαν να αναπνέουν τον αέρα. μαζί κάναμε το ταξίδι της ζωής. Η ίδια η ψυχή δεν έκανε ποτέ τίποτα καλό, αλλά, χρησιμοποιώντας εμένα, τη σάρκα της, ως συνεργό, συγκέντρωσε τον πλούτο της αρετής. Εγώ, υπομένοντας την εξάντληση από τη νηστεία, την αγρυπνία, την ανάπαυση στο γυμνό έδαφος και όλα τα άλλα βάσανα, μέσα από αυτόν τον συσσωρευμένο για αυτήν πλούτο. Της δάνεισα, προσευχόμενος, με δάκρυα, σε αναστεναγμούς, έδωσα την καρδιά μου να υπηρετήσω το πνεύμα. Με τη γλώσσα μου Σε δόξασε. Χρησιμοποιώντας τα χείλη μου ως όργανο, σου έφερε μια προσευχή. Σηκώνοντας τα χέρια μου στον ουρανό, θέρισα τους καρπούς της αγάπης Σου για την ανθρωπότητα. Φερμένη από τα πόδια μου, ήρθε στους ιερούς σου ναούς. Χρησιμοποίησα τα αυτιά μου για να λάβω τα λόγια Σου. Με τα μάτια μου, κοιτάζοντας τον ήλιο, το φεγγάρι, το πλήθος των αστεριών, τον ουρανό, τη γη, τη θάλασσα και όλη την ορατή δημιουργία, οδηγήθηκα στην ενατένιση Σου, και από το μεγαλείο και την ομορφιά του ορατού φανταζόμουν τον Δημιουργό. με τη βοήθεια των ματιών Μου έκλεψε τον θησαυρό που ήταν κρυμμένος στα γραπτά. Χρησιμοποιώντας τα δάχτυλά μου ως όργανο, έγραψα τις Θείες Σου διδασκαλίες γραπτώς και άφησα μια αθάνατη ανάμνησή τους. Με αυτά τα χέρια μου έχτισα σπίτια προσευχής σε ολόκληρο το σύμπαν. Χρησιμοποιώντας τη βοήθειά μου, εκπλήρωσε τους νόμους της αγάπης, με τα χέρια μου έπλυνε τα πόδια των αγίων, με τα χέρια μου ικανοποίησε τις ανάγκες των καταπιεσμένων και παρείχε υπηρεσίες σε κουρασμένα σώματα. Γι' αυτό, Κύριε, μη με χωρίζεις από τη σύζυγό μου, που ήταν ενωμένη μαζί μου από την αρχή, και μη διαλύσεις τον γάμο, που δεν ήταν απλά και όχι τυχαία τέλειος, αλλά καθορίστηκε από την αρχή από την ίδια τη δημιουργία Σου: επιβράβευσε όσους έχουν ολοκληρώσει μια καριέρα με ένα στέμμα. Γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό της ειλικρίνειας Σου, αυτό αρμόζει στη δίκαιη κρίση Σου. «Το σώμα, που έχει δουλέψει καλά με την ψυχή, θα το πει αυτό, αρκεί να του δοθεί φωνή». Αλλά ούτε το σώμα θα το πει αυτό, ούτε η ψυχή που έζησε παράνομα, γιατί ο Κριτής δεν έχει ανάγκη από τέτοια παράκληση, αλλά όπως κυβερνά με σύνεση, έτσι κρίνει αληθινά. και η επιστροφή του σώματος στις ψυχές, δίνει αξιοπρέπεια σε όλους. Γιατί δεν είναι παράξενο για έναν γενναίο πολεμιστή που κέρδισε μια νίκη στη μάχη, όταν οι συμπατριώτες του θέλουν να τον τιμήσουν με μια εικόνα, ή ζωγραφική, ή γύψο ή γλυπτική (ανάλογα με το τι χρησιμοποιούν για την εικόνα: πέτρα ή χαλκό ή σανίδα) με το όπλο με το οποίο, ενεργώντας, έδιωξε τους εχθρούς; και αν κέρδισε τη νίκη πυροβολώντας από τόξο, πρέπει να απεικονιστεί με τόξο, και αν κέρδισε με δόρυ, φορώντας κράνος, με ασπίδα, τότε θα έπρεπε να παριστάνεται σε αυτή την πανοπλία - αλλά η ψυχή, που εργάστηκε μαζί με το σώμα, νίκησε αόρατους εχθρούς και κρίθηκε άξια να στερηθεί ο Δημιουργός των πάντων ως ζωγραφική; Μπορείτε να δείτε ότι μια τέτοια τιμή δεν δίνεται μόνο σε έναν στρατιωτικό ηγέτη, αλλά και σε έναν παλαιστή, έναν πυγμάχο, έναν περιπατητή, έναν παρουσιαστή τραγωδιών και έναν οδηγό άρματος. Για καθένα από αυτά, με ποια μορφή κέρδισε, διατηρείται στην εικόνα. Στέκεται κανείς με ψηλοτάκουνα παπούτσια, με στρατιωτική ενδυμασία, με το πρόσωπο κάποιου Άλλου ή Κρέοντα, και σχεδόν λέει σε όλους: με αυτό έδρασα και με αυτό κέρδισα. Ένας άλλος τρέχει γυμνός, δείχνοντας τι είδους κατόρθωμα κάνει. ένας άλλος συστήνεται ως παλαιστής ή κρατά ένα στέμμα και αφήνει όσους δεν ξέρουν να ξέρουν ποιο κατόρθωμα πολέμησε. Ένας άλλος μπαίνει σε μια γροθιά και χτυπά τον εχθρό. μια διαφορετική εμφάνιση και ένα μαστίγιο δείχνει σε ποια τέχνη, έχοντας εξασκηθεί, κέρδισε. Επομένως, μην κάνετε τη φύση που τα καταφέρνει σε όλα αυτά πιο ανέντιμη από όλους και μην νομίζετε ότι ο Θεός, η πηγή της αλήθειας, είναι πιο άδικος από τους ανθρώπους, μην υποψιάζεστε ότι Αυτός, όπως οι άνθρωποι, δεν θα τιμήσει καν τους νικητές Του. Διότι αν οι άνθρωποι που δεν τηρούν τη δικαιοσύνη με πολλούς τρόπους, αλλά είναι και εξαιρετικά απρόσεκτοι, έχουν τη συνήθεια να αποδίδουν τόσο συχνά τιμή για αυτές τις ασήμαντες και άχρηστες πράξεις, τότε ακόμη περισσότερο οι ένδοξοι και μεγάλοι ασκητές της αρετής θα τιμηθούν, θα στεφθούν και η ίδια η δικαιοσύνη θα ξεπεραστεί από το μεγαλείο των χαρισμάτων. Ξέρω όμως γιατί έφτασες σε τέτοια βλασφημία: λόγω της αδυναμίας σου συμπεραίνεις για το Θείο, θεωρείς ότι η αδυναμία σου είναι το όριο της Θείας δύναμης και ό,τι είναι εξαιρετικά αδύνατο για σένα, το θεωρείς αδύνατο και για τον Θεό. Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια, εντελώς αναληθές. Ο πηλός δεν έχει την ίδια δύναμη με τον αδύναμο, αν και και οι δύο είναι της ίδιας φύσης. και ο πηλός και τα απόβλητα είναι από τη γη. Μάρτυρας αυτού είναι εκείνος που, μιλώντας με τον Ιώβ, του είπε: «Εσύ έγινες από πηλό, όπως κι εγώ» (Ιώβ 33:6). Ωστόσο, αν και ο πηλός και ο πηλός είναι της ίδιας φύσης, δεν θα βρείτε ίση δύναμη και στα δύο. Ο ένας μπαίνει σε κίνηση - ο άλλος κινείται, ο ένας σμιλεύει - ο άλλος πλάθεται, ο ένας ζυμώνει - ο άλλος ανακατεύεται, ο ένας δίνει μορφή - ο άλλος δέχεται αυτή τη μορφή και μεταμορφώνεται, όπως επιθυμεί ο φτωχός. Αλλά αν εδώ, όπου η φύση είναι μία, η δύναμη δεν είναι ίση. Ακόμη περισσότερο, όπου η φύση είναι διαφορετική, η δύναμη είναι επίσης διαφορετική. Αλλά αυτό που είναι ασύγκριτο δεν συγκρίνεται πάντα; Γιατί πώς μπορεί αυτό που είναι από το ανύπαρκτο να εφαρμόζεται πάντα στον Δημιουργό του ουρανού και της γης; Επομένως, μη νομίζεις ότι ό,τι είναι εξαιρετικά αδύνατο για σένα είναι αδύνατο και για τον Θεό, γιατί από τη φύση Του όλα είναι δυνατά και εξαιρετικά βολικά. Επομένως, ο Θεός και η φυσική φύση, που κάποτε απλώθηκε σε πύον, μετά μετατράπηκε σε σκόνη και σκορπίστηκε παντού: σε ποτάμια, θάλασσες, αρπακτικά πουλιά, ζώα, φωτιά, νερό (εκθέτω στο περιβάλλον όλα τα προϊόντα της απιστίας σου) - μπορούν, αφού το θελήσεις, να ξανασυλλεχθούν, να σε φέρουν στο προηγούμενο μεγαλείο και στην προηγούμενη ομορφιά σου. Γιατί μόνο ήθελε - και ο ουρανός δημιουργήθηκε και πήρε όση κοιλότητα ήθελε. Ήθελε - και η γη απλώθηκε και κρέμεται, έχοντας ως θεμέλιο ένα μόνο όριο του Θεού. Είπε, «και έγινε φως» (Γέν. 1:3). Διέταξε - και η υδάτινη φύση δημιουργήθηκε. διέταξε - και χωρίστηκε από τη γη. κατ' εντολή Του η γη στολίστηκε με λιβάδια, άλση και κάθε είδους σοδειά. Είπε - και χιλιάδες είδη ζώων της γης, του νερού και του αέρα δημιουργήθηκαν. Και Αυτός που το δημιούργησε αυτό με μια λέξη θα αναστήσει επίσης αυτή τη σωματική φύση πολύ πιο βολικά: γιατί είναι πολύ πιο βολικό να ανανεώνεις ό,τι έχει γίνει ερειπωμένο παρά να δημιουργείς από το τίποτα αυτό που δεν υπάρχει. Εάν δεν πιστεύετε, τότε ο μεγάλος δάσκαλος του σύμπαντος, ο Παύλος, θα σας πει: «Είσαι ανόητος, γιατί αν σπείρεις, δεν θα ζήσεις αν δεν πεθάνεις· και αν σπείρεις, δεν θα έχεις το σώμα που θα έρθει, αλλά γυμνό σιτάρι, αν συμβεί, από σιτάρι ή κάτι άλλο από τα υπόλοιπα: αλλά ο Θεός του δίνει σώμα όπως θέλει» (3Κορ. 38). Εάν θεωρείτε τη διδασκαλία του ως κάποια κενή λέξη και μύθο, τότε στραφείτε στη φύση, που σας διδάσκει και κηρύττει την ανάσταση. Ο γεωργός πρώτα κόβει αυλάκια και, λες, σκάβει τάφους, μετά βάζει σπόρους μέσα τους και, σαν να θάβει τα σώματα, τα σκεπάζει με χώμα. Και δεν μπορεί να κάνει τίποτα περισσότερο από αυτό, εκτός αν μπορεί να το φέρει αν έχει πολύ νερό. Αλλά ο Θεός είτε βρέχει από τον ουρανό, είτε δίνει στους σπόρους νερό από πηγές και ποτάμια, μετά, ποτίζοντας τους, δίνοντάς τους νερό και, σαν ανθρώπινα σώματα, βάζοντάς τους να σαπίσουν, τους κάνει, αν και δεν είναι πλέον κατάλληλοι για τροφή για τους ανθρώπους, αλλά πολύ χρήσιμοι γι' αυτούς στα σώματα που γεννιούνται από αυτούς τους σπόρους, γιατί οι σπόροι, παίρνοντας υγρασία, μπαίνουν [1] Αλλά για να έχεις ακλόνητη πίστη στην ανάσταση, έλα ξανά μαζί μου στην ιστορία των φυτών, δες πώς τα κλαδιά της αμπέλου και των άλλων δέντρων ή οι λεγόμενοι βλαστοί ή οι βλαστοί από τις ρίζες, κόβοντάς τους, φαίνονται να πεθαίνουν και θάβοντάς τους στο έδαφος, φαίνονται να θάβονται. Κοίτα πώς τα θαμμένα και σάπια, τότε, με το θέλημα του Θεού, ρίχνουν ρίζες, φυτρώνουν προς τα πάνω, δυναμώνουν, ανεβαίνουν σε ύψος, καρποφορούν και τα κλαδιά που αναδύονται γίνονται πιο όμορφα από αυτά που είναι θαμμένα στο έδαφος. Και τι λέω για κλαδιά, δέντρα, σπόρους; Ακολουθήστε με εκεί που αναπτύσσεται η δική σας φύση. Κοίτα πόσο ασήμαντα μικρή και καθόλου διαφορετική από τη βλέννα είναι η αρχική ουσία από την οποία σχηματίστηκες. Ωστόσο, αυτό το ασήμαντο, μικρό, άψυχο, που δεν αναπνέει και εντελώς αναίσθητο, με το κύμα του Θεού, γίνεται από τον άνθρωπο και, έχοντας μια μορφή, μετατρέπεται σε χιλιάδες διαφορετικούς τύπους ενώσεων: άλλοτε σκληρό και επίμονο, άλλοτε συμβατό και τρυφερό, άλλοτε μεσαίο και σπογγώδες, άλλοτε συμπαγές και πυκνό, άλλοτε παχουλό και μεμβράνη, άλλοτε λεία και λεία εμφάνιση, άλλοτε λεία και άδειο, μετά χωρίς τρύπες και κενό. Και μπορεί κανείς να δει ότι από αυτή τη μικρή ποσότητα ουσίας βγήκαν σωλήνες για τη ροή του αίματος, και αγωγοί για την αναπνοή, και δυνατοί σύνδεσμοι, και η απαλότητα της σάρκας, και η σκληρότητα των οστών, και η φωτεινότητα των ματιών, και η καθαρότητα του μήλου, και η απαλότητα των μάγουλων, και η λεπτότητα των μαλλιών, και η λεπτότητα των μαλλιών, και ένα πλήθος από το ανθρώπινο σώμα και πολλά άλλα γνώστες σε αυτό προσπάθησαν να περιγράψουν, αλλά, νικημένοι από τη σοφία του Δημιουργού, τελείωσαν τα λόγια τους άσματα. και, επιπλέον, δεν ήταν μόνο η δική μας αυλή που το έκανε αυτό, αλλά και τα περιπλανώμενα πρόβατα έξω. Όμως κι αυτοί, βόσκοντας σε καλό βοσκότοπο, κινήθηκαν και καθοδηγήθηκαν από τη φύση μόνοι τους, όσο μπορούσαν, δόξασαν τον Ποιμένα, Θεματοφύλακα και Δημιουργό του σύμπαντος. Εσύ όμως, εκτός από τη φύση, έχοντας ως δάσκαλο τον νόμο και τους Προφήτες που διδάσκουν το Θείο, και το πρόσωπο των Αποστόλων που διδάσκουν το παρόν και κηρύττουν το μέλλον, συλλέγεις από παντού ό,τι σου προσφέρεται προς όφελός σου. Και μόνο η φύση των εμβρύων και ο πρώτος σχηματισμός ανθρώπων αρκεί για να σας αποδείξει την ανάσταση των νεκρών. Πιστέψτε ότι η γη είναι η μήτρα της μητέρας, το φέρετρο είναι ψεύτικο και αυτό το μικρότερο, που μοιάζει με κατάλοιπα του σώματος είναι ο σπόρος της φύσης. Αυτό παραμένει, όντας εντελώς αόρατο σε όλους τους ανθρώπους, είναι ορατό στον Θεό, και κανείς δεν ξεφεύγει από αυτό το Μάτι. γιατί «στο χέρι Του είναι όλα τα άκρα της γης» (Ψαλμ. 94:4), μέτρησε «το νερό σε μια χούφτα, και τον ουρανό σε μια χούφτα, και όλη τη γη σε μια χούφτα» (Ησ. 40:12), Δεν είναι δύσκολο γι 'αυτόν να δει τι έχει στο χέρι Του, γιατί είναι πολύ βολικό για σένα, και αν θέλεις να ανακατέψεις εύκολα το κριθάρι, μπορείς να τα ανακατέψεις ξανά με κεχρί. μόλις θέλεις. Επομένως, εάν τα πέρατα της γης βρίσκονται στο χέρι του Θεού, τότε είναι πολύ βολικό γι' Αυτόν να φέρει τα εντελώς ανάμεικτα πράγματα στη σωστή σειρά. Έτσι, πιστέψτε ότι το φέρετρο είναι η μήτρα της μητέρας και τα υπολείμματα που βρίσκονται σε αυτό είναι ο σπόρος. Ο Δημιουργός είναι πάντα ο Δημιουργός και η τελευταία μέρα της ζωής και η φοβερή φωνή του Αρχαγγέλου είναι οι ασθένειες της γέννησης: «η σάλπιγγα θα ηχήσει», λέγεται, «και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι» (Α' Κορ. 15:52). Τότε θα μας ζητηθεί να δώσουμε έναν απολογισμό για το πώς ζήσαμε, μετά θα δώσουμε μια απάντηση για όλα όσα κάναμε, καλά ή κακά, τότε οι ενδόμυχες σκέψεις του μυαλού θα γίνουν ξεκάθαρες σε όλους. Τότε θα παρουσιαστούμε όλοι «ενώπιον της κρίσεως του Χριστού, για να λάβει ο καθένας ό,τι έκανε με το σώμα του, καλό ή κακό» (Β' Κορ. 5:10). Έχοντας το φοβηθεί αυτό, άνθρωπε, παράμερα την εχθρότητα προς την Πρόνοια, φύγε από αυτήν την πονηρή εχθρότητα, σταματήστε την ασυγχώρητη βλασφημία, συνάψτε φιλία με τον Δημιουργό, ώστε και Αυτός να μας κυβερνήσει ως φίλους και να μην μας βγάλει από τη βάρκα ως εχθρούς. Δοξάστε το πηδάλιο της Πρόνοιας, για να μπορέσουμε, κυβερνούμενοι από αυτό, να ξεφύγουμε από τις ανησυχίες αυτής της ζωής και να εισέλθουμε σε εκείνο το ατάραχο καταφύγιο, στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. γιατί σε Αυτόν ανήκει όλη η δόξα για πάντα! Αμήν. Σημειώσεις 1. Boteti - παχαίνεις, παχαίνεις. "Εντ." Λόγος 10. Σχετικά με το γεγονός ότι ο Θεός από την αρχαιότητα ήταν ο Θεματοφύλακας όχι μόνο των Εβραίων, αλλά και όλων των ανθρώπων, και για την ενσάρκωση του Σωτήρα Γνωρίζω καλά ότι η θάλασσα της σοφίας του Θεού και της Θείας Πρόνοιας δεν μπορεί να κολυμπήσει, και θυμάμαι ότι ο θείος Προφήτης φωνάζει: «Πολλά είναι τα πεπρωμένα σας στα βάθη» (Ψαλμ. 35:7). Θυμάμαι ότι ο μεγάλος κήρυκας της αλήθειας, ο ευσεβής σοφός Παύλος, είπε επίσης παρόμοια λέξη: «Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και του νου του Θεού, γιατί η κρίση Του δεν δοκιμάστηκε και οι δρόμοι Του δεν δοκιμάστηκαν» (Ρωμ. 11:33). Επομένως, δεν επιχειρούμε ανόητα σε ό,τι δεν είναι διαθέσιμο, αλλά, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, θαυμάζουμε το Θείο και, όσο μπορούμε, δοξάζουμε τον Θεό. Γιατί ξέρουμε ότι όσοι προσπαθούν να κοιτάξουν τον ήλιο περισσότερο από σωστά δεν πετυχαίνουν αυτό που ήθελαν, αλλά χαλούν την όρασή τους και όχι μόνο δεν προσελκύουν το φως του ήλιου, αλλά φέρνουν ακόμη και το σκοτάδι επάνω τους. Ο ανθρώπινος νους υπόκειται επίσης σε αυτό ακριβώς το πράγμα, όπως φαίνεται. Διότι αν, με τους περιορισμούς του, συνειδητοποιήσει ολοένα και περισσότερο τι στηρίζει τη γη, τι είδους βάση έχει αυτό το στήριγμα, σε τι στηρίζεται ή τι είναι υψηλότερο από τους ουρανούς, τι είναι έξω από ολόκληρο τον κόσμο. τότε όχι μόνο δεν βρίσκει αυτό που ψάχνει, αλλά υποχωρεί πίσω, γεμάτος βαθύ σκοτάδι και σύγχυση. Γνωρίζοντας αυτή την αδυναμία του νου, ο μακαριστός Παύλος την επιβεβαιώνει λέγοντας: «Εάν κάποιος νομίζει ότι γνωρίζει κάτι, δεν έχει κατανόηση όπως πρέπει να καταλάβει» (Α' Κορ. 8:2). Και πάλι: «εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε· όταν έρθει το τέλειο, τότε το εν μέρει θα καταργηθεί» (Α' Κορ. 13:9-10). και σε άλλο μέρος: «Τώρα βλέπω σαν με καθρέφτη στη μάντεια, αλλά μετά πρόσωπο με πρόσωπο: τώρα καταλαβαίνω εν μέρει, μετά ξέρω, όπως με γνώριζαν» (13:12): και πάλι: «Όταν γεννήθηκε ένα παιδί, σαν παιδί, είπες, σαν παιδί νόμιζες, σαν παιδί νόμιζες: όταν ήταν ο άντρας, απέρριψε το παιδί». (13:11). Αυτός ο θεϊκός άνθρωπος τα διέδιδε όλα αυτά, θέλοντας να πείσει τους πάντες και να περιορίσει το αχόρταγο του νου, για να μην τολμήσει να κάνει το αδύνατο και να περιμένει ακριβή γνώση των πραγμάτων στη μελλοντική ζωή. Ονομάζει λοιπόν τη γνώση που μας δίνεται τώρα νηπιακή και συγκρίνοντάς την με την υπό το νόμο διδασκαλία την ονομάζει τέλεια και συγκρίνοντάς την με ζωή χωρίς πάθος και αθάνατη την αποκαλεί παιδική. Και αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη της Πρόνοιας του Θεού. Διότι Αυτός που κυβερνά με σύνεση πάνω σε όλους, γνωρίζοντας την αλαζονεία της αλαζονείας μας, δεν έδωσε καν ακριβή γνώση του Θείου στους αγίους, γιατί, όπως νομίζει ο μακαριστός Παύλος και η αλήθεια, «ο νους φουσκώνει» (Α' Κορ. 8:1). αλλά το σκόπευε ως ανταμοιβή για την αρετή, ώστε, έχοντας εργαστεί καλά σε αυτή τη ζωή, έχοντας απογυμνωθεί εντελώς από τα πάθη και ντυθούμε ένα σώμα απαλλαγμένο από διαφθορά και αδυναμίες, τότε να λάβουμε ήδη τέλεια γνώση, χωρίς να υποφέρουμε πια κανένα κακό όπως εκείνοι που ελευθερώθηκαν από τα πάθη και εκδιώχθηκαν από τον αγώνα. Επομένως, ας μην τολμήσουμε να κατανοήσουμε το ακατανόητο, αλλά ας αγαπήσουμε αυτό που μας δίνεται. Όσο μπορούμε, ας ψάλλουμε τον καλό μας Δάσκαλο και ας δοξάζουμε τον Ευεργέτη για όσα έχουμε. Βλέπουμε ότι οι άνθρωποι, που κάνουν την αρετή, απολαμβάνουν δόξα, τιμή, προσοχή στη ζωή - ας προσκυνήσουμε τον Νομοθέτη και Ανταμοιβή της αρετής, που δικαίως και αληθινά τη διακηρύσσει. Βλέπουμε ότι οι άλλοι, αν και προτιμούσαν την ίδια ζωή, δεν απολαμβάνουν τα ίδια μεταξύ των ανθρώπων; Ας μην αγανακτούμε γι' αυτό, φίλε, αλλά ας πειστούμε ότι καθώς δίνουν τον καλό αγώνα της υπομονής, θα ανακηρυχθούν νικητές στη μελλοντική ζωή, όπως το συζητήσαμε στην προηγούμενη λέξη. Ας μην εκτοξεύουμε βλάσφημα λόγια κατά της Πρόνοιας, γιατί δεν είναι παράξενο, δεν είναι γεμάτο με μεγάλη παραλογία ή, καλύτερα να το πούμε, ακραία τρέλα, ότι αυτοί που, πιασμένοι από το άγχος, ξεπερνούν τις καταιγίδες και κάνουν το μονοπάτι της ζωής σε μεγάλη καταστροφή, υμνούν τον Τιμονιέρη και όσοι, όπως λένε, πετάνε τα βέλη περισσότερο από τα βέλη, καθώς κάθονται. Ασκητές, αν δεν μπορούν με την ίδια την πράξη, τότε, τουλάχιστον με βλάσφημα λόγια. Αλλά ότι οι τροφοί της ευσέβειας, όχι μόνο που κουβαλούνται από έναν καλό άνεμο, αλλά και παλεύοντας με κύματα και καταιγίδες, ψάλλουν τους ύμνους του Θεού όλων, γι' αυτό μπορείτε να ακούσετε τον μακαρίτη τον Δαβίδ, ο οποίος, έχοντας περάσει όλη του τη ζωή στη μάχη και παλεύοντας με χιλιάδες καταστροφές, φωνάζει: «Τι θα αποδώσω στον Κύριο για όλους ποιον;» (P:1) Μπορείτε να ακούσετε τόσο από τον θεόσοφο Δανιήλ όσο και από αυτούς τους αγίους νέους που, στη μάχη των δεινών, δοξάζουν τον Θεό, φέρνουν στη μνήμη αμαρτίες που δεν διέπραξαν, ομολογούν ότι τιμωρούνται για αμαρτίες, αλλά δεν λένε για τον εαυτό τους ότι είναι άξιοι στεφάνων και δεν εκφράζουν αγανάκτηση στη ζυγαριά της Δικαιοσύνης. Ο μεγάλος πατριάρχης Αβραάμ, που έλαβε αυτές τις υποσχέσεις από τον Θεό, μαραζωμένος από την πείνα, υπέμεινε με θάρρος τον αγώνα με την πείνα. Έχοντας χάσει τη γυναίκα του δύο φορές και βλέποντάς την ανάμεσα σε βάρβαρους ανθρώπους, δεν σταμάτησε να ευχαριστεί τον Καλούντα και, περιμένοντας την εκπλήρωση της υπόσχεσης, κολύμπησε με χαρά στα κύματα. Και ποια λέξη μπορεί να περιγράψει το μεγαλείο της ψυχής του; Ποιος μπορεί να θαυμάσει επάξια την υψηλή του σοφία; Επομένως, έχοντας αφήσει στους ερωτευμένους να διαβάσουν την ιστορία να προσδιορίσουν με ακρίβεια το θάρρος, την υπομονή, την αγνότητα, τη δικαιοσύνη, την εργατικότητα, την αγάπη του Θεού και, με μια λέξη, όλο το ύψος της αρετής, στρέφω τον λόγο μου στους ανθρώπους της Καινής Διαθήκης. Δείτε λοιπόν πώς ο Πέτρος και ο Ιωάννης, αυτά τα οχυρά της ευσέβειας, οι στύλοι της αλήθειας που στηρίζουν την οικοδόμηση της Εκκλησίας, χτυπήθηκαν από τους Ιουδαίους, αλλά χάρηκαν και θαύμασαν, «γιατί για το όνομα του Κυρίου Ιησού θεωρήθηκαν άξιοι να τιμωρηθούν» (Πράξεις 5:41). Γιατί αυτός που το έγραψε αυτό, λέγοντας ότι τα χτυπήματα ήταν ράβδοι, λέει όχι απλώς ότι άντεξαν τα χτυπήματα υπομονετικά και με θάρρος, αλλά ότι «περπάτησα αγαλλιασμένος» και με χαρά. Αλλά υπάρχει μια μεγάλη διαφορά σε αυτό: να αντέχεις και να χαίρεσαι. Άλλοι συχνά υπομένουν τις επιθέσεις της θλίψης, αλλά ενώ είναι άρρωστοι και πενθούν. Και αυτός που χαίρεται εκφράζει πνευματική ευχαρίστηση. Έτσι ο μακαριστός Παύλος, αυτή η δυνατή σάλπιγγα του κηρύγματος, φώναξε: «Ευαρεστώ στις αδυναμίες, στις ενοχλήσεις, στις θλίψεις, στις εξορίες, στις θλίψεις, κατά Χριστό» (Β΄ Κορ. 12:10). Δεν είπα: υπομένω ή αντέχω, αλλά «είμαι ευχαριστημένος», που σημαίνει μεγάλη αύξηση της ευχαρίστησης. Και σε άλλο μέρος λέει: «Τώρα χαίρομαι για τα παθήματά μου... γιατί εκπλήρωσα τη στέρηση των θλίψεων του Χριστού στη σάρκα μου για χάρη του Σώματος Του» (Κολ. 1:24). Και πάλι: «τα πάθη του παρόντος είναι ανάξια της δόξας που θέλει να φανερωθεί σε μας» (Ρωμ. 8:18). και επίσης: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού· είτε θλίψη, είτε στενοχώρια, είτε διωγμός, είτε λιμός, είτε γυμνότητα, είτε θλίψη, είτε σπαθί» (8:35). Και με λίγα λόγια: «Μάθαμε ότι ούτε ο θάνατος ούτε η ζωή... ούτε το παρόν ούτε το μέλλον, ούτε το ύψος, ούτε το βάθος, ούτε οτιδήποτε άλλο στη δημιουργία δεν μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού, που είναι εν Χριστώ Ιησού Κυρίου μας» (8:38-39). Δεν μου φτάνει όμως μια μέρα για να μαζέψω τέτοια λόγια του μεγάλου μέντορα των ασκητών της ευσέβειας. Επομένως, αν όσοι συνδύασαν μέσα τους όλα τα είδη αρετής, έχοντας φτάσει στα πιο ακραία ύψη, όχι μόνο δεν στενοχωριούνται από τη ταραχή της κοσμικής θάλασσας, αλλά όταν βράζει από θόρυβο, οι άνεμοι και οι καταιγίδες και οι ανεμοστρόβιλοι πολεμούν μεταξύ τους, προκαλώντας σύγχυση στα νερά, σαν να διασκέδασαν από καλό άνεμο, δεν σταμάτησαν. συμβαίνει, αλλά για να υμνήσεις Τιμονιέρ, γιατί είσαι έξω από τα κύματα, και ακριβέστερα, στη στεριά, και όχι στη θάλασσα, ειρωνεύεσαι αυτό που γίνεται, και παρόλο που επαινείς τους ασκητές, κατηγορείς τον Ασκητή; Και όσοι εκπλήσσονται για την αρετή των ασκητών να αγαπούν και την φράση τους: δέχτηκαν ως μεγαλύτερη ευλογία καταστροφές, φόνους, λιθοβολισμούς, κάψιμο, πληγές, συκοφαντίες, δεσμά, κινδύνους στη στεριά, στη θάλασσα, στις πόλεις, στα χωριά, υπέφεραν για κήρυγμα από δικούς τους και από ξένους. Αφού τα αγγίξαμε με λόγια, θα πούμε κάτι για την ενσάρκωση του Σωτήρα μας, που είναι το πιο σημαντικό πράγμα στη φροντίδα του Θεού για τους ανθρώπους. Διότι ο ουρανός, η γη, η θάλασσα, ο αέρας, ο ήλιος, η σελήνη, τα αστέρια, όλα τα ορατά και αόρατα δημιουργήματα, που δημιουργήθηκαν από έναν μόνο λόγο, ή καλύτερα να πούμε, δημιουργήθηκαν με τη θέληση του Λόγου, δεν αποδεικνύουν τόσο την αμέτρητη καλοσύνη του Θεού όσο το γεγονός ότι ο ίδιος ο Μονογενής Υιός του Θεού, «με τη μορφή του Θεού» (Φιλ. (Εβρ. 1:3), ο οποίος «στην αρχή ήταν... στον Θεό, και ο Θεός ήταν» (Ιωάν. 1:1), μέσω του οποίου «όλα ήταν» (1:3), «λάβαμε τη μορφή δούλου, ομοιάζοντάς μας με την ανθρωπότητα, και βρεθήκαμε ως ομοίωμα ανθρώπου» (Φιλ. 2:7), «εμφανισθήκαμε μεταξύ των ανθρώπων:3: τις ασθένειές μας. Και ο μακάριος Παύλος βλέπει σε αυτό τη μεγαλύτερη απόδειξη της αγάπης του Θεού για τους ανθρώπους και φωνάζει, λέγοντας: «Ο Θεός δείχνει την αγάπη Του για εμάς, γιατί ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί, ο Χριστός πέθανε για μας» (Ρωμ. 5:8). και πάλι: «Ποιος δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας· γιατί λοιπόν δεν μας τα δίνει όλα μαζί Του» (8:32); Και ότι αυτό είναι πράγματι έτσι, ομολογεί και ο θεόσοφος Ιωάννης, γιατί λέει: «Επειδή τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, καθώς έδωσε τον μονογενή Υιό Του να φάει» γι' αυτόν, «ώστε όποιος πιστεύει σε αυτόν να μη χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάν. 3:16). Επομένως, ο Θεός δεν νοιάζεται μόνο για τους ανθρώπους, αλλά νοιάζεται αγαπώντας τους. Ναι, και η περίσσεια αυτής της αγάπης είναι τέτοια που ο Μονογενής Υιός, Ομοούσιος, που γεννήθηκε από τη μήτρα πριν από το άστρο, τον οποίο η δημιουργία χρησιμοποίησε ως Βοηθό, έκανε τη δημιουργία Ιατρό και Σωτήρα μας και μέσω αυτού μας έδωσε το δώρο του υιού. Εφόσον ο Δημιουργός είδε ότι η φύση μας παραδόθηκε σε έναν σκληρό βασανιστή, έπεσε στην ίδια την άβυσσο της αμαρτίας, καταπατά άφοβα τους νόμους της φύσης και ότι η ορατή κτίση, διακηρύσσοντας και κηρύττοντας τον Δημιουργό, δεν μπορεί να πείσει αυτούς που έχουν φτάσει σε ακραία αναίσθηση, τότε σοφά και δίκαια κανονίζει τη σωτηρία μας. Δεν ήθελε να μας δώσει την ελευθερία με μια δύναμη, ούτε να οπλίσει κάποιον με έλεος ενάντια στο ανθρώπινο γένος που είχε υποδουλώσει τον εαυτό του, για να μην αποκαλεί αυτό το έλεος άδικο. αλλά ανοίγει το δρόμο, γεμάτος αγάπη για την ανθρωπότητα και στολισμένος με δικαιοσύνη. Διότι, έχοντας ενώσει αυτήν την ηττημένη φύση με τον εαυτό της, την εισάγει στον αγώνα και τον τακτοποιεί με τέτοιο τρόπο ώστε να ανταμείβει την απώλεια της νίκης, να νικάει την αρχαία, δυστυχώς νικηφόρα, να καταστρέφει το μαρτύριο του σκληρού σκλάβου και να παίρνει πίσω την προηγούμενη ελευθερία. Και γι' αυτό, ο Κύριος Χριστός γεννιέται από γυναίκα, όπως εμείς, αν και η γέννηση είχε κάτι περισσότερο: δηλαδή την παρθενία, γιατί και αυτή που συνέλαβε και γέννησε τον Κύριο Χριστό ήταν Παρθένος. Όταν ακούς αυτό το όνομα: Χριστέ, κατάλαβε προ των αιώνων, γεννημένος από τον Πατέρα, τον Μονογενή Υιό, τον Λόγο, ντυμένος με την ανθρώπινη φύση, και μη θεωρήσεις ταπεινωτικό για τον Θεό αυτή τη κηρυγμένη θεία, γιατί τίποτα δεν μπορεί να βεβηλώσει την πιο αγνή φύση. Διότι αν ο ήλιος, όντας σώμα (αφού είναι ορατός και υπόκειται σε καταστροφή) και περνώντας από εκεί που υπάρχουν νεκρά σώματα, βρώμικη λάσπη και πολλές άλλες ουσίες που εκπέμπουν δυσωδία, δεν μπορεί να μολυνθεί, τότε πόσο μάλλον ο Δημιουργός του ήλιου και ο Δημιουργός του σύμπαντος, ασώματος, αόρατος, αμετάβλητος, πάντα ίσος με τον εαυτό του. Και καταλαβαίνουμε ότι αυτό είναι πραγματικά έτσι από τα εξής: και οι δύο λέμε και πιστεύουμε ότι η φύση Του είναι απεριόριστη. Διότι ακούω Αυτόν που λέει: «Δεν θα γεμίσω τους ουρανούς και τη γη με τροφή», λέει ο Κύριος» (Ιερ. 23:24). και πάλι: «Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου, και η γη είναι υποπόδιο των ποδιών μου» (Ησ. 66:1) και: «Ποιος μέτρησε το νερό σε μια χούφτα, και τον ουρανό σε ένα άνοιγμα, και όλη τη γη σε μια χούφτα» (40:12); Ακούω άλλα μέρη να μαρτυρούν παρόμοια πράγματα. Ο μακάριος Δαβίδ φωνάζει επίσης: «πάσα τα πέρατα της γης είναι στο χέρι Του» (Ψαλμ. 94:4). και ο ευσεβής Παύλος: «Εις αυτόν ζούμε και κινούμαστε και είμαστε» (Πράξεις 17:28). Αν λοιπόν, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, «μέσα σε Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και είμαστε», τότε ούτε ένα μέρος της δημιουργίας δεν στερείται Θεού. Αν και στη δημιουργία, άλλα είναι άγια, άλλα είναι βδελυρά, άλλα είναι γεμάτα ευωδία, άλλα είναι δυσωδή. και μεταξύ των ανθρώπων άλλοι στολίζονται με ευσέβεια, άλλοι βυθίζονται στην κακία. Αυτός που γεμίζει το σύμπαν με τον εαυτό Του ευνοεί αυτούς που Τον φοβούνται, αλλά μισεί «όλους τους εργάτες της ανομίας», καταστρέφει «όλους που λένε ψέματα: ο Κύριος απεχθάνεται τον άνθρωπο του αίματος και της κολακείας» και «ο δόλιος δεν θα μείνει» κοντά Του (Ψαλμ. 5:5-7). Επομένως τίποτα δεν βλάπτει το πιο αγνό. Αν εκείνοι που ασκούν την ιατρική τέχνη, θεραπεύοντας έλκη, δεν λαμβάνουν οι ίδιοι έλκη, αλλά φέρνουν υγεία στους αρρώστους και δεν παθαίνουν οι ίδιοι καμία ζημιά από αυτά, τότε πόσο μάλλον ο καλύτερος καλλιτέχνης - ο Θεός, του οποίου η φύση είναι απαθής, πάνω από τις αντιξοότητες και δεν επιτρέπει την αλλαγή, δεν δέχθηκε καμία βρωμιά πάνω Του κατά τη διάρκεια της θεραπείας μας. Επομένως, ας θαυμάσουμε που δεν εμπιστεύτηκε τη θεραπεία μας σε αγγέλους, αλλά ο Ίδιος ανέλαβε τη θεραπεία των ανθρώπων. Έτσι, ο Κύριος Χριστός, έχοντας γεννηθεί, δέχεται, όπως εμείς, τα στήθη της μητέρας του και αναπαύεται σε μια φάτνη - σε αυτό το άλεκτο γεύμα, εκθέτοντας έτσι την ανοησία των ανθρώπων και επιτρέποντάς τους να δουν τη δική τους αγάπη για την ανθρωπότητα, γιατί, όντας Τροφός, όπως ο Θεός και σύμφωνα με την ανθρωπότητα, γίνεται τροφή για ανθρώπους που υποφέρουν από μεγάλη ανοησία. Και τώρα, όταν η ανθρώπινη φύση έχει παραμερίσει αυτή την ανοησία και αποδέχτηκε τη λογική δύναμη, αυτό το μυστικό γεύμα το παραδέχεται στον εαυτό της, και έχει γίνει η ίδια εικόνα φάτνης και διδάσκει στους ανθρώπους ότι όταν ο άνθρωπος ήταν «τιμημένος χωρίς κατανόηση, παρομοιάστηκε με ανόητα βοοειδή και έγινε όμοιός τους» (Ψαλμ. 48:13). Στην αρχή η φάτνη έλαβε αυτή τη θεία και πνευματική τροφή, αλλά όταν η φύση μας ήρθε στον εαυτό της και αναγνώρισε καθαρά την εικόνα του Θεού μέσα της, τότε αυτή η τροφή πέρασε στο λεκτικό γεύμα. Ο Χριστός δέχτηκε την περιτομή και έκανε θυσίες, γιατί ήταν άνθρωπος και διατηρώντας το νόμο έπρεπε να αποκαταστήσει την ελευθερία στη φύση. Ως άνθρωπος, δραπετεύει στην Αίγυπτο, όπως ο Θεός, που υπάρχει παντού και εμφανίζεται σε όλους, όπως λέει η Θεία Γραφή. Έρχεται επίσης στον Ιωάννη τον Βαπτιστή και, μη δεχόμενος τη βρωμιά της αμαρτίας, λαμβάνει το βάπτισμα για να εκπληρώσει κάθε δικαιοσύνη, και κηρύσσεται άνωθεν από τον Πατέρα και υποδεικνύεται από το Πνεύμα, γιατί ο Πατέρας φώναξε από τον ουρανό: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός σε Αυτόν που είναι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 3:17). και το Άγιο Πνεύμα, εμφανιζόμενο με τη μορφή περιστεριού, συνέχισε αυτή τη φωνή και δίδαξε τους παρευρισκόμενους που είχαν λάβει τη μαρτυρία από τον Πατέρα. Μετά από αυτό, ο Κύριος αρχίζει να πολεμά με τον βασανιστή, και η έρημος γίνεται πεδίο αγώνα, το κοινό είναι πλήθος αγγέλων, ο αντίπαλος είναι ο αντίπαλος της αλήθειας, ο οποίος, αφού πρώτα άκουσε τη φωνή και έφερε στο μυαλό του τις προφητικές προβλέψεις, φοβήθηκε τον αγώνα και δεν μπόρεσε να αντέξει τον κεραυνό της αρετής Του. όμως έσπευσε να μπει σε αντιπαράθεση, αν και θυμούμενος τη φωνή φοβόταν τον καβγά. Ο Δημιουργός, Σύντροφος, Διανομέας στεφάνων και Πρωταθλητής της φύσης μας δεν φοβάται τον αντίπαλο, δεν διώχνει το θηρίο, αλλά το επιδοκιμάζει και το προκαλεί να πολεμήσει για να κλέψει την προηγούμενη νίκη του, δοξάζει να πεινάσει το σώμα που νηστεύει σαράντα μέρες, αλλά δεν του επιτρέπει να ξεπεράσει το μέτρο αυτών που νήστευαν πριν, για να επιβεβαιώσει την ανθρώπινη φύση Του. Ο εχθρός είδε την πείνα, ήλπιζε στη νίκη, αποφάσισε με τόλμη να πολεμήσει, βλέποντας την αδυναμία της πείνας, σκέφτηκε ότι έβλεπε τον πρώτο Αδάμ. Τον πλησίασε ως προς τον Αδάμ, αλλά βρήκε τον Δημιουργό του Αδάμ, ντυμένο με τη φύση του Αδάμ, και Του είπε: «Αν είσαι ο Υιός του Θεού, ο Κύριος, ας είναι αυτοί οι πέτρινοι ψωμοί» (Ματθαίος 4:3), αντιπροσωπεύει την ανάγκη να επιβεβαιωθεί η φωνή που ακούγεται από τον ουρανό και απαιτεί επιβεβαίωση από τη θαυματουργή παραγωγή του άρτου. Από αυτό μπορούμε να γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι ο εχθρός δανείζεται από εμάς τους λόγους της εξαπάτησης, γιατί, βλέποντας την πείνα, εδώ αρχίζει η επίθεση. Αλλά ο Σωτήρας μας, αν και το σώμα πεινά και έχει ανάγκη από τροφή, δεν θέλει να κάνει θαύματα, αλλά χτυπά τον βασανιστή με τον λόγο της Γραφής και λέει: «Ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού» (4:4). Δίνει μια απάντηση για την ανθρωπότητα, κρύβοντας τη Θεότητα προς το παρόν και δίνοντας στους ανθρώπους την ευκαιρία να πετύχουν παρόμοια νίκη. Δεν είναι μόνο το ψωμί, λέει, που συμβάλλει στην ανθρώπινη ζωή, αλλά κάθε λέξη που διακηρύσσεται από τον Θεό αρκεί για να δώσει ζωή σε πεινασμένους ανθρώπους. Πιστεύουμε ότι είναι δυνατόν η ανθρώπινη φύση να ζήσει χωρίς ψωμί, αν θέλει ο Θεός. Έτσι, μετέτρεψε τα κόλπα του αντιπάλου σε τίποτα, ακυρώνοντας τη δεύτερη και την τρίτη επίθεση, χρησιμοποιώντας στοιχεία σαν άντρας, για να επιστρέψει στους ανθρώπους τη νίκη που έχασαν, φυγαδεύει τους κακούς, σταματά το μαρτύριο του κοινού καταστροφέα των ανθρώπων και η νίκη διακηρύσσεται από τους αγγέλους που την είδαν, γιατί λέγεται: «Οι άγγελοι υπηρέτησαν» (4:4). Έπειτα, έχοντας κάνει πολλά θαύματα: από νερό, χωρίς αμπέλια και χωρίς γη, δημιουργία κρασιού, τάισμα πολλών χιλιάδων ανθρώπων με πέντε ψωμιά, κάνοντας τον κουτσό να πηδήξει με μια λέξη, καθαρίζοντας τους λεπρούς από τη λέπρα, αποκαθιστώντας τη δύναμη δράσης στον παράλυτο, μάτια που στερούνται την όραση, χαρίζουν κοινή λογική, ανοίγουν φέρετρα και αφήνουν τους νεκρούς να φεύγουν από τα χέρια. Δεν συγκρατείται ούτε μέσα από τις πύλες ούτε από τα δεσμά του θανάτου, σπεύδει στον καλούντα Δημιουργό - έχοντας κάνει αυτά και χιλιάδες άλλα θαύματα, ο Κύριος υφίσταται το μίσος των Εβραίων και παραδίδεται οικειοθελώς στις μηχανορραφίες τους, προβλέποντας τη μελλοντική σωτηρία των ανθρώπων από αυτό. Και αυτό το προείπε από αρχαιοτάτων χρόνων με το στόμα του Προφήτη, γιατί λέει: «Δεν αντιστέκομαι, ούτε αντιφάσκω στο ρήμα, έβαλα τα μανδύα μου στις πληγές και τα μάγουλά μου σε χτυπήματα, αλλά δεν απέστρεψα το πρόσωπό μου από το κρύο του φτυσίματος» (Ησ. 50:5-6). Αφού το πρόβλεψε και το υπέμεινε, καρφώνεται στον σταυρό, όχι ως τιμωρία για αμαρτίες, γιατί «μη αμαρτήσεις, μήπως βρεθεί δόλος στο στόμα Του» (Α΄ Πέτ. 2:22), αλλά ανταποδίδοντας το χρέος της φύσης μας, γιατί το χρωστούσε παραβαίνοντας τους νόμους του Δημιουργού. Και όπως, αφού έπεσε στο χρέος, δεν μπόρεσε να πληρώσει το χρέος, ο Ίδιος ο Κύριος συλλαμβάνει σοφά την πληρωμή του χρέους και, έχοντας πάρει πάνω του τα μέλη αυτής της φύσης, σαν κάποιο είδος περιουσίας, σε μια σοφή και αληθινή οικονομία, πληρώνει το χρέος και ελευθερώνει τη φύση μαζί τους. Και οι μάρτυρες αυτού είναι ο Ησαΐας και ο Παύλος: αυτός που το προείπε πριν από τα δεινά, και ο άλλος που ερμήνευσε την προφητεία μετά την εκπλήρωσή της. αλλά το ίδιο Πνεύμα μίλησε και στα δύο. Και ο Ησαΐας φωνάζει από μακριά: «Άνθρωπος που πληγώνεται και ξέρει να υπομένει πόνο» (Ησ. 53:3). Τον αποκαλεί άνθρωπο από ορατή φύση, γιατί υπέφερε σε ορατή φύση. «Αυτός», δηλώνει ο Ησαΐας, «κουβαλάει τις αμαρτίες μας και υποφέρει για μας, και Του καταλογιζόμαστε ότι έχουμε καταφέρει και πληγές από τον Θεό και πίκρα» (53:4). Επειδή τον είδαν καρφωμένο στο δέντρο, νόμιζαν ότι τιμωρούνταν για πολλές αμαρτίες και τιμωρούνταν για τις δικές Του αμαρτίες. Γι' αυτό οι Εβραίοι Τον κάρφωσαν στη μέση δύο κακών, με σκοπό να δημιουργήσουν κακή γνώμη για Αυτόν στους ανθρώπους. Αλλά το Άγιο Πνεύμα διδάσκει μέσω του Προφήτη ότι «πληγώθηκε επίσης για τις αμαρτίες μας και βασανίστηκε για τις ανομίες μας». Και το εξηγεί ακόμη περισσότερο με τα επόμενα λόγια, γιατί λέει: «Η τιμωρία της ειρήνης μας είναι επάνω του· με την πληγή Του θεραπευόμαστε» (53:5). Έχοντας γίνει εχθροί του Θεού ως εκείνοι που Τον προσέβαλαν, έπρεπε να υποστούμε ανταπόδοση και τιμωρία, αλλά δεν το βιώσαμε αυτό, αλλά ο ίδιος ο Σωτήρας μας το υπέμεινε και, αφού το υπέμεινε, μας έδωσε ειρήνη με τον Θεό. Αυτές οι επόμενες λέξεις το δείχνουν πιο ξεκάθαρα. «Όλοι», λέγεται, «είναι σαν πρόβατα που έχουν παραστρατήσει· ο άνθρωπος έχει παραστρατήσει από το δρόμο του». Γιατί «οδηγείται σαν πρόβατο στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπά» (53:6-7). Διότι Του ήταν κατάλληλο να θεραπεύσει όπως και να φέρει πίσω τα χαμένα πρόβατα ως πρόβατα. Γίνεται όμως πρόβατο, χωρίς να μετατραπεί σε πρόβατο, χωρίς να υποστεί αλλαγή, χωρίς να απομακρυνθεί από τη δική Του ουσία, αλλά έχοντας ξεκάθαρα ενδυθεί την πρόβατα φύση, και όπως ο αρχηγός του κοπαδιού - ένα κριάρι, γίνεται αρχηγός του κοπαδιού και κάνει όλα τα πρόβατα να Τον ακολουθούν. Γι' αυτό έγινε σαν πρόβατο και ζώο θυσίας, και η θυσία έγινε για ολόκληρη τη γενιά. Δεν ήταν χωρίς πρόθεση που ο Προφήτης ανέφερε τη σφαγή και το κούρεμα μαζί. αλλά αφού ήταν Θεός και άνθρωπος, και στη σφαγή του σώματος η φύση του Θεού παρέμεινε απαθής, τότε ο θεοσεβής Ησαΐας, εξ ανάγκης, μας έδειξε μαζί και τη σφαγή των προβάτων και το κούρεμα του αρνιού. Όχι μόνο, λέει ο Προφήτης, σκοτώθηκε, αλλά και κουρεύτηκε. γιατί ως άνθρωπος υπέστη θάνατο, αλλά ως Θεός, όντας ζωντανός και χωρίς πάθος, έδωσε το δέρας του σώματός του στους κουρευτές. Έτσι, ο μακάριος Ησαΐας απεικόνισε για εμάς σωτήρια ταλαιπωρία και μας έδειξε τις αιτίες του πόνου. Και ο θεϊκός Παύλος φωνάζει ξεκάθαρα: «Ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, που έγινε κατάρα εναντίον μας· γιατί είναι γραμμένο: Καταραμένος είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο» (Γαλ. 3:13). Έχοντας πει: «για εμάς», έδειξε ότι, όντας αθώος και απαλλαγμένος από κάθε αμαρτία, ξεπλήρωσε το χρέος μας και μας έκανε άξιους της ελευθερίας, φορτωμένους με πολλά χρέη και επομένως αναγκασμένους να σκλάβουμε, λυτρώνοντάς μας και προσφέροντάς μας το δικό Του Αίμα ως τίμημα για εμάς. Επομένως, σε άλλο μέρος ο ίδιος Απόστολος φωνάζει λέγοντας: «αγοράσαμε» με «τιμή» (Α’ Κορ. 6:20). Και λέει επίσης: «Ο αδύναμος αδελφός στο μυαλό σου θα χαθεί, για χάρη του οποίου πέθανε ο Χριστός» (8:11). Και δέχτηκε τον θάνατο στο σταυρό, γιατί αυτός ο θάνατος ήταν καταραμένος από το νόμο, και η φύση μας ήταν επίσης καταραμένη, ως παραβίαση του νόμου, γιατί λέγεται: «Καταραμένος είναι όποιος δεν μένει σε όλους αυτούς που είναι γραμμένοι στο βιβλίο του νόμου, ό,τι κι αν έκανα» (Γαλ. 3:10). Επομένως, δέχεται τον γενικό όρκο και απαλλάσσεται από τον όρκο αποδεχόμενος μια άδικη σφαγή. Μη υπόκεινται σε όρκο (γιατί «μην αμαρτάνεις, μήπως βρεθεί κολακεία στο στόμα Του»), υπέστη το θάνατο αμαρτωλών και, αφού έγινε υπερασπιστής και μεσολαβητής της φύσης μας, πηγαίνει στο δικαστήριο με τον καταστροφέα, εχθρικό προς όλη τη φύση, και σωστά λέει στον σκληρό βασανιστή μας: αιχμαλωτίστηκες, ο παντοδύναμος στα δικά σου δίχτυα. Το σπαθί σου μπήκε στην καρδιά σου και τα βέλη σου έσπασαν. Έσκαψε μια τρύπα, έπεσε ο ίδιος μέσα σε αυτήν. Τα χέρια σου είναι δεμένα από τους φράχτες που έχεις απλώσει. Για πες μου: γιατί κάρφωσες το Σώμα Μου στο σταυρό και το σκότωσες; Τι είδους αμαρτία προσέξατε σε Εμένα; Ποιο έγκλημα του νόμου είδατε; Τώρα εξετάστε με κάθε ακρίβεια, βλέποντας το Σώμα Μου γυμνό στο δέντρο. Κοιτάξτε, η γλώσσα είναι καθαρή από βρωμιά, και η ακοή είναι απαλλαγμένη από κάθε τι βλαβερό, και τα μάτια δεν έχουν λάβει τίποτα βλαβερό από έξω, και τα χέρια είναι μακριά από την αδικία, αλλά στολισμένα με κάθε δικαιοσύνη, τα πόδια, στον προφητικό λόγο, δεν έτρεξαν «στο κακό» (Ησ. 59:7), αλλά ολοκλήρωσαν την πορεία της αρετής. Εξετάστε με κάθε ακρίβεια όλα τα μέλη του σώματος, εξετάστε τις κινήσεις της ψυχής. Αν βρεθεί έστω και μια μικρή αμαρτία, τότε είναι θεμιτό και πολύ δίκαιο να Με αποκρύψετε, γιατί ο θάνατος είναι η τιμωρία για όσους αμάρτησαν. Και αν δεν βρεις τίποτα απαγορευμένο από το νόμο του Θεού, ή ακόμα καλύτερα, βρίσκεις τα πάντα διαταγμένα από το νόμο, τότε δεν σου επιτρέπω να κρατήσεις αυτό που δεν έχεις δικαίωμα να κρατήσεις. Είναι καλύτερο να πεις: Θα ανοίξω τη φυλακή του θανάτου για άλλους και θα σε φυλακίσω μόνο σε αυτήν ως κάποιον που παραβίασε το διάταγμα του Θεού, γιατί το διάταγμα του Θεού όρισε να θανατωθούν όσοι αμάρτησαν, και εσύ έβαλες στα δεσμά του θανάτου ακόμα και αυτόν που δεν γνώριζε αμαρτία. Η λαιμαργία έχει γίνει μέσα σου η αιτία της ακραίας σκληρότητας και, έχοντας ένα άδικα, στερείς τον εαυτό σου από όλους αυτούς που ελέγχεις: έχοντας γευτεί τροφή που δεν είναι δηλητηριώδης, θα κάνεις εμετό ό,τι είχες προηγουμένως καταναλώσει και θα μάθεις σε όλους να είναι ικανοποιημένοι με ό,τι έχουν και να απέχουν από ό,τι είναι ακατάλληλο. Θυμηθείτε γιατί ο πρόγονος Αδάμ θανατώθηκε. Έχοντας λάβει όλα τα φυτά του παραδείσου στην εξουσία, δεν ήταν ικανοποιημένος με τα δεδομένα και δεν του αρκούσαν να απολαύσει την αφθονία όλων των φυτών, αλλά καταπατώντας το δέντρο της γνώσης, ο Δημιουργός του απαγόρευσε να φάει τους καρπούς. Και, εξαγριωμένος από τη λαιμαργία, επιθυμώντας ό,τι ήταν ακατάλληλο, έχασε ολόκληρο τον παράδεισο. Θα σε υποβάλω σε αυτήν την τιμωρία, γιατί είναι άδικο ο εξαπατημένος να υπομένει αυτήν την τιμωρία, αλλά ο εξαπατημένος να μην υποβάλλεται στην ίδια τιμωρία. Αφού λοιπόν, αφού αναλάβατε την εξουσία πάνω σε αυτούς που αμάρτησαν, άγγιξες ένα σώμα που δεν είχε διαπράξει ούτε μια αμαρτία, τότε στερήθηκες την εξουσία, βάλε τέλος στο μαρτύριο σου. Θα ελευθερώσω τους πάντες από τον θάνατο και θα το κάνω όχι μόνο με έλεος, αλλά με δίκαιο έλεος, όχι με τη δύναμη της κυριαρχίας, αλλά με τη δύναμη της δικαιοσύνης, γιατί πλήρωσα το χρέος για όλη τη φυλή: δεν όφειλα θάνατο - και υπέφερα τον θάνατο, δεν υπέκειτα σε θάνατο - και δέχτηκα τον θάνατο, ήμουν αθώος - και συμπεριέλαβα τον εαυτό μου ανάμεσα στους ένοχους, ήμουν απαλλαγμένος από τα χρέη - και απώλειες. Γι' αυτό πλήρωσα το χρέος της φύσης και, έχοντας έναν άδικο θάνατο, έβαλα τέλος σε έναν δίκαιο θάνατο. Έχοντας φυλακιστεί παράνομα, απελευθερώνω και τους νόμιμα φυλακισμένους από τη φυλακή στην ελευθερία. Κοίτα, σκληρός τιμωρός της αμαρτίας, η γραφή της φύσης έχει καταστραφεί. Κοίτα, είναι καρφωμένο στο σταυρό και δεν υπάρχει κανένα σημάδι αμαρτίας πάνω του. Κοίτα, δεν διατήρησε την υπογραφή της κακίας. Τα μάτια του Σώματός Μου ξεπλήρωσαν το χρέος για τα μάτια που φαινόταν κακά τους εαυτούς τους, τα αυτιά για τα αυτιά που δέχθηκαν μολύνσεις, και επίσης η γλώσσα για τη γλώσσα που διέπραξε ανομία, και τα χέρια για τα χέρια που διέπραξαν αδικία και τα άλλα μέλη για τα μέλη που διέπραξαν οποιαδήποτε αμαρτία. Και εφόσον το χρέος έχει πληρωθεί, είναι απαραίτητο οι φυλακισμένοι για αυτό να απαλλαγούν από τη φυλάκιση, να λάβουν την προηγούμενη ελευθερία τους και να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Λέγοντας αυτά, ο Κύριος ανέστησε το Σώμα Του και έσπειρε την ελπίδα της ανάστασης στην ανθρώπινη φύση, δίνοντας σε όλους την ανάσταση του δικού Του Σώματος ως εγγύηση της. Ας μη νομίζει κανείς ότι αυτή είναι η σοφία μας: έχουμε διδαχτεί τόσο από το Ιερό Ευαγγέλιο όσο και από τις Αποστολικές οδηγίες ότι αυτό είναι πράγματι έτσι. Διότι ακούσαμε ότι ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Επειδή έρχεται ο άρχοντας αυτού του κόσμου, και σε μένα δεν θα έχω τίποτα» (Ιωάννης 14:30), επειδή δεν υπάρχουν σημάδια αμαρτίας μέσα μου, το Σώμα Μου είναι απαλλαγμένο από κάθε ανομία. Ωστόσο, αφού δεν βρήκε τίποτα σε Εμένα, με θανατώνει επειδή έχω αμέτρητα χρέη. Και το ανέχομαι αυτό, θέλοντας, με κάθε δικαιοσύνη, να του στερήσω το δικαίωμα στα βασανιστήρια. Γι' αυτό σε άλλο σημείο ο Κύριος λέει: «Σήμερα είναι κρίση για αυτόν τον κόσμο· τώρα ο άρχοντας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί» (Ιωάν. 12:31). Σύμφωνα με τη δίκη και την έρευνα, θα καταδικαστεί και θα στερηθεί του δικαιώματος στα βασανιστήρια, καθώς είχε καταδικάσει άδικη ποινή σε μένα. Κατόπιν, διδάσκοντας ότι θα απελευθέρωνε όχι μόνο το δικό Του Σώμα, αλλά και ολόκληρη την ανθρώπινη φύση από την κυριαρχία του θανάτου, ο Κύριος πρόσθεσε αμέσως σε αυτό, λέγοντας: «Και αν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τα πάντα προς εμένα» (12:32). Δεν θα συμφωνήσω να αναστήσω το Σώμα που έχω λάβει μόνος μου, αλλά θα κανονίσω την ανάσταση όλων των ανθρώπων. Γι' αυτό ήρθα, πήρα τη μορφή υπηρέτη, γι' αυτό με οδήγησαν στη σφαγή και «σαν το αρνί μπροστά στους κουρευτές του» «σιωπούσα». Το λέει και ο μακάριος Παύλος, γράφοντας στους Κολοσσαείς και μέσω αυτών σε όλους τους ανθρώπους. Διότι λέγεται: «Κι εσείς, που ήσασταν νεκροί σε παραβάσεις και σε απεριτομία της σάρκας σας, ζωντάνεψε μαζί Του, αφού μας έδωσε όλες τις αμαρτίες μας, αφού κατέστρεψε τη χειρόγραφη γραφή των διδασκαλιών εναντίον μας που ήταν αντίθετη προς εμάς, και που αφαιρέθηκε από το δρόμο, αφού την κάρφωσε στον σταυρό. έξω από το χειρόγραφο που ήταν εναντίον μας και το κάρφωσε στον σταυρό, και το έκανε να ντροπιάσει τις αρχές και τις αρχές, δηλ. αντιτιθέμενες δυνάμεις, εκθέτοντάς τους με τόλμη στον εαυτό Του, δηλώνοντάς τους το αναμάρτητο σώμα και την αναμάρτητη ψυχή Του και εκθέτοντάς τους στην άδικη κρίση που έγινε εναντίον Του και, έχοντας κάνει αυτή τη ζωή σε όλη την ανθρώπινη φύση χιλιάδες άλλα στοιχεία που δείχνουν ότι αυτό είναι πράγματι έτσι. Αλλά αν ήθελα να συγκεντρώσω όλα αυτά τα στοιχεία και να κάνω μια σωστή ερμηνεία για το καθένα, τότε ο συλλογισμός μας θα γινόταν υπερβολικά μεγάλος. Επομένως, έχοντας αφήσει τη συλλογή αυτών σε αδιάκριτους ανθρώπους, θα προχωρήσω στη συνεχή συνέχιση της λέξης. Έτσι, ο Κύριος Χριστός, αφού συνέτριψε το θάνατο και κανόνισε τη σωτηρία μας, ανέβηκε στους ουρανούς και άφησε την ελπίδα αυτής της ανάληψης στους μαθητές της ευσέβειας. Διότι λέει: «Όταν υψωθώ, θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου». Τέτοια είναι η φροντίδα όλου του Θεού για τους ανθρώπους. Ο Δημιουργός του αχάριστου πλάσματος παρείχε τέτοια φροντίδα. Τέτοια είναι η φροντίδα του πρωτοτύπου για τη δική Του εικόνα. Έπλασε τον άνθρωπο στην αρχή, τιμώντας τον με την ομοίωση του, αλλά έγινε αχάριστος ενώπιον του Δημιουργού και, αφού διέφθειρε την εικόνα του Θεού, πήρε ζωώδη χαρακτηριστικά και από θεόμορφος έγινε θηριώδης. Όμως ο Δημιουργός δεν τον περιφρόνησε, ντυμένος με εικόνες ζώων, αλλά τον ανανέωσε, τον έφερε στην παλιά του αίγλη, του χάρισε την πρωτόγονη ομορφιά του και τον έκανε γιους εκείνων που ήταν ανάξιοι να είναι σκλάβοι. Υπάρχουν όμως άνθρωποι, σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Παύλου, «δεν κάνουν τίποτα, αλλά περιφέρονται με πανουργία» (Β' Θεσ. 3:11), που είναι περίεργοι για το τι δεν επιτρέπεται, εντείνονται από τις δικές τους σκέψεις να μετρήσουν το βάθος της σοφίας του Θεού και να πουν: γιατί ο Θεός δεν σχεδίασε στην αρχή, αλλά μετά από πολλές χιλιάδες χρόνια τη σωτηρία των ανθρώπων; Ότι το να είσαι περίεργος για κάτι τέτοιο είναι εξαιρετικά αναιδές, αλαζονικό και πέρα ​​από κάθε τρέλα, όσοι έχουν μπει σε τέτοια έρευνα θα το πουν οι ίδιοι. Αλλά για να αποδείξουμε ότι ο Θεός δεν έχτισε την οικονομία σύμφωνα με μια πρόσφατα υιοθετημένη διακριτική ευχέρεια, αλλά την καθιέρωσε έτσι από τα αρχαία χρόνια, στην αρχή, ας παρουσιάσουμε τη Θεία Γραφή για την Τετάρτη και, πρώτα απ' όλα, ας ακούσουμε τι λέει ο ίδιος ο Κύριος Χριστός στο Ευαγγέλιο: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για σας από την ίδρυση» (25:3). Εάν, πριν από την ίδρυση του κόσμου, ετοίμασε τη Βασιλεία για τους Αποστόλους και όσους πίστεψαν μέσω αυτών, τότε είναι σαφές ότι αυτό Τον ευχαριστούσε από τα αρχαία χρόνια, από την αρχή, και δεν θέλει τίποτα - πρώτα ένα πράγμα, μετά άλλο. Χτίζει την οικονομία ανά πάσα στιγμή, που είναι κατάλληλη για την εποχή, και μετρά τις διδασκαλίες με τις ικανότητες των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, στον Αδάμ, όπως ένα νεογέννητο μωρό, δίνεται η εντολή για το δέντρο, γιατί για αυτόν κάθε θετικός νόμος ήταν περιττός: για τη μοιχεία, για το φόνο, για την ψευδομαρτυρία, για την αδικία. Γιατί με ποιον διαπράχθηκε μοιχεία; Η σύζυγος ήταν μόνη εκείνη την ώρα. Ποιος επρόκειτο να σκοτωθεί; Κανείς δεν τον πείραξε. Ποιος έπρεπε να διαπράξει ψευδή μαρτυρία εναντίον ή ποιος θα προσέβαλλε; Επομένως, ο Αδάμ δέχεται μόνο τον νόμο του δέντρου, τον νόμο των παιδιών και κατάλληλο για νεογέννητα μωρά. Μετά από πολλά χρόνια, όταν η φυλή είχε πολλαπλασιαστεί, έδωσε τον νόμο στον Νώε για το φαγητό και τον πρόσταξε να τρώει όλα τα είδη κρέατος, φυσικά, καθαρά ζώα (γιατί δίδαξε στον Νώε αυτή τη διαφορά), και του απαγορεύει μόνο να τρώει αίμα. Όταν πέρασε πολύς καιρός από τον Νώε, ο Θεός κάλεσε τον Αβραάμ, τον διέταξε να φύγει από το σπίτι του πατέρα του, τον οδήγησε στη χώρα που ονομαζόταν αρχαία Χαναανίτη, τη σημερινή Παλαιστίνη, και του έδωσε την εντολή της περιτομής, ώστε η γραμμή που κατάγεται από αυτόν να έχει την αφαίρεση της περίσσειας ως ένδειξη ευσέβειας. Υποβιβασμένος σε ακραία ανάγκη από την πείνα, οδηγεί αυτόν τον κήρυκα της ευσέβειας παντού και κάνει γνωστό τον δούλο Του στους Αιγύπτιους και στους κατοίκους της Παλαιστίνης. Επιτρέπει στους βάρβαρους να απαγάγουν τη γυναίκα του, αλλά προστατεύει τον απαχθέντα και τιμωρεί τους απαγωγείς. Δεν επιτρέπει σε όσους έχουν γίνει ψαράδες της γυναίκας του να απολαύσουν το θήραμα και έχοντας ό,τι έπιασαν στα δίχτυα τους δεν το εκμεταλλεύτηκαν. Οι ίδιοι πιάστηκαν από αόρατες παγίδες και έμαθαν μέσα από την εμπειρία την αγάπη του περιπλανώμενου για τον Θεό. και εκείνοι που βασίλεψαν ανάμεσα σε εκείνα τα έθνη κάλεσαν στον εαυτό τους και παρακαλούσαν αυτόν τον περιπλανώμενο, ξένο και φιλοξενούμενο, και με αυτή την ευκαιρία δίδαξε τα αδαή μαθήματα ευσέβειας, και η αναλήθεια άνοιξε το δρόμο στην ευσέβεια, το άνομο πάθος της ιδιοποίησης της περιουσίας κάποιου άλλου χρησίμευε για την απόκτηση γνώσης του Θεού. Αυτή ήταν και η άποψη του Θεού για τον Ισαάκ και τον Ιακώβ. Ο πρώτος έδειξε όφελος στον Αβιμέλεχ, ο άλλος έδειξε στον Λάβαν τον αληθινό Θεό και εξέθεσε την αδυναμία όχι αληθινών, αλλά φανταστικών θεών. Αυτή ήταν η άποψη του Θεού για τον Ιωσήφ: επιτρέποντάς του πρώτα να γίνει σκλάβος, μέσω της σκλαβιάς, της συκοφαντίας και των δεσμών, ο Θεός του παρέδωσε τα ηνία της Αιγύπτου και πρώτα κηρύττει τον αληθινό Θεό στον κύπελλο και μετά εξηγεί την ίδια διδασκαλία στον βασιλιά, μετά από την οποία, παίρνοντας το τιμόνι, κυβερνά με σύνεση ολόκληρο το σκάφος. Ο Θεός λοιπόν, θέλοντας να ελευθερώσει τους πολλαπλασιασμένους Ισραηλίτες από την αιγυπτιακή σκλαβιά, τους ελευθερώνει με πολλά μεγάλα θαύματα και μέσω αυτού τους κάνει διάσημους ως λαό, γιατί αυτός ο λαός τους παρέχει δάσκαλο του Θεού για όλα τα έθνη. Και όπως για τη φροντίδα αυτού του λαού επιλέγει πρώτα τον Μωυσή, μετά τον Ιησού, και επίσης τον Σαμουήλ, και άλλοτε έναν από τους άλλους προφήτες, και μέσω ενός ανθρώπου, ασκώντας σοφία, ωφελεί όλους τους συγγενείς του, έτσι μέσω ενός λαού του Ισραήλ καλεί όλα τα έθνη στην κοινωνία της πίστης, επειδή είναι της ίδιας φύσης με τον Ισραήλ. Και ότι αυτό είναι πράγματι έτσι μαρτυρεί η πόρνη Ραάβ, για την οποία, αν και ήταν ξένη και πόρνη, μια φήμη αρκούσε και για χάρη της δέχθηκε την ευσέβεια, παραμέλησε τη δική της και παραδόθηκε στα χέρια ξένων, γιατί λέει: ακούσαμε τι έκανε ο Κύριος ο Θεός στους Αιγύπτιους και «για τον φόβο σας θα μας επιτεθεί» (J). Посему делает условия со соглядаями и подтверждает их клятвою. Το ίδιο μαρτυρούν και ξένοι, που φοβήθηκαν την παρουσία της κιβωτού και έλεγαν μεταξύ τους: αυτός είναι ο Θεός που νίκησε την Αίγυπτο, αλίμονο σε εμάς τους ξένους (Α' Σαμουήλ 4:8). Για το λόγο αυτό, αν και ο Θεός παραδίδει την κιβωτό στους ξένους, καταγγέλλοντας την ανομία του λαού Του (ο νόμος δεν έπρεπε να γίνει προστάτης προφανών παραβατών), προστατεύει ωστόσο την ευλάβεια της κιβωτού που τους παραδόθηκε, διδάσκοντας τους ξένους ότι νίκησαν όχι κατά του Θεού, αλλά στην ανομία των ανθρώπων. Επομένως, κανονίζεται ότι ο Dagon - αυτό το σιωπηλό και χωρίς συναισθήματα είδωλο, αλλά που οι ξένοι λάτρευαν ως Θεό - πέφτει μπροστά στην κιβωτό και παίρνει την εμφάνιση του προσκυνητή, έτσι ώστε οι ξένοι να γνωρίζουν τη διαφορά μεταξύ αυτού και της κιβωτού. Ξανυψώνουν ανόητα ξανά τον Dagon, και τον βλέπουν ξανά πεσμένο και προσκυνημένο. Έπειτα, παραμένοντας στη μεγάλη αδυναμία τους και μη θέλοντας να δουν τη διαφορά, διδάχτηκαν από την πείρα να είναι αγνοί και, έχοντας τιμωρηθεί, συνήλθαν, νηφάλιασαν από τη μέθη της άγνοιας και έστειλαν την κιβωτό, όπως έπρεπε, στους δικούς της υπηρέτες και, αφού την τιμήσαν με προσφορές, ανήγγειλε τις τιμωρίες που θα δεχτούν όσοι την υπέφεραν. Αυτό έκανε ο Θεός με τον Βαλτάσαρ. Εφόσον ο λαός του Ισραήλ έχει συρθεί προς τη μεγάλη κακία, ο Θεός τους στέλνει αιχμάλωτους στη Βαβυλώνα και τα ιερά σκεύη γίνονται λάφυρα πολέμου για τους εχθρούς. Αλλά ο Ναβουχοδονόσορ τους αφαίρεσε ως Θεϊκούς από τη γενική χρήση και τους έφερε στο ναό, τους οποίους σεβάστηκαν ως θεοί. ο γιος του, δηλαδή ο Βαλτάσαρ, μη διαφωτισμένος από τις κακοτυχίες του πατέρα του, μη προσέχοντας τι τιμωρίες υπέστη για την αλαζονεία του, ακόμη και αφού τίμησε, όπως πίστευε, αυτά τα Θεία σκεύη, φθείρεται την Τετάρτη, που ήταν για πάντα αφιερωμένη στον Θεό, πίνει, τους κακούς, από αυτά τα δοχεία και προσφέρει αυτή την ασυλία μαζί του. Και αυτή ακριβώς τη στιγμή η πρόταση εκφέρεται στους κακούς: το αόρατο χέρι κάποιου γράφει τον ορισμό του Θεού στον τοίχο. Ο βασιλιάς παραμένει σε απώλεια προς το παρόν, ανίκανος να διαβάσει και να αναγνωρίσει τη δύναμη των γραμμένων. Η μητέρα του τον παρενοχλεί την Τετάρτη στον Ντάνιελ, ο οποίος έχει επανειλημμένα επιλύσει τέτοιες απορίες με τον πατέρα του. Και ο Δανιήλ διάβασε, ερμήνευσε και υπέδειξε τον λόγο της τιμωρίας, λέγοντας: όταν γίναμε αιχμάλωτοι ως τιμωρία για αμαρτίες, τότε έδωσε αυτά τα σκεύη, που είχαμε αφιερώσει στον Θεό, σε αυτόν που μας σκλάβωσε, διδάσκοντας ότι, χωρίς να τα χρειαζόταν, υπέμεινε τις θυσίες μας, αλλά ενώ ήμασταν ευσεβείς, δέχτηκε αυτό που προσφέραμε, θέλοντας να μας δείξει έλεος. όταν συρθήκαμε στην κακία, απέρριψε τα δώρα που φέραμε. Και ο πατέρας σου, έχοντας κάποια κατανόηση γι' αυτό, τίμησε, όπως πίστευε, αυτά τα αγγεία, αφαιρώντας τα από την ανθρώπινη χρήση και αφιερώνοντάς τα στους φανταστικούς θεούς του. Κι εσύ, χωρίς να σκέφτεσαι την τιμή που έκανε ο πατέρας σου, έπεσες στην άβυσσο της αλαζονείας και μάλωσες τις ιερές κούπες. Επομένως, ο Κύριός τους, μη φροντίζοντας τα άψυχα πράγματα, αλλά προμηθεύοντας τους ανθρώπους, πληροφορεί ποιο είναι το τέλος της αλαζονείας και με την τιμωρία σας δίνει σε πολλούς ανθρώπους ένα μάθημα ευπρέπειας. Έτσι είπε ο Δανιήλ, και ο Βαλτάσαρ εκτελέστηκε το ίδιο βράδυ. Έτσι ο Δημιουργός των πάντων προμήθευε πάντα για όλους τους ανθρώπους, όχι μόνο αυτούς που κατάγονταν από τον Αβραάμ, αλλά για όλους τους απογόνους του Αδάμ, και μέσω ενός λαού έφερε όλα τα έθνη στη γνώση του Θεού. Και μέσω αυτού πρόσφερε διδασκαλία σε όλους τους ανθρώπους, όχι μόνο όταν ήταν ευσεβής, αλλά και όταν τιμωρούνταν για τις ανομίες του. Και ήταν αυτός ο Ναβουχοδονόσορ, ο αλαζονικός βασανιστής, που έστησε ένα χρυσό είδωλο, πρόσταξε να τον προσκυνήσουν όλοι και είπε: «Θα βάλω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του ουρανού... Θα ανέβω πάνω από τα σύννεφα, θα γίνω σαν τον Ύψιστο» (Ησ. 14:13-14), «Θα σηκώσω ολόκληρο τον κόσμο μέσα, αυγά που έχουν εγκαταλειφθεί». (10:14), ο Θεός δεν δίδαξε την αγνότητα σε όλους μέσω Αγγέλων, αλλά μέσω αυτών που ο ίδιος αιχμαλώτισε. Διότι όταν είδα ότι οι τρεις νέοι, αφού δεν εκπλήρωσαν τον βασιλικό νόμο, παραμέλησαν αυτή τη φοβερή σπηλιά σαν παιχνίδι, περπατούσαν πάνω σε κάρβουνα σαν πάνω σε τριαντάφυλλα, και οι αφοσιωμένοι σε τέτοιες φλόγες ύμνησαν τον Θεό, πώς θαύμασε το θαύμα, πώς θαύμασε τον Δημιουργό του θαύματος, διέταξε όλους να προσκυνήσουν τον Θεό του Υψίστου, κάλεσε όλους σας τον Θεό του Υψίστου. Έτσι και αυτός ο Ασσύριος, που οργίστηκε εναντίον του Θεού και είπε αυτά τα τρελά λόγια: «Ο Κύριος ο Θεός δεν θα σε σώσει από το χέρι μου, και πού είναι οι θεοί των εθνών;» - έφερε στη γνώση της δικής του αδυναμίας, ανάγκασε κάποιον σε φυγή, και εκείνες τις πολλές χιλιάδες με τις οποίες καυχιόταν, σε σύντομο χρονικό διάστημα, μέσω ενός και μόνο Αγγέλου, θανατώθηκαν. Έτσι έστειλε τον Ιωνά στους Νινευίτες ως κήρυκας μετανοίας. Και αυτός που δεν ήθελε να εκπληρώσει την εντολή, αλλά αποφάσισε αδικαιολόγητα να δραπετεύσει, δένεται από τα κύματα και, όπως σε κάποιο είδος φυλακής, παραδίδεται στην κοιλιά μιας φάλαινας. και το ανόητο ψάρι οδηγεί τον σοφό εκεί που έχει εντολή να κηρύξει. Όταν έρθει η ώρα να εκπληρωθεί το μεγάλο μυστήριο της οικονομίας και αφού η Θεία ενσάρκωση των κηρυγμάτων θα διασκορπιστεί σε ολόκληρο το σύμπαν, τότε αυτός ο λαός, που αρχικά επιλέχθηκε με ιδιαίτερη καλή πράξη από όλα τα έθνη, διασκορπίζεται επίσης σε ολόκληρο το σύμπαν, ώστε όλοι, κυριευμένοι από την πλάνη του πολυθεϊσμού, να μάθουν να ακούν ότι υπάρχει ένας Θεός. Δημιουργός του ουρανού και της γης, και μέσω αυτού, το κήρυγμα στους θείους Αποστόλους έγινε πιο βολικό. Ίσως όμως κάποιος άλλος θα πει ότι οι Εβραίοι όχι μόνο δεν συνέβαλαν στη διδασκαλία του Χριστού, αλλά ακόμη και εξαιρετικά αντίθετοι και χρησίμευαν ως εμπόδιο στους ειδωλολάτρες που ήθελαν να πιστέψουν. Αντίθετα, αν κάποιος θέλει να το εξετάσει επακριβώς, θα διαπιστώσει ότι η ίδια η αντίθεση των Εβραίων συνέβαλε στην πίστη των ειδωλολατρών, γιατί η συνομιλία με τους Εβραίους και τα στοιχεία που προέρχονται από το Νόμο και τους Προφήτες, καθώς χρησίμευαν ως ξεκάθαρη αποκάλυψη της ανοησίας των Εβραίων, έδειξαν επίσης στους ειδωλολάτρες ότι ο χριστιανικός τρόπος ζωής είχε κηρυχτεί από τα αρχαία χρόνια. Και η μαρτυρία που δανείστηκε από εχθρούς έκανε το κηρυγμένο δόγμα αξιόπιστο. Οι κήρυκες αυτής της διδασκαλίας παρουσίασαν τον Πατριάρχη Αβραάμ, ο οποίος δέχθηκε αυτές τις υποσχέσεις, και τον Ισαάκ - αυτόν τον καρπό της υπόσχεσης, και τον Ιακώβ, που έλαβε αυτή την ευλογία από τον πατέρα του, και τον Ιούδα, που κληρονόμησε διαδοχικά την ίδια πατρική ευλογία, και τον Μωυσή, που το προφήτευσε, και τον Βασιλιά Δαβίδ που προείπε το ίδιο, και τον Ησαΐα που προφήτευε, και τον Ησαΐα. Ο Δανιήλ, που το κήρυξε αυτό με το Πνεύμα, και ολόκληρο το πλήθος των Προφητών, που προείπε ξεκάθαρα τι μας είχε συμβεί. Και όσοι άκουσαν, βλέποντας ότι οι ίδιοι οι Εβραίοι αναγνώρισαν αυτές τις εκπομπές ως Θεϊκές, και βλέποντας επίσης τις καλές πράξεις που έγιναν στο όνομα του Χριστού, και αποδεχόμενοι αυτά τα σημεία ως εγγύηση της διδασκαλίας που διδάσκεται, δέχτηκαν εύκολα το κήρυγμα, πίστεψαν στον Θεό που κηρύσσεται και απεχθάνονταν τις ψεύτικες εβραϊκές φήμες. Επομένως, η ανυπακοή των Εβραίων όχι μόνο δεν λειτούργησε ως εμπόδιο στο θείο κήρυγμα, αλλά από το γεγονός ότι ανέλαβαν να αντισταθούν, έδωσε αξιοπιστία στη διδασκαλία, επειδή η αντίφαση ανάγκασε τις μαρτυρίες του Κυρίου να αποκαλυφθούν, και αυτές οι μαρτυρίες αποκάλυψαν τα ψέματα και αποκάλυψαν το φως της αλήθειας. Επομένως, από αρχαιοτάτων χρόνων, ο Θεός των πάντων συνέχισε την οικονομία της σωτηρίας των ανθρώπων και φρόντιζε γι' αυτό, που άρμοζε κάθε φορά. Διδάσκοντας αυτό, ο μακαριστός Παύλος είπε: «Κατά καιρούς υπάρχει ένας νεαρός κληρονόμος, ένας υπηρέτης που είναι καλύτερος από κανέναν, που είναι Κύριος όλων· αλλά είναι υπό κυρίους και κηδεμόνες ακόμη και πριν από την αποστολή του πατέρα. Ομοίως, εμείς, όταν ήμασταν στα νιάτα μας, κάτω από τα στοιχεία του κόσμου της υποδούλωσης: όταν το τέλος του έτους είχε σταλεί ο Θεός, ο μόνος Του. νόμο, για να λυτρώσει εκείνους που είναι κάτω από το νόμο, για να λάβουμε υιό» (Γαλ. 4:1-5). Και ότι ο Θεός ξεκίνησε αυτή την οικονομία, όχι σύμφωνα με τη νέα του κρίση, αλλά έτσι αποφάσισε από την αρχή, ας μας διδάξει ο ίδιος μάρτυρας, ο οποίος στην προς Κορινθίους επιστολή γράφει: «Εμείς όμως λέμε σοφία σε εκείνους που είναι τέλειοι, όχι τη σοφία αυτού του αιώνος, ούτε για τους άρχοντες αυτού του αιώνος που παρέρχονται, αλλά μιλάμε για τον κόσμο που παρουσιάστηκε πρώτος στον Θεό μου. δόξα." δικοί μας, απ' όσο κανένας από τους άρχοντες αυτού του αιώνος δεν κατάλαβε· αν είχαν καταλάβει, δεν είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης» (Α' Κορ. 2:6-8). Γιατί δεν τους δόθηκε η ευκαιρία να αποκτήσουν αυτή την ύψιστη ευδαιμονία από φθόνο για την ευημερία των ανθρώπων, αλλά χωρίς να γνωρίζουν το σκοπό αυτού του μυστηρίου, επαναστάτησαν ενάντια στον Σωτήρα της ψυχής μας και έγιναν άθελά μας οι πάροχοι των υψηλότερων ευλογιών. Επομένως, αν και το μυστικό ήταν κρυμμένο, ήταν προκαθορισμένο προ των αιώνων. Και επομένως, έχοντας αναγνωρίσει αυτό, έχοντας αναγνωρίσει την εκτεταμένη Πρόνοια του Θεού, βλέποντας αμέτρητη αγάπη για την ανθρωπότητα, βλέποντας αμέτρητο έλεος, σταματήστε να μαίνεται εναντίον του Δημιουργού, μάθετε να τραγουδάτε τραγούδια για τον Ευεργέτη και ανταποδίδετε μεγάλες ευλογίες με έναν ευγνώμονα λόγο. Καταβρόχθισε τη «θυσία δοξολογίας προς Αυτόν» (Ψαλμ. 106:22), μη διαφθείρεις τη γλώσσα σου με βλασφημία, κάνε την όργανο τραγουδιού, όπως έχει σχεδιαστεί. Λατρεύετε εκείνα τα πράγματα του Θεού που είναι ορατά και μην είστε περίεργοι για εκείνα που είναι κρυμμένα, αλλά περιμένετε την έρευνα που θα έρθει σε εύθετο χρόνο. Όταν απογυμνώσουμε τα πάθη, τότε θα αποκτηθεί η τέλεια γνώση. Μην μιμηθείτε τον Αδάμ, που τόλμησε να γευτεί απαγορευμένους καρπούς, μην αγγίξετε τα κρυφά, αλλά αφήστε τη γνώση αυτού στον κατάλληλο χρόνο. Ακούστε τον σοφό που λέει: «Μην λέτε, τι είναι αυτό, γιατί είναι αυτό; όλα δημιουργήθηκαν για τις ανάγκες τους» (Κύριος 39:27). Επομένως, συλλέγοντας λόγους για ύμνους από παντού και συγχωνεύοντάς τους σε έναν ύμνο, σηκώστε τον μαζί μας στον Δημιουργό, και Ευεργέτη, και Σωτήρα Χριστό, τον Αληθινό μας Θεό. Σ' Αυτόν να είναι δόξα και λατρεία και λαμπρότητα στους αιώνας των αιώνων! Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: