Deset kapitol o rybaření

„Deset kapitol o Prozřetelnosti“ promluvil bl. Theodoret z Kýru, pravděpodobně v Antiochii v letech 433-437. Útoky pohanů a heretiků proti Prozřetelnosti Boží tehdy vyvolaly mezi členy církve váhání. Blzh. Theodoret poskytuje důkazy o Boží prozřetelnosti o svém stvoření na základě úvah o vesmíru, viditelném světě a člověku (Slova 1-5), jakož i na základě struktury lidské společnosti a morálky (Slova 6-10). Existence světa, který má proměnlivou a pomíjející podstatu, je nemožná bez podpory Slova, které jej stvořilo. Vtělení Božího Slova je nejvyšším bodem a ohniskem Boží Prozřetelnosti: „A tak Pán Kristus, když rozdrtil smrt a zařídil naši spásu, vystoupil do nebe a přenechal naději na toto nanebevstoupení učedníkům zbožnosti. Neboť říká: „Až budu vyvýšen, přitáhnu všechny k sobě.“ Taková je péče celého Boha o lidi. Stvořitel nevděčného stvoření takovou péči poskytl. Taková je starost Prototypu o Jeho vlastní obraz“ (Slovo 10). *Název díla v latině je De Providentia orationes X. Obsah Slovo 1. Důkaz prozřetelnosti, vypůjčený z úvahy o obloze, měsíci a zástupu hvězd Slovo 2. Důkaz, vypůjčený z uvažování o vzduchu, zemi, moři, řekách a pramenech Slovo 3. Důkaz prozřetelnosti, vypůjčený ze struktury lidského těla Slovo 4. Důkaz prozřetelnosti, vypůjčený ze struktury lidských rukou, vypůjčený člověkem ze Slova prozřetelnosti, vynalezený z umění Prozřetelnosti5. němá zvířata člověku Slovo 6. Že bohatství a chudoba jsou užitečné pro tento život Slovo 7. Že otroctví a nadvláda jsou užitečné pro tento život Slovo 8. Že není žádná škoda sloužit zlým pánům Slovo 9. Že dílo spravedlnosti není neplodné, i když není v tomto životě vidět, ao vzkříšení, dokázané závěry přirozeného rozumu, Židé z dávných dob, ale ne důvěřujte pouze tomu, že všichni lidé byli Božím Slovem 10. a o vtělení Spasitele Slovo 1. Důkaz prozřetelnosti, vypůjčený z úvah o obloze, měsíci a zástupu hvězd Zákon je od přírody zakotven v lidech, takže děti se zastávají uražených otců a služebníků za pány a také občané se vystavují nebezpečí pro města přemožená nepřáteli, jedním slovem, aby ti, kteří z toho měli prospěch, splatili svůj dluh svým dobrodincům. Vidíme, že král, který vládne svým poddaným, vládne přímočaře a spravedlivě a s mírností rozpouští moc a jeho štítonoši a kopiníci ho ve válce pilně brání. A ať mi nikdo neklade neopodstatněné námitky, ať nikdo neusvědčuje má slova ze lží, prezentujících je jako parricidy, bezcenné lidi, zrádce, trýznitele. Mluvíme o těch, kteří dodržují zákon; jsme zvyklí nazývat tyto nevděčníky a zločince; a za své přečiny dostanou patřičný trest. Jestliže příroda sama legitimizuje vystavení dětí nebezpečí pro otce, služebníky pro pány, občany pro města, zbrojnoše pro krále; tím svatější a spravedlivější pro nás, kteří jsme byli Bohem stvořeni a spaseni, abychom za Boha nejen bojovali slovy, ale dokonce přijali i tu nejbolestivější smrt; protože Bůh a otcové jsou nám bližší (z Jeho milosrdenství se jim také říká otcové); a nadvláda Mu náleží v jistém smyslu osobnějším než pánům (Jeho nadvláda nad otroky je od přírody, a ne z nějaké nešťastné náhody); a je spolehlivější než jakákoli zeď (zeď, ať je to neústupná, je dílem lidských rukou, a pokud odolává palným zbraním, neunikne rukou času, ale Bůh je nekonečný a věčný, vše stačí pro veškerou ochranu a oplocení); a je o tolik královštější než králové, protože věčně existující ve srovnání se stvořeným a porušitelným samo o sobě vykazuje nezměrnou nadřazenost (Bůh vždy existuje a Jeho moc je neoddělitelná od samotného bytí a král si od Něj vypůjčuje jak bytí, tak moc; a Jeho moc není na dlouho, nad několika málo, a ne nad všemi, kdo mají podíl na stejné přirozenosti). Protože je nám tedy Bůh blíže než otcové, vznešenější než páni a prozřetelnosti než jakýkoli dobrodinec a spolehlivější než jakákoli zeď a nezměrně královštější než všichni králové, pak spravedlnost vyžaduje, abychom my, kteří jsme od Něj přijali existenci a přijali dobrotu, chopili se zbraní proti rtům, které se odvažují rouhat se Jeho slovu, a hanobí jeho slovo. ne s myšlenkou, že tím poskytneme svou pomoc těm, kteří ji potřebují (Stvořitel všeho nic nepotřebuje, nevyžaduje pomoc od skrovných rtů, ale chválí své rty, které zpívají písně, odměňuje rty, které o Něho usilují, korunuje rty, které odsuzují lži); ale s myšlenkou, že mu tím vyjádříme svou oddanost, a pokud budeme schopni, svrhneme drzost otroků, jako jsme my, a pokud nejsme schopni, tak to alespoň odhalíme a dáme to najevo těm, kteří to nevědí. Hordy těch, kteří se oddávají bezbožnosti, jsou četné a rozmanité a šípy rouhání jsou rozmanité; protože lži jsou mnohonásobné a rozmanité, ale krása pravdy je jednoduchá. Takže dav Piites, rozdělující Božské v pojetí na mnoho, rozpouštějící lež příjemnými bajkami a jako by připravovali určité řešení, opíjeli lidi kouzlem mnohobožství. Druhý dav, omezující moudrost na bílý plášť, dlouhý vous a neostříhané vlasy na hlavě, a viděl, jak směšná je teologie Piitů, vynalezl jiné cesty omylu vedoucí do stejné propasti jako Piité; protože některé hanebné legendy Piitů o bozích byly pokryty elegancí slov a jemností myšlenek, zatímco jiné dávaly vášním božská jména: potěšení se nazývalo Afrodita, podrážděnost - Áres, opojení - Dionýsos, zločin - Hermés, opatrnost - Athéna, a to vše, přenášející to vše s arogantní a další laskavou náklonností, mnoho lidí přivedlo do arogantní, další laskavé klamnosti. Ti, kteří slibovali, že budou filozofovat, kteří si svým zjevem získali u všech společnou úctu k sobě samým, kteří požadovali vládu nad vášněmi, nutili a přesvědčovali lidi, aby vášně uctívali, takže krotitel vášní, autokratická mysl, začala nesmyslně obětovat chtíči, podrážděnosti, krádežím, opilství a jiným vášním. A ještě jiní, neschopni představit si v myšlenkách něco jiného než to, co je viditelné, ale omezující svou mysl pouze na smyslové, nazývali bohy to, co je předmětem zraku očí; a úctyhodné jméno, které udivuje ty, kdo jej slyší, někteří dali živlům a jiní svým částem. Někteří tvrdili, že svět se stal spontánně, zatímco jiní si představovali mnoho světů místo jednoho světa. Jedni říkali, že neexistuje vůbec žádné Božstvo, druzí, že ačkoliv existuje, nestará se o nic, co existuje, jiní, že ač pečuje, je velmi malé a prozřetelnost je omezena na Měsíc, zatímco zbytek světa je přitahován neznámými věcmi, nucen se podřídit nutnému osudu. I mezi těmi, kdo nosí jméno křesťané, se jiní přímo bouří proti dogmatům pravdy. Někteří totiž rozřezávají nenarozené na tři části a jednu nazývají dobrem, druhou zlem, třetí spravedlností; jiní zobrazují slovy dva nezrozené principy, přímo protilehlé jeden druhému; jiní dávají své slovo, aby odolali těmto zlým učením a vymysleli novou cestu zla. Neboť Jednorozené Slovo Boží, vyznávající, že je Syn, je počítáno mezi stvoření jako stvoření a Stvořitel je umístěn spolu se stvořením a Duch svatý je jejich zlými slovy vyloučen z přirozenosti Boží. A jiní, kteří ztratili přímou cestu a nechtěli jít ve stopách svých předchůdců, se vzdalovali pravdě jiným způsobem. Někteří zcela popřeli dispens, která pro nás byla provedena; jiní vyznávají, že Bůh Slovo, ačkoli se stal člověkem, vzal na sebe jedno tělo. Jiní nazývají vnímané tělo živé, ale popírají, že by v něm byla verbální a racionální duše, možná jako důkaz toho přijímají vlastní nerozum; kdežto v člověku neznáme jinou duši než rozumovou a nesmrtelnou. Ale tentokrát opustíme všechny ostatní; protože slovo, jak se to děje během bitvy, nemůže najednou házet šípy pokárání na každého. Proto ať všechny ostatní hordy bezbožných zůstanou v pokoji; Když jsme ve středu vyvedli jeden pluk z těch, kdo útočí na Prozřetelnost Boží, budeme ho obviňovat, pokusíme se ho uvést do nepořádku, prorazit jeho husté řady, odvést z něj zajatce „a zajmout každou mysl k poslušnosti Kristově“ (2. Korintským 10:5). Nechť zbytek shromáždění bezbožných zůstane mezi diváky a sleduje tento boj. Neboť každá z těchto řad pravděpodobně nebude vyžadovat zvláštní konkurenci; ale když viděli porážku některých a uvědomili si sílu pravdy, jiní přejdou na stranu pravdy. Nebo se možná toto slovo, pohybující se pomalým tempem, dotkne těch, kteří nyní poslouchají a kteří budou následně číst. Oblékl jsem si tedy celou zbroj Ducha, „pancíř spravedlnosti, a obul si boty k přípravě evangelia pokoje, vzal jsem na sebe štít víry nade všemi... a meč Ducha, kterým je slovo Boží“ (Ef. 6:14-17), vstupme do zápasu a nechme zaznít božskou polnici, aby posílila naši slabost. My, stojící u samého plotu, se budeme ptát našich protivníků, proč odporují učení o Prozřetelnosti, a navíc, když sami říkají, že mají Stvořitele, protože nyní k nim přijde naše slovo. Z jakého důvodu se vrháte do této bezbožnosti? Co vidíš, že se ti to zdá nevzhledné? Jaké stvořené věci považujete za neuspořádané? Která část stvoření postrádá harmonii? Co postrádá krásu nebo velikost? Která část stvoření ve vás svým nepřiměřeným pohybem dala vzniknout této špatnosti? Now, at least, if you didn’t want to before, consider nature, position, order, condition, movement, proportionality, harmony, grace, beauty, size, benefit, pleasantness, variety, change, then return to its previous form and every kind of constancy that is possible only in the perishable. See how God's Providence from every part of creation itself comes to you, makes itself visible, broadcasts and almost cries out to you with reality itself, and stops your impudent lips, and bridles your unbridled tongue. Podívejte se, je to vidět na obloze a v nebeských tělesech, tzn. ve slunci, měsíci a hvězdách; viditelné ve vzduchu, v oblacích a na zemi i na moři – ve všem na zemi; viditelné v rostlinách, zrnech a semenech; viditelné u verbálních i neverbálních zvířat, chůze, létání a plavání, plazů, vodních živočichů, mírných a divokých, krotkých a nezkrotných. Posuďte sami: kdo podpírá nebeské klenby? Jak obloha zůstala nezměněna po tolik tisíc let a čas na ní neudělal žádné změny, ačkoliv je obloha od přírody přizpůsobivá, jak učí požehnaný David. "Oni zahynou," říká o nebesích, "ale ty zůstaneš a všechny šaty, které nosí, a všechny šaty, které nosí, budou změněny. Ty jsi stejný a tvá léta neminou" (Ž 101:27-28). Avšak majíc proměnlivou a pomíjivou podstatu, zůstalo ve stejném stavu, podpořeno slovem Stvořitelem; protože Slovo, které ho stvořilo, ho uchovává a podporuje, a pokud se mu toto Slovo líbí, dává mu stálost a sílu. Proto se po obloze řítí oheň (mám na mysli slunce, měsíc a další svítidla), ale během tolika ročních rotací se neroztaje, nevysychá, nehoří, ačkoli ohnivá příroda dostala od Stvořitele sílu toto vše vyrobit, protože zlato, stříbro, měď, olovo, cín, vosk, pryskyřice a to vše jako oheň roztaví a ničí, přeměňuje bahnitou přírodu, vyčerpává a tekoucí kapky vody. vlhkost, vysušuje, vaří kameny, bere jejich tvrdost a mění nejhustší přírodu v prach; nakonec okamžitě spálí stromy, trávu a slámu. Nebe však nic takového nepodléhá, ​​protože všechna tato hojnost ohně neroztaví jeho krystalické složení, nekazí jeho hladkost, nedělá prohlubně na kulovém povrchu; Naopak stav, do kterého je uveden na začátku, zůstává stejný až do konce. „Ten, který učinil nebe jako stan, Ten, který je roztáhl jako svatostánek, aby v něm přebýval“ (Iz. 40:22), přivedl do společenství protichůdné povahy. A ohnivá přirozenost není uhašena množstvím vod, krystalická, vzdušná nebo zakalená kompozice nebe neroztaje a není poškozena nadměrným množstvím ohně, ale oheň a voda, zůstávající ve vzájemné blízkosti, skrývají nepřátelské síly a poté, co se podřídily Slovu Stvořitele, uzavřely mezi sebou navždy přátelství; a přestože nejsou animovaní, nemají vládce mysli, přesto si vždy zachovávají původní chartu. Neboť Stvořitel vládne stvoření; jelikož je sám jak stavitelem lodí, tak výrobcem hmoty, neopouští loď, kterou postavil, bez kontroly; zároveň stvořil podstatu a postavil loď a nepřestává vládnout kormidlu. Svědčí o tom kruh tolika let a nejdelšího času, který loď nepoškodil, ale představil ji neporušenou a nedotknutelnou nejen první, ale i pozdějším generacím. A nyní, když jsi, příteli, viděl Boží Prozřetelnost projevenou na nebi, zavedeme tě k přehledu ostatních částí stvoření a jako děti, které teprve začínají chodit, vezmeme tě za ruku, přimějeme tě postupně obcházet celé stvoření. Proto sestup z nebe, jakoby na první jistý krok – ke slunci; Nebojte se, že budete chyceni, ale jděte nahoru a prohlédněte si; nespálí vás, naplněný vděčností ke Stvořiteli, ale ukáže vám Stvořitele, který mu přikazuje využít sílu přírody k opačnému účinku. Oheň od přírody obvykle směřuje vzhůru, stejně jako voda teče z kopce. Je to nemožné, stejně jako je možné přivést vodu zpod hory na vrchol hory, tak je nemožné přinutit oheň, aby ztlumil svůj plamen; ale pokud se někdo, držíc svíčku nebo pochodeň, pokusí tisíckrát otočit ruku dolů, plamen se znovu zvedne a přispěchá k ruce držící svíčku a nezmění touhu, kterou dostal na začátku, ale zůstane věrný pravidlům přírody. Pro Stvořitele není všechno těžké. Co není poslušné vaší ruce, je poslušné pokynu Stvořitele. A můžeme vidět, že slunce, měsíc a zástup hvězd obracejí své hřebeny k nebi a vysílají své paprsky dolů, protože slouží Stvořiteli a statut Stvořitele je pro ně přirozeností. Povaha ohně se vám nepodřizuje a neopouští své charakteristické činnosti, protože vám slouží; když uposlechnete pokynu Stvořitele, změní se a přirozenost, která usiluje o vzestup, bude směřována dolů. Stejně tak vodní přirozenost, tekutá a bez hustoty, je vyzdvižena a vyzdvižena Stvořitelem a čerpáním zespodu ji umisťuje doprostřed nebe a země, nikoli podepřená, ale vyzdvižená a podepřená jediným slovem. Ale zatím se zdržte touhy slyšet cokoli o oblacích a touhy jít vpřed, aniž byste se ještě naučili chodit: postupně, obcházet stvoření, studovat cestu zbožnosti. Ale i zde viz Boží prozřetelnost, která bdí nad sluncem, měsícem a dalšími svítidly a jakoby hlasem jim přikazuje, aby osvětlovali lidi, a nejen svítili, ale společně sloužili k rozdělení času; protože slunce, které vychází, vytváří den a zapadá, a jakoby se skrývá, ustupuje noci, jejíž temnotu Stvořitel rozpouští světlem měsíce a hvězd. A je vidět, že jakoby bratr a sestra (myslím den a noc) si pro potřeby lidí půjčují čas jeden od druhého a vracejí ho s vděčností zpět. S odcházející zimou a prvními jarními paprsky, kdy mají lidé více práce v průmyslu, cestování, nepřítomnosti, odchody z mol, kdy se moře zklidňuje a osvobozuje od kruté zimy, země vyzdobená úrodami vyzývá farmáře k pilné práci a rostliny zvou zahradníka k prořezávání, zavlažování a rytí rýčem, takže si lidé půjčují jen málo času na noc, ale zabere tím málo času, tím pádem přes den. náhlé zvýšení nezpůsobí újmu těm, kteří jej používají; protože náhle zvýšená práce je extrémně škodlivá pro těla, která zůstala po dlouhou dobu nečinná. Proto se den postupně zvyšuje. Když léto dosáhne poloviny, půjčka se zastaví a okamžitě začne platba; a nevyrábí se za jeden den, ale také po troškách, jak bylo vzato, a co bylo vzato, se vrací. Potom na podzim, když se den rovná noci, nestydí se ubývat, nesouhlasí s tím, aby si ponechal cokoli, co patří jeho sestře, která s ním pracuje pod jedním jhem, ale dokud nesplatí celý dluh, nepřestane lidem snižovat a poskytovat jim dlouhodobou službu, protože když kvůli chladu, dešti, špíně jsou nuceni zůstat doma, když je den a noc tak příjemnější, než noc. dlouhé, nevědí plné v klidu, ale rozhořčené, když vidí úsvit rána. Takže noc, která se zadlužila, neodmítá znovu půjčit. Tak plyne celý náš život ve dnech a nocích a noc přináší lidem o nic menší užitek než den. A za prvé, rozdíl mezi tmou a světlem nám dělá světlo příjemnějším a rozkošnějším. Ráno je proto pro nás žádoucí více než poledne. Když jsme byli otráveni světlem během dne, potřebujeme zbytek noci. Potom, dokud noc trvá, naše sytost pomine a světlo se k nám opět stane laskavým. Spokojeni tedy s námahou po celý den, v noci zklidňujeme unavené tělo a po dobrém vyléčení postelí, spánkem, tichem, za svítání, jakoby obnoveni, jej opět věnujeme práci. Noc nám přináší tolik skvělých výhod. Jak to pokračuje, žoldák se uklidní a sluha si odpočine od práce. Noc a její temnota nutí i extrémně pracovité lidi přestat pracovat. Často ji respektovali ti, kteří bojovali: ti, kteří vítězili a pronásledovali své protivníky, když viděli blížící se noc, zastavili pronásledování a umožnili prchajícím uprchnout nižší rychlostí. Noc, stejně jako shromažďuje lidi do jejich domovů a přináší jim sladký spánek, vyvádí zvířata na lov kořisti a dodává jim odvahu hledat potravu. Z tohoto důvodu velký David zpívá písně Bohu všech a volá: "Stvořil měsíc v čase: Slunce znalo svůj západ. Odložil jsi tmu a přišla noc, v níž projde všechna zvěř z dubového lesa, řvoucí a chytí je a hledají si potravu u Boha. Vyšlo slunce a oni se shromáždili k jeho práci a ulehli k jeho muži, dokud nebude večer ležet." (Žalm 103:19-23). Noc proto přináší i tu výhodu, že dává lidem odpočinek a umožňuje zvířatům nebojácně získávat potravu pro sebe. Možná ale někdo z těch, kdo popírají Prozřetelnost, řekne: "Proč byla stvořena zvířata? Jaký užitek poskytují lidem? Ale to, co lze říci v této úvaze jako důkaz Prozřetelnosti, najde své místo ve slově o zvířatech; Do té doby nechme naše slovo volný průběh. Proto si myslím, že to, co bylo řečeno, stačí k tomu, abychom pochopili, že potřeba noci je dříve řečená a nesmírně užitečná pro lidi. K potvrzení toho, co bylo řečeno lidem, však toto slovo přidá ještě něco jiného. Protože máme smrtelnou povahu a čas našeho života je omezený, musíme studovat míry času. Proto noc, zabírající střed mezi dvěma dny, slouží k měření času. Pokud by světlo bylo nepřetržité, pak bychom nemohli znát roční rotace a zkoumat počet měsíců, ale míra celého současného věku by se nám zdála být jedním dnem, což, jak věříme, bude pro nás očekávaným věkem, protože, jak jsme se učili, tento den bude nevečerní a zcela nepřetržitý. A takový věk se hodí pro ty, kteří budou nesmrtelní. V současném století, kvůli povaze smrtelnosti a dočasnosti, ti, kdo potřebují v zástupech, musí znát míry času, aby, když vidí jeho plynutí, se o sebe postarali a byli připraveni na migraci. Proto se noc, která následuje po dni, stává měřítkem času, a když se tak stalo sedmkrát, tvoří týden. Míru měsíce si vypůjčujeme od měsíce, protože od něj dostal své jméno, neboť měsíc se také nazývá měsíc. Měsíc, přibývající a ubývající, stává se srpkovitým, polohrbým, dvouhrbým, úplňkovým a opět nabývajícím podoby dvouhrbého a pak polohrbého a srpkovitého, splní bez několika hodin počet třiceti dnů. A roční cyklus známe nejen po měsících, ale i po dnech. Neboť na začátku jara si slunce razí cestu středem oblohy a vytváří rovnost mezi dnem a nocí. Odtud, stěhuje se do severnějších částí východu a tam stoupá, zmenšuje noci a zvětšuje dny; dodává zemi stále více tepla a přináší své plody ke zralosti; a po dosažení obvyklých mezí se vrací ze severu na jih. A znovu na podzim nastoluje rovnost dne a noci, stává se jižnějším, vrací do nocí to, co si od nich vypůjčil, dal dnům; umožňuje vzduchu zhoustnout, naplnit se mraky a navlhčit veškerou pevnou zem; vracející se odtud k rovnodennému obratu, doplňuje roční kruh. Takže, protože znáte potřebu slunce a měsíce, stejnou posloupnost noci a dne a užitek, který to lidem přináší, věnujte pozornost tomuto nejpříjemnějšímu a nejužitečnějšímu přechodu ročních časů. Stvořitel nerozdělil roční kruh na dvě stejné části, nedal nám jen léto a zimu a nepřecházíme přímo z jednoho extrému do druhého; Naopak jaro a podzim, vezmeme-li v úvahu průměrné rozpouštění vzduchu, tvoří střední cestu mezi chladem a horkem. Po příliš vlhké a chladné zimě nenásleduje příliš suché a horké léto, ale jaro, které spolu s letním teplem a zimním chladem vytváří úžasnou směs dvou extrémů a jakoby rukama berou dva protiklady: chlad zimy a horko léta, tyto zcela nepřátelské vlastnosti přivádějí ke sblížení a přátelství. Když tedy přecházíme ze zimy do léta, chodíme bez smutku, protože postupným vzdalováním se zimního chladu a přibližováním se k teplu léta neutrpíme náhlou změnou žádnou újmu. Takto se přesouváme z léta do zimy - přes podzim, který nedovolí, aby se nás náhle dotkly dva přílišné protiklady, ale extrémní teplo rozpouští extrémním chladem, vyrábí novou směs a postupně nás do tohoto extrému vede. Taková je péče Stvořitele o nás! Díky změnám ročních období nejenže nesnášíme smutek, ale cítíme i příjemnost. Ale možná nějaký nevděčný člověk, který odsoudí to, co je děláno tak dobře a uspořádáno tak moudře a užitečně, řekne: "Proč dochází ke změnám roku? Jaké výhody nám tyto přechody ročních časů přinášejí?" Ale řekni mi, moudrý a silný žalobce Prozřetelnosti, jaké výhody nezískáme jejich prostřednictvím? Na začátku zimy semena zanoříme do země; a Ten, který nás tomuto umění naučil, je živí, zalévá je z mraků, pro které jediným slovem zvedá mořskou vodu, zvedá ji vysoko, mění její slanost v sladkost, rozděluje ji na kapky a sesílá ji na zem, někdy malé, jindy velké, jako liják, padající kapky, jako by proséval tyto výtvory mraků sítem. Zimní období tedy slouží k nasycení vás, nevděčníků, abyste si vy, nevděční, mohli připravit to nejnutnější pro vaše potřeby. Když zase začíná jaro, farmáři: někteří tvoří staré vinné révy, jiní sázejí nové a živeni teplem vzduchu spěchají, aby se rozplodili. A když přijde polovina léta a slunce silně ohřeje vzduch, pšenice volá farmáře ke sklizni, hrozny zčernají, olivy se ohýbají tíhou plodů, které se plní, a dozrávají různé druhy zeleniny. Podzim, který přichází později, to vše předá plně zralým pěstitelům, kteří po sběru plodů začnou znovu setí. Přestaňte proto projevovat svůj nevděk, snažte se proměnit dary Prozřetelnosti v rouhání se Prozřetelnosti a urazit jejich Dárce těmito výhodami. Ve všem, co jsme řekli, uznejte Boží Prozřetelnost, která vás ovládá a řídí a připravuje pro vás hojnost všeho dobrého. Všímejte si povahy, polohy, pořadí hvězd, jejich rozmanitosti, příjemnosti, užitku, rotace, stoupání a zapadnutí. Stvořitel všech věcí je stvořil nejen proto, aby osvětlovaly temnotu noci a za bezměsíčné noci poskytovaly lidem potřebné světlo, ale také aby vedly cestovatele, ukazovaly cestu námořníkům, protože námořníci při pohledu na ně kráčejí nevyšlapanou stezkou a sledujíce svou polohu, vedou loď a dostávají se k požadovaným molům. Protože vodní příroda nepřijímá žádné stopy po koních, oslech, mezcích (pozn. red.) a chodcích, ani vyjeté koleje od vozů, na které by se cestující nepochybně mohli vydat, dal Pán všeho, jakoby nějakými stopami na mořských stezkách, polohu hvězd těm, kdo překračují širá moře. Jaká nepopsatelná lidskost! Jaká nevýslovná moudrost! Kdo bude důstojně žasnout nad dobrotou, mocí Boží Prozřetelnosti, nad Jeho úspěchem v nesnázích, nad snadností naplnění toho, co se zdá nemožné, nad velikostí a snadností Jeho děl? Vpravdě: "Tvá mysl je nade mnou ohromena, posílena, nebudu to moci udělat" (Ž 139:6), také zvolám. A když mě budete poslouchat, budete hlásat totéž, oslavovat Dobrodince, jak nejlépe umíte, a když uvidíte tisíce Jeho dobrodiní, nepřestanete Mu vyjadřovat svou vděčnost. Ale abyste, kteří jste právě začali chodit, nebyli unaveni nucením na dlouhou cestu, zastavíme se zatím u toho a necháme vás, abyste uvažovali o Boží Prozřetelnosti, která se zjevuje na nebi a nebeských tělesech. Pravděpodobně, podle této příručky, ty sám budeš i nadále uvažovat a čeho se slovo kvůli stručnosti nedotklo, zjistíš z toho, co bylo řečeno, a zvoláš s Prorokem: „Jak veliká jsou tvá díla, Pane, s moudrostí jsi stvořil všechny věci! (Žalm 103:24). Sláva a čest a uctívání tobě navždy! Amen. Slovo 2. Důkazy převzaté z uvažování o vzduchu, zemi, moři, řekách a zdrojích Ti, kteří nevěří, že existují otěže Prozřetelnosti, a kteří extrémně lehkomyslně tvrdí, že tento svět - nebe a země - se pohybuje s takovou harmonií a v takovém řádu bez Reind Holder, jak se mi zdá, jsou jako muž, který sedí na lodi a pluje přes moře. Vidí, jak kormidelník, držící kormidlo, otáčí kormidlo tam, kde je to nutné: buď ho nakloní doprava, pak otočí doleva - a nasměruje loď na molo, které si přeje. Tvrdí však zjevnou lež a otevřeně argumentuje proti pravdě, popírá, že je na lodi kormidelník, že člun má kormidlo, že je veden pohybem kormidla. Nespěchá samo, překonává impulsy vln, překonává útok větrů, nepotřebujíc ani pomoc námořníků, ani kormidelníka, který by veslařům dával rozkazy ke společnému prospěchu všech. Neboť i oni jasně a se všemi důkazy vidí, že společný Mistr všeho stvoření, které stvořil, řídí a pohybuje vším v pořádku a pořádku, vidí náležitou harmonii ve všem, co se děje, společně krásu a užitek v každém stvoření a kombinovanou manifestaci obojího v každé části stvoření a svévolně se stávají slepými, nebo ještě lépe, když se na to podívají, oddávají se tomu, co k tomu využívají a přijímají bezostyšnost, přijímají prozřetelnost. důvod, proč se bouří proti správci. Pokud by tedy chtěli s vděčností naslouchat tomu, co jsme včera řekli o nebi, slunci, měsíci a dalších svítidlech, stačilo by je to přesvědčit, aby byli cudní a oslavovali Dobrodince. Ale aby někdo z těch, kdo považují Měsíc za hranici Prozřetelnosti, kdo tvrdí, že Prozřetelnost sahá až k němu, a kdo ho považuje za velmi bezvýznamný, neproměnil stručnost slova v důvod k rouhání, opět tě sneseme, má milá, z nebe vzduchem na zem a stejně jako předešlého dne, i ty nejmenší části stvoření vás opět krok za krokem povedeme k tomu, abyste byli. pozorný, tato Prozřetelnost je viditelná a otevřená a jedním slovem každý, kdo přijal stvořenou přírodu, jak obecně, tak i jednotlivě, o ní vždy svědčí. Pojďme tedy popořadě prozkoumat povahu vzduchu, jak je jemný a nepolapitelný, jak snadno se rozptyluje a potřebuje něco, co by ho zadrželo. Proč Stvořitel všech věcí poté, co stvořil nebe a zemi, vylil vzduch uprostřed mezi nimi a s těmito dvěma těly pro něj postavil neotřesitelnou zeď a učinil z něj přispěvatele k životu pro oživlá těla, která sídlí mezi nebem a zemí. Neboť my, lidé, žijeme jeho dýcháním, a mezi němá zvířata: ptáci, plazi, obojživelníci, oni to mají jako přispěvatele k životu. A vzduch uvedený do pohybu nám dává vánek větrů, zatímco zkondenzovaný vzduch posílá vodu z mraků na zem. A světlo, které ho používá místo vozu, potěší oči těch, kteří se dívají. Vzduch jako prostředník mezi sluncem a zemí mírní silný účinek slunečního paprsku a svou vlhkostí a chladem, oslabujícím jeho sucho a teplo, činí pro nás požitek ze světla bezbolestným. Ale abyste nepovažovali vzduch za viníka těchto požehnání, vězte, jak je jeho nesmírnost snížena teplem slunce. Neboť nikdo nemohl snést chlad vzduchu, který nebyl zmírněn tímto teplem; a zimní období je toho svědkem, protože v tomto ročním období slunce, které se vzdaluje k jižnímu pólu a opouští severní a střední země, umožňuje vzduchu volně využívat sílu své přírody. Proč se již nevyčerpává slunečním teplem, ale kondenzuje, dosahuje přebytku, vytváří přívalové deště, zpěňuje jej silným náporem větrů, kondenzuje ve sníh a kroupy a z čistého nebe kapající rosa, zhuštěná lehkým vánkem, ji svým chladem proměňuje v mráz a vrhá ji na zem; a dělá to, i když z dálky, ale zahřáté sluncem. Ale z toho lze přesně rozeznat Boží prozřetelnost. protože živly mají mnoho velkých užitků a kromě užitku jsou jejich krása a milost nevýslovně velké, zařídil to Všemoudrý tak, aby se z nich stalo i to, co se nám jeví jako žalostné, aby nás ujistil, že nejsou bohy, ale stvořeními Božími, tak vedenými a vedenými, jak se to Bohu líbí. Z tohoto důvodu je vzduch společníkem našeho života, vdechováním, které všichni žijeme, tohoto společného pokladu chudých a nadýmaných bohatstvím, služebníků a pánů, prosťáků a králů, který ti, kdo se zdobí šarlatem, nevdechují o nic víc než chudí, a který je stejně dán celé lidské přirozenosti, podle potřeby, - tento vzduch nás těší nejen z deště, ale také z obtěžování nás vdechováním větru. chlad, který nás učí, že jen to nestačí k oživení a službě živým bytostem. Stejně tak slunce nás nejen baví svými paprsky a učí nás rozdílu mezi viditelnými tělesy, jejich velikostmi a barvami, ale také nás ruší dusným útokem stejných paprsků. A kdyby nám Posílač vesmíru neposlal chladný vánek, který uvedl vzduch do pohybu, toto slunce, které ti pošetilci uctívali, by úplně spálilo všechno a vzalo život těm, kdo uctívali. Proto ani jeden z prvků sám o sobě nedává život a všechny, společně rozpuštěné, bez síly, která je ovládá, nejsou příčinou žádného dobra. A stává se, že někdy byl vzduch dobře rozpuštěný, deště byly na zem seslány včas, slunce svými paprsky nerušilo, větry nerušily řád větrů, zemědělci pečlivě obdělávali půdu a vsazovali do ní semena jako obvykle; ale země neodměnila plody vděčností a lidská rasa nezůstala bez nemocí. Vládce všech věcí to dělá a vybízí nás, abychom nevkládali svou důvěru ve stvoření a nepovažovali je za příčinu dobrých věcí, ale abychom věřili ve Stvořitele. Když jste tedy viděli, že vzduch využívá Boží prozřetelnost a skrze ni zůstává dostačující po tolik tisíc let, není pohlcen dýchajícími živými bytostmi a nešíří se mimo těla, která jej objímají, dovolme vám nyní vést vás na zem – tuto obyčejnou ošetřovatelku, matku a hrob – do země, z níž je vaše tělo skrovné a vaše rty, podle vize Daniela, „mluv velká slova Stvořiteli8 Dan.7“ ke Stvořiteli. Proto v první řadě zvažte její postavení a pestrý vzhled. Není všude rovinatá a strmá, ale dělí se na hory, kopce a údolí. Jiný vidí kopce nahromaděné vysoko mezi velkými údolími a mezi horami jsou nakloněná a rovná místa, jako nějaké mořské zátoky. A Stvořitel uspořádal samotné hory v souladu s lidskými potřebami, oddělil jednu od druhé hlubokými propastmi, otevřel průchod pro zimní vody a vytvořil vhodné cesty pro lidi v místech zdánlivě neschůdných. A stejně jako hory poskytují materiály pro umění stavby, tak se údolí za to obyvatelům hor odvděčují hojností obilí. Rozmanitost situace lidi nejen živí, ale také lahodí jejich očím. Neboť monotónnost zpravidla brzy vede k nasycení. Řekni mi, kdo to všechno takhle vyzdobil? Kdo do toho všeho vložil takovou sílu, že se poklad během tolika ročních cyklů nevyčerpal? Kdo udržuje vše, co existuje, neotřesitelné? Kdo zrychluje tok řek? Kdo způsobuje, že prameny produkují vodu? Podívejte se, jak zde tryskají na vrcholcích hor a vylévají své proudy shora dolů, a tam, ne na úpatí hor, se objevují, ale dodávají lidem vodu z hlubokých studní. A abyste si nemysleli, že vodnatá příroda přirozeně směřuje vzhůru, Stvořitel vás samotnou skutečností učí, že voda, poslušná Božímu slovu a pohodlně zabírající vrcholky hor, když k tomu vaše umění nutí, nevystupuje na povrch údolí; Naopak, kopete a prohlubujete studny a používáte vodu čerpanou z hlubin, protože jste stejní jako živly, Boží služebník, a ne jejich stvořitel. Stvořiteli je ale příhodné vyzdvihnout vodní přírodu nejen na vrchol hory, ale i do vzduchu. Je pro něj vhodné osladit hořkou vodu, vázat povolené, povolit vázané, oddělovat neustále se linoucí vodu, zastavit proudící vodu, nechat ji proudit nahoru, obvykle směřující dolů, a studenou vodu ohřívat bez ohně. Podívej se na nespravedlnost, ze které Ho obviňuješ, když vznášíš takové pomluvy. Proč stvořil, když se nechtěl postarat o to, co bylo stvořeno? A proč se o něj nestará? Je to proto, že ačkoli může, nechce? Nebo proto, že ačkoli chce, nemůže? Ale co se dá dělat, všechny stvořené věci o tom svědčí. Neboť jak mohl vytvořit tuto velikost, tuto krásu a harmonii viditelného, ​​aniž by měl sílu úměrnou jeho vůli? Jak byste do komunikace a vzájemného spojení vnesli věci, které se neslučují: vodu a oheň, den a noc - a ze všeho vytvořili jeden harmonický a harmonický celek, kdybyste se nemohli uživit? Neboť stvořit z ničeho je mnohem důležitější než zajistit to, co existuje. Takže, co On může udělat, stvoření je toho svědkem; a co chce, o tom zase svědčí. Neboť ten, kdo byl donucen někým jiným, nezačal tvořit, a nevytvořil ho proto, že by tvora potřeboval. Ale jako dobrý, protože Jeho dobrota přesahuje všechny míry, chtěl dát existenci neexistujícím. Bude ten, kdo prokázal tolik laskavosti k neexistujícímu, nedbal na stvořené? Abychom však dále odhalili bezmocnost této špatnosti, položíme jim několik otázek. Řekni mi, proč by záviděl stvoření, které od Něj přijalo existenci? Je to kvůli velikosti stvoření? Ale On sám je nestvořený, neomezený, nemá začátek a nikdy nebude mít konec, vše objímá a nedá se ničím popsat. V Jeho ruce jsou končiny země a změřil „vodu v hrsti a nebe v hrsti a celou zemi v hrsti“ (Iz. 40:12). Nebo záviděl kvůli kráse stvoření? Ale on sám vytvořil tuto krásu. A nejeden, i ti nejzávistivější lidé, kteří si postavili nádherný a majestátní dům, ho nikdy nezáviděli, ale je na něj hrdý, chlubí se jím, sám ho obdivuje a ukazuje těm, kdo ho neviděli. A oč nižší je krása stvoření než mentální světlo samotného Stvořitele, dokáže ji změřit jakékoli slovo! Vidíte tedy, kam až bezbožnost sahala? Když ti nejzlomyslnější lidé nejenže nezávidí domy, které postavili, ale jsou na ně nesmírně hrdí; Zbývá ještě nějaký vyšší stupeň špatnosti pro někoho, kdo tvrdí, že zdroj dobra, nenarušený žádnou vášní, se vyžívá v závisti? Pokud tedy dokáže ovládat kormidlo tvora a chce, aby tvor požíval všech výhod, pak je zřejmé, že mu na něm záleží, je vzhůru, a když se chopí otěží, vládne nad každou stvořenou přírodou a nenechá nic zanedbat. A když jste se o tom přesvědčili, jděte dále k moři, prozkoumejte jeho dno, jeho rozlehlost, rozdělení na menší moře, břehy, mola, ostrovy ležící uprostřed moře, druhy ryb, které v něm žijí, jejich druhy, jejich tělesnou stavbu, rozmanitost, přátelství moře s pevnou zemí, šplouchání vln a zemi, která jim nedává příležitost, aby jim prozřetelnost vložila příležitost spěchajíce na písčitý břeh, bojí se těchto mezí, když vidí Boží zákon vepsaný tam, jako ten pyšný kůň, který, držen za uzdu jezdce, ohýbá krk a ustupuje, a zdá se, že litují, že vstoupili do obchodu s pískem. Můžeme také vidět, že moře přináší do přátelské komunikace oddělené a vzdálené části země od sebe, protože Stvořitel, který si od přírody sám přál vložit do lidí podobné smýšlení, je mezi sebou spojil s různými potřebami. Podnikáme dlouhé cesty po moři, sbíráme od ostatních, co potřebujeme, a na oplátku jim dáváme to, co oni potřebují. Poskytovatel nedovolil, aby každá část země produkovala vše, co lidé potřebovali, aby spokojenost ve všem neškodila přátelství, protože sytost je arogantní a vyvolává nepořádek. Proto je střed obydlené země pokrytý mořem a rozdělený na tisíce zálivů, jako tržiště v nějakém velkém městě, nám nabízí veškerou hojnost potřebných věcí, přijímá mnoho prodávajících a kupců, posílá je z jednoho místa na druhé a odtud zase na totéž místo. Poněvadž je obtížné cestovat po pevné zemi a nad obtížnost je dokonce nemožné jimi uspokojit každou potřebu, moře prodlužuje svůj hřbet, přijímá na sebe malé i velké lodě a nese obrovský a potřebný náklad tomu, kdo jej potřebuje. Vidíme totiž, že náklad jedné lodi nese mnoho tisíc zvířat. Ale aby ti, kdo podnikají svou cestu po moři, nebyli rozrušeni délkou času, umístil na ni Stvořitel jako nějaké hotely ostrovy, kde cestující přistávají, odpočívají, nakupují, co potřebují, a vydávají se zase tam, kde leží jejich cesta. Takže „pokoř se, Sidone“, pro množství dobrých skutků „mluv moře“ (Iz. 23:4). Tato prorocká slova jsou pro vás vhodnější než pro Sidon; protože Sidon, neznaje Stvořitele, rozdělil božství na mnoho bohů a rozdělil jediné uctívání na části, dal je neexistujícím bohům, nepopíraje Prozřetelnost, ale přisuzoval je těm, kteří neexistují. Sidon by nebyl obětoval těm, které nazýval bohy, kdyby si nebyl zcela jistý, že oba přinášejí užitek a odvracejí škody. A vy, když jste se osvobodili od kouzla mnohobožství, uznáte, že všechny viditelné bytosti jsou Boží stvoření a uctíváte svého Stvořitele, odháníte Ho od toho, co stvořil, umístíte Ho někam daleko od stvoření a potvrzujete, že tento obrovský svět není nikým ovládán a jako nevybavená loď se řítí, nikdo neví jak a kam. Proto se „styď“ za výhody, které ti ukazuje moře, země, vzduch, slunce, „styď se“ za tuto střechu rozprostřenou nad tebou – nebe, „styď se“ za poctu, kterou sbíráš stvoření, protože vše, co bylo nyní spočítáno, ti přináší daň a jako druh daně platí to, co potřebuješ: slunce svítí, hřeje, přináší plody, aby dozrávala zemi měsíc vám v noci slouží jako lampa; hvězdy, když jste na souši, ukazují vám noční čas a předpovídají změny ročních období, a když jste na moři, stávají se průvodci po pevné zemi. Vzduch, když ho vdechujete, ochlazuje vaše vrozené teplo, a když dává déšť, vyživuje plody zemědělství; když vyvolá nachlazení, zastaví růst rostlin a semen, pošle rostlinnou sílu ke kořenům a chlad, jako nějaký druh metly, žene dolů to, co se snaží nahoru, zabíjí plazy, které škodí rostlinám a semenům, a dodává vám drůbež. Co by se mělo říci o ovoci, které přináší země, prameny, řeky a moře? Když je používáte, nepřipomínáte Dárce? Když shromažďujete to, co stvoření přináší, zuříte, šílíte, zuříte proti Stvořiteli, necítíte dary, když je máte ve svých rukou, ale je vám zle z rozporuplnosti. Znám vaše námitky, ale nebudu je klást a nebudu je řešit tímto slovem. Použil jsem na pomoc další slovo a zvažováním těchto námitek hodlám dokázat Prozřetelnost, kterou zpochybňujete. Proto, když vás tu nechám, poradím vám, abyste si užívali uvažování o tom, co bylo řečeno, a těžili z toho, budu zpívat chválu Vládci vesmíru. Jemu buď sláva na věky věků! Amen. Slovo 3. Proof of Providence, vypůjčené ze stavby lidského těla Ti, kteří mají dobré tělo, nevyžadují služby lékařů, protože neporušené zdraví nepotřebuje výhody medicíny. Ti, kteří byli nemocí překonáni, mají tendenci volat lékaře o pomoc a používat zbraň umění, aby jim pomohla proti nemocem. Snaží se je vyhnat z těla jako nepřátele, protože lékařské umění sice tělu pomáhá, ale proti nemocem působí nepřátelsky. Stejně tak ten, jehož duše neomdlévá, ale vyznačuje se zdravím zbožnosti, nepotřebuje mentorské léky. Ti, kdo jsou posedlí zlými předsudky, kteří přijali nemoc hnusných učení a svou špatnou povahu postupem času proměnili ve zvyk, potřebují mnoho čistících prostředků, které by mohly tuto škodlivou látku vyhnat a očistit jejich duši, a také mnoho léků, které by silně uzavřely a zablokovaly odtok látky k nim samým a zastavily nemoci této zlé generace. A protože nemoc těch, kteří se snaží tvora zbavit Prozřetelnosti, je nejtěžší a nejtrvalejší, nabídli jsme jim již dva léky, které je rozpouštějí ze všech částí stvoření, ale abychom tuto nemoc úplně zničili a zcela je zbavili této těžké nemoci, pokusíme se připravit a dát jim třetí lék. Půjčme si to, co je součástí tohoto uzdravení, ne z nebe, země a moře, ne ze slunce, měsíce a jiných svítidel, ne ze vzduchu, mraků a větrů, ne z řek, pramenů a studní, ale od těch, kteří se chystají chrlit rouhání. Za to, že přijali od Stvořitele ústa, aby mohli obětovat chvalozpěvy Dárci za dobrodiní, kterých se těší, nejenže Ho nechtějí oslavovat, ale dokonce poskvrňují svůj jazyk rouháním a zneuctívají svůj verbální orgán. A tento jeden nástroj stačí k prokázání nejen moudrosti, ale také nezměrné lásky lidstva ke Stvořiteli, protože tento nástroj je jako varhany, které jsou vyrobeny z měděných trubek, nafouknuté měchy, uváděné do pohybu umělcovými prsty a vytvářející harmonické zvuky. Není to však příroda z umění, ale umění z přírody, které se naučilo vytvářet tyto příjemné zvuky, protože vzorem pro umění je příroda a umění je snímek z přírody. Proto vy, kteří jste přijali dar řeči, ale zneuctíte Toho, který vás poctil touto ctí, uvažujte, jak jsou plíce jako měchy umístěny níže, ale nejsou to nohy člověka, které je zvedají, ale svaly obklopující je na hrudi, které je stlačují a uvolňují. Používají průdušnici k sublimaci vydechovaného vzduchu, který je stlačen, otevírá jazyk a řítí se hrtanem ke rtům. Lidské slovo, jako pravá ruka, působí jazykem: jako by to byly měděné píšťaly v orgánech, nanáší je na zuby a snadno, s velkým pohodlím je nechává pohybovat a klouzat nahoru a dolů. Tento pohodlný pohyb jazyka usnadňuje žláza ležící pod ním, jako nějaký druh zdroje, který ze sebe vydává vlhkost. Jelikož intenzivní pohyb jazyk vysušuje, potřebuje mírnou vlhkost, která by ho zvlhčila, změkčila a usnadnila pohyb. Když se tedy slovo jazykem střetne se zuby, vydechnutý vzduch, jak bylo řečeno, vyrazí ven, rty se stlačí, vnější vzduch se touhou vydechovaného vzduchu uvede do harmonického chvění, pak se vytvoří artikulovaný hlas a vzduch vydechnutý zevnitř, již zatemněný, který příroda vyhání jako nadbytečné slovo, se stává chario. protože Stvořitel učinil srdce zdrojem přirozeného tepla, takže celé tělo si půjčuje teplo z této části; ale srdce, které obsahuje hodně tepla, potřebuje trochu chladit, pak Stvořitel přírody zařídil, aby se ochlazovalo plícemi. Plíce do sebe dýchací trubicí zvenčí vdechují čistý vzduch a hladkou žílou jej přenášejí do levé dutiny srdce, protože, jak říkají ti, kteří to přesně popsali, tam vzniká. Po přenesení čistého vzduchu tytéž plíce na oplátku přijmou ten, který ztmavl, a jako nadbytečný ho zase vyženou průdušnicí. A tato nepotřebná a zcela zbytečná věc z vůle mysli, která uvádí jazyk do úměrného a harmonického pohybu, se stává vozem slova; a to, co je ze srdce opotřebováno jako škodlivé a vypuzováno plícemi, přispívá ke vzniku artikulovaného hlasu. Vpravdě: „Ó, hloubka Božího bohatství, moudrosti a porozumění“ (Řím 11:33)! Opravdu, „kdo bude hlásat mocné mocnosti Páně, všechny jeho chvály budou vyslyšeny“ (Ž 105:2)? Vpravdě: „Veliká jsou tvá díla, Hospodine, všechno jsi učinil s moudrostí“ (Ž 103:24)! Jaké slovo stačí pro Stvořitelův hymnus? Jaké slovo uspokojivě popisuje stvoření nás samých? Jaké slovo je schopno vysvětlit nástroje slova? Kdo dosáhl takové míry moudrosti, aby přesně vnímal moudrost Stvořitele? A vy, když to vidíte a využíváte toho, nechcete oslavovat Toho, kdo je viníkem toho všeho, ale také Ho obviňujete z nedbalosti, když se stará o to, co stvořil. Samozřejmě, že tento jeden člen stačí k tomu, aby prokázal Stvořitelovu péči o tuto živou bytost, protože když to učinil slovně, vytvořil také nástroje nezbytné pro řeč. Částečně napodobující toto umění vytvořilo píšťaly, komponovalo lyry a harfy. Místo zubů tahal za struny, místo rtů používal měď a chrastítko pro struny dělal jazyk. Přechod ruky ze struny, která vydává tenký zvuk, na strunu, která vydává silný zvuk, napodobuje slovo, což způsobuje pohyb jazyka nahoru a dolů. Avšak se vší přesností viditelnou v umění, posluchači, i když jsou překvapeni proporcionalitou a harmonií ve hře, neslyší artikulovaná slova, protože umění je imitací přírody a příroda sama tvoří artikulovaný zvuk, protože je stvořením Boha, Stvořitele všech věcí. Stejně jako umění napodobuje živou bytost a přetváří měď nebo kámen do lidské podoby: dává tomuto obrazu oči, nos, ústa, uši, krk, paže, hruď, břicho, stehna, nohy a nohy, ale není schopno dát mu city, rozum, dobrovolný pohyb. Lyra, harfa a varhany s měděnými píšťalami tedy při nafouknutí a úderu vydávají harmonický a skládací zvuk, ale pouze varhany produkují artikulovaný hlas. Neboť tento orgán je výtvorem samotného Stvořitele a všechny tyto nástroje jsou produkty Stvořitelova obrazu; protože člověk jako obraz Stvořitele zesílí, aby se stal podobným Stvořiteli, a jeho díla jsou jako stíny soutěžící s realitou: mají obraz, ale jsou zbaveny nezávislosti. Proto, když vidíte tolik Prozřetelnosti v nástrojích vytvořených Stvořitelem, přestaňte Ho obviňovat z nedbalosti. A abychom se od struktury ostatních členů naučili, že se o nás Stvořitel stará, povedeme vás také k samotnému srdci. protože srdce je nejpodstatnější částí těla, je mu svěřena nadvláda nad celým tělem, pak jej Bůh jako jakýsi král chrání odevšad a obepíná silnou hradbou – hrudníkem, aby mu nic útočícího zvenčí nemohlo příhodně ublížit. A protože je v neustálém pohybu, jako zdroj krevních žil, položil pod něj zespodu jakési měkké lůžko – kostkované, houbovité, houbovité tělo plic spletené z žilek, a navrch, čímž jeho kuželovitý vršek zpevnil, umístil membránovou, neprostupnou a tvrdou skořápku. Živinu jí dodává nejen vdechovaný vzduch, ale i krev. A krev, jako nějaký druh vodní dýmky, je vtahována do srdce z částí jater trubicovou žílou. Játra čerpají tuto látku z dělohy. A břicho žaludkem vtahuje do sebe potravu, řezanou zuby, ztenčenou a změkčenou rty; a když ho do sebe přitáhne, především jej drží, proměňuje ve šťávu, upravuje, přetváří, předělává v něco podobného sobě samému; pak, dobře strávený a upravený, správně se oddělí, a co se ukáže jako čisté, je podáno játrům, přefiltrováno a vtaženo do sebe, a přebytek je odmítnut a přenesen do střev s využitím síly sebeočišťování. Játra, která přijala to, co je v potravě čisté, se nespokojí s již provedenou očistou a oddělováním, ale jakoby přes nějaké sítko se znovu oddělují a pročišťují a jako nějaký kal, a ten nejhustší, přitahujíc ho do sebe z nějakého zvláštního důvodu, slezina shromažďuje a proměňuje jej v potravu pro sebe. A co bylo přetráveno, získalo žlučovitou vlastnost a změnilo se v nažloutlou směs, je přijato do nádoby přijímající žluč a tekutina, extrémně zředěná, neobsahující žádnou výživnou hodnotu, vstupuje do přijímače vlhkých přebytků. Tak tato potrava, která se stala zcela čistou, připomínala játra a proměnila se v povahu krve, po vzatí do sebe dodává krevní trubicová žíla to, co srdce potřebuje, ale sama stoupá a rozděluje se na mnoho krevních žil, vyživuje hrudník, vyživuje ramena a paže, dosahuje až k nehtům, obepíná krk, obklopuje hlavu, sestupuje do těla, sestupuje do dolních částí těla, do dolních partií nohou, nohou, nohou a nohou. obchází každou část těla a ani jeden živý člen jej nepřipraví o zavlažování, protože krevní žíly jsou jako nějaké trubky a vodovodní potrubí a jsou určeny k zavlažování těla, proto mají tenkou průhlednou schránku, aby z nich přilehlé části mohly pohodlně přijímat potravu; a tepající žíly mají skořápky, které jsou nejen husté, ale dvojité, protože neslouží jako přijímače krve, ale dechu, a dech je jemný a pohodlně vytéká. Proto i zde viz prozřetelnost Stvořitele. Krevní žíly, jako by přiváděly krev do všech částí těla, vytvořil z tenkých membrán a na samotný otvor umístil jakýsi mřížkovitý kryt, protože krev je hustá a potřebuje velké průchody, aby se oddělila. Aby se tedy ne vše vylilo, ale poskytlo jen trochu vlhkosti přilehlým částem, uspořádal pro to nádoby takové kvality. Tlukoucí žíly, šířící dech všude (protože je pohodlně rozptýlen a snadno vytéká přes nejmenší části), je Stvořitel vpletl jinak a seřadil je ne jen z jedné skořápky, ale ze dvou hustých a velmi častých. Přiblížil tepající žíly k cévám, aby krev, povzbuzená teplým dechem, stékala všude. Věděl totiž, že jeho stagnace způsobuje ochlazení. Proto v některých částech spojil obě žíly navzájem velmi malými otvory, aby krev v malé míře nabírala dech, což by ji mimovolně tlačilo a nutilo k pohybu, a také dech využíval hlenu krve, který by ji zavlažoval, zvlhčoval a nedovolil, aby úplně vyschla. Který boháč, milující nádheru, se kdy při stavbě svého domu tolik staral o vodovodní potrubí, vynalezl tolik vodních toků, uspořádal tolik vodních děl a nádrží pro zábavu, protože Stvořitel všech věcí, stvořil tento slovesný dům, jej obezdil tolika různými nádobami, které zásobují vše potřebné? Který architekt, snažící se udělat domy osvěžené závanem zephyru, rozšiřuje vchody pro vzduch, tak jak to nejlepší umělec Bůh navrhl tak, aby ztemnělý a páchnoucí vzduch odcházel z těla a čistý vzduch proudil dovnitř a procházel všemi tepajícími žilami? Jaký zahradník vede vodnatou přírodu takovým způsobem a dodává zavlažování kořenům rostlin, stejně jako Ten, který zasadil tuto živou rostlinu a stvořil všechno stvoření nevysvětlitelným způsobem krevními žilami, rozvádí zavlažování všem členům těla? Výživou se my lidé nelišíme od neživých stromů, protože ji stejně jako stromy potřebujeme. Nenažraný strom chřadne a usychá a člověk sužovaný hladem také ztrácí veškerou sílu a je vydán smrti. Proto jako stromy, které přijímají buď déšť z mraků, nebo potoky z řek a pramenů, přijímají vlhkost svými kořeny a ta vyživuje větve, kůru, jádro, rodí listy, vytváří květy a dozrává plody, tak i tento živý tvor přijímá potravu ústy a ústa se stávají zdrojem a vodič přijímající potravu, obvykle nazývaný žaludek, je přirovnáván k vodní dýmce. Lůno, jako nějaký druh kořene, když přijalo toto jídlo, přenese ho do jater, jako druh podpory větví. Játra jej využívají nejen pro svou potřebu, ale rozvádějí tuto výplach krevními žilami do všech členů těla. Vyživované tělísko u kojenců tak roste, prodlužuje se, roztahuje se a postupně nabírá patřičný objem, a když brzy dosáhne určité míry, přestane růst, ale pouze vyživuje. Stvořitel všech věcí se tedy stará o naši přirozenost a nejen tvoří, ale nepřestává vyživovat a nejen vyživuje, ale i veškerou další péči o nás pečuje. Jsem opravdu zmatený, jak mohu chválit Stvořitele! Rozmanitost Jeho prozřetelnosti pro nás překonává mou mysl; každé slovo dává vítězství moudrosti stvoření; nikdo není schopen porozumět stavbě těles. A to samo o sobě stačí k tomu, abyste zpívali písně Stvořitele! Nedíváš se do země jako němý, ani se nedíváš na břicho jako prasata. Stačí zvednout pohled a vidět Prozřetelnost. Bůh tě stvořil, jedno ze všech zvířat, kráčející ve vzpřímené poloze – na dvou nohách, a každou z nich neudělal z jednoho údu, ale složený ze tří a spojený třemi klouby; a jednu připevnil na stehno, druhou svázal u kolen a další svěřil patám. A stahoval klouby silnými šlachami, vkládal do svalů dobrovolné pohyby a dělal spojení ne příliš slabé a také ne úplně napjaté. V druhém případě by byl veškerý pohyb zcela odebrán a v prvním by se uzavřené členy začaly rozcházet a klouzat jeden po druhém. Podle této Boží prozřetelnosti pro vás chodíte a běžíte, kdy chcete, a máte možnost stát a sednout si. Podívejte, i pro vás je tu nová péče! Abyste se necítili potíže a neměli bolest, když sedíte na zemi a kameni, dostali jste jakoby přírodní polštář. A ty jsi ještě nevděčný; necítíš dary, vzbouříš se vztekem a šílenstvím proti Moudrosti, která ti tolik poskytuje! A pes zná toho, kdo ho krmí: neodejde, když je doma, bude ho hledat, když tam nebude, a jakmile se vrátí, projeví potěšení skloněním uší, vrtěním ocasu, vyjádřením pokory, uznáním otroctví, hlásáním dobrého skutku. A to vše dělá, je zotročen nemluvě, zbaven veškerého rozumu, učí se pouze časem, zvykem a častými dobrými skutky rozlišovat mezi známým a neznámým, přítelem a žalobcem. A ty jsi účastníkem daru řeči; byl vám dán vůdce – mysl, která je inspirovaná a prchavá než cokoli viditelného. Slunce v jeden den proběhne dvojitým polem vesmíru a v mžiku projde vesmírem a ve své představivosti se dotkne nebes, jde dál, kam až může, když vidí Boha v zrcadle, rozjímá nad nesčetnou temnotou andělů a tisíců archandělů, zvídavě poznává, co je pod zemí, snaží se to všechno protáhnout, ale nejde to; protože hranice představivosti mysli je ta, jejíž existence je jí známa. A mít ho jako vůdce, vládce, vůdce, necítíte Boží dary, nepočítáte mnohá požehnání, ale zůstáváte nevděční. A když máte tolik učitelů, nechcete studovat počátky Prozřetelnosti. Dávejte pozor, abyste nezůstali bez jakékoli péče o vás a nepoučili se ze zkušenosti, jaký je rozdíl mezi Prozřetelností, péčí a zbavením tohoto. Nyní, má milá, vás přeneseme do jiné části lidského těla. Vezměme si páteřní kost, která pochází ze široké kosti v zadní části těla, sahá až ke krku jako pevný sloup složený z mnoha obratlů a podpírá břicho, ramena, paže, krk a hlavu. Vzhledem k tomu, že Stvořitel nevystelil břicho zvenčí žádnou kostí, aby se při přijímání potravy pohodlně roztáhlo a poskytlo dostatečnou kapacitu pro snědené, pak ho páteřní kost podpírá zezadu. Stvořitel ho sestavil z mnoha kostí tak, aby se pohodlně ohnul, když se chce člověk ohnout, a při ohnutí se nezlomil. Je vyživován spinálním mozečkem, který má zdroj v mozku. Co je třeba říci o rukou, jejichž výhody hlásají různá umění? Ale o nich se zmíníme v dalším slově. Sledujme proto i pro něj příběh o výhodách rukou. Jděte tedy nahoru ke krku a prozkoumejte jeho strukturu. Vzpomeňte si na sloupy, vyvrtané zdola nahoru, ve kterých je mnoho podélných studní a uprostřed - největší, skrz kterou vodovodní potrubí zvedá velké množství vody a rozděluje ji, nutí ji proudit dolů do jiných studní; a jedna část vody je přiváděna do jižní části města, další na východní, třetí na západní a čtvrtá na severní. Krk poskytuje lidskému tělu stejné výhody. Neboť, jak jsem již řekl, umění napodobuje přírodu a ve svých vynálezech je připodobňováno k jejím dílům. Proto má krk ústí žaludku a dopravuje jídlo a pití do břicha; má také průdušnici sahající od plic k hrtanu; má krevní žíly a tepové žíly, kterými mozek přijímá krev a vzduch; sama se živí a roste, přes kosti s ní spojené přenáší páteřní mozeček do páteřní kosti, ze které je vyživována celá kostní struktura a také nejsilnější, nejtlustší a nejtenčí, ploché a kulaté nervy, které slouží ke spojení kloubů a svalů dostávají hnací sílu. Protože se dostáváme k hlavě samotné, podívejte se, jak jako nějaká pevnost stojí na očích ve městě těla a. jako druh bohatství a pokladu je mozek držen za nejpevnějším plotem, protože lebka, jako plot a helma (u Řeků jsou si lebka i helma podobné, jak jsou konstruovány podle podoby lebky), obklopující mozek, pokud je to možné, brání poškození, které ho ohrožuje zvenčí. Ale aby mozek, který je nesmírně jemný a velmi měkký, neutrpěl žádné poškození, když ho zasáhly kosti, které jsou tvrdé a tvrdohlavé, přikryl jej Stvořitel dvěma kryty, kterým lékaři říkají mozkové pleny. A sloučil ten nejtenčí, zvaný tmavě zbarvený, s mozkem a umožnil mu jej vytvořit, velmi blízko mozku. zdrženlivý, ale pro svou krajní jemnost nemá sílu zasáhnout, a učinil druhého hustým a tvrdým a zabírá střed mezi mozkem a lebkou, aby nezpůsoboval bolest mozku, má tužší podstatu a nesnášel bolest kostí, jsou měkčí než ony. Proto je mozek, jak jsem řekl, jako nějaké bohatství, zachován v hlavě, jako v pevnosti. Protože hlava stráže - mysl - potřebovala špiony, kteří by předvídali jak nepřátelská, tak přátelská hnutí, dal Stvořitel i je a nesvěřil toto pozorování jednomu, ale ustanovil dva strážce a jednoho legitimizoval, aby pozoroval a dával pozor, co se děje na pravé straně a druhému na to, co se děje nalevo. A stejně jako potřebovali stráže, cimbuří, ploty a palisády, ani to Stvořitel tohoto města nezanedbal, ale očím, kterým svěřil zrak, jako jakési cimbuří a ploty, dal k ochraně obočí, pod kterým se mohou bezpečně prozkoumat, co je v dálce. Na tyto zubaté stěny, jako jakousi střechu chránící před deštěm padajícím shora, připevnil několik tenkých chloupků, které se ohýbají k vnější straně oka a přijímají pot stékající z čela, přenášejí jej na sebe, splývají v kapky na spáncích a zbavují oči škodlivých účinků potu. Ale protože stráže potřebovaly být plně vyzbrojené, Stvořitel je oblékl kryty - víčky - a místo oštěpů a šípů přidal řasy, které nejsou nakloněny jako obočí (aby se z obránců nestali vetřelci) a nevysouvají se dopředu v přímé linii (takže když víčka přiléhají, nedochází mezi nimi k nejmenšímu tření), ale jsou nakloněny mírně ven. Neboť když silně fouká vítr, hýbe se nejen drobný prach, ale i velký prach, jakož i brčka a jiné podobné věci. Komáři a další podobná malá zvířata útočí a když vidí řasy, které vypadají jako laťkový plot, prchají. Tak společný Stvořitel všech vyzbrojil klasy pšenice; neboť tím, že obaluje obaly zrn kostrami, nedovoluje ptákům, kteří se živí semeny, příliš škodit plodu, ale jakoby nějakými ostrými hroty je děsí a uhání. Ale možná, když trpíš nemocí nevděku, řekneš: „Co mi bylo dáno nad klas pšenice? Ale obilný klas byl stvořen pro tvůj prospěch, blázne. Proč zůstáváš nevděčný, když Bůh pro tebe vyzbrojil to, co ti patří, tvými vlastními zbraněmi? Ty, nejnevděčnější, zaseješ semena pšenice a On je zalévá, zahřívá, vyživuje, chrání, skladuje a nabízí ti je již zralá. Ale vy, když jste je vyždímali, přinesli jste je na mlat, dovedně oddělili od slámy, očistili od plev, pryskyřice na mlýnském kameni, oddělili otruby, hnětli je rukama, přenesli do krbu nebo pece, vychutnáváte si chleby a neznáte Dárce! Ale vraťme se k oku. Věnujte mu pozornost, podívejte se, kolik má lastur, podívejte se na jeho vnější krásu, podívejte se na tenkost zornice, okolní duhu, které říkáme koruna, kruh ve tvaru rohu, hýžďovou panenskou blánu, křišťálovou kouli ležící pod ní a dívejte se jejím středem, skelnou tekutinu, která se kolem ní šíří, retikulární panenskou blánu, přes síťovanou panenskou blánu, celé toto oko a zbytek žlázy komunikuje, celé oko a zbytek žlázy, ta nejmenší cévka to je z oční kutikuly odtok přebytků. Podívejte se, kolik květin, jedna po druhé, nabírá krev. Nejprve to byla potrava, rozdrcená zuby, přenesená na břicho. Lůno jí dalo svou vlastní barvu a udělalo ji bílou; a toto, když to vzalo do sebe, játra se změnila ve svou vlastní barvu. Když se tedy stala skutečnou krví a vstoupila do mozku, znovu zbělá, ztloustne do kostí a vytvoří žíly, i když silné, ale pružné. Ale ve snaze prozkoumat prozřetelnost Stvořitele, která se zjevuje v lidském těle, jednám možná jako ti, kteří se zavázali počítat písek. Proto sami, podívejte se na pořadí všech smyslů: chuť, čich, sluch, jak jeden z nich rozlišuje pachy a dovoluje, aby k sobě přicházely příjemné věci, a odvrací se od věcí nečistých (proto je tento smysl dán oddělením mozkových excesů). protože tento pocit, nacházející se na vrcholu těla, přijímá všechny páry stoupající zdola a jejich příliv by velmi poškodil nejdůležitější část (rozuměj mozku), nenechal to Stvořitel všech věcí v nedbalosti, ale vytvořil v nich určité průchody, jako v houbě nebo v dýmce, a ukázal tekutým i hustým excesům cestu k patru v ústech a do nosních dírek; a do těchto oddělení jmenoval dva členy, aby škodná co nejrychleji vyšla, a pro výpary a kouřové excesy zařídil, aby vystoupili a vybuchli do švů lebky. Věnujte pozornost účinnosti sluchu. Podívejte se, jak se při přijímání tisíců zvuků do sebe nezasytí, nenaplňuje a nepřijímá vše stejně, ale dokáže rozlišovat mezi tenkými a tlustými zvuky, užívá si eufonii a odvrací nesoulad. S pomocí sluchu nasloucháme slovům Božím, pomocí sluchu se naše přirozenost učí každé lidské vědě: gramatice, rétorice, sofistice, aritmetice, lékařskému umění, mechanice a všemu dalšímu, co lidská rasa vynalezla. Po naklonění tohoto ucha před našimi slovy přijměte lék, který očistí duši a zbaví ji zlého rouhání. Postavte dveře pro sluch – rozum – a nainstalujte vrátného – strach z Boha. Buď soudcem slov, která ti jsou nabídnuta, a nech vrátného otevřít dveře pro zbožná slova a poslat pryč rouhavá, ohavná, bezbožná slova, zavřít před nimi dveře a jako nějaký druh nezničitelného zámku vložit do těchto dveří pevnost víry. Tak bude možné zbavit se nepřátel a udržet duši zdravou, když naslouchat přátelským a prospěšným slovům, aniž bychom byli „drásáni ušima“, podle slova božského Pavla (2 Tim 4,3), nenakláněli ucho ke slovům příjemným, ale mysli poškozujícím, ale naopak se stali přímými a pravdivými soudci toho, co se říká ve dne a v noci, podle toho, co je prospěšné, sezením, chozením, chozením z toho. bez ohledu na to, co děláme nebo co snášíme, vezměme to na sebe, abychom před sebou viděli Boha (Ž 15:8). Jemu buď sláva a čest a uctívání navěky! Amen. Slovo 4. Důkaz prozřetelnosti, vypůjčené ze struktury lidských rukou a umění vynalezených člověkem Slyším prorocký hlas zpívat a volat: „Nebesa budou vyprávět o Boží slávě, ale obloha bude hlásat dílo jeho rukou“ (Ž 18,2). Ale aby odtamtud vycházel takový hlas, jaký vzniká dechem vyfukovaným průdušnicí do úst, a slovem, které odměřeně přibližuje jazyk k zubům, stlačené rty, vzduch, udeřilo a vyvolalo odraz – o lidech, jako jsme my, nebylo nikdy slyšet. Naopak, protože je vidět a ukazuje buď svou velikost, nebo krásu a slouží jako zástěrka pro lidi, nebe tiše káže Stvořitele a podněcuje jazyk každého ke zpěvu. Ale při pohledu na dům, který je postaven velmi zručně, umístěný na silném základu, jehož rohy jsou rovné, jeho šířka, délka a výška jsou přiměřené, okna jsou umístěna správně a v pořádku, je pozorováno vše ostatní, co dává takovým domům nádheru, jsme okamžitě překvapeni umělcem, ačkoli není před námi; Představujeme si ho ve své mysli a veškerou krásu viděnou v domě připisujeme jeho umění; Při pohledu na oblohu a na tento užitečný pohyb nebeských těles pro mnohé věci je neuctíváme, ale uctíváme jejich Stvořitele písněmi, které jsou pro nás možné, a „z majestátu krásy stvoření je jejich Stvořitel srovnatelně znám“ (Moudr 13:5). Neboť správně a spravedlivě docházíme k závěru: jestliže taková je velikost tvorů, jaký je tedy Stvořitel? Jestliže taková je krása stvoření, jaká je potom krása nejlepšího Umělce a Stvořitele všech věcí? Tedy "nebesa budou vyprávět slávu Boží, ale obloha bude hlásat dílo jeho rukou. Tak den vyzvrací den a mysl hlásá noc noci" (Ž 18:2-3). Nevydávají hlasy, nevyslovují svými rty, ale neustále se následují a slouží před sebou ve prospěch lidí a křičí tak hlasitě, že jejich hlas slyší celá lidská rasa. Říká se: „řeč není nesmyslná, nižší než slova a jejich hlasy nejsou slyšet“ (18:4); Každý národ, každý jazyk slyší, co káže dnem i nocí. I když existuje rozdíl v jazycích, stejná povaha z nich čerpá stejný prospěch. A tak ten, kdo to řekl, oslavujíc Stvořitele v jiném žalmu, také řekl: „Tvá mysl byla nade mnou ohromena, posílena, nebudu to moci udělat“ (138:6). Obrátil jsem svůj pohled k sobě,“ říká Prorok, „a zastavil jsem se u sebe, osvobozen od všech vnějších vzpour a vydal se studovat svou povahu, abych přesně poznal rozumovou sílu duše, poznání, které je pro ni přijatelné, umění, kterými naplnila život, s jejichž pomocí vede příjemný a spokojený život, množství pojmů, které ze sebe vytváří, obsahuje immen Jak to všechno naskládat a udržet odděleně? Jak pohodlné je vzít si z toho, co chce, co chce? Když se zbavuje těla a instruuje oči, aby rozlišovaly objemy a barvy, svěřila jazyku, aby posuzoval chutě a nastavil jej, aby sloužil svým vlastním výtvorům, a učinila z nozder soudné sídlo vůní a otevřela své uši pro slova přinášená zvenčí; Dala ostatním členům těla hmatovou sílu a udělila jim sílu pocitů, zatímco ona sama od nich přijímá smutek i radost? Když ve své mysli zvažuji toto a všechno podobné, když vidím souběh těchto protikladů pro strukturu jedné živé bytosti, spojení a spojení smrtelného a nesmrtelného,“ říká Prorok, „Jsem přemožen tímto zázrakem, a aniž bych pokračoval v úvahách, vyznávám, že jsem zvítězil, a prohlašuji vítězství moudrosti Stvořitele, oslavuji Stvořitele, byl jsem ohromen: „Byl jsem ohromen: schopen se k němu přiblížit." V tomto případě jsou tato slova vhodná i pro nás; ti, kteří si přáli zažít moudrost zjevenou ve struktuře částí lidského těla a kteří se poučili ze zkušenosti své bezmoci. Získali jsme však také značný prospěch z nedostatečného ohleduplnosti. Protože i v nejmenší části těla viděli, jak se Boží prozřetelnost skvěle projevuje. Protože co je méně cenné než vlasy? Která část těla je tak bez pocitu? Naše slovo však ukázalo nezbytnou potřebu vlasů. Svědčí o tom obočí a řasy a vlasy, které zdobí a zakrývají hlavu. Neboť potřeba a tyto poslední nám dávají na vědomí ty, kteří je na hlavě nemají. Nejprve se stydí, že jsou zbaveni ozdoby, a pak přijdou s nějakými dalšími pokrývkami, které potřebu vlasů doplňují. A pravděpodobně Stvořitel dovolil, aby byly některé hlavy holé, abychom věděli, že Stvořitel, když stvořil živou bytost, se postaral také o vlasy. A tak ty, kteří konečně dosáhli odvahy a překročili věk dospívání, zdobí vousy jak bradu, tak některé části tváří. - Nejprve se na nich objeví chmýří, pak si zakryjí své drobné chloupky, aby jejich samotným přidáním ukázal rozdíl ve věku a vzhledu, aby přesvědčili, že je čas opustit dětské hry a pustit se do důležitých věcí. A protože k takovému výcviku manželkám stačí nemoci při narození, Stvořitel korunoval tváře některých manželů tímto způsobem. Pokud nám někdo, když se naučil odporovat pravdě, předloží zarůstání chloupků na jiných částech těla jako námitku, pak mu dejte najevo, že je marný a není za ně vděčný. Příroda umístila nativní závoj na ty části těla, na které se snažíme aplikovat uměle vytvořené závoje. Proto těm, jejichž rozum ještě neví, jak rozlišovat mezi ctnostmi a nectnostmi, příroda tuto vlasovou linii neuložila. A ty, kteří již začali poznávat a poznávat potřeby každého člena, velmi příhodně a s znamenitým záměrem, ozdobila tímto pásem a přikryla je, jako by se styděli, za což se praotec Adam v ráji nestyděl. Říká se: „Oba jsou nazí, Adam i jeho žena, a nestydí se“ (Gn 2,25). Když však porušili zákon, když se dozvěděli o zločinu a slyšeli Boží hlas, „sešili fíkové listy a udělali si pásy“ (3:7). Proto, přísný žalobce stvoření, a spolu s Prozřetelností uvažujte o Stvořitelově péči i o tyto členy. O čem se stydíte slyšet, Stvořitel vytváří a schvaluje. Neboť je řečeno: „A viděl Bůh všechno, co bylo stvořeno, a hle, všechno dobré“ (1:31) a „učiňme mu pomocníka podle něho“ (2:18). Toto je také první Boží požehnání: „růst a množte se a naplňte zemi a panujte nad ní“ (1:28). Protože naše slovo, nevím jak, je nuceno dotknout se těch údů těla, „o kterých se podle slov božského Pavla považovalo nejvíce nepoctivé“ (1. Korintským 12:23); pak se podívejte, jak je Stvořitel nevýslovně humánní. Ústa, která jsou pověřena sloužit slovu, přijímat potravu a přenášet ji do břicha, umístil blízko očí. A výsledek erupcí, protože to může urazit oko, odvrátit se od jídla a způsobit znechucení, nejen že mu poskytlo místo daleko od očí, ale dokonce ho pro ně učinilo zcela neviditelným. Proto „pokořte se“ nesmírnou Boží láskou k lidstvu, zděste se Boží nevýslovnou péčí, když vidíte, jak Bůh tvoří, které se stydíte pojmenovat, když vidíte, jak je poskytuje, na což s hanbou vzpomínáte. protože to, co je viditelné na živé bytosti, je smrtelné a jako smrtelník potřebuje jídlo; pak mu z nouze dával ústa i vývody na erupce a ohýbal mu vnitřnosti v mnoha kruzích, pročež když přijmou potřebnou část potravy, náhle ji nevyvrhnou, abychom nebyli často vyrušováni potřebou potravy neustále doplňovat to, co je prázdné. A měli bychom vyjmenovat všechny zázraky přírody? Ale je čas, abychom se konečně přesunuli k rukám, když jsme je zmínili předchozí den, dnes jsme slíbili vysvětlit jejich výhody. Tak se podívejte; nejsou nataženy více, než je nutné, aby se nestaly zbytečnou zátěží pro zbytek těla, ale také jejich délka není menší, než by měla být; naopak dostali opatření odpovídající úkolům, pro které dostali. Na tomto konci Stvořitel rozdělil ruku na tři části. První kloub umístil do ramen a v lokti spojil předloktí a trám ruky a druhý konec tohoto trámu připevnil k ruce a připevnil k němu předloktí a založil do něj pět prstů. Každý z nich udělal tři klouby a jejich končetiny, z nichž některé byly duté a jiné kulovité, kulovité se vkládaly do propadlých končetin, svazovaly je tlustými žilami a aby se svaly mohly volně pohybovat, přikrývaly je tenkou kůží, aby tuhost nebyla překážkou pro ohýbání kloubů. Když Stvořitel změkčil konečky prstů na vnitřní straně, postaral se o jejich bezpečnost zvenčí, protože na ně nasadil tenké a široké hřebíky s kulatými výstupky na vnější straně. Udělal je tenkými, aby nezatěžovaly křehkou masu končetin, nestaly se zbytečnou zátěží, a zároveň širokými, aby měly dostatečnou tvrdost při těžké práci, podpíraje měkkost masa pod sebou, a zakulatil jejich výběžky, a tak je chránil před rychlým pocitem bolesti. Neboť v tenkých tělesech, která mají tvar trojúhelníku a čtyřúhelníku, jsou úhly velmi křehké. Stvořitel dal lvům, medvědům, leopardům a dalším zvířatům ostré, tlusté, dlouhé a velmi silné drápy a vybavil je těmito přirozenými zbraněmi, protože němost jim brání používat umělé pomůcky. Stvořil člověka slovy a obdařil ho inteligencí, vynálezce mnoha věd a umění, stvořil člověka bez přirozených zbraní. Nedal mu zvířecí drápy, nezakrýval mu nohy kopyty. Jak by jinak mohl vylézt po schodech? Jak mohl stát na tenkých zdech, když prokládá kameny a cihly a staví si dům? Jak zůstat na vrcholu domu s kopyty? Měkkost a prodloužení chodidel a ohebnost prstů mu nyní činí pohyb pohodlným a bezpečným stáním; S holýma nohama velmi snadno prochází stromy, směle šplhá po tenkých schodech a s velkým pohodlím provádí mnoho dalších úkolů. Ale člověk najde něco, čím nahradí svá kopyta. Vezme kůži jemu poslušného zvířete, za použití kožedělného a obuvnického umění zhotoví něco podobného postavením, objemem, délkou a šířkou jako nohy a obléká je do toho, a tak se při chůzi zamezuje škodlivým účinkům tvrdých těl a oslabuje se propichování studených těl. Proto dal Stvořitel tomuto jedinému živému tvorovi ruce jako nástroje vhodné pro rozumnou bytost. Neboť pomocí rukou lidé orají zemi, sekají brázdy, sázejí do nich semena lopatou nebo rýčem, kopou jámy, sázejí stromy; Po nabroušení křivého nože prořezávají větvičky hroznů, vidí, že brzy vyraší, a zbaví je přebytků, pak na poli řežou klasy, rukama sklízejí plody své práce, svážejí je do snopů, nosí otepy na mlat, oddělují zrna od slámy a opět se pomocí rukou hromadí a sbírají zrní do košů, slámu sbírají do slámy. Rukama sbírají hrozny, sbírají olivy, mačkají víno, pěstují nejrůznější druhy zeleniny, uměle zpestřují nespočet druhů ovoce, sbírají je a nabízejí těm, kdo je chtějí využít. Lidská mysl pomocí rukou zdobí zemi nejen rozkvetlými loukami, mávajícími úrodami, stinnými háji, ale také moře je poseto mnoha stezkami a dokázalo ho udělat tak, že bylo pro každého neprůchodné, bylo pokryto mnoha cestovateli, protože podle Boží moudrosti vynalezlo umění stavby lodí a z umění dříve pily, půjčování hoblíků, kovářů a jiných. stavitelské umění, když se těmito nástroji oblékl neplodné stromy odebrané od své starší sestry - zemědělství, a položil podvodní část jako v jakémsi základu, pak na ni ve formě zdí položil řady trámů, pevně uzavřené hroty a potažené pryskyřicí, a přes to, blokující proudění vody, postavil mořský vůz - loď. Ale stejně jako byli potřeba koně a koně pro postroj a tekutá esence je nemohla unést, kormidelník na lodi to také moudře zařídí, opět za pomoci rukou. Místo hřídele, postavil stožár a připevnil k němu plachty jako postroj, místo koní a koní používá vanoucí větry a podřizuje je jako rychlé koně svému postroji. A stejně jako loď musí mít otěže, je k nim přirovnávána kormidla a drží se jí, kormidelník jako vozataje, jako by měl záď na kraji vozu, snadno otáčí loď tam a zpět a umí ji nejen dovedně řídit, když fouká slušný vítr, ale také je bezmocné a neuspořádané uklidnit, neuspořádané poryvy a poryvy větru jako nějaké nezkrotné poryvy větru. s uzdou. A to vše lidská mysl zvládá, když používá ruce jako služebníky. S jejich pomocí plavec ovládá veslo a kormidelník řídí kormidlo a obchodník skládá nakoupený náklad a rybář provádí svůj rybolov a chytá neviditelnou kořist do umně tkaných sítí. Nyní se však přesuneme z moře na pevninu, protože na přesné zobrazení každého umění není dost času. Proto se podívejte, jak si všechna umění navzájem půjčují užitečné věci: stavitelství si půjčuje nástroje od kováře, bydlení od kováře a obojí ze zemědělství - potravinářství a zemědělství, opět od prvních dvou - struktura obydlí a vše, co přispívá k obdělávání půdy. Proto, když mluvil s velkým Jobem, řekl: „Kdo dal moudrost ženám v plátěně nebo mazanosti k jídlu“ (Job 38:36)? Neboť i toto je skutečně Bohem daná barva umění. To se sice postupem času opomíjelo a znalost věci vzala vynálezcům slávu, nicméně pokud se někdo chce na vše podívat do detailu, bude tomuto umění velmi ohromen. Vlna, která se nastříhá a vypere ve vodě, se totiž nejprve vyčeše a rozdělí na tenká vlákna, se kterými se z přetržené vlny stane koule. Potom to přadlák vezme a oddělí čistý, jako by se skládal z rovných vláken, od zbytku a od zbytku, když to složí, připraví útek na osnovu; pak se ženské ruce pustí do práce; spřádají tenké nitě a nejprve je jako jakési struny napnou ve stavu na tkalcovském stavu, protáhnou jimi útky, oddělují nitě na osnově člunkem, některé mezilehlé nitě spouštějí a jiné zvedají, a pak pomocí nástrojů k tomu určených, jako by útky tlačily a stlačovaly, čímž se vyrábí látka. Kdo bude důstojně žasnout nad moudrostí danou této živé bytosti? Jak se z vlněných nebo hedvábných nití stejné barvy utkají obrazy všech druhů zvířat, podobizny lidí, někdy lov, někdy se modlí, stejně jako druhy stromů a mnoho dalšího. Opravdu, ať všechny národy, kterým byla udělena taková moudrost a těší se z tolika požehnání, chválí Pána! Kdo přiměl mořské ryby vyrábět barvivo na vlnu? Kdo byl znovu vynálezcem tohoto umění, aby oblékl přirozený vzhled vlny do tisíců barevných druhů? Ale možná si, znechucený nevděkem, řeknete: červi spřádají vlákna, která jsou ještě tenčí než lidé? Ale to je také věc Boží péče. Abyste si nemysleli vysoko o moudrosti, s níž vynikáte v umění všeho druhu, a nechlubili se hojností bohatství, dobrodinec vás prostřednictvím červů napomíná, že to nezávisí na vaší síle, ale že je to dar Boží lásky k lidstvu. Ale když vám dá tuto lekci, také vás utěšuje, abyste netruchlili a odevzdal vítězství nad sebou červům, protože vám poskytuje tato vlákna a podřizuje jejich dělníka vašemu jhu. Ty sám jsi ze všech živých bytostí postavil krásná města, opevnil je věžemi a ploty, postavil krásné hotely a obydlí a spojil moře se zemí moly. Ale protože vás Stvořitel v tomto životě stvořil jako smrtelníka, věděl, že upadnete do nemoci (údělu smrtelného utrpení), naučil vás umění medicíny a vyzbrojil vás těmito znalostmi proti utrpení. Naučil vás poznávat rozdíl mezi neduhy neviditelnými na pohled a pohybem tepajících žil, rozpoznat zesílení a slábnutí horečnatého žáru, rozpoznat čas začátku záchvatu, jeho nejvyšší stupeň a přiblížení se ke konci, zajistit známky smrti, rozpoznat typ látky, která nemoc vyvolává, a použít proti ní to, co je v nepřátelství, věci s ní nepřátelské, chladné, k vysušení věcí, k ochlazení nahromaděné, dokud excesy nevyženou emetiky a laxativy nebo podřezáním krevních žil. A jaké slovo pokrývá buď množství nemocí, nebo množství uzdravení? Neboť mnohé věci jsou nepřátelské k tělesné přirozenosti, ale prostředků, jak tomu čelit, je mnoho; Umění objevilo mnoho věcí, které bojují proti každé nemoci. Proto Stvořitel přikázal zemi pěstovat mnoho bylin nejen vhodných, ale i nevhodných k jídlu, protože my lidé máme potřebu nejen jídla, ale i léčení. Některé z bylin si tedy připravujeme jako potravu pro sebe, jiné jedí býložravci, jiné sbírají lékaři a připravují z nich jako léčivé léky a to, co je v jídle škodlivé, se mění v léčivý přípravek. Proto ať vás to nevybízí k obviňování Prozřetelnosti; naopak, všechny tyto vděčné rty volají po chvále. Ale když jsem se odvážil vstoupit do moře moudrosti umění, stal jsem se jako ti, kteří se plaví po moři, jsou zavaleni vlnami odevšad a chtějí se dostat na suchou zem. Snažím se tedy vyhýbat, jako útoku nějakých vln, myšlenkám, které se ve mně hromadí, spěchat do konce, jako bych se chtěl dotknout mořského břehu. Proto opouštím všechna ostatní umění a obracím řeč k umění gramatiky, které je blíže než ostatní rozumu a sluší zvířecímu slovesu. Vynalezl písmena, určil jejich počet, spojil je jedno s druhým a vytvořil kombinaci slabik. Potom spojil dvě a tři slabiky dohromady a naučil se číst slova; po přidání a spojení slov to vytvořilo jedinou harmonii řeči. Tak byly tisíce knih naplněny výroky starých lidí, některé s posvátnými, božskými, tajemnými výroky a jiné týkající se vnějšího vzdělávání. Umění gramatiky se svým rozmanitým rytmem řeči, krásou slov, harmonií kompozice, zakrývá pohádkové, lahodí uchu a slouží jako zbraň zbožných proti tvorům zla. S pomocí této vědy spolu mluvíme, i když jsme nepřítomní, jsme na vzdálenost mnoha dní, kdy je mezi námi velké množství denních pochodů bariérou, pomocí rukou si posíláme výtvory myšlenek. Jazyk – první nástroj slova – zůstává nečinný, ale pravá ruka slouží slovu a vede hůl zapisuje na listinu rozhovor s přítelem a vozem slova už není jazyk v ústech, ale ruka, která se postupem času v umění naučila a naučila se přesnou kombinaci písmen. Za tímto účelem dal Stvořitel našim rukám takové zařízení: rozdělil je na pět prstů a ty čtyři postavil do protikladu velkým prstem. A kdyby byly všechny prsty umístěny stejně, pak by nebylo možné dělat žádnou práci. Nyní, když je palec naproti ostatním, pohodlně držíme štětec, lopatu, rýč, pilku, sekeru, kladivo, kleště a jakýkoli jiný umělecký nástroj. Když jsem tedy z tohoto slova viděl, s jakým odvětvím jste měli při svém stvoření poctu, kolik vám Stvořitel umění a vědění dal, potřebného nejen pro život, ale pro šťastný život, jakou velkou štědrost prokázal při péči o vás, jakou hojností užitku vás zasypal, aby vám s pomocí umění zpříjemnil život nad vaše potřeby, aby vám všude plynuly to, co potřebujete, ale dokonce poskytovali to, co potřebujete. pomineme-li nevděk svého jazyka, nauč se oslavovat Prozřetelnost, „poslouchej Pána a pros ho“ (Ž 36:7). Naučte se volat s Prorokem: „Tvá mysl byla nade mnou ohromena, posílena, nedosáhnu toho. Sláva Mu nyní a vždy, navždy! Amen. Slovo 5. Důkaz prozřetelnosti, vypůjčený z podřízenosti němých zvířat člověku Taková je péče Stvořitele všech věcí o naši rasu, jak jasně víte, přátelé a spolupachatelé hostiny. Nepotřebujete verbální pokyny, protože od ní neustále přijímáte proudy výhod, jak nejlépe umíte, nabídněte Dárci píseň. Protože jiní, postižení velkou necitelností, neuznávají Boží dary, zatímco se těší z Bohem daných požehnání, chrlí na Stvořitele nevděčné řeči. Naše slovo samozřejmě s velkou rychlostí obešlo stvoření a vyneslo lidskou přirozenost do prostředí, v každé části, jak celého stvoření, tak i naší přírody, naznačovalo velmi jasně zjevenou Božskou Prozřetelnost. Tím se také dostala do popředí jak moudrost, tak zároveň i přínosy nejen mnoha umění, jejichž vynálezcem byla lidská mysl; ale naše slovo dobrovolně přešlo přes umění vynalezená pro nádheru a potěšení, mám na mysli umění: malování, tvarování, sochařství, slévárenství, vaření, vynálezy různých sušenek, a kromě toho umění, která uspokojují přemrštěnou zvědavost, mám na mysli: astronomii, geometrii, aritmetiku, hudbu, jejichž celým dílem je uchvátit ucho, přivést každou duši k rozrušení: radost. a učinit rozptýleného shromážděným a odvážným. Tato a podobná umění byla dobrovolně vynechána slovem, vyhýbali se zdlouhavosti, dbali na stručnost a ponechali vlastní mysl posluchačů, aby zvážili každé umění, protože v tom, co bylo řečeno, není těžké najít důvod pro pochopení toho, co bylo němé. Ti, kdo neumí zpívat písně o Dobrodinci, ale ti, kdo ho umí pomlouvat, možná řeknou, že Stvořitel dal vynález umění nejen lidské přirozenosti. Vidíme totiž, že nejmenší rod okřídlených tvorů - včely - milují občanský a společenský život, vyzbrojeni žihadlem ze slabosti, jeden po druhém a v pořádku vylézají z úlů, spěchají vzduchem, létají po hájích, lukách, polích, sedí na květinách, listech a plodech, sbírají něco podobného, ​​aby ohýbali chmýří a užitečného pro ně, vracejí se břemeny na sebe a nakládají si tato břemena na nohy a nohy. Potom staví plástve, aniž by potřebovali pravítko nebo čtverec; přesněji než jakékoli kreslířské umění dělají rohy, které jsou si navzájem rovné, a staví velmi tenké stěny a přepážky pro med, jako by byly vyrobeny z nití a vláken; tyto tenké a časté zábrany však nejméně zabraňují šíření vlhkého medu a tyto nádoby jsou naplněny sladkou vlhkostí. Říká se, že lidská rasa, která se dělí na studenty a učitele, se jen velmi obtížně a dlouho zdokonaluje v umění, něco podobného vyprodukovala; vzhledem k tomu, že tento druh včel, pracovitý a laskavý, aniž by se dělil na rádce a studenty, aniž by se učil umění pod bičem a prutem, podle svých vrozených schopností, samouk, vykonává tuto obtížnou práci; staví plástve, plní nádoby, aniž by se ptal na míry, středy nebo úhly? A plní nádoby, aniž by vymačkával hrozny nebo poškodil jiné ovoce, ale tím, že odčerpá malou část rosy az této produkce medu. Takže právě z tohoto obvinění si vytvoříme výmluvu, protože obtíž se snadno vyřeší sama. Včely přinášejí tuto velkou a nádhernou práci, stejně jako vynikající a nejsladší plod práce, jako dar lidskému pokolení; jako služebníci, nuceni zákonem nadvlády, opouštějí své domovy, sbírají, co potřebují, neustále na sebe nosí břemena, pečlivě se starají o domácnost, přidávají med, jako by na poklad dávali razítka a pečeti, a jako daň a daň ho neustále rozdávají lidem jako králové. Tak proč pomlouváš, ty ubohý? Při přijímání pocty se rouháte sběrateli poct? A když využíváte práce druhých, urážíte toho, kdo vám dává to, co si touto prací vydělal, nevděčným slovem? Ale nesklidíte jen plody jejich tvrdé práce, získáte z ní i další výhody. Za prvé budete vědět, kolik výhod jednomyslnost přináší a jaké plody přináší. Včelí roj je přirovnáván k občanské společnosti. Nemají nic vlastního, ale společné bohatství a sdílený majetek; nemají žádné soudy ani soudy, protože se navzájem neurážejí, netouží po více a jsou neustále zaneprázdněni jednou prací. Proč jsou vyháněni trubci, kteří netolerují práci, ale v nečinnosti ničí to, co si vydělali prací druhých. Nenávidí pluralitu velení a vlády: mají jednoho vůdce, je pro ně příjemné ho poslouchat; přesto to dělají a snášejí, aniž by slyšeli příkazy, aniž by četli zákony, aniž by chodili k rádcům, protože mezi nimi jedna včela nepřevyšuje druhou v moudrosti a starší neví víc než ta mladší, ale všichni, jedna jako druhá, provádějí vše, co bylo řečeno výše, ne podle racionálního poznání, ale od přírody, když od Stvořitele všech věcí přijali tuto píli a lásku k laskavosti v práci. A to vše vám slouží jako užitečná lekce. Jako rozumný člověk se od nerozumných učíte nenávidět zahálku jako škodlivou, usilovně se snažit o ctnost a všude si půjčovat to, co slouží k jejímu získání, nehledat autoritu, která vám nepatří, ale když ji máte, nakládat s tím, co máte, přímo a spravedlivě, považovat to za běžné a používat to ve prospěch těch, kdo to potřebují. Ke studiu těch, kdo soudí rozumně a zachovávají si charakteristický rys své přirozenosti neporušený, stačí vrozený rozum, a ti, kteří jej poškozovali a milovali brutální, dravý a krvežíznivý život, těm slouží spořádaný způsob života němých zvířat jako pravé přesvědčení. Proto, s ohledem na váš prospěch, Stvořitel ozdobil i němá plemena jistými přirozenými výhodami, abyste z toho mohli mít prospěch i vy. Svědkem toho je Šalomoun, který ti dává radu a říká: „Jdi do špatnosti, líný, a žárli, když vidíš jeho cesty... jdi ke včele a podívej se, protože je tu dělnice a protože dělá poctivou práci: králové a prosťáci používají její práci ke zdraví.“ (Přísl. 6:6,8). Sám Bůh všech věcí svědčí ústy Proroka: „Hlubinka hrdlička, kobylka a malý klín ve vesnici“ znali „doby svého lidu“. 8:7) a také ústy Izajáše: „Vůl a osel znali jesličky svého pána; ale Izrael mě neznal a můj lid mi nerozuměl.“ (Iz. 1:3.) Proto přirozené výhody němých slouží jako obžaloba proti těm, kdo jsou nadáni slovy. Prorok nad tím naříká a představuje si žalostný stav lidí, kteří upadli do bodu, kdy se stali podobnými němým, volá: „Člověk, který nezná cti, stal se jako bláznivé zvíře a stal se jim podobný“ (Ž 48:13). Proto Proroci nazývají některé vlky (Ez 22:27), některé lvy, kteří chytají „v tajnosti“ (Ž 9:30), některé psy, štěkající na toho, kdo je krmí, některé mládence, „zabité bodcem“ (Oz. 4:16), některé hady a zmije, některé ušáky a neslyšící osly, které neslyší. „hlas podivuhodných“ (Ž 57:5–6). Ale jako dávali jména zvířat zlým mravům, tak prostým a ne zlým duším dávali jména chválených zvířat. Můžete zjistit, že duši, ozdobenou prostotou víry, proroci nazývají holubice a hrdlička. Tímto jménem v tajemné knize Písní ženich vítá církev a povolává duše, které jsou podřízené a milují pastýře. Neboť říká: „Moje ovce slyší můj hlas“ (Jan 10:27) a „Já znám svůj a ony znají mne“ (10:14) a znovu: „Já jsem dobrý pastýř, dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce“ (10:11); a na jiném místě: „Postaví ovce po své pravici a kozly po své levici“ (Matouš 25:33). A také ve svatém evangeliu nazval orly ty, kteří se vznášejí vysoko, zřekli se pozemských věcí, získali čisté duchovní oko a toužili patřit k tajemnému tělu. Když mluvil o svatých, kteří jsou po svém vzkříšení vytrženi do nebe, dodal: „Kde je mrtvola, tam se shromáždí orli“ (24:28). Z toho, co bylo řečeno, je tedy zřejmé, že Stvořitel včelám a všem ostatním tupým dal a přidělil určité výhody kvůli nám, abychom měli ze všeho užitek. Takže například od včel získáváme další výhody. Od nich se učíme nechlubit se vynálezem věd a umění, nemyslet si o sobě vysoko a nezapomínat na svou přirozenost, ale poznat Stvořitele a hledat příčiny dobrých věcí k Němu. A abychom nebyli zahanbeni a rozrušeni tím, že němí jsou našimi spoluviníky v umění a neliší se od nich, dal nám Stvořitel ovoce tvrdé práce při výrobě medu, abychom spolu s komunikací v umění mohli pokořit svou hrdou vůli, a když nás utěšili zotročením těchto spoluviníků, odstranit to, co nás rozčiluje. Proč tedy, člověče, truchlíš, když vidíš včely jako milovníky umění? Práce je jejich a ovoce je vaše; pracují a vy si užíváte toho, co jejich práce produkuje. A Stvořitel dal pavoukovi toto vrozené umění spřádat tenká a neviditelná vlákna, aby vás naučil chytat různé druhy ptáků. Pavouk spřádá sítě, neučí ho umění rozumem, ale má přirozenost jako učitele, a vy, protože máte rozum a vidíte předložený vzor, ​​jste vynalezli tisíce druhů sítí. A toto nejmenší zvířátko tím, že vám bezdůvodně ukázalo výhody vzoru, který představuje, vám zakazuje oddávat se aroganci a aroganci a rozmanitost vašich sítí vás opět utěšuje, protože existuje jen jeden vzor, ​​ale napodobenin jsou tisíce. Pro ptáky jsi zařídil něco podobného mraku a vzduchu, a když jsi to usadil na stinných místech, tím, že se vzduchu podobáš sítím, klameš city ptáků; Jako spolupachatel při dopadení berete strach, probuzený pronásledováním. Chytaní ptáci, když jsou vyděšení a hnáni ze všech stran do sítí, ze strachu z těch, kdo je pronásledují, nejsou schopni jasně vidět, co je před nimi, a poté, co vletí do neviditelně natažených sítí, se zapletou do jejich smyček. Když takové sítě zavěsíte do vzduchu, chytáte s nimi ptáky. Ale ke stejnému odchytu těchto zvířat jste vynalezli i jiné, pevnější sítě, které rozprostřete po zemi, vykopete díru, naplníte ji vodou, k sítím zasadíte ochočené ptáky, abyste zrakem a hlasem mohli nalákat ty jim podobné, a když jiní uvidí vodu a uslyší hlas ptáka, kterého vidí, hrnou se k ní, pomocí speciálního umění pod sítí se ujistíte, že zůstanou pod sítí. Opět jste vynalezli další zařízení na chytání čtyřnohých zvířat: osidla, pouta a pasti chytají jeleny, osidla zase divočáky, kamzíky a zajíce; jámy a podobná zařízení slouží k odchytu nejdivočejších zvířat. Ale nestačilo ti lovit ptáky a dobytek, už jsi se odvážil chytat mořské živočichy, když jsi naaranžoval vršky, smyčky, sítě, nevody a podobně, pronásleduješ rodiny těch, kdo plavou, a svým uměním vynášíš do vzduchu to, co se skrývá pod vodou, chytáš vodní mazlíčky a ty sám, žijící na souši, přitahuješ k sobě ty, jejichž bydlištěm jsou vody. Tisíce druhů ryb jsou připraveny pro vaše potěšení a vy je využíváte pomocí rybářského umění. Proto se nerozčilujte, když se podíváte na pavouka spřádajícího tenké nitky: také z toho získáváte užitek, učíte se nemyslet si o sobě vysoko, ale chválit společného Stvořitele. Ale také vás utěšuje, když vidíte, že pavoučí kořistí jsou komáři, mouchy a podobná zvířata, a svou moudrostí překonáváte rychle létající ptáky, svými nástroji nutíte zvířata, která plavou a žijí pod vodou, aby se vám podvolila, a plemena tvorů žijících na souši dodržují vaše zákony. Proto se nerozčilujte, že jste zbaveni křídel, neboť jste jako dědictví obdrželi moudrost, která dělá z ptáků vaše pomocníky; máte mysl, která je prchavá než kterýkoli pták, nebo ještě lépe, vítr sám: kamkoli obrátíte svou vlnu, je okamžitě tam; ač uzavřena v těle, připoutána k zemi, přesto obtéká oblohu, přesahuje nebeské krásy i nebe samotnou, představuje si, co je nad ní, obchází vesmír, navštěvuje tisíce národů, mluví s přáteli žijícími daleko. Proč vás zbavení viditelných křídel drtí a rmoutí, kdo vlastníte taková duševní křídla, s nimiž můžete ptáky snadno porazit? Vaše tělo je bez křídel, ale s moudrostí chytáte ptáky létající vzduchem. S její pomocí vedete vola, vyzbrojeného silnou silou a rohy, pod jho, nutí vás pracovat, podrobuje vás nepřetržité práci, nutí vás orat pole, vláčet povoz, převážet závaží, která jiná soumarská zvířata neunesou, a přepravovat látky potřebné ke stavbě domů. Rozkážeš - a on jde pod jho, trpělivě snáší toto jho, zapomíná na výhody rohů, bojí se tvého hlasu, nepozná rozdíl v síle síly, ale toleruje zotročení mnohem slabšímu tvoru. Mysl je mnohem lepší než síla těla. Naopak ti, kdo milovali toto dobré otroctví, zraněni ohnivou a neohroženou láskou k Mistrovi, měli pro sebe velký užitek z příkladu němých. Proto v žalmech všichni ústy jednoho volají: „Máš dobytek a já tě vyvedu s tebou“ (Ž 72,22-23); těch. Následuji Tě jako vedený dobytek, neptám se, kterou cestou vedeš, nepřemýšlím, zda je krátká, dlouhá nebo obtížná; Nerozčiluje mě jeho těsnost, ani jeho strmost, ani jeho nebezpečí, protože jsem se ujistil, že jsi dobrý a vedeš mě k dobru. Ve všem ostatním jsem tedy milující a rozumný, vím, jak posoudit, co bych měl, a jasně vidím, jak se vyhnout zarmoucenému, a když Ty vedeš, opouštím rozum, napodobuji poslušnost dobytka, rozumný před ostatními, jsem s Tebou „dobytek“. Proto se neodděluji od Tvé přítomnosti, ale „půjdu s Tebou“. Jelikož jdu v Tvých stopách, poddávám se otěžím, nechávám se vést všude, kam mě vedeš: ať mě nutíš jít hladkou nebo drsnou cestou, úzkou nebo širokou, protože spoléhám na Tvou moudrost, věřím v Tvou dobrotu, vím, že to, co si přeješ, je opravdu krásné a dobré. Ti, kteří vědí, jak získat takový prospěch, jej obdrží od přírody beze slov. Proto, když vidíte, že němá pokolení jsou vám podřízena, podřiďte se Tomu, který je učinil vašimi otroky. Podrobil vám stáda koní, a když vezmete pyšného koně, který neumí unést jezdce, proměníte ho svým uměním, odnaučíte ho drzosti, pokoříte ho tak, že přestane bít zadníma nohama; zdvižený krk ohnete do kroužku, donutí vás klesnout obličejem k zemi, naučí vás chodit odměřeným tempem, dekórně přeskupit kopyta a rychle běhat, když je potřeba; Divokého muže ochočíte, přivedete k takové poslušnosti, že poslouchá váš hlas a vaši ruku, snáší od vás rány bičem, ačkoliv je mnohem lepší než v síle i hbitosti, snáší vaše hrozby, bojí se vás – a tím, co dělá, uznává své otroctví. A co to mluvím o koni, oslu, velbloudovi? Největší ze všech pozemských zvířat, slon, který dokáže svým kmenem vyvrátit i ty největší stromy, tě chce poslouchat. Kdo je velikostí jako jiné kopce, nemyslí na sílu, nemyslí na sílu, nehledí na obludnost svého těla, ale snáší tvé panství; a vy (myslím celou vaši rodinu), sedíte, dáte rozkaz a on udělá, co se mu řekne. Pokud dostane od diváků platbu za podívanou, dává vám ji kufrem, jako hrstku. Vy jdete do války a on bojuje s vámi, a když vstoupíte do bitvy, vezme na svůj hřeben mnoho lučištníků: z něj jako z věže vrhají šípy na protivníky a on postupuje na nepřátelskou tlupu, vyvolává strach, snadno rozbíjí jejich řady, rozptyluje bojovníky. Proto se nerozčilujte, že máte malé tělo, ale podívejte se, kolik zvířat souhlasí, že mu budou sloužit, a pilně zpívejte písně Toho, který vám je podřídil, a právě za toto vyznání vděčnosti Stvořiteli. Neboť, když jsem přemýšlel o tvém duchovním spasení, neobklopil jsem tě příliš velkým tělem, abys s výhodou obojího: duše i těla neupadl do ďábelské arogance. Pokud i se svým malým tělem zuříte a zuříte proti Stvořiteli, co byste pak neudělali, kdybyste obdrželi tělesnou velikost? Nyní, stejně jako vás malost těla učí být cudnými a poznávat Stvořitele, tak dar rozumu odměňuje malost těla. Skrze rozum vládneš přirozenosti němých, používáš je v podnikání, vedeš stáda ovcí, koz, prasat, stáda koní pasoucích se ve stepích a přenášejících velbloudy, smíšená plemena ptáků a ptáků. Někteří z těchto hloupých vám slouží jako jídlo, zhodnocují vaše jídlo, poskytují vám nejrůznější požitky, jdou vám do různých jídel, jiní vám nosí chléb a dříví, nosí to, co potřebujete pro jiné potřeby. Občas s vámi chodí chytat psi, občas spolu pasou stáda, občas slouží jako hlídači doma. Pastýři, spoléhající na svou bdělost, si užívají spánku; s jejich pomocí může pár nahnat mnoho ovcí, protože psi jsou připraveni vrhnout se do nebezpečí nejen pro pány, ale i pro ovce; Ochraňují pastýře, pilně bojují s vlky a zraněni se neoddávají hanebnému útěku, ale štěkáním volají pastýře na pomoc. A pes to dělá bez rozumu jako učitel, ale vyznačuje se nějakou přirozenou výhodou. Na příkaz lovce následuje kořist, rozlišuje pachy a sleduje je, jako by sledoval nějaké stopy, kráčí stále, nezastaví se, dokud kořist nenajde. Když ji našel a držel ji zuby a drápy, sám kořist nepožírá, ale nechává ji neporušenou pro toho, kdo ji poslal, a přestože je zotročen nerozumem, přesto uznává dominanci a neodvažuje se vstoupit do rozdělení úlovku s pánem. Najde-li zvíře, které je větší než on a převyšuje své síly, například divočáka nebo medvěda nebo něco podobného, chrání se před zasažením tesáky, ale odvážně bojuje a častými útoky zezadu se snaží kořist zadržet s jistotou pro sebe a intenzivním bojem jí nedovolí uniknout, protože častými útoky se zvíře často otočí, jakmile se přiblíží, jakmile se k němu přiblíží. za asistence umělých zbraní se velmi snadno a bez obtíží zmocní kořisti. A marně mi tu každý, kdo mi rychle něco namítne, předloží podobu šílených psů, kteří kopou zadníma nohama osly, koušou velbloudy, narážejí do volů. Z velkého počtu má tyto nedostatky jen několik - a to je nesmírně nutné: z toho víte, že povaha němého se vám nepodřizuje sama od sebe, ale tím, že se podřizuje kývání Stvořitele: to potvrzují zvířata, která se vzbouřeně bouří proti vaší nadvládě - kousavý velbloud a krvavý vůl a všichni podobní, protože všechno stejným způsobem by vycházelo pod vaším božským zákonem; takže nezákonnost bezeslovných se pro vás stane lekcí slušnosti, jejich cval zastaví vaše nespoutané pohyby, budete vystaveni jejich svévoli, naučíte se nebýt svévolí, ale poznat Pána. Z tohoto důvodu stvořil Stvořitel jak divoká zvířata, tak druhy plazů, aby se vaše unáhlenost a drzost naučily ctnosti a strach ze zvířat vás přivedl k potřebě vyhledat Boží pomoc, protože strach ze zvířat, který je na vás vnucován, neustále vás napadá a zraňuje, vás vybízí k modlitbě a nutí vás volat k ochraně Pomocníka. A jelikož vám need velí, abyste požádali o pomoc, snažíte se potěšit Toho, kdo vám může pomoci, a jste nuceni Ho neustále prosit, aby se vyhnul škodě od těch, kdo jsou zlomyslní; pozvedáš oči k nebi, hledáš Poručníka, chceš se osvobodit od pachatelů. A tento strach se stane vaším průvodcem k Bohu. Ale abyste, neustále vystaveni tomuto strachu, nevedli nuzný život, usadil Bůh zvířata daleko od vás. A do některých děr ukryl plemeno jedovatých zvířat, za své bydliště učinil kobky, nedovolil jim nebojácně se přiblížit k člověku, ale přikázal jim, aby se vždy schovali a ve vzácných případech se ukázali, když dali zákon a ukázali se, vyhýbali se pohledu lidí, jako by to byli nějací vládci, aby neublížili mnoha a velmi zřídka se nestali bitvy s nimi, kdybychom se jich nebáli, jinak bychom se jich nebáli, ale jen my bychom se jich nebáli ublížit. jim. A Strážce vesmíru nařídil rodinám čtyřnohých zvířat, aby žili v neprostupných lesích, na útesech, v místech plných jeskyní a kde nejsou absolutně žádní lidé, a určil jim noc, aby získali jídlo. Neboť se říká: "Odložil jsi tmu a přišla noc, v níž pomine všechna zvěř dubového lesa, řvou a požírá je a hledají jídlo pro sebe u Boha. Vyjde slunce, shromáždí se a ulehnou do lůžek. Člověk bude až do večera vycházet ke své práci a ke své práci" (Ž 1033:20). A že po vpádu hříchu také němí odmítali uznat nadvládu člověka nad sebou samými, ale nejprve se mu podřídili a uznali své otroctví, o tom svědčí praotec Adam, který všem dal jména, nebál se, neutíkal před nimi a neutrpěl od nich žádnou újmu. Svědčí o tom druhý praotec lidí, jiskra celé rasy, blahoslavený Noe, který byl v arše pastýřem nejen pokorných, ale i nejzuřivějších zvířat, a oba je celý rok pásl společně a nutil masožravce žrát trávu: neporušený a nedotknutelný svědčí i počet čistých zvířat, která se v arše zachovala. Velký Daniel také svědčí, byl dán jako potrava lvům, ale udeřil na ně bleskem ctnosti a nesmírně je vyděsil rysy Božího obrazu. protože viděli, že podobnost s Prototypem byla zachována ve velmi jasném obrazu, poznali své otroctví, odložili zvěrstvo a zdálo se, že předpokládali, že vidí Adama, který jim před hříchem dal jména. Když tedy blažený Pavel, aby udržoval oheň v ohni, přinesl svazek dřeva a pomocí ohně mírnil chlad vzduchu, zmije ukrytá ve dřevě utekla před ohněm, jako by jí škodila, a dotkla se apoštolovy ruky, jako by se mstila za to, co mohla v ohni utrpět. Ale když nenašla slabost a poddajnost hříchu, ale pevnou a nezničitelnou zbraň ctnosti, okamžitě uskočila zpět, jako nějaký šíp vystřelený do pevného těla a obrátil se zpět k tomu, kdo jej vypálil, a stáhla se pod hořící oheň, jako by se vystavovala trestu za drzost, kterou hněvivě jednala rukou svého pána. Proto jsou druhy zvířat podobné bičům, prutům a trestům mentora: pro ty, kteří již dosáhli dokonalosti a opustili dětství, nejsou vůbec hrozní, ale pro nemluvňata, pokud jde o jejich způsob myšlení, jsou velmi potřební a užiteční. A stejně jako, slovy božského apoštola, „zákon neleží na spravedlivých, ale na bezbožných a neposlušných, na bezbožných a hříšných, nespravedlivých a ohavných“ (1 Tim 1,9), na parricidech a podobně, tak zvířata slouží lidem jako druh trestu, děsí a děsí ty, kteří jsou ochotní a děsí je. jako něco dětského. Proto, když v tom najdete Boží péči a rozpoznáte veškerou Boží prozřetelnost, zastavte se, příteli, pomluvte a odměňte Dobrodince chvalozpěvy. Neboť není zřejmá nesrovnalost chválit učitele gramatiky, který v pravý čas trestá děti tyčí, zahání lenost metlou, vštěpuje pevné memorování písmenek a také svědčit lékaři vděčnost nejen když nabízí jídlo a pití nemocným, ale i když řeže, pálí, nedovoluje tomu nejvyššímu bojovat s nemocí, kdo s nemocí bojuje moudrost a velká péče pečuje o duše a tím, že dává zboží a strach z trestu, učí základy ctnosti, vykořeňuje nemoc neřesti a přivádí duši k plnému zdraví. Proto „zachovejte svůj jazyk od zlého a své rty před lichotkami, odvraťte se od zlého a konejte dobro“ (Ž 33,14-15). Všimněte si péče o vás a zpívejte Poskytovateli, aby, když vás uvidí vděčné za milosti, vás nyní zasype požehnáním a učiní vás hodnými požehnání slíbených, kterých se nám také dostane v Kristu Ježíši, našem Pánu. Sláva mu na věky věků! Amen. Slovo 6. Že bohatství a chudoba jsou užitečné pro tento život Opakovaně jsem mluvil k Prorokovi: „K bezbožným nečiňte křivdy a k těm, kdo hřeší, nezvedejte své rohy, nevyzdvihujte své rohy na výsost a nemluvte nespravedlnosti proti Bohu“ (Ž 74:5-6), když jsem tvrdil, že stvoření, které stvořil, nechal bez kontroly. Ale ty, kteří jsou krajně nevděční, nepřesvědčí ani „nebesa“ podle slova Proroka, která vyprávějí „Boží slávu“ (Ž 19,1), ani slunce „jako ženich“, vycházející „ze svého paláce“ (18,6) a dosahující až na konec vesmíru se světlem a teplem, které ukazuje, jak vycházející, ani teplo zapadající hvězdy, ani měřením západu, ani změnou času. cesta k námořníkům, podněcující zemědělce ke sklizni a setí, ani posloupnost ročních časů, ani obraty slunce, ani příhodné a proporcionální vytváření mraků, ani harmonie země a moře, ani tok řek, ani vylévání pramenů, ani hojnost ovoce, ani rozmanitost a užitek zvířat, ani racionální stavba těla, která se hodí k moudrosti tělo, ani množství všech druhů umění, které poskytují nejen to, co je nutné, ale dokonce i to, co je nad rámec potřeby, ani vše ostatní, co každý den uděluje Velmi Nadaný lidské přirozenosti. Ale i když toho všeho využívají, oddávají se šílenství a šílí, velkou péči o všechno označují za nedbalost, bohatství a chudobu pro nás kladou do středu a stěžují si na nedostatek monotónnosti v životě. Proto, když jsme přijali Toho, který moudře vládne lodi vesmíru, jako pomocníka slova, odolejme těmto útokům, vyřešme námitku a ukažme, že stížnost, kterou utkají, je stejná jako tkanina pavouka. Říkají: proč ti nejzlomyslnější lidé bohatnou, odevšad k nim proudí tisíce požehnání, unášeni příznivým větrem, kráčejí cestou života a jako slova nespravedlnosti přijímají proudy bohatství, protože hojnost v nich živí plamen žádostivosti, a neřest, když přijali bohatství jako spoluviníka, činí přidanou sílu nesnesitelnou touhou nesnesitelnou a zažehuje největší nesnesitelnou touhu. A ti, kdo praktikují ctnost, žijí v chudobě, potlačeni katastrofami, postrádají to nejnutnější, vyčerpaní, neumytí, s očima sklopenýma k zemi, zesměšňovaní, zesměšňovaní, snášející tisíce nejrůznějších strastí? Nejprve se jich proto zeptejme: jakým způsobem kladou nejvyšší úroveň blahobytu. A když řeknou: v bohatství, okamžitě odhalíme jejich lži. Neboť jak může být člověk tvůrcem blaha pro toho, kdo podle nich slouží jako spolupachatel nepravdy? Если живущие порочно по причине богатства поднимают вверх брови, наѴмеваются конях и колесницах, волнение приводят торжище, столько презирая другидскоскоймым презрения, причиняют обиды, преданы любостяжательности, присвояют сеЎтои чуну принадлежащего, отнимают собственность у ближнего, наслаждаюются чаютвенность у ближнего, наслаждаюются чаютвенность ближнего несчастиями бедных – и все это делают, пользуясь содействием síla bohatství, pak bude bohatství vrcholem blahobytu, základem štěstí? Jestliže ctnost nazývají nejznamenitějším zbožím a říkají, že horlivý milovník ctnosti a její pilný člověk je na samém vrcholu zboží, proč tedy hledí na bohatství a nazývají ty, kteří zbohatnou, hodnými soutěže? Vezmeme-li jako pomocník světlo pravdy a provedeme všeobecné zkoumání, prozkoumejme, kolik druhů ctností existuje a jak pohodlné je pro člověka získat je. Mezi ctnosti počítáme samozřejmě opatrnost, cudnost, odvahu, spravedlnost a všechny části moudrosti, které z nich vycházejí a jsou v nich obsaženy. Prozkoumejme tedy, co každé z uvedených jmen znamená, jaký je jeho význam či výklad, případně síla. Obezřetnost je samozřejmě bdělostí rozumové síly v nás, stejně jako šílenství a nerozum jsou bezpochyby opojením této síly produkované vášněmi, a ona jako určitý mrak nachází, zhušťuje, zatemňuje a nedovoluje rozumu, aby viděl, co by měl; proč se zdravý stav racionální moci nazývá opatrností. Cudnosti ale také říkáme osvobození od vášní. Když racionální síla nabude zdravého a správného myšlení, pak vášně zeslábnou, upadnou, rozplynou se, ustane jejich vzplanutí a držitel otěží – mysl – slušně cválá na koních. Proč nazýváme uspořádanost vášní a zdraví sobů cudností? Spravedlivému pohybu dráždivé síly říkáme odvaha, stejně jako nespravedlivému a neuspořádanému pohybu říkáme drzost. A spravedlností nazýváme pravdivé panství duše a přiměřenost vášní jí podřízených; protože uvádění sil touhy a podrážděnosti do souladu s racionální silou a jejich vzájemné rozpouštění nám pomáhá nabýt spravedlnosti. Když jsme tedy zjistili, kolik částí ctnosti je a jaké jsou znalosti a síly každé z nich, zamysleme se také nad tím, jak v nich může uspět ten, kdo si přeje: pomocí bohatství jako pomocníka nebo přijetím chudoby jako pomůcky k získání? Ale bohatství, s mnoha rebeliemi, se starostmi všeho druhu, s tisíci různých úzkostí, slouží jako pomlouvač a ne jako pomocník ctnosti. Neboť jak může uspět v cudnosti ten, kdo neustále obsluhuje břicho, věnuje se hostinám, připravuje pamlsky, stará se o uspořádání postelí a stolů, kdo neztrácí ze zřetele pekaře, kuchaře, dortíky, kadidla na vína, sklenice, mísy, nejrůznější nádoby a různé zásoby. Kdo hltavě pije nerozpuštěné víno, přetěžuje břicho, zhasíná v sobě poslední jiskřičku rozumové síly, vždy dává novou potravu do plamene vášní, zapaluje v sobě co nejvíce neslušné smyslnosti, vzbuzuje svou podrážděnost na nejvyšší míru v těch, kdo mu slouží - dělá z vládce vášní, vládce jejich otrokem, proměňuje v otroka Cree. právo nadvlády nad životem, redukuje se na otroky chtíče, princ dává zajetí poddané, nutí sobů vláčet ho po zemi, že kormidelník se již nedrží kormidla, nevládne celé lodi, ale dává ji napospas nepokojům vášní, které zaplavují a topí loď? Takový člověk samozřejmě nejen postrádá obezřetnost, ale dokonce je vydán veškeré chlípnosti; nejenže mu chybí odvaha, ale už se stal otrokem nepřátelských vášní. Mělo by se o spravedlnosti říci, že když se sami odpůrci shodnou na tom, že kdo chce další a další akvizice, nechce poznat rozdíl mezi pravdou a nepravdou, ale naopak u takových je vše neuspořádané, neurčitě lhostejné? Proto pro ty, kteří se extrémně rádi hádají, není těžké z řečeného pochopit, že pro ty, kdo využívají bohatství jako pomocníka, není snadné uspět ve ctnosti. A že chudoba podporuje moudrost a bez ní není možné, aby člověk uspěl v nejdokonalejší ctnosti, to poznáváme okamžitě. Za prvé, nedostatek toho, co je nutné, nutí vášně podřídit se racionální síle, nedovolí jim zažehnout a zlomit otěže, jak se to stává u přepychových a nenasytných lidí. A pak se duše, osvobozená od zbytečných zátěží, osvobozená od vnějších vzpour, užívající si veškerého ticha a ticha, prohloubila sama v sobě. vidí svou vlastní důstojnost, uznává otroctví vášní, které jsou jí podřízeny, a s využitím práva panství, podřízený jí, předepisuje děkanství a sám jimi trestá nepořádek toho či onoho z nich: buď se postaví proti ohnivé dráždivosti chtíče a poddajnosti chtíče, oslabí impulzivitu prvního, pak svou pudovost obrací k tomutéž ritu. další touha. Práce také přispívá k racionální síle při uvádění vášní do pořádku. Potřeba chudoby totiž podněcuje tvrdou práci a nedostatek toho, co je nutné, vede k práci, a tíha práce, oslabující vášně, jim nedovoluje vzplanout, vyčerpává to, co je živí. Proč stagnujete v nevděku, když vidíte kombinaci chudoby se spravedlivými, a znehodnocujete tento nástroj ctnosti, chováte se jako ten, kdo chválí sedadla, lavice, postele, dveře a krásu budov v domě, ale směje se nástrojům stavitele a tesaře, odsuzuje sekeru, vrtačku a všechno ostatní, co se používá k výrobě všech věcí v domě? A samy děti bezbožnosti svědčí o tom, že je mnohem pohodlnější uspět ve ctnosti v chudobě než v bohatství; Heléni také dosvědčují, že byli milovníci moudrosti a jako svého jediného rádce měli přirozený zákon. Neboť všichni v chudobě uspěli v mravní ctnosti a navíc, aniž ještě slyšeli Boží slova, jasně volali: „Kdo se nezřekne všeho svého majetku, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33). K ponaučení jim však stačila příroda, protože Boží slovo nedává nová ponaučení, ale připomíná přírodní zákony, a právě přírodní spisy, které nedbalostí lidí čas zkazil, Stvořitel přírody prostřednictvím svých kazatelů znovu vepisuje. Pokud tedy Sokrates, Diogenes, Anaxarchos a jiní podobní, milujíce nabývání mravní ctnosti, odmítali nabývání bohatství a přijímali chudobu jako pomocníka k dobrému nabytí; - a udělali to, byli slepí, aby rozeznali pravdu učení, neočekávali Království nebeské, neznali přesně skutečné dobro, proč pak, milovaní, obviňujete chudobu, v níž pole ctností pohodlně plyne, že drsná a obtížná cesta pro ty, kdo ji vykonávají, se stává hladkou a snadnou? A to říkáme, neodsuzujeme bohatství, neléčíme zlo zlem. Neboť je-li bohatství špatné, pak padá rouhání na toho, kdo je dal. Naopak říkáme, že bohatství a chudobu nabízí lidem sám Stvořitel jako určité látky nebo nástroje a lidé, kteří je mají, jako umělci, mohou buď vyřezávat obraz ctnosti, nebo formovat modlu neřesti. Ale s bohatstvím sotva někdo dokáže vytesat byť jen několik členů ctnosti v celé jejich kráse a s chudobou si mnozí mohou vytvořit celý obraz. Nevysmívejme se proto chudobě, této matce ctnosti, a neodsuzujme bohatství, ale obviňujme ty, kteří jej nepoužívají, jak by měli. A železo se dávalo lidem za pomocníka při stavbě domu, v zemědělství, při plavbě a jako pomocníka v dalších uměních nezbytných k životu. Ale ti, kteří na sebe zuřivě útočí, nenechají železo používat jen pro nutné potřeby, ale používají se k vzájemnému zabíjení. Neviníme z toho však železo, ale odsuzujeme špatnost těch, kteří jej používají ke zlu. Stejně tak víno je dáno lidem pro zábavu, a ne pro šílenství srdce, ale ti, kdo milují nemíru a oddávají se opilství, činí z rodiče radosti otce šílenství. A my, pronesouce spravedlivou větu, nazýváme ty, kteří používají Boží dar pro zlé pijáky vína, opilce, špatné lidi, ale ve víně vidíme dar od Boha. Takto budeme soudit jak bohatství, tak ty, kdo bohatství používají: ty první zbavíme viny a ty druhé, pokud jsou spravedlivými správci, budeme korunovat velkou chválou, a pokud se po proměně řádu ukážou jako otroci bohatství, kteří plní každý příkaz k bohatství a slouží v každém špatném skutku, pak proti nim vyneseme rozsudek, obviňujeme je ze špatného chování a porušují vládce vůči těm, kdo byli jmenováni za špatné chování otroctví. Možná se však někdo z těch, kdo umí dobře vyslovit námitky proti tomu, co bylo řečeno, zeptá: proč Stvořitel neudělil nabytí bohatství každému člověku, ale rozhodl se pro některé žít v bohatství, a pro jiné dal chudobu jako dědictví a učinil život plný velké heterogenity? Ale také se rádi zeptáme odpůrce: proč Ten, kdo stvořil tělesné údy, jim nedal všem stejnou činnost, ale dal očím schopnost rozlišovat mezi barvami a tvary, dal sluchu schopnost poznat rozdíl mezi hlasy a zvuky, nosní dírky - přijímat odpařování a rozlišovat špatné od příjemného, jazyk - posuzovat kvalitu chutí, znát rozdíl mezi pikantní chůzí, hořkým, kyselým, nohama Síla produkovat všechny druhy práce, udělala z lůna schránku potravy, játra místo očisty, mozek pokladnici mozečku, srdce zdroj tepla, obsahoval dech v tepajících žilách a udělal z krevních žil vodiče krve - dal každému členu zvláštní činnost? Všechny jmenované údy a ty, které nejsou zmíněny, slouží k dokonalosti jednoho těla; každému je však svěřeno něco zvláštního, ačkoli také slouží společné věci. Oko slouží jako vodítko k chodidlům, ukazuje, kde je hladké, a odvrací se od drsných míst, ale samo je neseno chodidly. Ucho, které přijímá zvuky, stimuluje oko, aby vidělo a prostřednictvím zraku objevuje příčinu, která zvuk vydává. A ať je to, co jsme řekli, potvrzeno apoštolským svědectvím: „Oko nemůže říci ruce: „Nepotřebuješ mě,“ nebo opět hlava nohy: „Nepotřebuješ mě“. Ale mnohem víc než to, že ti, kdo se považují za slabší než tělo, jsou nejnutnější: a my je považujeme za nečestnější než bytí těla, a proto jim přikládáme velkou čest“ (1. Korintským 12:21-23). A nikdo, ne-li úplně naštvaný v mysli, nebyl nikdy naštvaný tím, že viděl různé aktivity členů. Naopak, všichni milují Stvořitele a žasnou nad Ním, že tak moudře rozlišil každého člena, dal každému slušnou potřebu, učinil soukromé výhody společnými, protože ani jedno oko se netěší viditelným, ani jedno ucho si nevychutnává slyšené, ani jedno ústa si nevychutnávají chuť, ani jeden nos si nevychutnává čich, nejen nohy používají chůzi, ale nejenom ruce pracují, nejen břicho si užívá jídlo, každý má radost z jídla člen má svou zvláštní činnost a přináší prospěch celku. Jeden člen prohřívá celé tělo, jiný vyživuje celé tělo, další přináší jakousi poctu celé živé bytosti a rozmanitost činností je rozdělena na všechny členy těla, přesto se navzájem využívají – a je dosaženo společného prospěchu. Ucho se nezlobí na to, co nevidí, oko se nerozhořčuje nad tím, co neslyší, ale každý člen miluje hranice přírody a dává daň, kterou mu bylo původně přikázáno přinést. Nesmírně se ale zlobíte, že ne každý dostává proudy bohatství odevšad, ne každý žije v honosných domech, ne každý zdobí svá těla rozlišením oficiálního a vojenského oblečení, ne každý jezdí na koních a koních, ne každý má spoustu lidí přicházejících a odcházejících a hejno sluhů připravených na všechny druhy služeb, ne každý má zlacené krabice, všude měkkou a jemnou postýlku, zruční kuchaři, zruční kuchaři smyslnost. A jak může člověk nabýt cudnosti, pobouřit proti sobě tolik nepřátel, vypudit ho ze všech částí duše a těla? Jak se může naučit obezřetnosti, když naskládal tolik břemen na rozumnou sílu? A co můžeme mluvit o cudnosti, spravedlnosti, odvaze, obezřetnosti, když nemohou ani slyšet jejich jména? A jak mohou všichni získat bohatství, když jsou všichni stejně důstojní? Jak získáte to, co potřebujete, když všichni mají stejná práva a všichni mají stejný bohatý příjem? Kdo bude souhlasit se službou, mít ve všem stejnou hojnost? Kdo by chtěl stát u krbu a vařit jídlo, když ho nenutí chudoba? Kdo bude péct chleba nebo mlít pšenici na mlýnském kameni, oddělovat otruby sítem, hníst těsto, dávat do pece, snášet plápolající oheň? Kdo povede pracovní voly pod jho, začne obdělávat půdu a po sklizni, co vyrostlo a dozrálo, přenese na mlat, oddělí od slámy, nenutí-li je k práci chudoba? Kdo bude řezat kameny, brát je na stavbu domů a dovedně jeden k druhému stavět domy, pokud ho chudoba nenutí a nemotivuje k práci? Kdo se ujme umění stavby lodí, bude kormidelníkem a bude se věnovat obchodu a navigaci? Kdo bude tkadlec, koželuh, hrnčíř, měditepec? Pokud by všichni získali stejné jmění, nedovolilo by jim to vzájemně si sloužit, ale byla by nutná jedna ze dvou věcí: buď by každý měl pilně praktikovat každé umění podle potřeby, nebo by všichni společně zahynuli nedostatkem potřebných věcí. A že je nemožné, aby jeden člověk provozoval všechna umění, o tom není třeba mluvit, protože o tom svědčí zkušenost. Kdyby někdo najednou chtěl studovat dvě umění, zničil by obě, protože jedno by škodilo druhému. Jeho mysl, která se dělí mezi obojí a není schopna obejmout jedno a druhé, ačkoliv chápe některé části obou, nedostává přesné a dokonalé informace ani o jednom. Proč by všichni trpěli konečnou zkázou kvůli stejně hojnému bohatství všech a každému by se stalo totéž, co těm, kdo ničí potěšení z jídla dosyta. Ti druzí častou konzumací chutných pokrmů oslabují chuť k jídlu, zatímco ti první z připoutanosti ke svému majetku chtějí v nejnutnějších věcech uskromnit se a dávají přednost smrti s bohatstvím před životem s chudobou. Nechme je však v jejich šílenství, a tím sami prokážeme Boží péči a uvidíme, že tato takzvaná nejednotnost slouží jako prostředek k příjemnému životu a základ toho nejlepšího způsobu života. Ukazuje se totiž, že Vládce všech měl na mysli rovnost. Za prvé, dal všem zemi jako společnou platformu, společné obydlí, společnou školku a matku a společnou hrobku, dal každému jediný zdroj původu, tuto pramatku - prach; především rozprostřete společnou střechu - nebe; Každému dal slunce, měsíc a další svítidla jako společné světlonoše; Nalil doprostřed vzduch a nabídl ho všem jako jakési společné bohatství, protože bohatí ho nevdechují o nic víc než chudí, naopak chudoba zde dostává stejný, nebo lépe řečeno větší podíl: její mazlíčci jsou početnější a jejich city silnější a bez zbytečné zátěže. Řeky a prameny také vylévají společné proudy pro všechny. A opět Bůh stvořil těla bohatých a chudých stejně, nebo ještě lépe, chudí v tom mají výhodu, protože jejich těla jsou zdravější. Chudoba je podle nejmoudřejších lékařů matkou zdraví; práce a tělesné cvičení jsou podle téhož učitele propagátory zdraví. A duše bohatých a chudých jsou stejné povahy. Pro oba existuje jeden obraz početí, jeden základ původu - manželství a stejný počet měsíců těhotenství. Doba nerespektuje hojnost majetku a nesouhlasí, když se stydí za bohatství, přivést dítě na svět před stanovenými limity nebo jej ponechat déle v matčině lůně - ale stejně pro bohaté i chudé dítě přichází na svět; porod obojího se děje v nemocech, lépe řečeno, věříte-li zkušenostem, porod chudé ženy je snazší a má méně porodních nemocí, protože pracovní návyk jí tyto nemoci usnadňuje, a proto lékaři předepisují nezbytnou práci těm, kdo žijí v přepychu ve dnech těhotenství. Proto bohatí i chudí, ač v lůně totéž nesou, přece rodí nestejnoměrně, ale kde je útěcha bohatství, tam jsou velké potíže, a kde je nedostatek potřebných věcí, tam pomáhá příroda, utěšující s lehkostí; Lépe je říci, že Stvořitel přírody sám tyto nerovnosti vyrovnává a při porodních obtížích, které pramení ze spokojenosti se vším, dává útěchu u lékařů a léčitelství, a pro ty, kdo jsou o tuto výhodu kvůli chudobě zbaveni, dělá z přírody pomocníka. Podívejte se, jaké jsou váhy pravdomluvného Soudce, a pohybujte svými rty, abyste zpívali Jeho chválu. Podívejte, ti, kteří se narodili stejně, přicházejí na svět nazí. A dítě bohatých není oděno šarlatem a dítě chudých se nerodí v hadrech, ale oba se rodí nazí, čímž Stvořitel hlásá jejich rovnost. Stejným způsobem vdechují vzduch, stejným způsobem padají k bradavkám, chudé dítě není krmeno žádným jiným mlékem, bohatému dítěti žádné jiné mléko není nabízeno, ale oba se živí stejnou stravou stejnou měrou. Nejen, že vstup do života je pro nás všechny stejný, ale stejný je i výstup. Všechny nás čeká stejná smrt. Nebojí se bohatství, nebojí se kopiníků, netřese se šarlatem, neváží si zdí a věží a královských paláců, proniká do svatební komnaty, neslituje se s plačícími, neprojevuje soucit s prosebníkem, není podplácena dary, není omezována uměním medicíny, znehodnocuje léčivé schopnosti v bytí, často nedovoluje, aby byl učiněn příkaz, často nedovoluje, aby byl učiněn příkaz, unese, odnese, oddělí duši od těla. Tudíž jak ti, kteří jsou nafoukaní bohatstvím, tak ti, kteří žijí v chudobě, mají společný konec a platí to pro ně jak po jejich smrti, tak po jejich odchodu odtud. Stejně tak následuje hniloba, šíří se hnis, rodí se červi, majestátní oko bledne a chátrá, nenasytná tlama a zběsilý jazyk se stávají potravou červů, hrdá šíje se nejen sklání, ale i hroutí, arogantní tváře nejen opadávají, ale mění se i v nepatrné množství prachu, pleť bledne a bledne a mizí knot. To vše se tedy jako něco běžného prezentuje bohatým i chudým. Zbývá tedy říci, že jak chudoba, tak bohatství, které považujete za majetek, jak s pomocí Boží ukáže naše slovo, jsou společným majetkem, protože přebytek bohatých si stejně užívají i ti, kdo žijí v chudobě. protože Stvořitel obou obohatil chudobu uměním všeho druhu, pak kvůli nim bohatí přicházejí ke dveřím chudých, dávají jim peníze, půjčují si od nich, co potřebují pro své potřeby, a kvůli bohatství, majíce více potřeb, trpí nedostatkem všech potřeb. Od jedněch nakupují chléb, od jiných zásoby; jiní, změřivše nohy, šijí boty, jiní připravují dámské svrchní oděvy a mužské čestné oděvy a jiní připravují koberce, čelenky, přehozy; kdo staví domy, kdo vyrábí lóže a sídla, kdo rozváží různé druhy zeleniny, různé druhy ovoce a kdo rozváží pšenici, ječmen a další zemědělské zboží, bez kterého se nedá žít, i kdyby někdo měl zlato Kroisa a Midasa. Ale chudým stačí proso a černý chléb a stačí i nějaké to jídlo. Koho byste, soudě přímo a spravedlivě, nazvali chudým, chudým, postrádajícím to, co potřebujete: tím, kdo potřebuje málo, nebo tím, kdo potřebuje hodně? Je to ten, kdo má ve svých rukou všechny prostředky k životu, nebo ten, kdo věří v nevěrné zlato, které není drženo pečetěmi a značkami a které ponechává dveře a zámky nedotčené a uniká rukama těch, kdo podkopávají zeď? Žádný lupič nemůže vzít umění chudým, ale bohatství nebere jen lupič, ale také záludný člověk, který ho vlastní. Chudák sedí na tržišti, dělá kožené práce nebo razí zlato a stříbro nebo připravuje oblečení a další potřeby. A ten, kdo se pyšní bohatstvím, snaží se povznést nad hlavu a rozpřáhnout ruce v doprovodu mnoha bodyguardů, přichází k chudým. A jeden jako přirozeně sedí, buď řeže kůži, nebo seká stříbro, nebo dělá něco jiného podle řemesla, kterému se věnuje, a druhý stojí, mluví s ním a svou přítomností zviditelňuje svou potřebu. Proč se tedy zlobíte a obviňujete chudobu, když vidíte, že bohatství ho také velmi potřebuje a ti, kdo mají bohatství, bez něj nemohou žít? Žasněte nad tím, kdo to tak moudře řídí: některým dává peníze, jiným umění a skrze nouzi je přivádí k dohodě a náklonnosti. Někteří dávají peníze, zatímco jiní na oplátku dodávají umělecká díla. Chudoba vstupuje do soutěže s bohatstvím – a poráží ho dary. Co bohatství poznává jako neužitečné, chudoba, proměňující se pomocí umění, se proměňuje v něco potřebného, ​​vhodného pro každou potřebu. A pokud to někdo chce přesně zjistit, tak samotný základ bohatství sbírá chudoba. Ta těží z dolů zlato, stříbro, měď a železo, ze kterých se vyrábí bohatství. A z každého umění je vypůjčeno nějaké bohatství; umění je majetkem chudoby. Ona, i když vezme samotné kovy, které ještě nemají formu, dává jim náležitou podobu a podobu, připravuje z nich prsteny, náušnice, náhrdelníky, různé náčiní: nádobí, sklenice - a všechno ostatní, co nadýmá tváře bohatých. Pokud se tedy bohatství vytváří pomocí chudoby a chudoba má bohatství jako pomocníka v umění, tak proč obviňujete tuto rovnici z nerovnosti? Proč nazýváte něco přátelského nepřátelským? Proč odsuzujete takový řád věcí, ve kterém je život příjemný pro chudé i bohaté, protože oba, půjčujíce si navzájem, co potřebují, uspokojují své potřeby? Ale můžete říct: proč většina bohatých lidí žije v nepravdě? Proč všichni nerespektují spravedlnost? Ale i zde berete svobodu a připravujete živou bytost o poctu, které se jí dostalo od Stvořitele. Navíc, pokud by Soudce v tomto životě přidělil bohatství pouze spravedlivým, pak by činitelé hříchu dostali větší příležitost k ospravedlnění. Řekli by to, co řekl jejich rádce proti Jobovi: "Ochránil jsi vnější část jeho domu a vnitřní část jejich domu; rozmnožil jsi pro ně pšenici a víno. Ale pošli svou ruku a dotkni se každého, kdo jim bude žehnat kromě tvé přítomnosti (Job 1:10–11). Ti, kteří žijí zlomyslně, by to řekli, kdyby jim Stvořitel nabídl pouze dary ctnosti a bohatství, protože bohatství přijali, protože bohatství přijali. získat ctnost a jiné jako omluvu hříchu, pak ani bohatí, ani chudí, kteří žijí zlomyslně, nemají žádnou omluvu k omluvě. Někteří, kteří dobře a laskavě využívají bohatství a činí z potřebných účastníky jejich hojnosti, slouží jako dostatečné pokárání pro ty, kteří bohatství využívají nespravedlivě a sobecky. Jiní, kteří spojili chudobu s moudrostí, trpělivě a odvážně snášejí její útoky a stávají se skutečnými žalobci těch, kteří se v chudobě naučili zlé skutky. Uvažujme také o jiné dispensaci Světovládce, abychom Mu s větší horlivostí nabídli hymny. Protože Stvořitel viděl, že bohatí mají mnoho služebníků, dal za chudobu zdraví jako dědictví. Jeden se nosí v náručí a druhý chodí, aniž by potřeboval nohy někoho jiného. Jeden by chtěl mít zdraví chudých, zatímco druhý s lítostí hledí na slabosti bohatých. A v nemoci, jak vidíte, má boháč tisíce sluhů a hořce si stěžuje, nemůže snést nápor nemoci, a v zimě leží v horkém domě, rozprostřený na měkké posteli, zabalený do mnoha teplých šatů, kolem sebe má několik pánví na zdolání chladu a tisíce lékařských pomůcek k překonání nemoci, naslouchá uklidňujícím slibům lékařů a otupělým nastávajícím přátelům, kteří otupují utrpení svých sužujících přátel. Je-li letní čas, je pacient umístěn do jiného domu, otevřeného venkovnímu vzduchu, do kterého volně proudí větry, a pokud ustanou, služebnictvo dokáže svými vějíři produkovat vítr. Větve stromů jsou umístěny všude jako zahrada a mění dům v háj. Vodní děla jsou instalována v horních příbytcích tak, aby svým šuměním navozovala spánek v očních víčkách pacienta. A při tolika službách poskytovaných odevšad přesto trpí, shazuje ze sebe šaty, spěchá sem a tam a pohyby rukou mu dává najevo, jaké teplo se v něm skrývá. Ale chudák má jednu malou chýši a ta je často pronajatá; Jiní nejsou schopni platit nájem a tržiště jim slouží jako domov, země jako postel a hromada odpadků jako postel. Není s ním žádný lékař, žádný člověk, který by plnil jeho příkazy, žádný sluha, žádná služka a někdy ani pomocná manželka. Ale všechno je pro něj nahrazeno Boží Prozřetelností. Zmírňuje muka utrpení, zmírňuje bolest, tiší horkost horečky bez léků, zabraňuje poškození chladem, horkem a vlhkostí. Nikdo ho neučí, které potraviny vyživují nemoc a které přispívají k uzdravení; bez rozdílu a vybíravě jí, co se děje, a co je škodlivé, stane se užitečným, doušek studené vody se ukáže jako lék, suchý chléb uhasí horko. Nepotřebuje projímadla podávaná vnitřně tak či onak. Příroda nedostatek vyrovnává a sama poskytuje pacientovi pomoc, kterou by mu poskytl lékař. A vidíme, že tento ležící na zemi snáší nemoc snadněji než bohatí, kteří využívají služebníky popsané výše. Proto ve všem, co se děje, když vidíte Boží péči, nebuďte zvědaví, jak se to děje. A pokud to chcete udělat, pak přijměte zbožnost jako spoluviníka své zvědavosti. Nechte se vést vaším pokrokem, nechte se jím vést při zkoumání toho, co hledáte. Podřizujte se Mu a využijte každé příležitosti k tomu, abyste zpívali písně Stvořitele. Napodobte tyto tři mladíky, kteří po uvržení do jeskyně vyzvali neživé stvoření k účasti na chvále a přilákali mučitele, který je nemilosrdně uvrhl do jeskyně, k pohledu na zázrak a tímto zázračným činem ho přinutili uctívat Boha, proti kterému se vzbouřil. A pec je nedonutila pozvednout jazyk rouhání, ale oddaní plamenům uctili Dobrodince zpěvy. Ale ani jeskyně, ani lvi tě nenutí se rouhat; naopak, když si užíváte požehnání od Boha, dary necítíte. Ale když mě budeš poslouchat a zdobit svůj jazyk zbožností, pak budeš chválit stvoření a budeš oslavovat Stvořitele a všude budeš uctívat Jeho vrozenou Prozřetelnost, protože Jemu sláva a moc, nyní i vždycky a navždy! Amen. Slovo 7. Že otroctví a nadvláda jsou užitečné pro skutečný život Stvořitel všech věcí nepotřebuje lidskou řeč, aby mu zpíval písně díků. A přijímá andělskou píseň ne proto, že by ji potřeboval, ale když vidí horlivost, schvaluje vděčnost. A ti, kteří přinášeli zákonné oběti, když je přinášeli, samozřejmě neuspokojovali touto nabídkou žádné potřeby, ale snažili se splácet se vším možným díkůvzdáním tisíce výhod, které dostali. Proto okamžitě vidíme, že ne všichni přinesli stejnou oběť. Někdo porazil tele, někdo jehně, někdo kozu. Jeden přinesl více a druhý méně obětí. Kdo toto neměl a žil v chudobě, přinesl si pár hrdliček nebo holubí mláďata. Komu to chybělo, přinesl také pšeničnou mouku a malé množství kadidla. A z toho samozřejmě víme, že spravedlivý Soudce hledí na kvalitu dispozice, a ne na množství darů. A tato svá skrovná slova nabízíme jako dar, ne proto, abychom přidali byť jen malou kapku něčeho do propasti moudrosti, ale snažíme se ukázat horlivost, která se na služebníky sluší, a mít na mysli odhalit drzost otroků, jako jsme my, a dokonce na ně vložit větší jho. Je pro nás velmi smutné vidět, že pomlouvají Boží moudrost, která vládne nade vším. Proto jsme na sebe vzali práci skutečného slova a pokusíme se zastavit rouhání udáním. Že si krajně nerozumně stěžují na zjevný nedostatek uniformity v životě a ve svém omylu nevidí to, co měli vidět – to dostatečně odhalilo předchozí slovo, ukazující výhody chudoby a nedostatku bohatství. Ale protože si nestěžují jen na chudobu, ale také truchlí nad otroctvím, stěžují si na pocty vyplácené králům a na mnoho dalších věcí, které jsou velmi v souladu se skutečným životem, pojďme si o tom něco říct. Napodobujme v tom nejlepší lékaře, kteří vidouce, že nemocní nic nejí a cítí znechucení z jakéhokoli jim nabízeného jídla, překonají v nich toto znechucení nějakou lékařskou pomůckou. Míchání suchých a kořeněných věcí se sladkostmi, které se pacientovi zdály nechutné, je zpříjemňuje. A ti, kteří se bouří proti Boží Prozřetelnosti, jako nemocní, odsuzují vše, co je ve světě viditelné a děje. Někteří však trpí nemocí proti své vůli, z extrémního utrpení se zdržují jídla a rádi by jedli, ale nemoc tomu brání, jiní jsou přemoženi dobrovolným utrpením, odkázáni sami na sebe a nemají odpor k chlebu a zásobám jídla, ale ke všemu, co moudře a pravdivě zařídí Boží prozřetelnost. Pokud sejí, přejí si déšť, a pokud se vydají na cestu, stěžují si na déšť. Potřebují, aby se oteplily sluneční paprsky a dozrály plody toho, co bylo zaseto, a zároveň jsou rozhořčeni a stěžují si na horko. Kvůli břichu berou na sebe všechny druhy práce: zemědělství, lodní dopravu a dlouhé cesty – a znovu se z nich stávají přísní žalobci na břicho, jako by bylo legalizováno, aby nesloužilo vábení duše, ale aby dominovalo. Stěžují si na hromy, kroupy a podobné tresty a obviňují také Boží shovívavost. Nerespektují spravedlnost ani trpělivost. Naopak, i když sami velmi zhřešili, chtějí využít trpělivosti, a kdokoli je urazil, modlí se, aby ho spravedlnost tvrdě zasáhla. Uvidí žebráka a okamžitě nastaví jazyk proti Prozřetelnosti a zasype chudobu množstvím výsměchu. Uvidí bohatého muže, který vyčnívá z konečků nehtů, rozhlíží se jako lev, hýbe rameny, jezdí na vozech, je obklopen mnoha služebníky a hůlkami – a své rouhání obracejí na bohaté statky. Dívají se na život s rozhořčením jako na plný nerovností a nenávidí smrt, která ukončuje všechny nerovnosti a naše těla rovná. Mezitím by ti, kdo odsuzují smrt, měli žasnout nad životem, nebo ti, kteří obviňují život, by měli chválit smrt, protože smrt a život jsou přímo proti sobě. Každého bez rozdílu rouhají a všechny obviňují stejně. Když jsou dětmi, závidí svým manželům, a když se stanou manželi, označují své děti za hodné závisti. A měli bychom převyprávět všechny pomluvy těch, kdo jsou posedlí touto zlou nemocí? Na světě není nic, čeho by se nedotkl šíp pomluvy vystřelený jejich jazykem. Využitím lékařských metod jim proto dokážeme, že to, co je dosud uráželo, je velmi příjemné. A stejně jako v předchozím slově jsme dost mluvili o bohatství a chudobě, o zjevném nedostatku jednotnosti v jejich uvažování, dokazování výhod chudoby i bohatství, tak nyní vysvětleme o otroctví a nadvládě, že to nebyl Stvořitel sám, kdo jako první ustanovil toto rozdělení v naší přirozenosti. Obraťte se tedy k tomuto našemu původnímu stvoření a pohleďte: jeden muž byl stvořen ze země, ale jemu podobná manželka nebyla stvořena jako on a ne ze země, protože Stvořitel, vzal žebro manželovi, z něj stvořil ženské pohlaví, aby manželka kvůli svému odlišnému vzhledu nebyla považována za příslušníka jiné přirozenosti. Proto byl ze země stvořen muž, z manžela žena a z obou celé lidské pokolení. Neboť Stvořitel nejprve nedal jedněm otroctví a jiným vládu, ale stvořil jednu rasu ze všech. A přikázal Noemovi, aby postavil archu, a jako odměnu za svou spravedlnost, když zařídil svou spásu, přikázal jemu a jeho ženě s jejich syny a jejich manželkami vstoupit do archy, kterou připravil, a nikdo tam nevstoupil jako otrok, protože toto rozdělení ještě v lidské rase neexistovalo, ale jediní otroci, v pravém smyslu, které toto pokolení přineslo do života této Cree, byli hloupí. Protože však následně viděl, že velký nepořádek vzniká z nedostatku vedení a lidé se nebojácně odvažují dopustit jakékoli nezákonnosti, rozdělil lidskou rasu na nadřízené a podřízené, aby strach vnuknutý nadřízenými zmenšil množství hříchů, protože strach je schopen omezit touhy po iracionálních vášních a oslabit sklony duše k nejhoršímu; a často, v čem nepomohl rozum, uspěl strach. Protože se naše rasa odchýlila k horšímu, přemožena vášněmi a myslí v nich utápěnou, opustila tělo, aby se jako loď bez nákladu řítila v nepořádku, pak se pro nás nutně staly nutné zákony, jako nějaká kotva, která loď zastaví, zabrání jí spěchat vpřed a umožní kormidelníkovi vystoupit z hlubin a chopit se kormidla. Ale bylo by nemožné stanovit tyto zákony, pokud by všichni měli stejnou moc a požívali stejných práv. Neboť i ve městech, která měla lidovou vládu, kde byl lid suverénními správci věcí, se neúčastnili všichni všeho, ale někteří byli zákonodárci, jiní byli zákonodárci, jiní byli vojenští vůdci a další patřili mezi podřízené; vládce lidu měl moc nad úředníky a šéfy. A ve městech spravovaných malou vládou bylo mnoho poddaných na seznamu poddaných, ale ne mnoho, převyšujících ostatní v opatrnosti a význačných ctností, obdrželo veřejnou službu a vládu jako své dědictví. A někteří byli správci lidí, jiní byli kapitány lodí, další byli strážci pořádku a kontrolovali dav, jak se jim to zdálo nejlepší. Hřích tedy zavedl potřebu zákonů a zákony potřebovaly moc těch, kdo zákony vytvářeli, a nejen těch, kdo je vydávali, ale i těch, kteří mohli trestat zločince. A ačkoli hřích zavedl nepořádek, Vládce všech věcí také uvedl řád do nepořádku a zastavil touhu po hříchu, jakoby nějakou uzdou, zákony a předal otěže této uzdy, jako držitelům otěží, vládcům. Města, vesnice a armády jsou jimi ovládány. Neboť kdo by mohl vydržet svévoli provinilců, kdyby tento plamen jejich chamtivosti nebyl zdržen v úsilí vpřed strachem ze zákonů? Stejně jako ryby by ty větší sežraly ty menší, kdyby zákon neukazoval sofistikovaný meč a plápolající oheň a všechno ostatní, co vymysleli ti, kteří jsou u moci, aby potrestali zločince. Neboť jestliže, když zákony ohrožují a vůdci trestají, jsou lidé, kteří jsou ve své povaze vůči svým sousedům zuřivější než jakákoli šelma: děsí se jako štíři, koušou jako hadi, zuří jako psi a řvou na své spoluobčany jako lvi na zvířata jiného druhu než oni, co by pak nedělali, kdyby zákony a trestající vůdci neexistovali? Nyní, i když jiní páchají nepravosti, ti, kdo se je odváží spáchat, ve strachu před zákony se je snaží utajit a snaží se zakrýt nepravdu uměním řeči. A ten uražený nebojácně přichází k soudcům, podá stížnost v urážce, nebojí se moci pachatele, netřese se před šlechtou bohatých, ale jako v přístavu běží k soudu, popisuje křivdy, které mu byly způsobeny, žádá, aby navrhl zákony pro středu a prosí soudce, aby jimi soudil. A soudce vynese rozsudek, nařídí vrátit uraženému, co mu bylo odebráno - dům nebo pole nebo nádobu, a často trestá toho, kdo se odvážil urazit, peněžitým trestem. Kvůli tomuto strachu se ti, kteří bourají zdi a predátoři u cest, neukazují, ale tajně loupežně provádějí a samotným pokusem skrýt svůj strach hlásají. Neboť jinak by vzali nůž a zabili každého, koho potkali, a okradli jejich majetek. Ale ze strachu se mnozí nepouštějí do zlých skutků a i ti, kteří se odvážili páchat zlé skutky, číhají na méně prošlapaných cestách nebo ve městech páchají v noci zločiny, využívajíc tmy, noci a všeobecného ticha, aby si pomohli k loupeži. A jsou-li dva nebo tři z nich chyceni a potrestáni podle zákonů, stávají se docela užitečným příkladem pro ostatní, kteří při pohledu na popravu jim podobných mravností začnou nenávidět neřest jako příčinu hanebné smrti. Ale nevím, jak jsem ve snaze vysvětlit příčinu otroctví vstoupil do těchto diskusí. Proto je čas vrátit se tam, kde jsme začali. Že na počátku Stvořitel všech věcí sjednotil přirozenost všech lidí: z jednoho muže a z jedné ženy naplnil celý vesmír lidským pokolením, o tom svědčí Písmo Boží. A příroda také vydává svědectví o Božím Písmu. Země, které dostaly své dědictví, ležící na východě a na slunném západě, stejně jako jižní a severní a ty, které žijí ve středních zemích, mají stejný typ struktury, stejný počet citů, liší se pouze morálkou a barvou. Ale morálku tvoří zvyky a duchovní svoboda. Stejný rozdíl můžeme najít i mezi námi. A rozdíl v barvě vytváří pozici země. Ti, kdo žijí daleko od slunečních paprsků, mají bělejší povrch těla, ale ti, kteří obývají východní a západní země směrem k jižnímu pólu, mají zčernalé tělo jako dříví, které po dlouhém vystavení ohni zuhelnatí a získá černou barvu. Proto je jedna lidská přirozenost jak v nadřízených, tak v podřízených, v poddaných a v králích, v otrokech a pánech. Ale i když je jedno, káže spravedlnost Stvořitele, a protože se časem rozdělilo na otroctví a nadvládu, ale v otrocích a pánech, kteří si zachovávají stejnou rozlišovací vlastnost, stejně jako obviňuje hřích, který vyvolal potřebu tohoto rozdělení, a právě v tomto ukazuje spravedlnost Stvořitele, protože zachoval identitu podstaty až do konce a odvrátil podřízenou neuspořádanost, která vlastnila moc nadřazenosti. právní stát, stejně jako stavitel Loď zarovná desky podél vlákna a odřízne přebytek. Proto, až uvidíte otroctví, neobviňujte Stvořitele, ale utíkejte před hříchem a rouháním, pro které je lidská rasa rozdělena na otroky a pány. Když vidíte, že loď nese slušný vítr, plavci klidně sedí, veslaři buď používají vesla, nebo tahají za podélné lano, nebo plní nějaký jiný příkaz, vůdce vyhlíží podmořské kameny, písčité a kamenité mělčiny a ukazuje na ně kormidelníka, a kormidelník má na starosti všechny a řídí loď, rozkaz nekonáte všem na příkaz, vy ne rozkaz buďte kormidelníky, Všem na lodi svěřujete plnou moc a když vidíte, že jeden zůstává v pokoji, druhý dělá, co je nařízeno, jeden říká, co vidí, a druhý dává rozkazy všem společně, nezlobíte se a neobviňujete z nepořádku, ale naopak se nepřestáváte divit rozkazu. Ale nechcete, aby se domy řídily jako lodě; jste rozhořčeni, když vidíte, že v domě je jeden šéf a ostatní jsou podřízení. Jak dům, tak loď, co se správy týče, jsou si velmi podobné. Majitel domu se jako kormidelník ujímá kormidla domu a stává se větším než všichni ostatní. A vůdce mezi služebnictvem, kterému je svěřena péče o všechny ostatní, jako vůdce na lodi, napomíná majitele, což je podle jeho názoru užitečné. Z ostatních služebníků někteří, jako veslaři, nesoucí jim svěřenou soukromou práci, dělají, co se jim nařizuje, zatímco jiní, jako plavci, zůstávající mezi nimi, závisejí na jejich rozkazech a skrze ně dostávají, co potřebují. Proč tedy chválíte loď, když je takto řízena, ale smějete se domu, ve kterém je zaveden stejný management? Myslím, že můžete pochválit i armádu, kterou vede vojevůdce, malé oddíly hlídají vůdci oddílů, pluky vyvádějí plukovníci, zatímco setníci a tisíce plní rozkazy vojenského velitele a armáda je umístěna, někdy v oddílech, někdy v jedné uzavřené četě, někdy oddělená v půlkruhu, a v jiných případech nedovolí, aby každá obklíčila velký prostor příležitost uniknout, být stejně zasažen šípy ze všech stran a zabít každého z nich. Ale to vše by se nestalo, kdyby se armáda nerozdělila na velitele a podřízené, protože v armádě je nejškodlivější vícevelení, které, když ji rozseká na mnoho částí, brání jednomyslnosti a snaží se jí k mnoha účelům zlikvidovat, více jí škodí, než řídí. Není tedy divné, že vy, kteří se divíte vůdcovství jednoho na lodi a chválíte řád v armádě vytvořený rozkazy vojevůdce, obviňujete stejně řízený dům? Ale vy říkáte: je těžké být v otroctví, používat to, co je nutné, spoléhat se na moc pánů a vyčerpávat se neustálou prací. Pokud se s upřímnou touhou poznat pravdu ponoříte do všeho, co se vám říká, pak, když zanecháte své námitky, zjistíte, že ačkoliv je v tom mnoho nepříjemností, je v tom také mnoho velkého užitku. Majitel domu je v rozpacích z mnoha starostí, zvažuje, jak dodat potřeby své domácnosti, jak platit stanovenou daň králům, jak prodávat a kupovat přebytečné zisky ze svých zisků a jaká je skutečná potřeba. Byla-li země nevděčná vůči zemědělcům, napodobujíce v tomto poněkud lidskou nevděk Stvořitele, on se znepokojuje, přemáhá věřitele ve své mysli, sepisuje závazky a uvaluje na sebe spontánní otroctví. A jestliže země přinesla ovoce, je obtěžkána svými potomky, pokryta úrodou a větve stromů jsou nuceny se k ní sklánět tíhou mnoha plodů, má zase jiný zármutek: v duchu prohlíží kupce ovoce a nenachází, hojnost plodů se pro něj stává neméně zátěží jako pro stromy. Tyto starosti na ně neútočí jen ve dne, ale ztuhnou (tj. štípou. - "Ede." ) a trápí duši, ale v noci ji ruší ještě více nepřátelsky, protože duše, tichá a osvobozená od vnějších záležitostí, plněji pociťuje svůj vlastní stav - dobrý i špatný. A služebník, který pracuje s tělem, má duši, která je od toho všeho svobodná a vzdálená. Nestěžuje si na neúrodnost půdy, netruchlí nad neprodáním potravinových zásob, netruchlí, když vidí věřitele, nebojí se davu výběrčích, není nucen chodit do soudních míst, nebojí se volání hlasatele a soudce, který se otáčí s hrozivým pohledem. Dostává potravu na míru, ale je bez péče. Spí na podlaze, ale spánek od něj neodvádí žádná péče; sladký sen, rozlévající se na jeho víčka, mu nedovoluje cítit tvrdou postel. A když se to moudrý naučil z přírodní vědy, řekl: „Sladký spánek má ten, kdo pracuje“ (Kaz 5:11). Své tělo zakrývá pouze oblečením, ale jeho tělo je silnější než tělo pána. Jí chléb s otrubami, aniž by použil nějaké drobné koření, ale jídlo přijímá s větším potěšením než pán. Ten, ustavičně potěšující břicho a překračující meze sytosti, od sebe potravu odsouvá a z donucení přenáší do břicha, a on, poměřujíc jedení potřebou a střídmě rozkládající daný podíl, přijímá potravu s chtíčem a snadno ji tráví, přijímajíc práci jako pomocníka. Ale díváte se na otroctví, ale nehledíte na zdraví, vidíte službu, ale nevidíte spokojenost, stěžujete si na práci a neužíváte si bezstarostného života, pohrdáte povinností být ve službě a nehledíte na příjemný sen. A zde jste měli vidět Boží Prozřetelnost, vidět jednotnost Božího vidění. Protože hříšná nouze rozdělila lidskou přirozenost na nadvládu a otroctví, spojila Boží vize starosti s nadvládou, určila bdělost za svůj úděl a dala mu mnoho nemocí a dala otroctví více zdraví, příjemný požitek z jídla, sladký a dlouhý spánek, který dokáže tělo uklidnit po únavě a posílit ho pro práci na další den. Nedívejte se proto jen na dřiny, ale věnujte pozornost útěchám po pracech a za všechno chvalte Vládce všech. A proč vy, co všechno tak snadno pomlouváte, dílo očerňujete? Které z lidských požehnání si zasloužíte bez práce? Jakou prosperitu získá lidská rasa bez práce? Práce získáváme výhody zemědělství, plody obchodu, prací vytváříme města, pomocí předchozí práce využíváme toho, že žijeme v domech, zahalujeme se do šatů, máme boty na nohou a jíme všemožné potraviny. A měli bychom vyjmenovat vše, co uspokojuje lidské potřeby a co je produkováno prací? Ale zdá se, že jsi nějaký hukot, vychovaný v zahálce, sklízející plody cizí práce a sám nepřivádíš do života nic kromě jednoho jazyka, který byl pověřen povinností zesměšňovat všechno. A tyto plané řeči ve vás vyvolaly zahálku. Kdo je ve své práci pilný, říká málo, ale dělá velmi mnoho. Pokud je tedy každá z výhod zasloužena prací, pak, příteli, nevyčítejte otroctví kvůli práci. Věnujte pozornost skutečnosti, že mnoho pánů pracuje o nic méně než služebníci, nebo spíše mnohem více z nich, pokud počítáte starosti jako podnikání. Ale ty sám považuješ za horlivé současné doby a já ti ukážu dávné služebníky, kteří pracovali více. Podívejte se, jak blahoslavený Noe kácí stromy, uklízí je sekerou, osekává je do pravého úhlu, staví archu, jak bylo přikázáno, „ze shnilých hranatých stromů“ (Gn 6,14), uzavírá spoje klíny a tak vše spojuje do jedné kompozice, potírá horskou a stromovou pryskyřicí a blokuje proudění vody. A velký patriarcha Abraham, pán tří set osmdesáti členů domácnosti, sám pracuje, slouží cizincům, chodí ke stádu, vede tele; a povzbuzuje svou ženu, aby okamžitě upekla chléb, a ona také hněte mouku, peče „potřeby“ (Gn 18,6) a nedovolí otrokům sloužit, a tento úžasný stařec sám stojí před tuláky, nesdílí s nimi jídlo, ale vykonává úřad služebníka. Podívejte se, jako Rebeka, dcera Bethuela, vnuka Nakhora, ve věku, kdy vstupují do manželství, vyznamenává se svou krásou, nechce sedět v sídle, ale pracuje, nosí vodu, chodí k prameni za městem a nosí vodu nejen domů, ale sama pracuje pro ty, kteří přicházejí; čerpá a nalévá vodu jim i velbloudům; zachovává neporušenou krásnou vlastnost cudnosti, zachovává panenství nedotknutelné a se vší horlivostí se namáhá, jimiž se více zdobí, než krásou září. A její syn, velký Jákob, jako syn takové matky, strávil dvacet let v práci, pásl stáda, bojoval se zvířaty, snášel žár slunce a v noci se nemohl cítit spokojený se spánkem; a jeho žena, pro kterou snášel tyto práce, jak najdeme v historii, pásli stáda. A synové Jákobovi byli „krmiči dobytka“ (Gn 46:34), sami pracovali, pásli stáda a často nesli práci služebníků. A božský Mojžíš vedl čtyřicet let stejný způsob života a jeho žena, dcera kněze, pásla ovce a s jeho pomocí byla osvobozena od urážky pastýřů a byla jím požádána, aby se stala jeho manželkou. Je však zbytečné toto slovo prodlužovat a vynášet na světlo všechny, kteří podle Písma Božího strávili svůj život v práci. A když je běžné, že nepracují jen sluhové, ale i páni, proč si stěžujete na otroctví kvůli práci? Při své práci mají otroci za partnery pány, ale ti se nepodílejí na starostech pána. Jestliže je práce běžným dílem otroků a pánů a péče je výhradním dílem pánů, proč tedy neuznáváme ty osvobozené od starostí jako blahoslavené, ale řadíme je mezi chudé? Jelikož je v tomto tedy jasně naznačena Prozřetelnost strážce všech, pak, když jsme dali dohromady to, co bylo řečeno samostatně, uveďme to ve zkrácené formě a objasněme to pro lepší pochopení. Ukázali jsme, že Stvořitel nejprve stvořil jedinou přirozenost a ctil ji svobodnou myslí, a že pak tato přirozenost, využívající libovůle vůle nevhodným způsobem, upadla do nejhoršího, byla svedena k tisícům druhů hříchů. Proto musela být rychlost hříchu zastavena zákony a zákony vyžadovaly zákonodárce. Proto byla lidská rasa nutně rozdělena na dvě části. Někteří jsou jmenováni vedoucími, jiní jsou povinni poslouchat své nadřízené, takže strach ze zákonů a strach z nadřízených zastaví silnou touhu po neřesti. Proto městští guvernéři vládnou městům, poručníci vládnou vesnicím, vojenští velitelé vládnou armádám a králové oběma vládnou. Na lodi má na starosti kormidelník, zápasníci tělesná cvičení, šlabikář mládež, koželuh má na starosti své žáky a měditepec má na starosti ty, kteří se chtějí naučit jeho řemeslu. Tudíž pán má na starosti dům, protože bez pána není možné dům dobře řídit. A to potvrzují domy, které ztratily svého pána a propadly naprosté pustině. Tuto autoritu mají i zástupy andělů, protože se z Písma svatého učíme, že nebe, které je nad našimi hlavami, je obýváno nejen anděly, ale také archanděly; a někteří jsou pověřeni, zatímco jiní poslouchají. Jestliže se však tento kraj oproštěný od bezpráví a tato povaha, která je vyšší než těla a vášně, tohoto řádu nezřekly, ale někteří poslušně poslouchají, zatímco jiní vládnou odměřeně, proč se pak, ó člověče, rozhořčuješ, když vidíš nadřízené a podřízené mezi lidmi, kde je velká tendence k nejhoršímu? Jako druh léku, který hojí strupy nepravosti, použil Stvořitel tohoto dohledu nad vládci. A otec vládne dětem, trestá svévolné děti a chválí cudné, učitel vládne dětem a manžel jeho ženě a pán služebníkům, schvaluje ty nejpilnější a odměňuje je ctí, potěšením a často svobodou, zatímco líné a zvyklé na zlé skutky trestá a učí je lásce k filantropii. Bůh dal tento příkaz všem kněžím. Některým udělil kněžství, jiné pověřil vedením nad nimi a pod nimi vytvořil další typy hodností. Pokud, když vidíte, že někteří páni jsou velmi krutí a extrémně svévolní a někteří z vůdců prodávají spravedlnost za dary, shledáváte to pro sebe kamenem úrazu a trpíte rozpory, pak vás varuji; To je zlý výtvor mysli a já říkám, že to nebyl Bůh, kdo svěřil moc takovým lidem, ale jejich nadřízení byli přivedeni neřestmi jejich podřízených, protože nechtěli mít žádný prospěch ze svých dobrých šéfů, ale svou špatnou morálkou uráželi jimi vštípená pravidla a tím se zbavili Boží péče o ně; a pak, ponecháni bez Boží péče o ně, dostali takové vládce, že když se poučili z toho nejhoršího, přinesli si to nejlepší do paměti a vzpomněli si na svou čestnou a dobrou vládu. Zjišťujeme, že Bůh všeho v důsledku přemíry lidské zloby často povolí uzdu a nechá lidskou rasu, aby se válela, jak se jí zlíbí. A sám nás to učil ústy Proroka a řekl Izraeli: „A řekl: „Nebudu tě pást: ať umírají umírající a mizí, ať si každý vezme tělo svého bližního“ (Zach 11:9). Proto, když vládnou špatní vládci a krutí a zlí pánové vládnou domu, je třeba se modlit k Vládci všech věcí a změnit způsob života, napravit morálku, poklonit se Jeho milosrdenství, vyburcovat Ho k pomoci a vroucně prosit, aby těžké časy změnil v lepší. A že ochotně naslouchá těm, kdo Ho upřímně prosí, protože je dobré a zvykem prokazovat milosrdenství, nebo ještě lépe, je zdrojem milosrdenství, o tom sám svědčí, když dává slib těm, kteří se takto modlí, a říká: „Budeš volat,“ a „uslyším tě, a znovu ti říkám,“ 9: „Přišla jsem“ (8). A že ani krajní bezzákonní, kteří se snaží všechny zastínit svou špatností, nemohou ublížit těm, kteří mají zdravou mysl a milovníci zbožnosti, to s pomocí Boží vysvětlíme v následujícím slově. V přítomnosti oslavme Toho, který sesílá lidem obecné i soukromé Dary, který odměňuje naši rasu mnoha tisíci výhodami. Sláva mu navždy! Amen. Slovo 8. Že není na škodu sloužit zlým pánům pro zdravé lidi Velký dar řeči a inteligence (vím to velmi jasně) vyžadují ti, kdo se pokoušejí mluvit o tak důležitém tématu, protože sláva samotných činů obvykle závisí na slovu. Ti, kteří chtějí brát v úvahu nikoli kvalitu skutků, ale umění slova, rádi posuzují činy podle slabosti a síly slova. Ale já, spoléhajíc na důležitost tématu, jsem s ním nepřiměřoval výtvory své mysli, nereflektoval na to, že tyto výtvory jsou malé a skrovné, myslel jsem jen na to, že pro toho, kdo chce vidět, je světlo pravdy jasné, stejně jako je jasné slunce pro toho, kdo má zdravý zrak. A kdyby Pravdu nikdo nerozpoznal, pak by kvůli ní křičela samotná Prozřetelnost našeho Stvořitele a Spasitele. Proto jsem se domníval, že neudělám nic neslušného a hodného výtky, dám svá ústa do služby tohoto všude slyšeného hlasu a dám mu na vědomí ucpané uši nevděčníků. Že chudoba a bohatství jsou potřebné a užitečné pro skutečný život, že otroctví a panství nám dal Lékař duší jako lék na hříšné strupy - to jsme s pomocí Boží milosti dostatečně ukázali. A že otroctví neškodí těm, kdo v něm jsou, ale je dokonce velmi prospěšné, pokud ho někdo chce využít – to teď (řekněme Bohu) dokážeme, protože jsme slíbili, že o tom budeme mluvit včera. Každý, i bez starověkých příkladů, může vyzkoušet ty, kteří jsou nyní v otroctví, a vidět, že mezi nimi je mnoho ctnostných zapálenců, kteří si otroctví usnadňují dobrou vůlí, aniž by potřebovali pobídky, dělají to, co je třeba z vlastní vůle a lásky, aby se líbili svým pánům - a za to dostávají svobodu, stávají se vlastníky velkých statků a dostávají odměnu za své dobré otroctví. Možná by však nebylo zbytečné uvést jako příklad určitý počet těch, kteří byli v dávných dobách v otroctví, a otevřít poklad zbožnosti, který nashromáždili, aby odhalili ty, kteří se pokoušejí odsoudit otroctví a učinit z něj důvod k největšímu rouhání, a na tomto základě se odvažují házet šípy proti Boží Prozřetelnosti. Nechť se tedy nejprve zjeví první služebník patriarchy Abrahama. Když starý patriarcha, znal hranice přírody, předvídal konec života (protože stáří je předchůdcem smrti), dal tomuto otrokovi přikázání o synovi, přikázal mu, aby si vzal ženu ze svého kmene, věříc starodávným přísahám a požehnáním, přísně mu přikázal vyhýbat se příbuzenství s Kananejci, nejprve se bojíme všech těchto úžasných slov. pronesl přísahu a zděšen Okem, které na vše dohlíží, se nejprve ptá, zda má být syn vrácen do otcovského domu Abrahamova, když se manželka odmítne přestěhovat. protože to Abraham zakázal a řekl, že se nemá vracet, ale má vložit svou důvěru v toho, kdo povolal Boha, důvěřovat jeho vedení, otrok odchází z domu svého pána a po mnohadenních pochodech dorazí večer do Harranu. A položí velbloudy, dopřeje jim odpočinek, aby se po práci uzdravili, a sám odloží dary, které přinesl, a všechnu vznešenost bohatství, zvedne ruce k nebi a prosí Boha, aby se stal ženichem jeho mazlíčka a zasnoubil mu dívku, která odpovídá pánovým mravům. Jeho zbožné výroky stojí za poslech. Říká totiž: „Pane, Bože mého pána Abrahama... hle, jsem u studny vody a dcery těch, kteří bydlí ve městě, vycházejí čerpat vodu: a ta dívka, která je řeka, bude: nakloň svůj hrnec na vodu, abych se napil, a řekni mi: pij ty a nech své velbloudy pít, dokud se nenapijí; můj pane Abrahame“ (Gn 24,12-15). Kdo nepotěší tohoto muže pro jeho zbožnost? Lépe řečeno, kdo bude důstojně chválit každé jeho slovo? Neboť je vidět, že jeho modlitba je ozdobena vírou, moudrostí a zbožností. Odložit vše ostatní, učinit účel cesty závislým na Boží Prozřetelnosti – není to znak nejvyšší zbožnosti a nejvyšší moudrosti? Spoléhat se na spravedlnost svého pána a společného Boha všech, nazývat ho Bohem a doufat, že jeho modlitba bude jistě splněna, a vidět splnění jeho žádosti – existuje po tomto ještě nějaký vyšší stupeň víry? Ale i ve skutečnosti, že dostal, oč žádal, se ukázal být milovníkem Boha, protože by to tak snadno nedostal, kdyby nebyl zcela oddán Dárci. Tato oddanost byla způsobena duchovní ctností. Ale to, co přijal a co hned dostal, to odhaluje historie, protože na konci modlitby přišla Rebeka a projevila znamení lásky k cizincům. Jakmile uslyšela, že ji prosí o vodu, spěchá dát vodu všem velbloudům a s obtížemi nabírá vodu, utišuje žízeň slovních i tichých, prokazuje odvahu i lásku k lidstvu, ukazuje v sobě příklad nevěsty zobrazené v modlitebním slově, čímž dokazuje, že je hodna Abrahamova otcovského domu a řídí se stejnými pravidly jako Abrahamův otec. Neboť o to věrný služebník ve své modlitbě žádal: ne krásný a vznešený vzhled, ani barva tváří, ani krása očí, ani správný tvar obočí, ani ušlechtilost rodiny, ani velké bohatství, ale podivně milující srdce, tiché chování, mírná a skromná řeč, shovívavá a humánní povaha, hodný a humánní povahy, hodný a nabízený všem druhům lidí, dům svého pána. vyžadováno. To je to, o co žádal, a to je to, co dostal. A on to hned, bez přemýšlení, nepřijal, ale zkoušel vše, co se mu dělo; chtěl, jak říká, vidět, zda „Bůh udělá jeho cestu dobrou, nebo ne“ (24:21). Když viděl všechna znamení, o která žádal, dokonce i tehdy, před hymnou, nedal zásnubní slib a z plnosti rozkoše nezapomněl na Dárce. Ale při pohledu na dar uvěřil, že také viděl Dárce daru a nejprve Ho oslavil, jak nejlépe dovedl, a pak dar přijal. Abrahámův služebník, jak je psáno, se zeptal dívky, kdo je a komu se narodila, a když se dozvěděl, že je dcerou Betuelovou, že mají přístřeší a dostatek potravy pro velbloudy, „uctíval Hospodina a řekl: Požehnaný je Hospodin, Bůh mého pána Abrahama, který neopustil svou spravedlnost a pravdu od mého pána, mého pána, z mého pána učiní můj Pán dobrým pánem. (24:26–27). protože dostal víc, než o co žádal: dívka mu nejen dala vodu, ale nabídla mu i útočiště, slíbila, že poskytne potravu jemu i velbloudům, a viděl, že příbuzenství, o kterém se v odpuštění nezmínil, mu bylo ukázáno spolu s tím, oč žádal - pak všemi chvalozpěvy, které mohl, odměnil Toho, který prokázal toto milosrdenství a dosvědčil Boží nepravdu. Neboť říká: "Požehnaný Pán Bůh mého pána Abrahama, který neopustil svou spravedlnost a pravdu od mého pána Abrahama." Jsi spravedlivý,“ říká, „protože se velmi staráš o zbožné a ctíš svého oddaného služebníka, mého milosrdného pána, se vší pozorností. Ale skutky hlásají pravdivost Tvých slov. Se svými dětmi potvrzuješ svou věrnost slibům, které jsi dal mému pánu. Poté, co takto oslavil Velikou Nadanou, nabízí dívce zásnubní sliby, zdobí její uši zlatem, protože ochotně a rychle plní žádosti cizích lidí, a také zdobí její ruce, které báječně posloužily štědrosti jejího srdce. A když vešel do domu, uviděl její rodiče, objevil přikázání svého pána, poznal Boží pomoc a zakusil velkou vstřícnost, s jakou byl přijat jako známý, pak s mnoha starostmi na pána zapomněl, ztratil ho z dohledu a dal přednost vlastní relaxaci před svými službami? vůbec ne. Když však rodič i matka dívky i její nevlastní bratr začali prosit, aby u nich zůstali a mohli si užívat pobytu dívky, která se vydala na cestu na několik dní, otrok řekl: „Nezdržuj mě, neboť Pán ve mně přikázal mou cestu: pusť mě, ať jdu ke svému pánovi“ (24:56). A tak všude, kde zdobí svou řeč Božím jménem, ​​dává od Boha požehnání a připisuje to, co se mu děje, Boží prozřetelnosti. Co, řekni, mu otroctví uškodilo? Kdo z těch, kteří byli vychováni ve svobodě a hrdí na své svobodné předky, v sobě projevili tolik ctností? Ponechal nějakou míru vysoké zbožnosti nedosaženou? Ale možná jeden z těch, kdo umí plést pomluvy a naučil se hanit to, co je dobré, řekne, že pánova moudrost sloužila jako povznesení otroka, a když se na něj díval jako na jakési zrcadlo, získal tyto rysy ctnosti pro sebe. A ti, kteří mají špatné pány, vtiskují do sebe také podobu svého vzoru a vypůjčujíce si od svých pánů počátky špatného charakteru, stávají se pracovníky neřesti a ukazují v sobě své učitele. Odhalme tedy jejich lži a ukažme, že získávání ctností a neřestí je věc svévolná a že žádný zlý pán nenutí otroka, který nechce žít krutě. Božský Josef, vnuk Rebeky, pravnuka patriarchy Abraháma, ať se narodí ve středu, na jaře jeho dnů, v mládí, v celé své kráse (neboť jaro je nejvíce kvetoucí období roku). Byl na jaře svých dnů, léta mu kvetla, ale vyznačoval se svou fyzickou krásou, měl duši a tělo, které převyšovaly krásu, byl milován svým otcem, požíval jeho nejněžnější náklonnosti, nejen jako ten, kdo se narodil po narození, ale také jako jemu podobný v morálce, jako přesný otisk otcovy ctnosti. Když viděl své sny a vyprávěl je otci v přítomnosti svých bratrů, kteří to slyšeli, závist se proti němu okamžitě zvedla a on trpěl výčitkami vyvolanými závistí. A po krátké době ti, kteří nesnesli štěstí zvěstované sny, když viděli, jak se k nim mládež přibližuje, spěchají jako zvířata k jehněti oddělenému od stáda a ponechanému bez pastýře, aby se o něj staral, nerespektujíce šedé vlasy otce, nelitují se nad stářím, které jako druh prutu sloužilo jako opora pro mladého muže, zapomínajíc na zákon mládí a sounáležitosti, právo původu a původu. neznalost neřesti a tato nedobrovolná (protože to bylo ve snu) moc a nadřízení, dosud nejbezvýznamnější ze všech stínů, se okamžitě vydali usmrtit ho a poskvrnit jeho ruce spřízněnou krví. Když pak Ruben vraždu zakázal a dal radu, jak se tomuto znesvěcení vyhnout tím, že ho na krátkou dobu ukryjete v příkopu, brzy nato byl Josef prodán izmaelským obchodníkům a vražda byla nahrazena prodejem, který nesnesl ani ve snu vidět toho, kdo nad nimi měl moc. Po takovém trestu za své sny byl Josef přivezen do Egypta a znovu prodán Pentefrii, která byla královým arcimagírem. Ale i zde, zůstaviv, zachoval si otcovskou svobodu, zachoval čistotu urozenosti svých předků: své dobré city nezměnil, s přihlédnutím k době - ​​jeho neštěstí neprovázela změna mravů a ​​odhodlání jeho vůle se v něm nezměnilo jako barva. Naopak, když vstoupil do jiného způsobu života, přešel ze svobody do otroctví, zůstal pevný ve svém dřívějším dobrém pocitu, a ať mluvil nebo dělal cokoli, na jeho čele byla vždy jasně vidět skromnost. Proto je okamžitě oceněn všemi vyznamenáními a je mu svěřena vláda nad mistrovým domem. A neustále projevuje oddanost svým pánům a spravedlnost ostatním služebníkům. Ten, kdo je vděčný těm, kdo ho ctili, se náležitě stará o podřízené jeho vedení, za což se stal oběma milován, protože požíval milosti shůry přiměřené ctnosti, nebo ještě lépe, mnohokrát sklízel hojné plody své práce. Ať tedy Bůh udělal cokoli, vše napravil v jeho rukou. Zde se mu však opět otevřela další pohroma: po nepokojích otroctví následovala prudší bouře. Jedna vlna prošla - další ho předběhla; a když se prodíral mezi tolika vlnami a bouřemi, zabránil tomu, aby se loď potopila ve vodách. Byl, jak se říká, mladý, ozdobený svěžestí věku, jako květina, která sotva vylezla z poháru, peří se mu rozprostřelo na bradě a obklopilo mu tváře jako věnec, paprsky jeho krásy se snoubily se skromností, rozplynuly se ve svobodu, skromnost mu seděla na čele a přesvědčivost na rtech. Paní to neustále viděla, a když z toho měla mít prospěch, upadla do příkopu neslušnosti. A stejně jako vize, sloužící jako potrava pro oheň chtíče, zažehla v ní vysoký plamen, racionální síla, která neuhasila jiskru na samém začátku, ji již nebyla schopna uhasit později, když jiskra způsobila větší požár. A pak vzala nestydatost za svého šampiona a pokusila se chytit mladého muže do sítě slovy. Ale protože kořist nepodlehla sítím, snadno přeskočila kolíky zaražené do země, chlípné řeči žebrající paní, nalakované smyslností, zůstaly bez akce a k ničemu nevedly, poté, co opustila slova, rozhodla se pokoušet samým skutkem: využila toho, že v ložnici nikdo nebyl, myslí si, že není pánem, ona se zmocnila vášně. Ale Josef nedoufal v nepřítomnost lidí, ale viděl Oko přítomné všude, nepřipomínal své otroctví, nebál se jeho nadvlády, uvažoval o velikosti neštěstí, které utrpěl, nechtěl popustit uzdu vášní, jako by nikdo nedohlížel na lidské záležitosti, a nežádal účty od těch, kteří se rozhodli páchat nespravedlnost, ale bránili se, snadno se snášeli, toužili po změně v lumm otroctví. věk, přesvědčivé, svůdné řeči, kterými se paní obracela na otroka, nepřítomnost žalobců, očekávané pomluvy, tisíce katastrof, které z toho mohly nastat. A především, když se odchýlil od zákonů otroctví a zaujal pozici rádce a učitele, stává se obráncem cudnosti a žalobcem oplzlosti. A mladý muž - nejstarší v letech, otrok - milenka, která ještě nenosila manželské jho a je vystavena silným útokům chtíče - žijící se svým manželem, mající možnost legálně uspokojit chtíč, dává lekci cudnosti. A nejposvátnější slova cudného mládí stojí za to poslouchat. „Kdyby můj pane,“ říká, „kdybych v jeho domě nic nevěděl a všechno bylo v mých rukou a nic nebylo nade mnou v tomto domě, bylo mi odňato všechno kromě tebe, protože jsi jeho žena: a jak mohu stvořit toto zlé slovo a hřešit před Bohem“ (Gn 39,8-9)? "Nevidíš Toho," říká mladý muž, "Koho vidím." Opojíte se vášní, ale já jsem toto opojení nepřijal; naopak, vidím Vládce tohoto vesmíru, který vidí každou událost. Tomuto Oku, pokud se Mu líbí něco vidět, nebrání ani střecha, zeď ani zamčené dveře a temnota noci neslouží jako překážka Jeho vidění. Jasně vidí vynořující se myšlenky a přesně vnímá slova sotva pojatá v mysli před narozením. Při pohledu na toto Oko se bojím a zděsím manželské lože, tento zdroj přírody, tyto dveře vedoucí do života, což je důvod, proč lidská rasa neochudí a která nedovolí smrti uhasit naši přirozenost, ale unaví řeznou ruku novou výsadbou a srp žně přemůže novým růstem - to, co se po jejím oblékání znovu přirovnává k jejímu oblékání. Vzala jsi na sebe jho, ženo, miluj toto jho. Nezlomte jho a nedívejte se na to, co je venku, ale obraťte svůj pohled na svého manžela. S ním máte přikázáno táhnout zemědělský pluh. Nezneuctujte zákony manželství a přírodní zákony, nezneuctujte postel, kterou vyznamenal Bůh. Jsi ustanoven, abys vládl druhým, nebuď otrokem smyslnosti, neurážej nadvládu tímto zlým otroctvím, nedělej z otrockého chtíče milenky duše, nepřevracej pořádek, neodnímej rozumu moc, nevydávej otěže vášním. Přál bych si, abyste se osvobodili od vášní. Ale pokud neposloucháte, pokud se nechcete osvobodit od intoxikace, pak nebudu souhlasit s tím, abych byl zločincem zákona. Jsem otrok v těle, ne v duši. A z jiného důvodu nesnáším nespravedlivé skutky. Půjčil jsem si mnoho vašich výhod, můj majitel, nesouhlasím se splácením opačného pána. Když jsem byl koupen za peníze, byl jsem upřednostňován před těmi, kdo se v domě narodili, včera nebo před dnem jsem vstoupil do vašeho domu, převzal otěže moci nade vším, pán mě ustanovil správcem všech v domě a nově koupenému nařídil, aby byl vládcem všech. Respektujic zákony manželství, nechal jsem tě samotnou mimo meze své dominance. Jakýma očima se tedy budu dívat na toho, kdo mě tak poctil, když se mu odvděčím takovým činem? Je to hnusné, můj majiteli, extrémně hnusné, zapomínání na milosrdenství, nepamatuji si dobré skutky. Ale i to je horší, extrémně horší je urážka a navíc taková urážka dobrodince. Mám za úkol chránit a ne drancovat pánův majetek. Nestanu se lupičem místo spolehlivého strážce. Nedotknu se toho, co je mimo moji moc, nebudu napodobovat praotce Adama, který po převzetí všech rostlin vztáhl ruku k tomu, co zůstalo mimo jeho moc. Když si přál jednu věc, přišel o všechno. - Tak se tento otrok vysvětlil této zlé paní; ani otroctví, ani lstivost paní mu neublížily, lépe řečeno, ukázaly ho ve velké nádheře jako zlato nebo drahý kámen. Ale poněvadž nepřesvědčil slovy a donucen musel uprchnout, odhodil své šaty a odešel nahý pod jednou pokrývkou cudnosti, protože se nestyděl jako Adam po svém zločinu; ale ať měl před zločinem jakoukoli představu o tělesné nahotě, nechal milenku se stejnou. Pak se uchýlí k pomluvám a ujišťuje o tom svého manžela: obránce cudnosti nazývá útočníkem proti cudnosti. A on mlčky přijímá verdikt pána a nechce odhalit lst paní; rozhodne, že je lepší potvrdit pomluvu mlčením, než odhalit zlý úmysl a odhalit milenku ve zjevné chlípnosti. Dal jí radu, kterou měl dáti, ale nevyslovil stížnost, kterou mohl podat, ale jako někdo odsouzený v nepřítomnosti, aniž by se dostavil před soudce, aniž by vyslechl obžalobu, přijal uložený trest, přestěhoval se do vězení a byl uvězněn ve svazcích s darebáky; a statečně snášel všechna neštěstí. Ale množství následných katastrof ho neokradlo o jeho duchovní sílu a neproměnilo jeho odvahu ve strach. A v neštěstí měl tolik veselosti a sebeuspokojení, že povzbuzoval ostatní vězně, a pokud viděl někoho sklíčeného, ​​utěšoval ho. Známkou citového rozpoložení je často poloha obličeje; nejen barva v obličeji je v souladu s pohyby myšlení, ale také pohyb očí, zvedání a spouštění obočí. Vzrušení hněvu ukazuje hrozivý pohled v očích a tichý stav nehněvu ukazuje shrnování očních víček a vyvolává úsměv; stlačení obočí doprostřed obočí vyjadřuje myšlenku starostí a klenuté zvednutí stejného obočí nahoru - arogance. Proto, protože většina duchovních hnutí je vyjádřena na tvářích, tento úžasný asketa, který se tváří, jako by to byli poslové duše, povzbuzuje sklíčené. A jednoho dne, když viděl, že dva královští služebníci jsou skleslí: jeden, vrchní komorník a druhý, vrchní pekař, uvězněný za nějaké přečiny, zašel za oběma, ptal se jich a ptal se na důvody sklíčenosti. Muž obtěžkaný tolika katastrofami, pravnuk Abrahama, vnuk Izáka, syn Jákoba, kterého jeho otec miloval ze všeho nejvíc, na kterého pohlížel jako na světlo ve svých očích, ve kterém nacházel svou radost, upadl do otroctví a netrpěl touto katastrofou ne od žádných zuřivých barbarů, kteří ho vzali do zajetí, ale od bratrů zotročených v zámince jakékoli závisti, ale ne od těch, kteří ho zotročili jako záminku za nepřátelství, a ne od kdo přijímal sny, nepřipomíná to ani to, co se mu stalo poté, co upadl do otroctví: činy cudnosti a odsouzení po vítězství a trest místo koruny a vězení místo pochvalných proklamací, ale přichází s útěchou k ostatním, kteří upadli do sklíčenosti, a ptá se vězňů jako on a říká: „Proč je dnes smutná“ (tvá tvář.4)? Když řekli, že viděli sny a že nevědomost, jak si je vyložit, znepokojovala jejich myšlenky, tento božský muž neplakal, když slyšel o snech, neoddával se nářku, vzpomínal na svá neštěstí, neronil zbabělou slzu, nevzlykal, neodhaloval smutný příběh svého utrpení; Lepší je říci, že se hlasitě nesmál, když slyšel o snech, jejichž nepravdivost předtím jasně viděl, a těmto vězňům neřekl: zjevně nevíte, přátelé, nepravdivost snů, a protože jste pravděpodobně nezažili jejich klam, chcete znát jejich výklad. Po zkušenostech jako učitel vám přikazuji, abyste se těmto snům zasmáli, protože neukazují nic pravdivého, ale předpovídají vše, co je v rozporu s pravdou. Také jsem doufal, že se stanu vládcem bratrů, budu vládnout v domě svého otce, když jsem kdysi věřil ve sny; a tuto moc nejenže nedostal, ale zbaven svobody stal se nejubožejším otrokem, a ani v otroctví mě nenesl pěkný vítr, ale zde, vystaven tisícům starostí, jsem byl nucen žít ve vězení. Nenechte se proto obtěžovat nočními duchy. Sny jsou daleko od pravdy. - Ale tento odvážný vězeň nic takového neřekl ani si nemyslel, ale řekl jim: „Jídlo pro ně není Boží výraz, ale přikaž mi“ (Gn 40,8). Všude má Boží jméno, zdobí jím svou duši i svou řeč. A když řekl, že výklad je od Boha, odvažuje se to udělat, jako by se připravil pro Boží chrám. Proto mu byly vyprávěny sny a on vykládal a odhaloval to, co bylo tajemné a skryté. Na konci výkladu říká vrchnímu číšníkovi: „Ale vzpomeň si na mě s sebou, kdykoli ti přijde dobré... jako by zloděj kradl v zemi Židů, a zde jsem neudělal nic zlého, ale uvrhl jsem mě do této příkopy“ (40,14-15). Když k tomu potřeba volala, neprozradil mazanost svých bratří, ale věc zakryl maskou krádeže a nechtěl slovem zneuctít ty, kteří z něj ve skutečnosti udělali otroka, z úcty k přírodě urážku skrýval; a nejen, že si nestěžuje na své bratry, ale také nedává najevo zlovolnost paní těm, kdo to neznají; protože věděl, že je v ní tolik chtíče, chlípnosti, lží, pomluv a zlomyslnosti, nic z toho nevyvedl, ale předložil si jednu jednoduchou výmluvu: „jako by zloděj kradl v zemi Židů a nedělal zde nic zlého, ale hodil mě do příkopu“ plotu setí. Podívejte se na moudrost v jeho slovech! Podívej, jaká velkorysost v myšlenkách! Podívejte se, jaký neotrocký a nebojácný způsob myšlení! Podívej, jaká duše! Je pořád stejná: nepovyšuje se v blahobytu, nepokořuje se v neštěstí, ale směje se všemu - jak smutnému, tak příjemnému v životě, je překvapena jednou ctností a snaží se v ní uspět. Jakou škodu mu způsobila ničemnost jeho paní? Jak jí její zloba ublížila? Proto netvrdte, že zkaženost pánů slouží ke škodě otroků, protože ti, kdo slouží zlým pánům, se mohou vší silou vyhýbat napodobování špatnosti. A že to není panství, co je učitelem špatnosti, ani bohatství tvůrce neřesti, pak pohleďte, tentýž Josef, který se osvobodil z otroctví a zaujal druhé místo v království, se nevyvyšuje vysokou mocí, ale rozpouští úřady mírností, svou moc dokazuje poručenstvím, vidí, jak bratři plánují vraždu a nezabíjí, pamatuje si sny Neboť hlad táhl bratry do Egypta a nouze je nutila klanět se, když nevěděli, komu se klaní. Sny, proti kterým se bouřili, plnili ti, kteří plánovali znemožnit jejich naplnění; kvůli snům ti, kteří prodali svého bratra, aby se nepoklonili, jak sny předpovídaly, prodejem svého bratra připravili bohoslužbu, protože prodaný se stal otrokem, když se stal otrokem, nenáviděl neslušnost své paní, nenáviděl, trpěl pomluvou, pomlouvaný se usadil ve vězení, vězeň vykládal sny sny a král se mu stal známým prostřednictvím tohoto králova služebníka sny, a když jasně vyložil a poradil, co by se mělo dělat, byl již jmenován manažerem toho, co sám poradil. S hojností ovoce mírní očekávanou neplodnost země, zachraňuje hojnou úrodu obilí jako lék na hlad a stává se živnou půdou nejen pro Egypťany, ale i pro bratry, kteří je dávali ke spotřebě. Tak se mu ve skutečnosti klaněli ti, kteří mu záviděli uctívání ve snech, a kdo neuctívání ve snu nepřijali, ve skutečnosti se mu klaněli. A i když přijímá bohoslužby, neoplácí svým bratrům to, co udělali, ale živí je, slouží jim a zdarma je zásobuje chlebem. Nakonec, když viděl svého nevlastního bratra, uspořádal vymyšlené důkazy o zlém úmyslu, když si všiml, že pevně stojí za mladíkem a dávají přednost péči starého otce před vlastní svobodou, odloží svůj hrozivý převlek a nařídí všem, aby odešli ze dvora, říká: „Já jsem Josef, tvůj bratr, kterého prodáš do Egypta“ (45:4). A aby se taková rána nestala katastrofální pro ty, které zasáhl náhlý strach, hned dodal: „Nyní se nezarmucujte, ať je to k vám kruté... pro život, neboť Bůh mě poslal před vámi“ (45,5). protože viděl, že nemají žádné ospravedlnění, že jejich jazyk je spoutaný hříchem, pak on sám, když utrpěl tisíce katastrof, odložil obvinění a nahradil je ospravedlněním. Pro život „Bůh mě poslal před tebou... abych živil“ velký lid (45:7). To není vaše věc,“ říká, „ale Boží: nenechte se rozčilovat mým otroctvím, bylo to podle Boží vůle. Nechte strach stranou, nevzešlo z toho nic špatného: otroctvím jsem získal moc nad celým Egyptem, otroctvím jsem se stal druhým velitelem a bylo mi svěřeno vládnout otěžím velkého lidu. - Takový byl Josef jako otrok i jako král; takový - jak v blahobytu, tak v neštěstí, takový - jak v chudobě, tak ve velkém blahobytu. Není to tedy bohatství, ani nadvláda, ani chudoba, ani otroctví, co dává vzniknout neřesti, ale všude přemáhá vůli ducha. A že bezbožnost pánů neškodí ctnosti služebníků, lze snadno pochopit z jiných příkladů. Kdo z těch, kdo studovali Božství, nezná Achaabovu zlobu a Jezábelinu zlobu a vztek proti Bohu? Obadiáš však, když jim sloužil a byl pověřen dozorem nad domem, nejenže nekráčel ve stopách svých pánů, ale vydal se dokonce opačnou cestou. Ti, běsnící proti Božím prorokům, spěchali, aby všechny usmrtili, a ze zábavy se obviňovali z ničení Božích služebníků a snažili se úplně uhasit každou jiskru zbožnosti. Ale Abdiáš se postavil proti ničemným činům svých pánů a snažil se zachovat neporušenou lampu zbožnosti a ukryl sto proroků v jeskyních a živil je, když celý vesmír zachvátil krutý hladomor, který velký Eliáš poslal na lidi jako trest za špatnost. Abdiáš se nezalekl brutálního odhodlání pánů, nebál se bití zbožného, ​​bolestného hladu a chudoby nezbytností ho nečinily lakomým ve službě svatým prorokům. Naopak, nenáviděl krutost svých pánů a dával Prorokům, co potřebovali, v hojnosti, upřednostňoval jejich spásu před svou vlastní bezpečností a uznal život bez nich za smrt pro sebe. A v čem neprojevoval sebemenší nepřátelství vůči Bohu, v tom, že vykonal řádnou službu pánům. Zákony vydané proti Stvořiteli, které je uznávaly jako hodné smíchu, nenáviděly ty, kdo je vydaly, a litovaly těch, kdo byli nuceni plnit to, co bylo přikázáno. Ale považoval takovou službu za smrt, zachránil ty, které měl zabít, a uznal, že smrt ve zbožnosti je čestnější než život ve zlovolnosti. Proto mu zkaženost vládců neuškodila; naopak ničemnost jeho pánů ho učinila slavným a slavným. Neboť nejsilnější je rozhodující úmysl toho, kdo dává přednost zbožnosti, nejsilnější je duše, která nechce sloužit neřesti. Ale nevím, co mám dělat, protože ctnost udatných lidí mě nutí mluvit a nutí mě to nadmíru prodlužovat. Pokračujeme-li tedy v tomto, přejděme k dalšímu příkladu. Posledním židovským králem byl jistý Sedekjáš, který byl nemocný velkou špatností a nemohl ani snést slyšet Boží proroctví. Byl to on, kdo uvěznil božského Jeremiáše, který pak prorokoval a přenášel Boží příkazy lidem, do příkopu s páchnoucím bahnem, protože Jeremiáš předpověděl králi nesmírně smutné a žalostné události. Ale jeden služebník, Etiop, eunuch Ebedmelech, který si v duchu nepředstavuje ani velikost královské moci, ani vládnoucí špatnost, ani silný hněv na Proroka, ani pohromy otroctví, odsuzuje nespravedlivý verdikt krále, obviňuje ho z nezákonného činu, dohlíží na vše, co dohlíží na Proroka trest. Tak se králův služebník stává rádcem, eunuch svému manželovi, cizinec pro domorodce, Etiopan pro Izraelce, potomek Hamů potomek Shema; a přesvědčí krále zbožnými slovy a vyvede Proroka z toho hořkého, temného a páchnoucího uvěznění a dodává mu potřebné jídlo po celou dobu obléhání města. Jako odměnu za zbožnost dostává od Boha požehnání. Když je město dobyto a všichni žijící v královském paláci jsou zabiti, podle Božího zaslíbení (Jer. 39:15-17), obdrží spasení. Z řečeného je tedy zřejmé, že dobrým služebníkům zlí páni nejen neubližují, ale naopak ti první mají z těch druhých velký užitek. Totéž lze zjistit i jiným způsobem. Když bylo město Jeruzalém zpustošeno pro velké nezákonnosti, mnozí byli vyhlazeni hladem, mnozí byli zabiti ve válce, chaldejský král odvedl zbytek jako zajatce do Babylonu, a pak, když oddělil ty, kteří měli vznešený původ, vyznačovali se krásou svého těla a kvetli v mládí, nařídil jim, aby žili v královských palácích a napravili královskou službu; pak především vydal rozkaz dobrým obsahem, nádobím a zásobami přinesenými z královského stolu, aby v nich odměnil to, co bylo utrpěno při obléhání a dlouhé cestě. Podívejte se z toho na ušlechtilost těchto božských mladíků. Ani dobytí města, ani vypálení chrámu Božího, ani zpustošení nedobytné a nedotknutelné svatyně, ani skutečnost, že se božské nádoby staly kořistí barbarů, ani vyhlazování králů, ani bití kněží, ani usídlení daleko od svatyně, ani pobyt v cizí zemi, ani nedostatek učitelů, ani moc otroků, ani těch, kdo jsou ve svatyni. jho krále, ani věková nezralost, ani závislost na životě, ani strach ze smrti, ani nic podobného je nepřesvědčilo, byť v malé míře, k překračování a porušování ustanovení zákona. Ale prosili toho, kdo se stal jejich správcem, aby jim dal jídlo ze semen, protože se jim královské jídlo hnusilo a považovali tyto různé pokrmy za odporné, protože je znesvěcovali vzýváním modl. Tolik lidí mělo naději v Boha otců, lásku k Němu a víru v Něho, že slíbili správci semen, že se stanou nejlaskavějšími z těch, kdo jedí královské jídlo. A nenechali se oklamat svou nadějí, ale sklízeli plody víry: jak slíbili, tak také učinili – všichni obecně, kdo si pochutnávali na luxusních pokrmech, byli něžnější a sytější, vyznačovali se větší krásou, ozdobeni tělesnou silou. Když z nich čas po svém vlastním běhu udělal dokonalé muže a oni ukázali zkušenost své ctnosti, dostali tito zajatci moc nad přirozenými obyvateli země a otevřelo se jim další pole. Tento arogantní král, napodobující svého otce v šílené aroganci, vztyčuje tuto obrovskou modlu, vyrobenou ze dřeva a zlata, a přikazuje všem, aby tuto modlu uctívali jako Boha, a ukládá trest těm, kdo se nechtějí klanět – tuto pec, rozpálenou do krajnosti neustálým, bez opatření, přikládáním palivového dříví. Potom mnozí, aby se králi zalíbili, rozkaz splnili; mnozí to dělali podle zvyku a jako jeden z idolů vzdali čest této modle; ale byli i tací, kteří ze strachu před upálením ničili duše a raněni svým svědomím vzdávali modle božskou čest. Ale Ananiáš, Azariáš a Misail, tito odvážní učedníci zákona, dědici abrahámovské víry, asketové zbožnosti, předchůdci milosti, obránci víry, otroci v těle, svobodní v myšlenkách, zajatci, ale v duši převyšující krále, nejen že neuctívali modlu dobrovolně, ale jasně nesplnili žádný rozkaz, neuctívali a neuctívali spravedlivě plakat: "je toho víc." Náš Bůh na nebesích, jemuž sloužíme, nás může vytáhnout z rozpálené pece a vysvobodit z tvé ruky, králi; jinak ať je ti známo, králi, že nesloužíme tvému Bohu a neklaníme se zlatému tělu, které jsi ustanovil.“ (Dan. 3:17-18). Nesloužíme Stvořiteli za odměnu a zbožnost nám neslouží ke koupi spasení; v žádném případě netoužíme jen po tom, abychom dostali život. Naopak, vyznáváme nás. A pokud nám dovolí upadnout do neštěstí, uctíváme Ho, že nás může posílit i v trestech, které nám hrozí, o tom víme a nepochybujeme. Ale nevíme, zda se mu to líbí, protože hloubka Boží prozřetelnosti je nevyzpytatelná. Proto neotálejte, ale vydejte nás do připravených trestů. Je pro nás příjemnější zemřít ve zbožnosti, než žít ve špatnosti. "To řekli mladíci a král neváhal a hodil je svázané do jeskyně." Ale oheň uvolnil železné vazby a zachoval hořlavou povahu vlasů; nechtěl se dotknout jídla, které mu bylo nabídnuto, ale utekl, ukázal záda a vrhl se na své fanoušky a zachoval Boží služebníky nedotčené. Stal se nový a mimořádný zázrak. Ti, kteří byli uprostřed ohně a chodili po uhlí, nezažili účinky plamene, ale ti, kteří stáli mimo pec a sami přinášeli jídlo do ohně, se stali potravou pro oheň. A ten druhý sténal, hořel a první se radoval v jeskyni a vyzýval celé stvoření, aby komunikovalo v písni, dokonce i živlům, které pošetilci uctívali, bylo přikázáno zpívat chválu Dobrodince. A síla tohoto zázraku byla taková, že tento arogantní a zběsilý trýznitel sám přišel a poklonil se těm, kteří se odmítli klanět modle a přikázal všem svým poddaným, aby ctili svého Boha. Takže velký Daniel, který upadl do stejného neštěstí s těmito mladíky, stal se zajatcem a nuceným žít s barbary, přesně zachoval otcovský zákon a podle něj si zachoval čistou a upřímnou duši a zářil takovými paprsky ctnosti, že ohromil svou bleskurychlou brilancí i bestiálního trýznitele; a nejprve mu zvěstoval neznámé sny, pak vysvětloval, co vyžadovalo vysvětlení, upozorňoval a radil, co by mohlo být prospěšné. A měl bych převyprávět, co všechno se jim brilantně povedlo: jak král zakázal modlit se a cokoliv od Boha žádat a jak se Daniel, který se modlil podle zákona a předtím to dělal tajně, když byl vydán zlý zákon, dál otevřeně modlil k Bohu, vysmíval se zákonu a pohrdal zákonodárcem; jak byl vydán lvům, jak je udeřil paprsky zbožnosti a jak jejich zběsilé rty zacpal rysy Božího obrazu, jakoby nějakým kouskem, jak přitáhl zlého krále k podívané na tento zázrak, jak ho naučil, že Bůh Židů je Stvořitelem a Vládcem všeho, jak odhalil klam? To vše se lze naučit z historie a lze získat jasnou informaci, že ti, kdo slouží zlým pánům, do sebe nemohou vtisknout žádnou špatnost, ale dosáhnou až na samý vrchol ctnosti a osvobodí pány od omylu, dovedou je k pravdě a slouží jako příklad spásy pro mnohé další. Proto ať nikdo neobviňuje otroctví a nemyslí si, že zlá nadvláda přemáhá ctnost otroků, ale ať je všude vidět Boží prozřetelnost. Možná si ale někdo řekne: proč Bůh vysvobodil všechny, kdo žili nezákonně, babylonskému králi a dovolil, aby se spravedliví stali zajatci? Jaké řemeslo je v této věci vidět? Jaká pravda je v takové definici? Není v tom vidět nepořádek, nepořádek a jednota? Ale ti, kteří neznají propast Boží ekonomiky, se to odvažují říci. A ti, kterým bylo uděleno tajemství a ochutnali Božská tajemství, znají jak důvod, tak kořen toho. Milovník lidskosti se stará o ty, kdo hřeší, a napomíná je a nechce nechat jediného člověka bez péče o něj. Proto, když posílá bezzákonné do zajetí, posílá s nimi jakoby jakési rádce a rádce, ctnostné lidi, aby svým životem a slovy, jakoby osvětleni nějakou lampou, mohli jít poněkud neomylnou cestou. A že jejich zajetí nebylo příčinou spásy jen jejich spoluobčanům, ale i cizincům osvítilo světlo Boží, o tom svědčí historie. Jestliže se tedy vyznačovali svými činy a stali se slavnými a slavnými, zanechali užitečný příklad pro pozdější generace, byli příčinou spásy pro ty, kdo byli s nimi zajati, přinášeli užitek barbarům, udržovali nedotčenou jejich zbožnost a díky ní konali velké zázraky, proč pak obviňujete Prozřetelnost, která to všechno zařídila? Proč nechválíte víc než Mistra duší, Vládce stvoření, který vše vede tak moudře a k dobru? Tak jsem ze slov Božích ukázal, že je možné, aby se ten, kdo slouží zlému pánu, vyhnul neřesti, uspěl ve ctnosti a poskytl svým pánům mnoho důvodů k prospěchu; a obrátíš svůj pohled k těm, kteří jsou nyní s tebou v otroctví, a uvidíš, že mnozí, kteří jsou v otroctví inkontinentních, si hnusí nestřídmost, ale ctí cudnost a nevtiskují do sebe jedinou neřest svých pánů, ale napodobují život mužů, které jsme nedávno popsali. A jak z toho, co bylo řečeno, tak z toho, co bylo viděno, když jste pochopili svobodu naší přirozenosti a poznali moudrost Boží Prozřetelnosti, hlásejte odříkání a rouhání, které nyní hlásáte, pro změnu v hymnech a promluvách svých rtů, které byly dosud proti Bohu, ať jsou ke slávě Boží a nechť oslavují Stvořitele, našeho Boha Prozřetelnosti! Sláva mu navždy! Amen. Slovo 9. O tom, že dílo spravedlnosti není neplodné, i když v reálném životě není vidět, a o vzkříšení, dokázaném závěry přirozeného rozumu Pokud by byl každý ochoten dbát této dobré rady, která jasně říká: "Nehledejte ty, kteří jsou nad vámi, a nezkoušejte ty, kteří jsou pro sebe silnější. I kdyby vám bylo přikázáno, pochopte to" (Sir. 3:21-22), pak ten, kdo chce ve všem dokázat Boží prozřetelnost, nebude potřebovat mnoho slov. Pro ty, kteří se zbavili přílišné a marné zvídavosti, není vůbec těžké a velmi snadné vidět, že se pevně drží kormidla vesmíru a moudře všemu vládne. Ale protože je mnoho lidí, kteří to dobrovolně vidět nechtějí, ale zavírají oči, zacpávají uši, nechtějí poslouchat hlas, který se valí odevšad, všemu, co Bůh udělal tak dobře a krásně, smějí se, rouhají se tomu, odsuzují to, shromažďují tisíce všemožných maličkostí, spřádají falešné obvinění proti tomu, že mluvíme, pak si myslím, že je to problém z toho, že mluvíme správně. pomluvy, a ne přímý důkaz. A když jsme zavolali na pomoc právě tu Prozřetelnost, o kterou se přou, podrobili jsme ji tomuto obrannému slovu, vysvětlili jsme již osm slov, odsuzujících rouhání nevděčníků, žalobců, a spolu se svědky jejich nevděk přivedl do prostředí nebe, zemi, moře, vzduch a všechna těla na nich, živá i neživá, poletující, verbální i vznášející se voda na zemi i ve vzduchu. obojživelníci. Navíc představovaly stavbu lidského těla, v každém z jeho členů jasně zjevenou Božskou Moudrost a Božskou Prozřetelnost, Bohem daný dar rozumu, s jehož pomocí lidská přirozenost vynalezla zemědělství, navigaci, lékařskou vědu, gramatiku a všechna další umění a znalosti, které přispívají k zpříjemnění lidského života. S pomocí Boží také ukázali potřebu zvířat, mírných a divokých, výhody bohatství a chudoby, potřebu otroctví a nadvlády. Potom navíc dokázali, že otroci, chtějí-li zůstat v čistotě, nezpůsobují žádnou újmu od pánů, kteří žijí krutě, a předložili pro to důkazy z Písma Božího. Hledání těch, kdo žijí v otroctví, je nyní ponecháno na krutých žalobcích Prozřetelnosti samotných, protože i nyní lze mezi zlými pány vidět tisíce otroků, kteří nejenže nenapodobují pánovy neřesti, ale také je velmi oškliví, milují poctivost a jdou cestou opačnou než cesta pánů. Ale možná z toho vydolují další záminku pro obviňování Boží Prozřetelnosti a řeknou, že učedníci ctnosti pracují nadarmo, sejí, jak se říká, na kámen, nabírají vodu sítem a dělají spoustu podobných věcí, aniž by vůbec dostávali dobré ovoce. Řeknou nám, že někteří žijí v chudobě, procházejí životem odsouzeným k velkému utrpení, jiní podléhají těžkému jhu otroctví, snášejí nepřetržitou práci, a co je mnohem horší než toto, mnoho ošklivých neřestí je nuceno sloužit zlým pánům. Mohou se ptát, jaká je jejich odměna? Jaká je odměna za ctnost? Jaká je odměna za práci? Jaké je ovoce jejich potu? Jaká je odměna za exploity? Není totiž vidět, že každý, kdo byl předurčen být otrokem, dostal svobodu; není patrné, že ti, kteří přijali chudobu jako svůj úděl a stali se praktiky ctnosti, se nakonec stali mezi bohatými; naopak většina z nich zůstala ve své dřívější bídě. Ale ty, ubohý a pozemský člověk, měříš pohodu podle břicha, tváří a obočí a považuješ za hranici úspěchu mít vznešený vůz, kopiníky, krásné svrchní oděvy, dobře ježděné koně s lesklými ozdobami na čele a hrudi, hlučného herolda, židovský dům s barevnými kameny, obýváky, obýváky obsypané květinami, talíři, příbory, poháry, voňavými víny, sicilskými a sybaritskými večeřemi a vším ostatním, co slouží jen k životu svobody, rozmazlování, luxusu. Ale každý správně smýšlející člověk to všechno obvykle nejen nenazve blahobytem, ​​ale dokonce to uznává jako krajní neštěstí a katastrofu, protože Vládce všech věcí dal bohatství lidem, aby je nepromrhali na chlípnost a proměnili je v rozloučení s neřestí, ale aby, když se s ním dobře a moudře naložili, a protože sami měli dostatek majetku, udělali z něj přebytek, který by měli mít, tím, že půjčuje těm, kteří to potřebují. A nejen Bůh sám to takto ustanovil a nejen svatí muži, následující Pána, milují tyto stanovené meze, ale i vy, kteří jste nemocní krajním nevděkem, máte ve zvyku obviňovat ty, kdo tak špatně nakládají s majetkem, nebo ještě lépe, ctíte je omluvou a rouháte se Vládci všech, který dal bohatství tak ničemným lidem. Proto se vám sám zdá, že takový přepychový život by se neměl nazývat štěstím, ale že spravedlivý a cudný život je hoden uznání a nejvyšší chvály, a ať už v chudobě nebo v hojnosti, zaslouží si stejné koruny. Myslím, že ti, kteří se v chudobě starají o ctnost, jako projev větší trpělivosti, budete dokonce poctěni zvláštními korunami. Ale to není odměna, kterou mají na mysli ti, kdo horlivě slouží Bohu, a není to odměna pro ty, kdo jsou horliví pro Boží zákony. Je známo, že lidská chvála mnohé často kazí, oslabuje jejich horlivost a zdržuje jejich pokrok. Jiný v domnění, že již dosáhl konce toku (tato myšlenka je inspirována chválou), se přestane natahovat vpřed a ztrácí vítězství. Bůh také dovoluje, aby to všichni viděli, když ústy Proroka řekl: „Lid můj, vaši blahoslavení vám lichotí a sužují stezky vašich nohou“ (Iz. 3:12), protože chválou oslabují horlivost horlivosti a nedovolují vám dosáhnout vašeho cíle. Takto blažený Pavel dokončil svou cestu, aniž by dbal na chválu ani rouhání, ale „zapomněl na to, co je za námi, ale šel vpřed k tomu, co je před námi, as horlivostí“ šel „pro čest nejvyššího povolání“ (Flp 3:13-14). Strážci Božích zákonů proto neposkytují odměny za práci v lidské chvále, ale očekávají naplnění Božích zaslíbení, v důvěře v Dárce skutků, očekávají nevadnoucí koruny, těší se na odměny od Boha, očekávají rozsudek spravedlivého Soudce, vzkříšení těla, nanebevstoupení do nebe, postoupení nad vším, povýšení s anděly. kvůli nimž plavou v moři života, bojovali proti vlnám neřesti a utopeni mnoha námahou se nechtěli potopit, ale spojujíce touhu dostat se na molo s prací, posilovali svou slabost. A útočištěm toho, usilujícího o výšiny ctnosti, není život, ani vzkříšení, ani žádné jiné z vytoužených statků, ale To, po kterém toužili sami, pro něhož pokládali utrpení za potěšení a tvrdou práci za sladký sen, pobyt na poušti považovali za příjemnější než pobyt ve městech, život v chudobě - ​​nejpříjemnější život v bohatství - nejpříjemnější ze všech otroků. svévoli. To je odměna, kterou očekávají ctitelé. Neboť existuje dědictví pro ty, kdo slouží Hospodinu, jak volá prorok Izajáš (Iz. 65:9). Svědčí o tom i blažený David, když složil píseň díků Dárci dobrých věcí a řekl: „Ty, kdo se tě bojí, jsi dal znamení“ (Ž 60,6). A sám Pán Kristus zobrazuje stejně velká požehnání ve svatém evangeliu, když říká: "Blahoslavení chudí duchem, neboť jim je království nebeské. Blahoslavení mírní, neboť tito obdrží zemi" (Matouš 5:3.5); a vše ostatní, co následuje, může každý snadno zjistit sám otevřením Božských knih. Neboť totéž najdeme v rozdělování talentů a v podobenství o deseti pannách a v alegorickém oddělení ovcí od koz a na osetém poli, které dostávalo koukol, a v bahně, které ti, kdo bez rozdílu házeli do moře a chytali všechny druhy ryb, a pak je přísně analyzovali. Mnohé z toho lze nalézt v apoštolských poučných spisech. Protože hledáním toho všeho by bylo slovo příliš dlouhé, přenechám to zvídavým a přejdu k tomu, co následuje v pořadí řeči. A z jiného důvodu by bylo předkládání důkazů z Písma Božího o odměnách za ctnosti marné a krajně zbytečné. Ti, kdo věří, že Bůh se stará o všechny druhy lidí, nepotřebují naše přesvědčení, ale uznávají, že oko víry a učení inspirovaných slov jim stačí, a ti, kteří ještě neuvěřili, posedlí temnotou nevěry a nemocní nevděčností vůči Stvořiteli, nestrpí slyšet slova Písma Božího. Proč, tentokrát ponecháme důkazy z Písma, odhalme je se závěry přirozeného rozumu. Proto se jich zeptejme: považují cudnost, spravedlnost a další části ctnosti za dobro a za vinné dobrem, nebo je klasifikují jako zlo? Ale sám otec hříchu to nebude tolerovat. Je možné to říci někomu, kdo denně vede válku s praktikujícími těchto ctností, jako by byli odpůrci, a vždy staví do kontrastu cudnost s nestřídmostí a spravedlnost s nepravdou? Proto je nutné, aby to spolu se svým učitelem uznali a nepokoušeli se v neřesti překonat samotného původce hříchu; neboť podle slova Páně „není učedníka nad učitelem“ (Matouš 10:24). Zeptejme se jich proto znovu: jsou-li tyto ctnosti krásné a nejkrásnější z krásných, jsou-li dobré a nejlepší z dobra, a nikdo, ledaže by byl extrémně lehkomyslný a postrádající zdravý rozum, nebude tvrdit, že tomu tak skutečně je, pak by samozřejmě ti, kdo je milují, měli být nazýváni krásnými a dobrými a měli by mít ovoce nejen rovné, ale také mnohonásobně větší. Protože to není divné? Farmář, který jako odměnu za svou práci zasévá semena do země, sklízí mnohonásobně více, než bylo zaseto, a také zahradník, který sází strom, má útěchu v plodech, které se rodí, a mezi těmi, kteří se starají o ctnost, se stali strážci této Božské zahrady a při péči o tyto výsadby prolévají hodně potu, odměněni je mnoho práce, práce je bez práce a vyčerpaná práce je bez práce, a mezi těmi, kteří se starají o ctnost. Ti, kteří cvičí svá těla a hlas, dostávají koruny, dostávají odměny, diváci jim tleskají a je ctnost méně ceněna než umění zápasníka a pugilisty? A pro tento největší výkon není žádné publikum, žádná odměna, žádná čest, žádná odměna, žádná koruna? A ti, kteří si představují tragédie a komedie, mají něco na mysli, pro co provozují umění, v naději na koruny snášejí práci; a ti, kteří řídí vozy, se vydávají do nebezpečí v očekávání vítězství, v očekávání chvály diváků - a navíc berou platby od těch, jejichž koně jsou poseti; a kormidelník, majíc molo za cíl, odvažuje se bojovat s vlnami a povzbuzen touhou po zisku snáší bitvy bouří; koželuh, měditepec a kdokoli, kdo se zabývá jakýmkoli řemeslem, čeká na konec své práce a spojuje touhu po zisku s nudou řemesla, nachází potěšení smíšené s prací; a pouze, jak je vidět, cvičení ctnosti, chtěl by to někdo nazvat uměním nebo vědou o válčení a asketismu nebo pěstování a sázení, nemá dobrý cíl, který by mohl utěšit během porodu? Ale nadarmo se cudným daří v cudnosti a bojujíce s mnoha a rozmanitými vášněmi se snaží uhasit svůj plamen? Marně vedou pracovníci spravedlnosti válku proti nespravedlnosti, zdržují se majetku druhých a plýtvají svým majetkem? Je zbytečné získávat odvahu pro ty, kteří v tom uspějí, protože když velkoryse snášejí smutek, který potkávají, nemají Odměnu? Ale to není pravda, zcela nepravda. Neboť získání ctnosti je hodné údivu a získání. Řeknete to i vy, nedobrovolně donuceni svým svědomím. Neboť tato znalost je člověku vrozená a nikdo z těch, kdo je vlastní, nepotřebuje další slovo, ať už sdělené od Boha nebo předané lidmi, protože vrozené slovo stačí k tomu, aby je naučil. Svědčí i hříšníci, kteří se ho dopouštějí tajně, a pokud jsou otevření, vymýšlejí si výmluvu, protože ti, kteří se odpálí pod zdmi, hrobaři, únosci, cizoložníci, vrazi a všichni, kdo se odváží udělat něco podobného, ​​se o to snaží, používají tmu jako spoluviníka, a když se někdo pokusí něco takového udělat, tak si bere na pomoc i během dne. Proto už tím, že se snaží skrývat, dávají najevo, jaké pochopení pro svůj čin mají, protože by se neskrývali, kdyby předpokládali, že se jim daří dobře, ale tím, že se snaží skrývat a bojí se být otevření, přiznávají, že to, co dělají, je špatné. Proto vy, krajně nevděční, víte, jaké požehnání je získání ctnosti a s jakou velmi velkou námahou je spojeno. Proto je třeba, aby to, všemi svými i odpůrci tolik chválené a s velkým úsilím dosažené, mělo důstojnou odměnu. Mezitím vidíme, že ve skutečném životě mnozí o toto získání usilují a kvůli němu podstupují velké úsilí, ale ne každý se za to těší chvále a cti; některé jsou rty každého oslavovány jako milovníci ctnosti, stávají se slavnými a po své smrti mají vždy nezapomenutelnou slávu, zatímco jiné jsou zcela neznámé a skryté všem a jsou přirovnávány k perle ukryté v hlubinách moře a uzavřené v lastuře. Proto, když si toho všimneme, zamysleme se sami nad sebou: proč někteří z těch, kteří dávají přednost Božství před vším, jsou velmi slavní, zatímco jiní jsou zcela neznámí; Potom budeme uvažovat o tom, že Stvořitel a Soudce všech, jako pravdomluvný, poskytne spravedlivou odměnu svým asketům a váhy spravedlnosti nebudou tolerovat porušování pravdy. A poté, když oba zemřeli, ale někteří ve velké slávě a jiní v krajním ponížení, jako nejobyčejnější lidé, docházíme také k závěru, že Bůh připravil jiný druh života, v němž odměňuje ty, kteří žili dobře, podle jejich důstojnosti. Neboť tím, že některé poctil slávou, umožnil nám vidět, co jsou koruny ctnosti, a tím, že ne každý se stane slavným a významným v tomto životě, nám zjevuje očekávaný život. A čest daná některým slouží jako znamení Pravdy Boží; a skutečnost, že ne všichni ctnostní pracovníci zde dostávají stejnou odměnu, ukazuje na budoucí život a potvrzuje očekávané výhody v naději. Proto Vládce všech v tomto životě neprohlašuje každého, kdo žil dobře, a také netrestá všechny, kdo žili zlomyslně, ale trestá ostatní, a to jak tím, že ukazuje spravedlnost Svého odhodlání, tak tímtéž strašením a voláním ostatních k pokání; ale nezničí všechny činitele zla, a tím opět předpovídá náš budoucí život. Neboť kdyby po přestěhování odtud nebylo jiného života, pak by zde trestaní trpěli zjevnou nespravedlností, protože jiní se trestu vyhýbají; Ti, kteří nesmírně milovali moudrost, ale nedostali za ni sebemenší pozornost a poctu, by snesli zjevnou nespravedlnost, zatímco jiní, jako oni, v životě prospívali, procházeli jím ve velké slávě. Ale nazývat Zdroj pravdy nespravedlivým je mimo jakékoli rouhání a nezanechává větší míru šílenství. A pokud je pravdivý (jakožto je skutečně pravdivý) nade vším a vidí všechno, co se děje, soudí pravdivě a drží misky vah spravedlnosti rovnoměrně, a pokud je chce kdykoli naklonit, pak na ně použije rozsudek lidskosti, a ne rozsudek nepravdy, tedy jiný život, ve kterém ti, kteří unikli trestu zde, utrpí důstojnou popravu za všechny, kdo tuto práci neudělali. ctnost, dostanou odměnu za pot, který prolili. Ale možná to sami uznáte. Neboť Řekové, kterým nekázal ani Prorok, ani apoštol, ani evangelista, vedeni pouze přírodou, předpokládali, že tomu tak skutečně je, ačkoli byli vystaveni mnoha omylům, mísícím pohádkové věci s pravdivými názory; neboť jak Piité, tak filozofové věřili a učili a zanechali písemně vzpomínku na takové učení, že po přestěhování odtud budou tresty pro zlé lidi a milosrdenství pro lidi spravedlivé. Pravděpodobně tedy vy, přesvědčeni a poučeni přírodou a vynuceni tím, co jsme nedávno řekli, budete souhlasit a připustíte, že tomu tak skutečně je, ale předpokládejte, že dojde buď k odpočinku nebo potrestání samotných duší, zatímco tělo, jako zcela zbytečné a nerozumné, bude opuštěno a vydáno hnilobě. Jaký je důvod k tomu, aby duše, která pracovala a vítězila společně s tělem, byla korunována sama nebo, když byla oddělena od těla, aby byla sama mučena? Pak by potrestaná duše správně řekla k soudu: Nebyl jsem jediný, kdo přestoupil tvé zákony, Pane, ale společně se svým tělem jsem bloudil po peřejích neřesti. Mám-li mluvit pravdu, bylo to právě to, co mě přivedlo do propasti hříchu. Chytil jsem se jeho očí, kradl jsem postele jiných lidí a hleděl na krásu, která patřila druhému, donucený jimi obrátit můj pohled, toužil jsem po bohatství a majetku. A pak jsem upadl do hlubin nepravdy, protože vášně těla mě zotročily a připravily o svobodu, kterou jsi mi dal. Byl jsem nucen sloužit potřebám těla, jako bych byl jeho vrstevník a sdílel jeho otroctví. Žaludek mě nutil k obžerství a obžerství vyvolalo obžerství a obžerství dalo podnět k myšlenkám na spáchání lží. Často s rozhořčením jsem poslouchal potřeby těla, s neklidem a extrémním zármutkem jsem byl nucen sloužit jeho žádostem; Často jsem vzdoroval a odvážně jsem odrážel jejich útoky, ale kontinuita bitvy mě často přemohla a já, nešťastný, se této sestře poddal a vyčerpán pro to truchlil. Neboť byla znovu vystavena mukám, krmila maso, trpěla svými intrikami, znovu zažívala své neuspořádané pohyby a nevěděla, co dělat. A její vyčerpání mi způsobilo velký zármutek a péče o ni učinila zápas tvrdohlavějším a podnítila novou bitvu. Proto mě, vladyko, netrestej sám, ale buď mě osvoboď od utrpení spolu s tělem, nebo ho podrob mučení spolu se mnou. Ale tělo, které dobře posloužilo přáním duše (je-li mu dán nějaký hlas), řekne podobně jako spravedlivý Soudce: jak rychle jsi mě stvořil, Pane, hned mi vdechl duši. Ale pokud uzavřeme o každé cestě přírody od začátku, pak jsem nejprve dostal stvoření, pak jsi do mě již vložil životní sílu duše. S ní jsem si také užíval života v ráji; Strávili jsme stejnou dobu během těhotenství v matčině lůně; společně, po skončení bolestí zrození, vstoupili do tohoto života, užívali si tohoto světla a začali dýchat vzduch; společně jsme udělali cestu životem. Duše sama nikdy neudělala nic dobrého, ale pomocí mě, svého těla, jako spolupachatele shromáždila bohatství ctností. Já, snášející vyčerpání z půstu, bdění, ležení na holé zemi a všeho dalšího utrpení, skrze toto pro ni nashromážděné bohatství. Půjčil jsem jí, modlil se, se slzami, k povzdechům, dal jsem své srdce, aby sloužilo duchu. Mým jazykem Tě oslavovala; Používala mé rty jako nástroj a přinesla Ti modlitbu. Zvedaje ruce k nebi, sklízel jsem plody Tvé lásky k lidstvu. Nesena na mých nohách, přišla do Tvých svatých chrámů. Použil jsem své uši, abych přijal Tvá slova. Svýma očima, při pohledu na slunce, měsíc, zástup hvězd, nebe, zemi, moře a všechno viditelné stvoření, jsem byl veden ke kontemplaci o Tobě a vznešeností a krásou viditelného jsem si představoval Stvořitele; s pomocí Mých očí ukradla poklad ukrytý ve spisech. Pomocí svých prstů jako nástroje jsem písemně zapsal Tvá božská učení a zanechal na ně nesmrtelnou vzpomínku. Těmito svými rukama jsem postavil domy modlitby v celém vesmíru. S mojí pomocí naplnila zákony lásky, mýma rukama myla nohy svatým, mýma rukama uspokojovala potřeby utlačovaných a poskytovala služby unaveným tělům. Proto mě, Pane, neodlučuj od mého manžela, který byl se mnou od počátku zajedno, a nerozlučuj manželství, které nebylo prostě a ne náhodou dokonalé, ale bylo od počátku určeno Tvým stvořením: odměň ty, kteří dokončili jednu kariéru, jednou korunou. Neboť to je charakteristické pro Tvou pravdivost, to se hodí k Tvému spravedlivému Soudu. "Tělo, které dobře pracovalo s duší, to řekne, jen když dostane hlas." Ale to neřekne ani tělo, ani duše, která žila nezákonně, protože Soudce takové žádosti nepotřebuje, ale jak moudře vládne, tak soudí pravdivě; a navrácení těla duším, dává důstojnost každému. Není to divné, když udatný válečník, který zvítězil v bitvě, chce uctít jeho krajany obrazem, malbou, odlitkem nebo sochou (podle toho, co pro obraz použijí: kámen nebo měď nebo prkno) se zbraní, kterou, když jednal, poslal nepřátele na útěk; a pokud zvítězil střelbou z luku, měl by být zobrazován s lukem, a pokud by vyhrál s kopím, s přilbou, se štítem, měl by být zastoupen v této zbroji - ale duše, která pracovala společně s tělem, porážela neviditelné nepřátele a byla uznána za hodnou mít Stvořitele všech jako malíře, zůstává nahá a zbavená zbraní? Vidíte, že takové pocty se dostává nejen vojevůdci, ale také zápasníkovi, pěstnímu bojovníkovi, chodci, moderátorovi tragédií a vozatajovi. U každého z nich je v obraze zachováno, v jaké podobě vyhrál. Člověk stojí v botách na vysokém podpatku, ve vojenském oblečení, s tváří nějakého Jiného člověka nebo Kreóna a skoro všem říká: s tím jsem jednal a s tím jsem vyhrál; jiný běží nahý a ukazuje, jaký druh výkonu dělá; jiný se představí jako zápasník nebo drží korunu a nechá ty, kteří nevědí, vědět, jaký výkon vybojoval; jiný se pustí do pěstního souboje a zasáhne nepřítele; jiný vzhled a bič ukazuje, v jakém umění, když cvičil, zvítězil. Nedělejte proto přírodu, které se to všechno podaří, nečestnější než oni všichni a nemyslete si, že Bůh, zdroj pravdy, je nespravedlivější než lidé, nepochybujte, že stejně jako lidé nebude ani ctít své vítěze. Jestliže totiž lidé, kteří spravedlnost v mnoha ohledech nedodržují, ale jsou k ní také krajně nedbalí, mají ve zvyku tak často vzdávat čest za tyto nedůležité a neužitečné skutky, pak ještě více budou slavní a velcí asketové ctnosti poctěni, korunováni a spravedlnost sama bude překonána velikostí darů. Ale vím, proč jsi došel k takovému rouhání: kvůli své slabosti docházíš k závěru o Božství, svou slabost považuješ za hranici Božské moci, a co je pro tebe krajně nemožné, považuješ za nemožné i pro Boha. Ale to není pravda, zcela nepravda. Hlína nemá stejnou sílu jako slaboch, ač jsou oba stejné povahy; a hlína a odpad jsou ze země. Svědkem toho je ten, kdo mu při rozhovoru s Jobem řekl: „Byl jsi z hlíny, jako já“ (Job 33:6). Přestože jsou hlína i hlína stejné povahy, nenajdete v obou stejnou sílu. Jeden se dává do pohybu – druhý se hýbe, jeden vyřezává – druhý se formuje, jeden hněte – druhý se míchá, jeden dává formu – druhý tuto formu přijímá a přetváří se, jak si chudák přeje. Ale jestliže zde, kde je přirozenost jedna, síla není stejná; tím spíše, kde je jiná povaha, je jiná i síla. Ale co je nesrovnatelné, nelze srovnávat vždy? Neboť jak může být to, co je z neexistujícího, vždy aplikováno na Stvořitele nebe a země? Proto si nemyslete, že to, co je pro vás krajně nemožné, je nemožné i pro Boha, protože z Jeho přirozenosti je všechno možné a nesmírně pohodlné. Proto Bůh a fyzická přirozenost, která se kdysi rozšířila v hnis, pak se proměnila v prach a rozptýlila se všude: v řekách, mořích, dravých ptácích, zvířatech, ohni, vodě (vystavuji okolnímu prostředí všechny produkty tvé nevěry) - mohou být po přání znovu shromážděny, přivést tě k tvé dřívější velikosti a k ​​tvé dřívější kráse. Protože on jen chtěl – a nebe vzniklo a nabylo konkávnosti, jak se mu zalíbilo. Chtěl - a země se natáhla a visí, majíc jako svůj základ jednu jedinou hranici Boha. Řekl: „a bylo světlo“ (Gn 1:3). Přikázal - a vodnatá příroda vznikla; přikázal — a oddělilo se to od země; na Jeho příkaz byla země ozdobena loukami, háji a všemožnými úrodami. Řekl – a vznikly tisíce druhů zvířat na zemi, ve vodě a ve vzduchu. A ten, kdo toto stvořil slovem, vzkřísí i tuto tělesnou přirozenost mnohem pohodlněji: neboť je mnohem pohodlnější obnovit zchátralé, než z ničeho vytvořit to, co neexistuje. Pokud nevěříte, pak vám velký učitel vesmíru, Pavel, řekne: „Jste pošetilí, protože když zasejete, nebudete žít, dokud nezemřete; a když zasejete, nebudete mít tělo, ale nahé zrno, stane-li se, z pšenice nebo něco jiného, ​​ale Bůh mu dává tělo, jak chce“ (1 Kor. 15:38). Považujete-li jeho učení za nějaké prázdné slovo a bajku, pak se obraťte na přírodu, která vás učí a káže vzkříšení. Farmář nejprve vyseká brázdy a jakoby vykope nějaké hroby, pak do nich vloží semena a těla, jako by je zahrabal, zasypal zeminou. A nemůže udělat nic víc než to, pokud to nemůže přinést, když má hodně vody. Ale Bůh buď prší z nebe, nebo dává semenům vodu z pramenů a řek, pak je zavlažuje, dává jim vodu a jako lidská těla je nechá hnít, činí je, i když už nejsou vhodné pro potravu pro lidi, ale jsou pro ně velmi užitečné v tělech zrozených z těchto semen, protože semena přijímají vlhkost, bote [1 Ale abyste měli pevnou víru ve vzkříšení, pojďte se mnou znovu do historie rostlin, podívejte se, jak větve vinné révy a jiných stromů, nebo takzvané výhonky nebo výhonky z kořenů, odřezáním jakoby odumírají, a když je zahrabete do země, jako by byly pohřbeny; Podívejte se, jak ti pohřbení a shnilí pak z vůle Boží sesílají kořeny, vyrážejí vzhůru, dostávají se do síly, stoupají do výšky, přinášejí ovoce a větve, které se vynořují, jsou krásnější než ty, které jsou pohřbeny v zemi. A co říkám o větvích, stromech, semenech? Následujte mě tam, kde se rozvíjí vaše vlastní přirozenost. Podívejte se, jak bezvýznamně malá a nijak se neliší od hlenu je původní látka, ze které jste vznikli. Avšak toto bezvýznamné, malé, neživé, nedýchající a zcela necitlivé, je vytvořeno Boží vlnou a má jednu formu a je přeměněno na tisíce různých typů sloučenin: někdy tvrdé a tvrdohlavé, někdy poddajné a něžné, někdy průchozí a houbovité, někdy pevné a husté, někdy baculaté a hladké, někdy tenké, mající vzhled blanitých nití a prázdné, prázdnota. A je vidět, že z tohoto malého množství látky pocházely trubky pro proudění krve a vodiče pro dýchání, pevné vazy a měkkost masa a tvrdost kostí, a jas očí a čistota jablka a hladkost tváří a jemnost těla, a množství všeho ostatního, co existuje jen v těchto lidských znalostech a účinnosti. popsali, ale přemoženi moudrostí Stvořitele ukončili své zpěvy; a navíc to nedělal jen náš vlastní dvůr, ale i potulující se ovečky venku. Avšak i oni, pasouce se na dobré pastvě, pohybováni a vedeni samotnou přírodou, jak jen mohli, oslavovali Pastýře, Správce a Stvořitele vesmíru. Ale vy, kromě přírody, mající za učitele zákon a proroky vyučující božství a tvář apoštolů, kteří učí přítomnost a hlásají budoucnost, shromažďujte odevšad to, co se vám nabízí ve váš prospěch. A samotná povaha embryí a první formování lidí stačí k tomu, aby vám dokázalo vzkříšení mrtvých těl. Věřte, že země je matčino lůno, rakev je falešná a tento nejmenší, prachový zbytek těla je semenem přírody. Toto zůstává, protože je zcela neviditelné pro všechny lidi, je viditelné pro Boha a nikdo tomuto Oku neunikne; protože „v jeho ruce jsou všechny končiny země“ (Žalm 94:4), změřil „vodu v hrsti a nebe v hrsti a celou zemi v hrsti“ (Iz. 40:12), Není pro Něho těžké vidět, co je v jeho ruce, protože je to pro tebe velmi výhodné, a pokud chceš znovu smíchat proso a ječmen, jak chceš, pak snadno roztřiď proso a ječmen, pak čočku. Pokud jsou tedy končiny země v Božích rukou, pak je pro Něho velmi vhodné uvést úplně smíšené věci do správného pořádku. Věřte tedy, že rakev je matčino lůno a pozůstatky v ní ležící jsou semenem. Stvořitel je vždy Stvořitel a poslední den života a hrozný hlas archanděla jsou nemoci zrození: „Zazní trubka,“ říká se, „a mrtví vstanou neporušitelní“ (1. Korintským 15:52). Potom se od nás bude vyžadovat, abychom podali zprávu o tom, jak jsme žili, pak odpovíme na všechno, co jsme udělali, dobré nebo špatné, pak se každému vyjasní nejniternější myšlenky mysli. Pak se všichni ukážeme „před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal to, co udělal se svým tělem, ať už dobré nebo zlé“ (2. Korintským 5:10). Když jsi se toho bál, člověče, odlož nepřátelství k Prozřetelnosti, uteč před tímto lstivým nepřátelstvím, zastav neomluvitelné rouhání, vstup do přátelství se Stvořitelem, aby i On nám vládl jako přátelé a nevyhazoval nás jako nepřátele z lodi. Oslavujte kormidlo Prozřetelnosti, abychom jím vedeni unikli starostem tohoto života a vstoupili do toho nerušeného přístavu, v Kristu Ježíši, našem Pánu; neboť jemu patří všechna sláva navěky! Amen. Poznámky 1. Boteti - tloustnout, tloustnout. "Ede." Slovo 10. O tom, že Bůh byl od pradávna správcem nejen Židů, ale i všech lidí, a o vtělení Spasitele Dobře vím, že moře Boží moudrosti a Božské Prozřetelnosti nemůže plavat, a pamatuji si, že božský Prorok volá: „V hlubinách je mnoho tvých osudů“ (Ž 35:7). Vzpomínám si, že velký kazatel pravdy, zbožně moudrý Pavel, také pronesl podobné slovo: „Ó, hloubka Božího bohatství, moudrosti a mysli! Proto se pošetile nepouštíme do toho, co není k dispozici, ale podle svých nejlepších schopností žasneme nad Božstvím a chválíme Boha, jak jen můžeme. Víme totiž, že ti, kdo se snaží dívat se do slunce více než správně, nedosahují toho, co chtěli, ale kazí si zrak a nejenže nepřitahují sluneční světlo, ale dokonce na sebe přivádějí temnotu. Lidská mysl také podléhá právě této věci, jak je vidět. Pokud si totiž člověk se svými omezeními stále více uvědomuje, co podpírá zemi, jaký druh základu má tato podpora, na čem spočívá nebo co je vyšší než nebesa, co je mimo celý svět; pak nejenže nenajde, co hledá, ale ustoupí zpět, naplněn hlubokou temnotou a zmatkem. Blahoslavený Pavel, který zná tuto slabost mysli, ji potvrzuje slovy: „Jestliže si někdo myslí, že něco ví, nemá rozum, jak by měl rozumět“ (1. Korintským 8:2); a znovu: „zčásti rozumíme a zčásti prorokujeme: až přijde to, co je dokonalé, bude odstraněno to, co je zčásti“ (1. Korintským 13:9-10); a na jiném místě: „Nyní vidím jako zrcadlem ve věštění, ale pak tváří v tvář: teď částečně rozumím, pak vím, jak jsem byl znám“ (13:12): a znovu: „Když se narodilo dítě, jako dítě, řekl jsi, jako dítě jsi myslel, jako dítě jsi myslel: když ten muž byl, odmítl dítě.“ (13:11). O tom všem se šířil tento božský muž, chtěje všechny přesvědčit a krotit nenasytnost mysli, aby se neodvážil udělat nemožné a v budoucím životě očekával přesné poznání věcí. Proto nazývá vědění, které je nám nyní dáno, infantilní a srovnává-li je s učením pod zákonem, nazývá je dokonalé, a srovnává-li je s životem bez vášně a nesmrtelnosti, nazývá je dětinské. A to slouží jako důkaz Boží Prozřetelnosti. Neboť Ten, který moudře vládne nade vším, zná nadutost naší domýšlivosti, nedal přesné poznání Božství ani svatým, protože, jak si myslí blažený Pavel a pravda, „mysl je nadutá“ (1. Kor. 8:1); ale zamýšlel to jako odměnu za ctnost, takže když jsme se v tomto životě dobře namáhali, úplně se zbavili vášní a oblékli tělo prosté zkaženosti a slabostí, pak bychom již obdrželi dokonalé poznání, aniž bychom již netrpěli žádnou újmou jako ti, kdo jsou osvobozeni od vášní a vyhnáni z boje. Neopovažujme se tedy pochopit nepochopitelné, ale milujme to, co je nám dáno; Jak můžeme, zpívejme chválu našemu dobrému Mistrovi a oslavujme Dobrodince za to, co máme. Vidíme, že lidé, činitelé ctností, požívají v životě slávy, cti, pozornosti – sklánějme se před Zákonodárcem a Odměňovatelem ctností, který to právem a pravdivě hlásá. Vidíme, že jiní, ačkoli preferovali stejný život, se mezi lidmi netěší ze stejných věcí? Nebuďme tím rozhořčeni, příteli, ale buďme přesvědčeni, že když budou bojovat dobrý boj trpělivosti, budou prohlášeni za vítěze v budoucím životě, jak jsme o tom hovořili v předchozím slově. Nehrejme rouhavá slova proti Prozřetelnosti, protože není divné, není to naplněno velkou nerozumností nebo, lépe řečeno, krajním šílenstvím, že právě ti, kdo chyceni úzkostí, překonávají bouře a cestu života ve velké katastrofě, chválí kormidelníka, a ti, kteří, jak se říká, sedí mimo šípy, pak se vrhají sami do sebe, vrhají se do asketů, jsou více pohlcení, než asketové, alespoň rouhavými slovy. Ale že pěstouni zbožnosti, nejen unášeni pěkným větrem, ale i zápasící s vlnami a bouřemi, zpívají chválu Bohu všech, o tom můžete slyšet blaženého Davida, který celý svůj život strávil v boji a potýkal se s tisíci neštěstí a volá: „Co se odvděčím Hospodinu za všechny, které jsem oplatil.“116 Můžete slyšet jak od Boha moudrého Daniela, tak od těchto svatých mladíků, kteří v samotné bitvě nesnází chválí Boha, připomínají hříchy, které nespáchali, vyznávají, že jsou za hříchy trestáni, ale neříkají o sobě, že jsou hodni korun, a nevyjadřují rozhořčení nad váhami spravedlnosti. Velký patriarcha Abraham, který obdržel tato zaslíbení od Boha, strádající hladem, statečně snášel zápas s hladem. Poté, co dvakrát ztratil svou ženu a viděl ji mezi barbary, nepřestal děkovat Volajícímu a v očekávání splnění slibu radostně přeplaval vlny. A jaké slovo může popsat velikost jeho duše? Kdo může důstojně žasnout nad jeho vznešenou moudrostí? Proto, když jsem nechal na milovníkech, aby četli historii, aby přesně určili jeho a synovu odvahu, trpělivost, cudnost, spravedlnost, pracovitost, lásku k Bohu a jedním slovem celý vrchol ctnosti, obracím svou řeč k mužům Nového zákona. Proto pohleďte, jak byli Židé biti Petr a Jan, tyto pevnosti zbožnosti, sloupy pravdy podporující budování církve, ale oni se radovali a obdivovali, „protože pro jméno Pána Ježíše byli uznáni za hodné potupy“ (Skutky 5:41). Neboť ten, kdo to napsal, když řekl, že údery byly pruty, říká nejen to, že rány snášeli trpělivě a odvážně, ale že „chodil jsem s radostí“ a radostí. V tom je ale velký rozdíl: vydržet a radovat se. Jiní často snášejí útoky smutku, ale když jsou nemocní a truchlí. A ten, kdo se raduje, vyjadřuje duchovní potěšení. Tak blažený Pavel, tato hlasitá polnice kázání, křičel: „Mám zalíbení ve slabostech, v mrzutostech, v nesnázích, ve vyhnanství, v nesnázích, podle Krista“ (2. Korintským 12:10); Neřekl jsem: Vytrvám nebo vydržím, ale „Jsem potěšen“, což znamená velký nárůst potěšení. A na jiném místě říká: „Nyní se raduji ze svých utrpení... neboť jsem na svém těle naplnil strádání Kristových bolestí pro jeho tělo“ (Kol 1,24); a znovu: „vášně této doby nejsou hoden slávy, která se v nás chce zjevit“ (Řím 8:18); a také: „Kdo nás odloučí od lásky Boží: ať soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení nebo meč“ (8:35). A několika slovy: „Poznali jsme, že ani smrt, ani život... ani přítomnost, ani budoucnost, ani výška, ani hloubka, ani nic jiného ve stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (8,38-39). Ale nestačí mi den na to, abych sesbíral takové výroky velkého rádce asketů zbožnosti. Jestliže tedy ti, kteří v sobě spojili všechny druhy ctností, když dosáhli svých nejextrémnějších výšin, nejen že nejsou rozrušeni rozrušením světského moře, ale když to vře hlukem, větry, bouře a vichřice mezi sebou bojují a způsobují zmatek ve vodách, nepřestali se bavit, jako by je nesl krásný vítr - a jejich zaměstnání, co se děje venku, nebyl zvědavý vlny, přesněji na souši a ne na moři, vysmívejte se tomu, co se dělá, a ačkoli chválíte askety, obviňujete Asketu? A ti, kdo žasnou nad ctností asketů, by měli milovat i jejich větu: jako největší požehnání přijímali pohromy, zabíjení, kamenování, pálení, rány, pomluvy, pouta, nebezpečí na souši, na moři, ve městech, na vesnicích, trpěli za kázání od svých i od cizích. Protože jsme se jich dotkli slovy, řekneme něco o vtělení našeho Spasitele, což je nejdůležitější věc v Boží péči o lidi. Neboť nebe, země, moře, vzduch, slunce, měsíc, hvězdy, všechno viditelné i neviditelné stvoření, stvořené jediným slovem, nebo lépe řečeno vzniklé z vůle Slova, nedokazují ani tak nezměrnou Boží dobrotu, jako skutečnost, že samotný Jednorozený Syn Boží, „v podobě Boha“ (Flp 2:6), který je „hypo.1 obraz slávy“ (Flp 2:6), „hypo.1 obraz slávy“ „na počátku byl... Bohu a Bůh byl“ (Jan 1:1), skrze kterého „všechno bylo“ (1:3), „vzali jsme na sebe podobu služebníka, stali jsme se podobou lidstva a byli jsme nalezeni v podobě člověka“ (Flp 2:7), „zjevili se na zemi a žili mezi lidmi“ (Bar. 3:38), přijali své nemoci, své nemoci. A blažený Pavel v tom vidí největší důkaz Boží lásky k lidem a volá: „Bůh prokazuje svou lásku k nám, protože když jsme byli ještě hříšníci, Kristus za nás zemřel“ (Řím 5:8); a znovu: „Který neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, proč tedy nedává s ním všechno i nám“ (8:32)? A že je tomu skutečně tak, vyznává i Bohem moudrý Jan, neboť říká: „Neboť Bůh tak miloval svět, jak dal jísti svého jednorozeného Syna“, „aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Bůh se tedy nejen stará o lidi, ale pečuje o ně tím, že je miluje. Ano, a přemíra této lásky je taková, že Jednorozený Syn, Jednopodstatný, zrozený z lůna před hvězdou, jehož stvoření použilo jako Pomocníka, učinil stvoření naším Lékařem a Spasitelem a skrze Něj nám dal dar synovství. Jelikož Stvořitel viděl, že naše přirozenost byla vydána krutému trýzniteli, spadla do samé propasti hříchu, nebojácně pošlapává přírodní zákony a že viditelné stvoření, hlásající a hlásající Stvořitele, nemůže přesvědčit ty, kdo dosáhli krajní necitlivosti, moudře a spravedlivě zařídí naši spásu. Nechtěl nám poskytnout svobodu jedinou mocí, ani vyzbrojit milosrdenstvím proti lidskému pokolení, které si zotročilo, aby toto milosrdenství nenazval nespravedlivým; ale dláždí cestu, naplněnou láskou k lidstvu a ozdobenou spravedlností. Neboť, když tuto poraženou přírodu sjednotil se sebou samým, uvedl ji do boje a zařídil ji tak, že odmění ztrátu vítězství, přemůže starodávné, bohužel vítězné, zničí muka krutého zotročovatele a vezme si zpět bývalou svobodu. A k tomu se Pán Kristus rodí ze ženy, jako my, ač porod měl ještě něco navíc: totiž panenství, protože i ten, kdo počal i porodil Pána Krista, byla Panna. Když uslyšíte toto jméno: Kristus, rozumějte před věky, zrozený z Otce, Jednorozený Syn, Slovo, oděné lidskou přirozeností, a nepovažujte tuto hlásanou dispensaci za ponižující pro Boha, protože nic nemůže znesvětit nejčistší přirozenost. Neboť jestliže slunce, které je tělem (protože je viditelné a podléhající zkáze) a prochází tam, kde jsou mrtvá těla, páchnoucí bahno a mnoho dalších látek, které vydávají zápach, nemůže být poskvrněno, o co víc Stvořitel slunce a Stvořitel vesmíru, nehmotný, neviditelný, neměnný, vždy sobě rovný, nemůže být ničím takovým poskvrněn. A že tomu tak skutečně je, rozumíme z následujícího: oba říkáme a věříme, že Jeho přirozenost je neomezená. Neboť slyším Toho, který říká: „Nenaplním nebesa a zemi pokrmem, praví Hospodin“ (Jer 23:24); a znovu: „Nebe je můj trůn a země podnoží mých nohou“ (Iz. 66:1) a: „Kdo změřil vodu v hrsti a nebe v hrsti a celou zemi v hrsti“ (40:12)? Slyšel jsem, že jiná místa svědčí o podobných věcech. Blahoslavený David také volá: „v jeho rukou jsou všechny končiny země“ (Ž 94:4); a zbožný Pavel: „V něm žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28). Jestliže tedy, podle slov Apoštola, „v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme“, pak ani jedna část stvoření není bez Boha; ačkoli ve stvoření jsou někteří svatí, někteří ohavní, někteří plní vůně, jiní páchnou; a mezi lidmi jsou jedni ozdobeni zbožností, jiní se utápí ve špatnosti. Ten, kdo naplňuje vesmír sebou samým, dává přízeň těm, kdo se ho bojí, ale nenávidí „všechny činitele nepravosti“, ničí „všechny, kdo mluví lži: Hospodinu se hnusí muž krve a lichotky“ a „klamný nezůstane“ (Ž 5,5-7). Proto nic neškodí těm nejčistším. Jestliže ti, kteří se věnují lékařskému umění, léčení vředů, sami nedostávají vředy, ale přinášejí nemocným zdraví a sami jimi netrpí žádnou újmou, tím spíše nejlepší umělec - Bůh, jehož povaha je lhostejná, nad peripetiemi a nedovoluje změnu, na sebe během našeho uzdravování nepřijal žádnou špínu. Proto se divme, že naše uzdravení nesvěřil andělům, ale uzdravení lidí vzal na sebe. Pán Kristus, když se narodil, přijímá, jako my, prsa své matky a odpočívá v jesličkách - u tohoto jídla beze slov, čímž odhaluje pošetilost lidí a umožňuje jim vidět jejich vlastní lásku k lidstvu, protože jako Živitel, jako Bůh a podle lidstva, se stává potravou pro lidi, kteří trpí velkou hloupostí. A nyní, když lidská přirozenost odložila tuto pošetilost a přijala rozumnou sílu, tento mystický pokrm si ji přizná a sám se stal obrazem jesliček a učí lidi, že když byl člověk „ve cti bez porozumění, byl přirovnán k pošetilému dobytku a stal se jim podobný“ (Ž 48:13). Jesličky nejprve přijímaly tento božský a duchovní pokrm, ale když naše přirozenost přišla k sobě a jasně v sobě poznala Boží obraz, pak tato potrava přešla do verbálního jídla. Kristus přijal obřízku a přinášel oběti, protože byl člověk a zachováním zákona měl vrátit přírodě svobodu. Jako člověk uniká do Egypta jako Bůh, který všude existuje a každému se zjevuje, jak praví Písmo Boží. Přichází také k Janu Křtiteli a nepřijímá špínu hříchu, přijímá křest, aby naplnil veškerou spravedlnost, a je hlásán shůry Otcem a naznačen Duchem, neboť Otec volal z nebe: „Toto je můj milovaný Syn v tom, který se zalíbil“ (Matouš 3:17); a Duch svatý, který se zjevil v podobě holubice, pokračoval v tomto hlasu a učil přítomné, kteří přijali svědectví od Otce. Poté Pán začíná bojovat s mučitelem a poušť se stává polem boje, publikum je zástup andělů, protivník je odpůrce pravdy, který, když poprvé slyšel hlas a připomněl si prorocké předpovědi, bál se boje a nebyl schopen snést blesk Jeho ctnosti; spěchal však vstoupit do konfrontace, i když se při vzpomínce na hlas bál boje. Stvořitel, Společník, Distributor korun a Šampion naší přirozenosti se nebojí protivníka, neodhání zvíře, ale schvaluje a vyzývá ho k boji, aby ukradl jeho předchozí vítězství, rozhodl se, že tělo postící se čtyřicet dní by mělo dostat hlad, ale nedovolí mu překročit míru těch, kteří se předtím postili, aby potvrdil svou lidskost. Nepřítel viděl hlad, doufal ve vítězství, odvážně se rozhodl bojovat, když viděl slabost hladu, myslel si, že vidí prvního Adama. Přistoupil k němu jako k Adamovi, ale našel Stvořitele Adama, oděného do přirozenosti Adama, a řekl mu: „Jsi-li Syn Boží, Pán, nechť jsou tyto kamenné chleby“ (Matouš 4:3), představuje potřebu potvrdit hlas slyšený z nebe a vyžaduje potvrzení zázračnou výrobou chlebů. Z toho můžeme s jistotou vědět, že si od nás nepřítel vypůjčuje důvody klamu, neboť, když vidíme hlad, zde začíná útok. Ale náš Spasitel, ačkoli tělo hladoví a potřebuje jíst, nechce dělat zázraky, ale udeří trýznitele slovem Písma a říká: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst“ (4,4). Dává odpověď pro lidstvo, prozatím skrývá Božství a dává lidem příležitost podobně dosáhnout vítězství. Nejen chléb, říká, přispívá k lidskému životu, ale každé slovo hlásané od Boha stačí k oživení hladových lidí. Věříme, že je možné, aby lidská přirozenost mohla žít bez chleba, dá-li Bůh. Proměnil tak protivníkovy triky v nic, zneplatnil jeho druhý a třetí útok, použil důkazy jako muž, aby lidem vrátil vítězství, o které přišli, bezbožné odvede na útěk, zastaví muka obyčejného ničitele lidí a vítězství hlásají andělé, kteří to viděli, neboť se říká: „Přišli andělé a sloužili mu“ (4:11). Poté vykonal mnoho zázraků: z vody, bez vinné révy a bez země, stvořil víno, nakrmil mnoho tisíc lidí pěti chleby, nechal chromého skákat jedním slovem, očistil malomocné od malomocenství, vrátil sílu jednat ochrnutému, oči zbavené zraku, daroval zdravý rozum, otvíral rakve a přinutil spoutané a páchnoucí mrtvé, aby nezačali chodit přes déšť, ani nechodili před smrtí. pouta smrti, spěchá k volajícímu Stvořiteli - po provedení těchto a tisíců dalších zázraků si Pán přivlastňuje nenávist Židů a dobrovolně se poddává jejich machinacím, předvídající budoucí spásu lidí z toho. A předpověděl to od pradávna ústy Proroka, protože říká: "Neodporuji slovesu ani neodporuji. Své pláště jsem nasadil na rány a své tváře na rány, ale neodvrátil jsem svou tvář od chladu slin" (Iz. 50:5-6). Poté, co to předpověděl a vydržel, je přibit na kříž, nikoli jako trest za hříchy, protože „nebudeš hřešit, aby se v jeho ústech nenašel podvod“ (1. Petrův 2:22), ale splácí dluh naší přirozenosti, protože jí dlužila přestoupením zákonů Stvořitele. A stejně jako když upadl do dluhu, nebyl schopen dluh splatit, sám Pán moudře vymýšlí zaplacení dluhu, a když na sebe vzal údy této povahy, jakoby nějaký druh majetku, v moudrém a pravdivém hospodářství, dluh zaplatí a osvobodí s nimi přírodu. A svědky toho jsou Izajáš a Pavel: ten, kdo to předpověděl před utrpením, a druhý, kdo vyložil proroctví po jeho naplnění; ale týž Duch mluvil v obou. A Izajáš z dálky volá: „Muž, který je sužován a ví, že má snášet bolest“ (Iz. 53:3). Nazývá Ho člověkem podle viditelné přirozenosti, protože trpěl ve viditelné přirozenosti. „Tento,“ prohlašuje Izajáš, „nese naše hříchy a trpí za nás a jsme mu přičítáni za to, že jsme v práci a v ranách od Boha a v hořkosti“ (53:4). Za to, že Ho viděli přibitého ke stromu, si mysleli, že je trestán za mnoho hříchů a že je trestán za své vlastní hříchy; Proto ho Židé přibili mezi dva darebáky s úmyslem vytvořit o Něm mezi lidmi špatné mínění. Ale Duch svatý prostřednictvím Proroka učí, že „byl také zraněn pro naše hříchy a mučen pro naše nepravosti“. A ještě více to vysvětluje v následujících slovech, neboť říká: „Trest našeho pokoje je na něm, jeho ranou jsme uzdraveni“ (53:5). Když jsme se stali nepřáteli Boha jako ti, kteří ho uráželi, museli jsme nést odplatu a trest, ale to jsme nezažili, ale náš Spasitel sám to vydržel, a když to vydržel, dal nám pokoj s Bohem. Následující slova to ukazují jasněji. "Každý," říká se, "je jako ovce, které zbloudily, člověk sešel ze své cesty." Proč „je veden jako ovce na porážku a jako beránek před svými střihači mlčí“ (53:6-7). Neboť pro Něho se slušelo uzdravovat jako jako a přivádět ztracené ovce jako ovce. Ale stává se ovcí, aniž by se proměnil v ovci, aniž by podstoupil změnu, aniž by se odchýlil od své vlastní podstaty, ale jasně si oblékl ovčí povahu a jako vůdce stáda - beran, stal se vůdcem stáda a přiměl všechny ovce, aby ho následovaly. Proto se stal jako ovce a obětní zvíře a oběť byla přinášena za celé pokolení. Ne bez úmyslu se Prorok zmínil o společném zabíjení a stříhání; ale protože byl Bohem a člověkem a při porážce těla zůstala Boží přirozenost bez vášně, pak nám zbožný Izaiáš nutně společně ukázal jak zabíjení ovcí, tak stříhání jehňat. Nejen, že, říká Prorok, byl zabit, ale byl také ostříhán; protože jako člověk zemřel, ale jako Bůh, živý a bez vášně, dal rouno svého těla střihačům. Tak nám blažený Izajáš vylíčil spásné utrpení a ukázal nám příčiny utrpení. A božský Pavel jasně volá: „Kristus nás vykoupil z kletby zákona tím, že se stal prokletím proti nám, neboť je psáno: Proklet je každý, kdo visí na dřevě“ (Gal 3,13). Když řekl: „pro nás“, ukázal, že jako nevinný a osvobozený od všeho hříchu splatil náš dluh a učinil nás hodnými svobody, zatíženými mnoha dluhy, a proto nuceni otročit, tím, že nás vykoupil a nabídl nám svou vlastní Krev jako cenu za nás. Proto na jiném místě týž apoštol volá a říká: „koupili jsme“ za „cenu“ (1. Korintským 6:20); a také říká: „Bratr slabý ve tvé mysli zahyne, kvůli němuž Kristus zemřel“ (8:11). A přijal smrt na kříži, protože tento druh smrti byl proklet zákonem a byla prokleta i naše přirozenost, protože zákon porušila, neboť se říká: „Proklet je každý, kdo nezůstává ve všech, kdo jsou zapsáni v knize zákona, ať jsem udělal cokoliv“ (Gal 3,10). Proto přijímá obecnou přísahu a zprostí se přísahy přijetím nespravedlivé porážky. Bez přísahy (neboť „nepáchaj hřích, aby se v Jeho ústech nenašly lichotky“) utrpěl smrt hříšníků, a když se stal obráncem a přímluvcem naší přírody, jde k soudu s ničitelem, nepřátelským celé přírodě, a právem říká našemu krutému mučiteli: jsi zajat, ten všezlý, a chycen do svých vlastních sítí; tvůj meč vstoupil do tvého srdce a tvé šípy jsou zlomené; vykopaje díru, sám do ní spadl; Vaše ruce jsou svázány o ploty, které jste roztáhli. Neboť řekni mi: proč jsi přibil Mé Tělo na kříž a usmrtil je? Jaký druh hříchu jste si ve Mně všimli? Jaký trestný čin zákona jste viděli? Nyní prozkoumejte se vší přesností a uvidíte Mé Tělo nahé na stromě. Hle, jazyk je čistý od špíny a sluch je prostý všeho škodlivého a oči nepřijaly nic škodlivého zvenčí a ruce jsou daleko od nespravedlnosti, ale ozdobené vší spravedlností, nohy podle prorockého slova neutíkaly „ke zlu“ (Iz. 59:7), ale dokončily běh ctnosti. Prozkoumejte se vší přesností všechny údy těla, prozkoumejte pohyby duše. Pokud se najde byť i malý hřích, pak je zákonné a velmi spravedlivé, abyste Mě zadrželi, protože smrt je trestem pro ty, kdo zhřešili. A pokud nenajdete nic, co je Božím zákonem zakázáno, nebo ještě lépe, najdete vše, co zákon přikazuje, pak vám nedovolím držet se toho, čeho se nemáte právo držet. Lepší je říci: Otevřu vězení smrti pro ostatní a uvězním v něm samotného vás jako někoho, kdo porušil Boží nařízení, protože Boží nařízení nařídilo, že ti, kdo hřešili, mají být usmrceni, a vy jste vsadili do pout smrti i toho, kdo neznal hřích; Obžerství se ve vás stalo příčinou krajní krutosti, a když jste si jeden neprávem vzali, právem se zbavujete všech, kteří jsou pod vaší kontrolou: když ochutnáte jídlo, které není jedovaté, vyzvracíte vše, co jste předtím zkonzumovali, a naučíte každého spokojit se s tím, co má, a zdržet se toho, co je nevhodné. Vzpomeňte si, proč byl předek Adam usmrcen. Když dostal všechny rajské rostliny k moci, nespokojil se s údaji a nestačilo mu užívat si hojnosti všech rostlin, ale zasáhl do stromu poznání a Stvořitel mu zakázal jíst plody. A rozzuřený obžerstvím, touží po tom, co bylo nevhodné, ztratil celý ráj. Tomuto trestu vás podřídím, protože je nespravedlivé, aby oklamaní tento trest snášeli, ale aby stejný trest nebyli podrobeni oklamaní. Když jste tedy převzali moc nad těmi, kdo zhřešili, dotkli jste se těla, které se nedopustilo jediného hříchu, pak jste zbaveni moci, ukončete svá muka. Osvobodím všechny od smrti a učiním to nejen milosrdenstvím, ale spravedlivým milosrdenstvím, nikoli mocí nadvlády, ale mocí spravedlnosti, protože jsem zaplatil dluh za celou rasu: nezavázal jsem se k smrti - a podstoupil jsem smrt, nepodléhal jsem smrti - a přijal jsem smrt, byl jsem nevinný - a zařadil se mezi viníky, byl jsem osvobozen od dluhů - a byl jsem připsán dlužníkům. Proto jsem zaplatil dluh přírody, a když jsem utrpěl nespravedlivou smrt, ukončil jsem spravedlivou smrt. Poté, co jsem byl nezákonně uvězněn, propouštím z vězení na svobodu také zákonně uvězněné. Podívej, krutý trestače hříchů, rukopis přírody byl zničen. Podívej, je přibitý na kříž a není na něm žádná známka hříchu. Podívejte, nezachovalo si to podpis špatnosti. Oči mého Těla splatily dluh za oči, které se na sebe dívaly zle, uši za uši, které přijaly poskvrnu, a také jazyk za jazyk, který páchal nepravost, a ruce za ruce, které se dopouštěly nespravedlnosti, a ostatní údy za údy, které spáchaly jakýkoli hřích. A protože dluh je splacen, je nutné, aby se za něj uvěznění zbavili vězení, dostali bývalou svobodu a vrátili se do své rodné země. Když to řekl, Pán vzkřísil své Tělo a zasil naději na vzkříšení do lidské přirozenosti, přičemž každému dal jako záruku vzkříšení svého vlastního Těla. Ať si nikdo nemyslí, že je to naše moudrost: Svaté evangelium i apoštolské pokyny nás učily, že tomu tak skutečně je. Slyšeli jsme totiž, že sám Pán říká: „Neboť přichází kníže tohoto světa a ve mně nebudu mít nic“ (Jan 14:30), protože ve mně nejsou žádné známky hříchu, mé tělo je prosté každé nepravosti; ale protože ve Mně nic nenašel, usmrtil mě jako nesčetné dluhy. A já to toleruji, ve vší spravedlnosti ho chci zbavit práva na mučení. Proto na jiném místě Pán říká: „Dnes je soud pro tento svět, nyní bude kníže tohoto světa vyvržen ven“ (Jan 12:31). Podle procesu a vyšetřování bude odsouzen a zbaven práva na mučení, protože nade mnou vynesl nespravedlivý rozsudek. Poté, když Pán učil, že osvobodí nejen své vlastní Tělo, ale společně celou lidskou přirozenost z nadvlády smrti, k tomu ihned dodal: „A budu-li vyvýšen ze země, přitáhnu všechno k sobě“ (12:32). Nebudu souhlasit se vzkříšením Těla, které jsem přijal sám, ale zařídím vzkříšení všech lidí. Za tímto účelem jsem přišel, vzal jsem na sebe podobu služebníka, za tím účelem jsem byl veden na porážku a „jako beránek před svými střihači“ jsem „mlčel“. To říká i blažený Pavel, když píše Kolosanům a skrze ně všem lidem. Neboť se říká: „A vás, kteří jste byli mrtví v přestoupeních a v neobřízce svého těla, oživil s ním, dal nám všechny naše hříchy, zničil písmo učení proti nám, které bylo proti nám, a to bylo odstraněno z cesty, když ho přibil na kříž; Kol. 2:13–15, to jsme se dozvěděli, že Pán za to odvolal). rukopis, který byl proti nám a přibil ho na kříž, a přivedl to k hanbě knížectví a autorit, t. j. protichůdných sil, směle je v sobě odhaloval, t. j. ukázal jim své bezhříšné tělo a bezhříšnou duši a vystavoval je nespravedlivému soudu, který byl proti Němu vynesen, a když to udělal, uvedl k životu, že s Ním je skutečně možné nalézt všechny ostatní božské přirozenosti případ. Ale pokud bych chtěl shromáždit všechny tyto důkazy a každý z nich správně interpretovat, pak by se naše diskuse příliš protáhla. Proto, když jsem jejich sbírání přenechal zvídavým lidem, přistoupím k nepřetržitému pokračování slova. Tak Pán Kristus, když rozdrtil smrt a zařídil naši spásu, vystoupil na nebesa a naději na toto nanebevstoupení zanechal učedníkům zbožnosti. Neboť říká: „Až budu vyvýšen, přitáhnu všechny k sobě. Taková je péče celého Boha o lidi. Stvořitel nevděčného tvora takovou péči poskytl. Taková je péče prototypu o Jeho vlastní obraz. Na počátku stvořil člověka, poctil ho svou podobou, ale stal se před Stvořitelem nevděčným, a když zkazil Boží obraz, přijal zvířecí rysy a z toho, že byl bohem, stal se podobným zvířeti. Ale Stvořitel jím nepohrdl, oblékl se do zvířecích obrazů, ale obnovil ho, přivedl ho k jeho dřívější nádheře, dal mu jeho primitivní krásu a učinil z něj syny těch, kteří nejsou hodni být otroky. Ale jsou lidé, slovy blaženého Pavla, „nedělají nic, ale chodí lstivě“ (2. Tes. 3:11), kteří se zajímají o to, co není dovoleno, jsou zesíleni svými vlastními myšlenkami, aby změřili hloubku Boží moudrosti a řekli: proč Bůh na počátku, ale až po mnoha tisících letech, nenaplánoval spásu lidí? Že být zvědavý na něco takového je extrémně drzé, arogantní a mimo jakékoli šílenství, ti, kteří se do takového výzkumu pustili, to sami řeknou. Abychom však dokázali, že Bůh nestavěl ekonomiku podle nově přijatého uvážení, ale od pradávna ji takto ustanovil, předložíme pro středu Boží Písmo a nejprve si poslechněme, co říká sám Pán Kristus v evangeliu: „Pojďte, požehnaní mého Otce, zděďte království připravené pro vás od založení světa“ (Matouš 25). Jestliže před založením světa připravoval Království pro apoštoly a ty, kdo skrze ně uvěřili, pak je jasné, že se mu to líbilo od pradávna, od počátku, a nechce nic – nejprve jednu věc, pak druhou. Buduje ekonomiku v každé době, což je přiměřené době, a poměřuje učení schopnostmi lidí. Proto je Adamovi, jako novorozenci, dáno přikázání o stromu, protože pro něj byl každý pozitivní zákon zbytečný: o cizoložství, o vraždě, o křivém svědectví, o nespravedlnosti. Neboť s kým bylo spácháno cizoložství? Manželka byla v té době sama. Kdo měl být zabit? Nikdo ho nezlobil. Proti komu měl křivě svědčit nebo koho urazit? Proto Adam přijímá pouze zákon stromu, zákon dětí a vhodný pro novorozence. Po mnoha letech, kdy se rasa přemnožila, dal Noemovi zákon o jídle a přikázal mu jíst všechny druhy masa, samozřejmě i čistá zvířata (protože naučil Noema tento rozdíl), a zakázal mu pouze jíst krev. Když od Noema uplynulo hodně času, Bůh povolal Abrahama, přikázal mu, aby opustil dům svého otce, zavedl ho do země, která se ve starověku nazývala Kananejská, dnešní Palestina, a dal mu přikázání obřízky, aby linie, která od něj pochází, měla odstranění přebytků na znamení zbožnosti. Snížený k krajní nouzi hladem vede tohoto kazatele zbožnosti všude a dává svého služebníka poznat Egypťanům a obyvatelům Palestiny; dovolí barbarům unést jeho ženu, ale ochrání unesenou a potrestá únosce; Nedovolí těm, kteří se stali rybáři jeho ženy, aby si užívali kořist, a když ji chytili do svých sítí, nevyužili ji; sami byli chyceni do neviditelných pastí a zkušenostmi se naučili tulákově lásce k Bohu; a ti, kteří mezi těmi národy vládli, povolali k sobě a prosili tohoto poutníka, cizince a hosta, a při této příležitosti učil nevědomé lekce zbožnosti a nepravda otevřela cestu zbožnosti, nezákonné vášni přivlastňovat si cizí majetek, sloužila k poznání Boha. To byl také Boží pohled na Izáka a Jákoba. První ukázal prospěch Abimelechovi, druhý ukázal Lábanovi pravého Boha a odhalil bezmoc nikoli pravých, ale vymyšlených bohů. Takový byl Boží pohled na Josefa: Bůh mu nejprve dovolil stát se otrokem prostřednictvím otroctví, pomluv a pout, předal mu otěže Egypta a nejprve kázal pravého Boha pohárníkovi a poté vyložil totéž učení králi, načež se ujal kormidla a moudře vládl celé lodi. Takže Bůh, který chce vysvobodit přemnožené Izraelity z egyptského otroctví, je vysvobodí mnoha velkými zázraky, a tím je proslaví jako lid, protože tento lid jim poskytuje učitele Božího pro všechny národy. A jako pro péči o tento lid volí nejprve Mojžíše, potom Ježíše a také Samuela a jindy jednoho z dalších proroků a skrze jednoho muže, praktikujícího moudrost, prospívá všem svým spoluobčanům, tak skrze jeden izraelský lid povolává všechny národy do společenství víry, protože jsou stejné povahy jako Izrael. A že tomu tak skutečně je, dosvědčuje nevěstka Rachab, které, ač byla cizinkou a nevěstkou, stačila jedna fáma a kvůli ní přijala zbožnost, svou vlastní zanedbávala a vydala se do rukou cizích, neboť říká: Slyšeli jsme, co Hospodin Bůh udělal Egypťanům, a „pro tvůj strach nás napadne“ (Jozua). Proto si se špiony sjednává podmínky a stvrzuje je přísahou. O tomtéž svědčí i cizinci, kteří se báli přítomnosti archy a říkali si: Toto je Bůh, který porazil Egypt, běda nám cizincům (1. Samuelova 4:8). Z tohoto důvodu Bůh sice předává truhlu cizincům a odsuzuje nepravost svého lidu (zákon se neměl stát ochráncem zjevných porušovatelů zákona), přesto chrání úctyhodnost jim předané archy a učí cizince, že nezvítězili nad Bohem, ale nad nepravostí lidí. Proto je zařízeno, že Dagon - tato tichá modla bez emocí, kterou však cizinci uctívali jako Boha - padne před archou a vezme na sebe podobu ctitele, aby cizinci poznali rozdíl mezi ním a archou. Pošetile znovu vzkřísili Dagona a znovu ho viděli padlého a uctívaného. Potom, když zůstali ve své velké slabomyslnosti a nechtěli vidět rozdíl, byli zkušenostmi naučeni k cudnosti a poté, co utrpěli trest, přišli k rozumu, vystřízlivěli z opojení nevědomosti a poslali archu, jak má být, jejím vlastním služebníkům a poctili ji obětinami, oznámí tresty, které utrpěli, a oznámí těm, kteří ji musí přijmout. To je to, co Bůh udělal s Belšazarem. Od té doby, co se lid Izraele plazil vstříc velké špatnosti, je Bůh posílá do zajetí do Babylóna a posvátné nádoby se pro nepřátele stávají válečnou kořistí. Ale Nabuchodonozor je odstranil jako Božské z obecného používání a přinesl je do chrámu, uctívané jimi jako bohy; jeho syn, t. j. Belšazar, který nebyl osvícen otcovým neštěstím, nevěnoval pozornost tomu, jaké tresty trpěl za svou aroganci, i když poctil, jak věřil, tyto božské nádoby, opotřebovává se ve středu, která byla navždy zasvěcena Bohu, pije, bezbožní, z těchto nádob a nabízí tuto imunitu těm, kteří s ním hodují. A právě v tuto chvíli je nad bezbožnými vyřčena věta: něčí neviditelná ruka píše Boží definici na zeď. Král zatím zůstává v rozpacích, není schopen číst a rozpoznat sílu toho, co je napsáno; Jeho matka ho ve středu obtěžuje Danielovi, který podobné zmatky s otcem opakovaně řešil. A Daniel četl, vykládal a naznačoval důvod trestu, když řekl: když jsme se stali zajatci jako trest za hříchy, pak dal tyto nádoby, které jsme zasvětili Bohu, tomu, který nás zotročil, učil, že když je nepotřeboval, snášel naše oběti, ale zatímco jsme byli zbožní, přijal to, co jsme nabídli, a chtěl nám prokázat milosrdenství; když jsme se plazili do špatnosti, odmítl dary, které jsme přinesli. A tvůj otec, který tomu trochu rozuměl, poctil, jak věřil, tyto nádoby, odstranil je z lidského použití a zasvětil je svým imaginárním bohům. A ty, aniž bys přemýšlel o poctě, kterou ti udělil tvůj otec, jsi spadl do propasti arogance a nadával posvátným miskám. Proto jejich Pán, který se nestará o neživé věci, ale stará se o lidi, informuje, co je konec arogance, a vaším trestem dává mnoha lidem lekci slušného chování. Daniel tedy řekl a Belšazar byl ještě té noci popraven. Takto se Stvořitel všech věcí vždy staral o všechny lidi, nejen o potomky Abrahamovy, ale o všechny potomky Adama, a skrze jeden lid přivedl všechny národy k poznání Boha. A skrze něj nabízel učení všem lidem, nejen když byl zbožný, ale i když byl trestán za své nepravosti. A byl to tento Nabuchodonozor, arogantní mučitel, který postavil zlatou modlu, přikázal, aby se mu všichni klaněli, a řekl: „Postavím svůj trůn nad nebeské hvězdy... vystoupím nad oblaka, budu jako Nejvyšší“ (Iz 14,13-14), „Obejmu ruku jako celý svět a zvednu vejce do svého hnízda.“ (10:14), Bůh neučil cudnosti každého skrze anděly, ale skrze ty, které sám zajal. Když jsem totiž viděl, že ti tři mladíci, kteří nenaplnili královský zákon, zanedbávali tuto strašlivou jeskyni jako hračku, chodili po uhlí jako po růžích a ti, kdo byli oddáni takovým plamenům, oslavovali Boha, jak se divil zázraku, jak se divil Stvořiteli zázraku, přikázal všem, aby uctívali Boha mladých, nazývali ho Nejvyšším, nazývali ho Bohem a králem všech. Takže tento Asyřan, který zuřil proti Bohu a pronesl tato šílená slova: „Hospodin Bůh tě nevysvobodí z mé ruky a kde jsou bohové národů? - přivedl k poznání vlastní bezmoci, přinutil jednoho uprchnout a těch mnoho tisíc, s nimiž se chlubil, v krátkém okamžiku prostřednictvím jediného anděla usmrtil. Poslal tedy Jonáše do Ninivců jako kazatele pokání; a ten, kdo nechtěl splnit příkaz, ale bezdůvodně se rozhodl utéct, je svázán vlnami a jako v nějakém vězení je dodán do břicha velryby; a pošetilá ryba vede moudrého tam, kde je mu přikázáno kázat. Když nadešel čas, aby bylo dokončeno velké mystérium ekonomie a poté, co se božská inkarnace kázání rozptýlila po celém vesmíru, pak se tento lid, který byl zvláštním dobrým skutkem nejprve vybrán ze všech národů, také rozptýlí po celém vesmíru, aby se všichni, posedlí klamem polyteismu, naučili slyšet, že existuje jeden Bůh. Stvořitel nebe a země, a díky tomu se kázání božským apoštolům stalo pohodlnějším. Možná ale někdo jiný řekne, že Židé nejenže nepřispěli k učení Kristovu, ale dokonce extrémně odporovali a sloužili jako překážka pohanům, kteří chtěli věřit. Naopak, chce-li to někdo přesně prozkoumat, zjistí, že právě odpor Židů přispěl k víře pohanů, protože rozhovor s Židy a důkazy přinesené od Zákona a Proroků, protože sloužily jako jasné odhalení pošetilosti Židů, také ukázaly pohanům, že křesťanský způsob života byl hlásán od pradávna. A svědectví vypůjčená od nepřátel učinila hlásanou nauku důvěryhodnou. Kazatelé tohoto učení přivedli patriarchu Abrahama, který přijal tato zaslíbení, a Izáka – toto ovoce zaslíbení, a Jákoba, který obdržel toto požehnání od svého otce, a Jidáše, který postupně zdědil totéž otcovské požehnání, a Mojžíše, který to předpověděl, a krále Davida, který předpověděl totéž, a Izaiáše, a Jeremiáše, který prorokoval totéž, Eziáše a Daniela Ducha a celý zástup proroků, kteří jasně předpověděli, co se nám stalo. A ti, kteří slyšeli, viděli, že sami Židé uznávali tato vysílání jako božská, a také viděli dobré skutky konané ve jménu Krista a přijímali tato znamení jako záruku vyučovaného učení, snadno přijali kázání, uvěřili v Boha, který byl kázán, a falešné židovské pověsti si nenáviděli. Neposlušnost Židů tedy nejen že nesloužila jako překážka Božímu kázání, ale právě tím, že se zavázali klást odpor, dávala učení na věrohodnosti, protože rozpor nutil odhalit Pánova svědectví a tato svědectví odhalovala lži a odhalovala světlo pravdy. Proto Bůh všech věcí od pradávna pokračoval v ekonomii spásy lidí a staral se o to, jak se to pokaždé slušelo. Blahoslavený Pavel to učil: „Někdy je mladý dědic, služebník, který je lepší než nikdo, který je Pánem všeho, ale je pod pány a opatrovníky ještě před otcovým pověřením. Stejně tak my, když jsme byli v mládí, pod živly světa zotročení: když přišel konec roku, Bůh poslal svého jediného zrozeného pod Zákonem a ženou byli pod zákonem rudého Syna, buďte pryč, zákona, abychom přijali synovství“ (Galatským 4:1-5). A že Bůh započal tuto ekonomiku, ne podle svého nového uvážení, ale tak, jak rozhodl od začátku, nechť nás poučí tentýž svědek, který v Listu Korinťanům píše: „My však mluvíme moudrost dokonalým, ne moudrost tohoto věku, ani knížatům tohoto věku, která odcházejí, ale mluvíme moudrost Boží ve skrytém tajemství, které Bůh poprvé představil světu ke slávě. naši, než nikdo z knížat tohoto věku nechápal: kdyby rozuměli, neukřižovali Pána slávy“ (1. Korintským 2:6-8). Neboť ne ze závisti na blahobyt lidí dostali příležitost získat tuto nejvyšší blaženost, ale aniž znali účel tohoto tajemství, vzbouřili se proti Spasiteli našich duší a nevědomky se pro nás stali poskytovateli nejvyšších požehnání. Proto, i když bylo tajemství skryto, bylo předurčeno již před věky. A proto, když jste to poznali, poznali Boží všerozsáhlou Prozřetelnost, viděli nezměrnou lásku k lidstvu, viděli nezměrné milosrdenství, přestaňte zuřit proti Stvořiteli, naučte se zpívat písně o Dobrodinci a oplácejte velká požehnání vděčným slovem. Požírej „oběť chvály Jemu“ (Žalm 106:22), nekaz svůj jazyk rouháním, udělej z něj nástroj písně, jak byl určen. Uctívejte ty věci Boží, které jsou viditelné, a nebuďte zvědaví na ty, které jsou skryté, ale počkejte na dotaz, který přijde v pravý čas. Když jsme zbaveni vášní, pak získáme dokonalé znalosti. Nenapodobujte Adama, který se odvážil ochutnat zakázané ovoce, nedotýkejte se skrytého, ale poznání toho ponechte na vhodný čas. Poslouchejte moudrého, který říká: „Neříkej: co to je, k čemu to je? všechno bylo stvořeno pro jejich potřeby“ (Sir.39:27). Shromážděte proto odkudkoli důvody pro hymny a spojte je do jednoho hymnu, pozvedněte je s námi ke Stvořiteli, Dobrodinci a Spasiteli Kristu, našemu pravému Bohu. Jemu buď sláva, uctívání a nádhera na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: