Десет глави за риболова

„Десет глави за провидението” изнесе бл. Теодорит Кирски, вероятно в Антиохия през 433-437 г. По това време атаките на езичници и еретици срещу Божието Провидение предизвикаха колебание сред членовете на Църквата. Блж. Теодорит предоставя доказателства за Божественото Провидение за Неговото творение въз основа на разглеждането на космоса, видимия свят и човека (Слова 1-5), както и на основата на устройството на човешкото общество и морала (Слова 6-10). Съществуването на света, който има изменчива и нетрайна същност, е невъзможно без подкрепата на Словото, което го е създало. Въплъщението на Бог Слово е най-висшата точка и център на Божието Провидение: "Така Господ Христос, като съкруши смъртта и уреди нашето спасение, се възнесе на небето и остави надеждата за това възнесение на учениците на благочестието. Защото казва: "Когато се възвися, ще привлека всички към Себе Си". Такава е грижата на целия Бог за хората. Създателят на неблагодарното създание осигури такава грижа. Такава е грижата на Първообраза за Неговия собствен образ” (Слово 10). *Заглавието на произведението на латински е De Providentia orationes X. Съдържание Слово 1. Доказателство за провидението, заимствано от разглеждането на небето, луната и множеството звезди Слово 2. Доказателство, заимствано от разглеждането на въздуха, земята, морето, реките и изворите Слово 3. Доказателство за провидението, заимствано от структурата на човешкото тяло Слово 4. Доказателство за провидението, заимствано от структурата на човешките ръце и изкуствата, изобретени от човека Слово 5. Доказателство за провидението, заимствано от подчиняването на тъпите животни на човека Слово 6. Че богатството и бедността са полезни за този живот Слово 7. Че робството и господството са полезни за този живот Слово 8. Че няма вреда в служенето на зли господари Слово 9. Че делото на правдата не е безплодно, въпреки че не е видимо в този живот, и за възкресението, доказано от заключенията на естествения разум Слово 10. Че Бог от древни времена е бил Попечител не само на евреите, но и на всички хора, и за въплъщението на Спасителя Дума 1. Доказателство за провидението, заимствано от разглеждането на небето, луната и множеството звезди По самата природа законът е вграден в хората, така че децата да се застъпват за обидени бащи и слуги за господари, а гражданите също да се излагат на опасност за градовете, победени от врагове, с една дума, така че онези, които са се възползвали, доколкото могат, изплащат дълга си към своите благодетели. Виждаме, че кралят, който управлява своите поданици, управлява праволинейно и справедливо и разпада властта с кротост, а неговите щитоносци и копиеносци усърдно го защитават във война. И нека никой не ми прави необосновано възражение, нека никой не осъжда думите ми в лъжи, представяйки ги за отцеубийци, нищожници, предатели, мъчители. Говорим за тези, които пазят закона; свикнали сме да ги наричаме неблагодарници и престъпници; и те ще получат подходящо наказание за злодеянията си. Ако самата природа узаконява излагането на деца на опасност за бащите, слугите за господарите, гражданите за градовете, оръженосците за кралете; толкова по-свято и справедливо за нас, които сме създадени и спасени от Бога, не само да се борим за Бога на думи, но дори да приемем най-болезнената смърт; защото Бог и отците са по-близо до нас (по Негова милост те се наричат ​​и отци); и господството Му принадлежи в смисъл, по-личен, отколкото на господарите (Неговото господство над робите е по природа, а не по някаква нещастна случайност); и Той е по-надежден от всяка стена (стена, била тя непреклонна, е дело на човешки ръце и ако устои на оръжията, няма да избяга от ръцете на времето, но Бог е безкраен и вечен, вседостатъчен за всяка защита и ограда); и Той е толкова по-царствен от царете, доколкото вечно съществуващото, в сравнение със сътвореното и тленното, показва само по себе си неизмеримо превъзходство (Бог винаги съществува и Неговата сила е неделима от самото битие и царят заимства от Него както битието, така и силата; и Неговата власт не е за дълго, и над малцина, и не над всички, които имат една и съща природа). И така, тъй като Бог е по-близо до нас от бащите, и по-господарски от господарите, и по-провидителен от всеки благодетел, и по-надежден от всяка стена, и неизмеримо по-царствен от всички царе, тогава справедливостта изисква ние, които сме получили съществуване от Него и участвали в доброто, да вдигнем оръжие срещу устните, които се осмеляват да Го хулят, и със словото на благочестието да ударим слово на нечестието; не с мисълта, че по този начин ще предоставим нашата помощ на онези, които се нуждаят от нея (Създателят на всичко не се нуждае от нищо, не изисква помощ от оскъдни устни, но хвали устните Си, които пеят песни, възнаграждава устните, които се стремят към Него, увенчава устните, които изобличават лъжите); но с мисълта, че по този начин ще изразим предаността си към Него и ако можем, ще съборим наглостта на робите като нас, а ако не можем, то поне ще я разобличим и направим ясна за тези, които не знаят. Ордите на онези, които се отдават на нечестие, са многобройни и разнообразни, а стрелите на богохулството са разнообразни; защото лъжите са многобройни и разнообразни, но красотата на истината е проста. Така тълпата от пиити, разделяйки Божественото в концепцията на много, разтваряйки лъжата с приятни басни и, сякаш подготвяйки определено решение, опияняваше хората с очарованието на политеизма. Другата тълпа, ограничавайки мъдростта до бяло наметало, дълга брада и неподстригана коса на главата, и виждайки колко нелепо е богословието на пиите, изобрети други пътища на грешка, водещи в същата бездна като пиите; защото някои от срамните легенди на пиите за боговете бяха покрити с елегантност на думите и тънкост на мислите, докато други дадоха божествени имена на страстите: удоволствието беше наречено Афродита, раздразнителността - Арес, опиянението - Дионис, престъплението - Хермес, благоразумието - Атина и всичко това, предавайки всичко това с високомерно чело и с атическа сладост, много хора бяха въведени в друг вид измама. Онези, които обещаха да бъдат философски, които с външния си вид придобиха общо уважение към себе си сред всички, които изискваха господство над страстите, принудиха и убедиха хората да се покланят на страстите, така че ограничителят на страстите, автократичният ум, започна да прави безсмислени жертви на похотта, раздразнителността, кражбата, пиянството и други страсти. А други, неспособни да си представят в мисълта нищо друго освен видимото, но ограничавайки умовете си само в сетивното, нарекоха богове това, което е подвластно на зрението на очите; и почтеното име, което внушава страхопочитание на тези, които го чуват, е дадено от някои на елементите, а от други на техните части. Някои твърдят, че светът се е случил спонтанно, докато други си представят много светове вместо един свят. Някои казваха, че Божество изобщо няма, други, че макар да съществува, то не се грижи за нищо съществуващо, трети, че макар и да има грижа, то е много малко и провидението е ограничено до луната, докато останалият свят е привлечен от неизвестни неща, принуден да се подчини на необходимата съдба. Дори сред тези, които носят името християни, други директно се бунтуват срещу догмите на истината. Защото някои разрязват нероденото на три части и наричат ​​едното добро, другото зло, третото - праведност; други изобразяват с думи два неродени принципа, директно противоположни един на друг; други дават думата си да се противопоставят на тези зли учения и да измислят нов път на злото. Защото Единородното Божие Слово, изповядвайки, че е Син, е причислено към създанията като създание и Творецът е поставен заедно с творението, а Светият Дух е изключен от природата на Бога чрез техните зли думи. А други, загубили правия път и не искайки да следват стъпките на своите предшественици, се отдалечиха от истината по различен начин. Някои напълно отричаха диспенсацията, която беше извършена за нас; други изповядват, че Бог Словото, въпреки че стана човек, взе върху Себе Си едно тяло. Други наричат ​​възприеманата плът одушевена, но отричат, че в нея има словесна и рационална душа, може би приемайки собствената си неразумност като доказателство за това; докато ние не познаваме друга душа в човека освен разумната и безсмъртната. Но този път оставяме всички останали; защото словото, както се случва по време на битка, не може внезапно да хвърли стрели на изобличение към всички. Затова нека всички други орди от нечестивите останат в мир; Извеждайки в сряда един полк от атакуващите Божието Провидение, ние ще го ударим с обвинения, ще се опитаме да го доведем до безпорядък, да пробием плътните му редици, да отведем пленници от него „и да пленим всеки ум в послушание на Христос“ (2 Кор. 10:5). Нека останалата част от събранието на нечестивите остане сред зрителите и да наблюдава тази борба. Защото вероятно всеки от тези редове няма да изисква специална конкуренция с него; но след като са видели поражението на едни и са осъзнали силата на истината, други ще преминат на страната на истината. Или може би тази дума, движеща се бавно, ще докосне онези, които сега слушат и които впоследствие ще четат. Затова, като облякох цялото всеоръжие на Духа, „бронения нагръдник на правдата, и като обух ботушите за подготовката на благовестието на мира, поех щита на вярата над всички... и мечът на Духа, който е словото Божие" (Еф. 6:14-17), нека влезем в борбата и нека божествената тръба затръби, за да укрепи нашата немощ. Ние, застанали до самата ограда, ще питаме нашите противници защо ще противоречат на учението за Провидението и още повече, когато те сами казват, че имат Създател, защото сега нашето слово ще дойде при тях. По каква причина се гмуркате в това нечестие? Какво виждате, че изглежда грозно? Кои създадени неща виждате като неподредени? На коя част от творението липсва хармония? На какво липсва красота или величие? Коя част от творението, чрез своето непропорционално движение, е породила това нечестие във вас? Сега поне, ако не сте искали преди, разгледайте природата, положението, реда, състоянието, движението, пропорционалността, хармонията, изяществото, красотата, размера, ползата, приятността, разнообразието, промяната, след това се върнете към предишната му форма и всякакъв вид постоянство, което е възможно само в нетрайното. Вижте как Божието Провидение от всяка част на творението само идва при вас, прави се видимо, излъчва и почти вика към вас със самата реалност, и спира наглите ви устни, и обуздава необуздания ви език. Вижте, вижда се на небето и на небесните тела, т.е. в слънцето, луната и звездите; видим във въздуха, в облаците и на сушата и морето - във всичко на земята; видимо в растения, зърна и семена; видимо при вербални и невербални животни, ходещи, летящи и плуващи, влечуги, водни животни, кротки и свирепи, кротки и неукротими. Съдете сами: кой поддържа небесните сводове? Как небето е останало непроменено толкова хиляди години и времето не е направило никакви промени в него, въпреки че по природа небето е приспособимо, както учи блаженият Давид. "Те ще загинат", казва той за небесата, "но Ти оставаш; и всичките дрехи, които носят, и всички дрехи, които носят, ще се променят. Ти си същият и Твоите години няма да изчезнат" (Пс. 101:27-28). Въпреки това, имайки изменчива и тленна същност, тя остана в същото състояние, поддържана от словото на Създателя; защото Словото, което го е създало, го пази и поддържа и, докато това Слово е угодно, му дава постоянство и сила. Затова огънят бърза по небето (имам предвид слънцето, луната и други светила), но при толкова много годишни въртения той не се топи, не изсъхва, не изгаря, въпреки че огнената природа е получила от Твореца силата да произведе всичко това, защото злато, сребро, мед, олово, калай, восък, смола и всичко това като огън се топи и унищожава, превръща се в природата течаща, а калта и водата се пълнят. блата, изчерпали влагата си, изсушават, сваряват камъните, отнемат твърдостта им и превръщат най-плътната природа в прах; накрая, незабавно изгаря дървета, трева и слама. Но небето не претърпява нищо подобно, защото цялото това изобилие от огън не разтопява неговия кристален състав, не разваля гладкостта му, не прави вдлъбнатини върху сферичната повърхност; Напротив, състоянието, в което е доведено в началото, остава същото до края. „Този, Който направи небето като шатра, Който го разпъна като скиния, за да обитава в нея” (Ис. 40:22), доведе противоположни естества в общение. И огнената природа не се угасва от множество води, кристалният или въздушен, или облачен състав на небето не се топи и не се поврежда от прекомерно изобилие от огън, но огънят и водата, оставайки в близост един до друг, крият враждебни сили и, като се подчиниха на Словото на Създателя, завинаги сключиха приятелство помежду си; и въпреки че не са оживени, нямат владетел на ума, те все пак неизменно запазват оригиналния устав. Защото Създателят управлява творението; тъй като Самият Той е и корабостроител, и производител на материя, Той не оставя лодката, която е построил, без контрол; в същото време Той създаде субстанцията и построи лодката и не престава да управлява кормилото. За това свидетелства кръгът от толкова много години и най-дългото време, което не е повредило лодката, а я е подарило непокътната и неприкосновена не само на първите, но и на следващите поколения. И сега, когато си видял, приятелю, Божието Провидение, проявено в небето, ние ще те отведем до преглед на другите части на творението и като деца, които току-що прохождат, ще те хванем за ръка, ще те накараме постепенно да обиколиш цялото творение. Затова слезте от небето, сякаш на първото сигурно стъпало - към слънцето; Не се страхувайте да не бъдете хванати, но се качете и огледайте; няма да те изгори, изпълнен с благодарност към Създателя, а ще ти покаже Създателя, който му заповядва да използва силата на природата за обратния ефект. Огънят по природа обикновено се стреми нагоре, точно както водата тече надолу. Невъзможно е, както е възможно да се изведе вода изпод планината до върха на планината, така е невъзможно да се принуди огънят да намали пламъка си; но ако някой, държейки свещ или факла, направи усилие да обърне ръката си хиляди пъти, пламъкът отново ще се издигне и ще се втурне към ръката, която държи свещта, и няма да промени желанието, което е получил в началото, но ще остане верен на правилата на природата. Всичко не е трудно за Създателя. Това, което не е покорно на твоята ръка, е покорно на маниите на Създателя. И ние можем да видим, че слънцето, луната и множеството звезди обръщат гребените си към небето и излъчват лъчите си надолу, защото служат на Създателя и уставът на Създателя е природата за тях. Природата на огъня не ви се подчинява и не изоставя характерните си дейности, защото ви служи; подчинявайки се на волята на Създателя, тя се променя и природата, която се стреми нагоре, се насочва надолу. По същия начин, водната природа, течна и без плътност, е повдигната и повдигната от Твореца и, черпейки отдолу, я поставя в средата на небето и земята, не подпряна, но повдигната и поддържана от една дума. Но засега се въздържайте от желанието да чуете нещо за облаците и от желанието да вървите напред, без още да сте се научили да ходите: постепенно, заобикаляйки творението, изучавайте пътя на благочестието. Но и тук вижте Божието Провидение, което бди над слънцето, луната и другите светила и сякаш с глас им заповядва да осветяват хората, и не просто да осветяват, но заедно да служат за разделяне на времето; защото слънцето, изгрявайки, създава ден, а залязва и като че ли се скрива, отстъпва място на нощта, чийто мрак Създателят разтваря със светлината на луната и звездите. И можете да видите, че като брат и сестра (имам предвид ден и нощ), за нуждите на хората, те заемат време един от друг и го връщат с благодарност. С отминаването на зимата и първите пролетни лъчи, когато хората имат повече работа в промишлеността, пътувания, отсъствия, напускания от кейовете, когато морето се успокои и освободи от суровостта на зимата, земята, украсена с реколта, призовава фермера към усърдна работа, а растенията приканват градинаря към резитба, напояване и копаене с лопата, тогава денят заема от нощта, увеличавайки времето за активността на хората, но я отнема малко по малко, така че внезапното увеличение да не навреди на тези, които я използват; тъй като внезапно увеличеният труд е изключително вреден за телата, които са останали неактивни дълго време. Ето защо денят постепенно се увеличава. Когато лятото достигне средата, заемът спира и веднага започва изплащането; и не се произвежда за един ден, но и малко по малко, както е взето, и взетото се връща. Тогава през есента, когато денят стане равен на нощта, той не се срамува да намалява, той не се съгласява да държи нищо от сестра си, която работи с него под едно иго, но докато не изплати целия дълг, той не спира да намалява и да служи дълго време на хората, защото когато поради студ, дъжд, мръсотия те са принудени да останат вкъщи, нощта е по-приятна за тях от деня, а има и такива, които, когато нощта стане толкова дълга, не познават пълни в почивка, но се възмущават, когато видят зората на утрото. Така нощта, след като е поела дълг, не отказва да даде заем отново. Така минава целият ни живот в дни и нощи, а нощта носи на хората не по-малка полза от деня. И първо, разликата между тъмнината и светлината прави светлината по-приятна и възхитителна за нас. Следователно сутринта е по-желана за нас от обяд. След като сме се наситили на светлина през деня, имаме нужда от остатъка от нощта. Тогава, докато трае нощта, ситостта ни преминава и светлината отново става благосклонна към нас. И така, след като сме били доволни от труда през целия ден, ние успокояваме умореното тяло през нощта и след като го излекуваме добре с легло, сън, тишина, на разсъмване, сякаш обновено, отново го посвещаваме на работа. Нощта ни носи толкова много ползи. Докато продължава, наемникът се успокоява и слугата си почива от труда си. Нощта и нейният мрак принуждават дори изключително трудолюбивите хора да спрат да работят. Тя често беше уважавана от тези, които се биеха: онези, които бяха победители и преследваха противниците си, виждайки приближаването на нощта, спираха преследването и позволяваха на бягащите да бягат с по-ниска скорост. Нощта, както събира хората в домовете им и им носи сладък сън, така тя извежда животните на лов за плячка и им дава кураж да търсят храна. По тази причина великият Давид, пеейки песни на Бога на всички, вика: "Той създаде луната навреме: слънцето позна своя запад. Ти сложи тъмнината и настана нощта, в която всички зверове в дъбовата гора ще преминат, реват и ги грабват и търсят храна за себе си от Бога. Слънцето изгря и те се събраха и легнаха в леглата си. Човек ще излезе на работата му и на работата му до вечерта” (Пс. 103:19-23). Следователно нощта носи и ползата, че дава почивка на хората и позволява на животните безстрашно да си набавят храна. Но може би някой от онези, които отричат ​​Провидението, ще каже: "Защо са създадени животните? Каква полза носят те на хората? Но това, което може да се каже в това разсъждение като доказателство за Провидението, ще намери своето място в словото за животните; Дотогава нека думата ни върви. Затова мисля, че казаното е достатъчно, за да разберем, че нуждата от нощта е необходима и изключително полезна за хората. Тази дума обаче ще добави още нещо, за да потвърди казаното преди. Тъй като имаме смъртна природа и времето на нашия живот е ограничено, трябва да изучаваме мерките за време. Следователно нощта, заемаща средата между два дни, служи за измерване на времето. Ако светлината беше непрекъсната, тогава не бихме могли да знаем годишните обороти и да изучаваме броя на месеците, но мярката на цялата настояща епоха би ни изглеждала като един ден, който, както вярваме, ще бъде очакваната възраст за нас, защото, както ни учат, този ден ще бъде невечерен и напълно непрекъснат. И такава възраст е подходяща за тези, които ще бъдат безсмъртни. В настоящия век, поради природата на смъртните и временни, онези, които се нуждаят от множество, трябва да познават мерките на времето, така че, виждайки изтичането му, да се грижат за себе си и да бъдат готови за миграция. Следователно нощта, следваща деня последователно, става мярка за време и след като е направено това седем пъти, съставлява седмица. Ние заимстваме мярката на месеца от луната, защото тя е получила името си от нея, тъй като луната се нарича още месец. Луната, нарастваща и намаляваща, ставайки сърповидна, полугърбица, двугърбица, пълна и отново приемайки формата на двойна гърбица, а след това полугърбица и сърповидна, изпълнява числото от тридесет дни без няколко часа. И знаем годишния цикъл не само по месеци, но и по дни. Защото в началото на пролетта слънцето, проправяйки си път през самата среда на небето, създава равенство между деня и нощта. Оттук, като се придвижва към по-северните части на изток и се издига там, той намалява нощите и увеличава дните; предавайки все повече и повече топлина на земята, тя довежда плодовете й до зрялост; и след като достигне обичайните граници, се връща от север на юг. И отново през есента той установява равенството на деня и нощта, става по-южен, връща на нощите това, което, след като е заел от тях, е дал на дните; позволява на въздуха да се сгъсти, да се напълни с облаци и да овлажни цялата твърда почва; връщайки се от тук към равноденствения обрат, той завършва годишния кръг. Тъй като знаете нуждата от слънцето и луната, еднаквата последователност на нощта и деня и ползата, която това носи на хората, тогава обърнете внимание на този най-приятен и полезен преход на годишните времена. Създателят не е разделил годишния кръг на две равни части, не ни е дал само лято и зима и ние не преминаваме директно от едната крайност в другата; Напротив, пролетта и есента, като вземат предвид средното разтваряне на въздуха, представляват средата между студа и топлината. Прекомерно влажната и студена зима е последвана не от прекалено сухо и горещо лято, а от пролетта, която, имайки част от лятната топлина и зимния студ, произвежда чудесна смес от две крайности и, сякаш с ръце, вземайки две противоположности: студа на зимата и топлината на лятото, тези напълно враждебни качества внасят в сближаване и приятелство. Следователно, когато преминаваме от зима към лято, ние вървим без скръб, защото, постепенно отдалечавайки се от зимния студ и приближавайки се към топлината на лятото, ние не търпим никаква вреда от внезапната промяна. Така преминаваме от лятото към зимата - през есента, която не позволява две прекомерни противоположности да ни докоснат внезапно, а разтваря изключителната топлина с екстремния студ, произвежда нова смес и постепенно ни довежда до тази крайност. Такава е грижата на Твореца за нас! Така чрез смяната на годишните сезони ние не само не понасяме скръбта, но и чувстваме приятност. Но може би някой неблагодарник, осъждайки това, което е направено толкова добре и подредено толкова мъдро и полезно, ще каже: "Защо има промени в годината? Каква полза ни носят тези преходи на годишни времена?" Но кажи ми, мъдър и силен обвинител на Провидението, какви ползи получаваме не чрез тях? В началото на зимата потапяме семената в земята; и Този, Който ни научи на това изкуство, ги храни, пои ги от облаците, за което с една дума Той повдига водата на морето, издига я високо, превръща нейната соленост в сладост, разделя я на капки и я изпраща на земята, понякога малки, понякога големи, като дъжд, падащи капки, сякаш пресяват тези творения на облаците с решето. Така че зимният сезон служи за засищане на вас, неблагодарника, за да можете вие, неблагодарника, да подготвите най-необходимото за вашите нужди. Когато пролетта започне отново, земеделците: едни образуват стари лози, други засаждат нови и подхранвани от топлината на въздуха, бързат да дадат плод. А когато настъпи средата на лятото и слънцето нагрее силно въздуха, житото зове земеделеца за жътва, гроздето почернява, маслините се огъват от тежестта на наситените плодове и узряват различни зеленчуци. Есента, която идва по-късно, предава всичко това напълно узряло на плантаторите, които, след като приключат със събирането на плодовете, започват отново да сеят. Затова престанете да проявявате своята неблагодарност, опитвайки се да превърнете даровете на Провидението в богохулство на Провидението и да оскърбите техния Дарител с тези блага. Във всичко, което казахме, разпознайте Божието Провидение, Което ви управлява и управлява и ви приготвя изобилие от всякакви блага. Обърнете внимание на естеството, положението, реда на звездите, тяхното разнообразие, приятност, полза, въртене, изгряване и залез. Създателят на всички неща ги е създал не само за да осветяват мрака на нощта и в безлунна нощ да осигурят на хората необходимата светлина, но и да напътстват пътешественика, да покажат пътя на моряците, защото, гледайки ги, моряците вървят по неотъпкана пътека и, наблюдавайки позицията си, насочват лодката и достигат до желаните кейове. Тъй като водната природа не приема никакви следи от коне, магарета, мулета (мулета - Ред.) и пешеходци, нито коловози от колесници, гледайки които пътниците несъмнено биха могли да си проправят път, тогава Господарят на всички, сякаш чрез някакви следи по морските пътища, даде положението на звездите на тези, които пресичат необятните морета. Каква неописуема човечност! Каква неизказана мъдрост! Кой ще се удиви достойно на добротата, на силата на Божието Провидение, на Неговия успех в трудностите, на лекотата на изпълнение на това, което изглежда невъзможно, на величието и лекотата на Неговите дела? Наистина, „умът ти се чуди от мене, укрепи се, не ще мога” (Пс. 139:6), ще възкликна и аз. И ако ме слушате, вие ще възвестявате същото, ще прославяте Благодетеля според силите си и, виждайки хилядите Негови блага, няма да престанете да Му изразявате своята благодарност. Но за да не се уморявате вие, които току-що сте прохождали, като ви принуждават да правите дълго пътуване, засега ще спрем дотук и ще ви оставим да разгледате Божието Провидение, което се разкрива в небето и небесните тела. Защото вероятно, според това ръководство, вие сами ще продължите да разглеждате и това, което думата не е засегнала за краткост, ще намерите от казаното и ще възкликнете с Пророка: „Колко са велики делата Ти, Господи: с мъдрост си създал всичко!” (Пс. 103:24). Слава и чест и поклонение завинаги! амин Слово 2. Доказателство, взето от разглеждането на въздух, земя, море, реки и източници Онези, които не вярват, че има юзди на Провидението и които изключително безразсъдно твърдят, че този свят – небето и земята – се движат в такава хармония и в такъв ред без държач на юздите, струва ми се, са като човек, който седи на кораб и плава през морето. Той вижда как кормчията, държейки кормилото, завърта кормилото, където е необходимо: или го накланя надясно, след това го завърта наляво - и насочва лодката към кея, който желае. Но, като твърди очевидна лъжа и открито спори срещу истината, той ще отрече, че на кораба има кормчия, че лодката има рул, че се ръководи от движението на кормилото. Той не се втурва сам, преодолява порива на вълните, преодолява атаката на ветровете, без да има нужда нито от помощта на моряци, нито от кормчия, който да дава заповеди на гребците за обща полза на всички. Защото те също, ясно и с всички доказателства, виждат, че общият Учител на всички управлява творението, което Той е създал, води и движи всичко в ред и ред, те виждат правилната хармония във всичко, което се случва, заедно красота и полза във всяко творение, и комбинираното проявление на двете във всяка част от творението, и те произволно стават слепи, или още по-добре, като гледат това, те се отдават на безсрамието, приемайки даровете на Провидението, Те се присмиват на това, което приемат и използват и точно поради тази причина се бунтуват срещу Доверителя. Следователно, ако те пожелаха да слушат с благодарност това, което казахме вчера за небето, слънцето, луната и другите светила, то това би било достатъчно, за да ги убеди да бъдат целомъдрени и да прославят Благодетеля. Но за да не превърне някой от онези, които смятат луната за граница на Провидението, които твърдят, че Провидението се простира само до нея и които го смятат за много незначително, краткостта на думата в повод за богохулство, ние отново ще те свалим, скъпа моя, от небето през въздуха на земята и, както предишния ден, ще те водим отново стъпка по стъпка, ще покажем, че дори и в най-малките части на творението, за онези, които искаме да бъдем внимателни, това Провидение е видимо и открито и, с една дума, всеки, който е приел тварната природа, както общо, така и в частност, винаги свидетелства за него. Затова, вървейки по ред, нека разгледаме природата на въздуха, колко фин и неуловим е той, колко лесно се разпръсква и се нуждае от нещо, което да го задържа. Защо Създателят на всички неща, като създаде небето и земята, изля въздуха в средата между тях и с тези две тела издигна непоклатима стена за него и го направи принос за живота на одушевените тела, които живеят между небето и земята. Защото ние, хората, живеем, като го дишаме, а сред немите животни: птици, влечуги, земноводни го имат като принос за живота. И въздухът, който се движи, ни дава полъха на ветровете, докато кондензираният въздух изпраща вода от облаците към земята. И светлината, използвайки я вместо колесница, радва очите на тези, които гледат. Въздухът, като посредник между слънцето и земята, смекчава силното действие на слънчевия лъч и със своята влажност и студ, отслабвайки неговата сухота и топлина, прави безболезнена за нас насладата от светлината. Но за да не смятате въздуха за виновник за тези благословии, знайте как неговата необятност се намалява от топлината на слънцето. Защото никой не можеше да понесе студа на въздуха, който не беше смекчен от тази топлина; и зимният сезон е свидетел на това, защото по това време на годината слънцето, отдалечавайки се към южния полюс и напускайки северните и средните страни, позволява на въздуха свободно да използва силата на своята природа. Защо вече не се изтощава от топлината на слънцето, но, като се кондензира, достига до излишък, произвежда проливен дъжд, разпенва го със силната атака на ветровете, кондензира го в сняг и градушка, а от ясното небе капещата роса, кондензирана с лек ветрец, го превръща в скреж със своя студ и го хвърля на земята; и прави това, макар и отдалече, но затоплено от слънцето. Но от това може точно да се различи Божието провидение. тъй като има много големи ползи от елементите и освен ползите, тяхната красота и благодат са неизразимо големи, Всемъдрият го е уредил по такъв начин, че от тях да се случи дори това, което ни се струва скръбно, за да ни увери, че те не са богове, а създания на Бога, така насочени и ръководени, както е угодно на Бог. Поради тази причина въздухът е спътникът на нашия живот, чрез вдишване на който всички ние живеем, това общо съкровище на бедните и надутите от богатство, слугите и господарите, обикновените хора и кралете, което тези, които се кичат с алено, вдишват не повече от бедните, и което еднакво се дава на цялата човешка природа, в съответствие с нуждата от него, - този въздух не само ни радва, като го вдишваме, духането на вятър и доставката на дъжд, но също така ни притеснява и студът, като ни учи, че той сам по себе си не е достатъчен, за да съживи и служи на живите същества. По същия начин слънцето не само ни забавлява с лъчите си и ни учи на разликата между видимите тела, техните размери и цветове, но и ни смущава със знойната атака на същите лъчи. И ако Укрепителят на вселената не ни беше изпратил прохладни ветрове, задвижващи въздуха, това слънце, на което се кланяха глупавите, щеше напълно да изгори всичко и да отнеме живота на тези, които се кланяха. Следователно нито един от елементите сам по себе си не дава живот и всички те, разтворени заедно, без да ги управлява сила, не са причина за никакво добро. И се случва да видите, че понякога въздухът беше добре разтворен, дъждовете бяха изпратени на земята навреме, слънцето не смущаваше с лъчите си, ветровете не нарушаваха реда на ветровете, фермерите внимателно обработваха земята, поставяйки семена в нея както обикновено; но земята не възнагради плодовете с благодарност и човешкият род не остана без болести. Владетелят на всички неща прави това, призовавайки ни да не се доверяваме на творението и да не го смятаме за причина за добрите неща, а да вярваме в Създателя. И така, след като видяхте, че въздухът използва Божието провидение и чрез него остава достатъчен за толкова много хиляди години, не се консумира от дишащите живи същества и не се разпространява извън телата, които го прегръщат, нека сега ви заведем на земята - тази обикновена кърмачка, майка и гроб - на земята, от която тялото ви е оскъдно и устните ви, според видението на Данаил, "говорят велики думи" на Създателя ( Дан.7:8). Ето защо, на първо място, помислете за нейната позиция и разнообразен външен вид. Не е навсякъде равно и стръмно, но е разделено на планини, хълмове и долини. Друг вижда хълмове, натрупани високо сред големи долини, а между планините има полегати и равни места, като някакви морски заливи. И Създателят подреди самите планини в съответствие с човешките нужди, като ги раздели една от друга с дълбоки пропасти, отвори проход за зимните води и създаде удобни пътеки за хората на места, очевидно непроходими. И както планините осигуряват материали за изкуството на строителството, така долините се отплащат на обитателите на планините за това с изобилие от зърно. Разнообразието на обстановката не само храни хората, но и радва очите им. Защото монотонността, като правило, скоро води до ситост. Кажете ми кой е украсил всичко това така? Кой е вложил такава сила във всичко това, че съкровището да не е изчерпано през толкова много годишни цикли? Кой поддържа всичко съществуващо непоклатимо? Кой ускорява течението на реките? Кой кара изворите да генерират води? Вижте как тук те извират по върховете на планините и изливат теченията си отгоре надолу, а там, не в подножието на планините, се появяват, но доставят вода на хората от дълбоки кладенци. И за да не мислите, че водната природа естествено се стреми нагоре, Създателят ви учи чрез самата реалност, че водата, покорна на Божието слово и удобно заемаща върховете на планините, когато вашето изкуство я принуждава, не се изкачва до повърхността на долините; Напротив, копаеш и задълбочаваш кладенци и използваш водата, извлечена от дълбините, защото ти си същият като стихиите, Божий служител, а не техен създател. Но на Създателя е удобно да издигне водната природа не само на върха на планината, но и във въздуха. За него е удобно да подслади горчивата вода, да свърже позволеното, да позволи обвързаното, да отдели непрекъснато течащата вода, да спре течащата вода, да я накара да тече нагоре, като обикновено се стреми надолу, и да затопли студената вода без огън. И Той прави това за теб, неблагодарнико, за да използваш тези топли неръкотворни води и да лекуваш с тях телесни неразположения. И Той пак разнообрази това за вас, за да се приспособите към противоположните нужди, защото едни води отслабват напрегнатите вени, а други стягат и укрепват отслабените, едни противодействат на храчки, други – на черна жлъчка, а трети изсушават гнойни струпеи. Този, който се грижи за вас, ви предлага толкова много ползи в топлите води. Но нищо не ви убеждава да се въздържате от богохулство; Напротив, вие оставате неблагодарни, клеветите, страдате от същата болест като манихея, който, като яде храна и пиене, клевети, укорява тези, които му го носят - и жътварите, и хлебарите, проклина онези, които разполовяват хляба, не се съгласява сам да го разреже, но яде отрязаното. Така че вие, наслаждавайки се на толкова много хиляди блага, които Създателят ви предлага всеки ден в творението, не благодарете на Предлагащия, вие клеветите, богохулствате, твърдейки, че Той не се грижи за създанията, които е създал. Вижте в каква несправедливост Го обвинявате, издигайки такава клевета. Защо Той създаде, ако не искаше да се погрижи за създаденото? И защо той няма грижи? Дали защото, въпреки че може, не иска? Или защото, въпреки че иска, не може? Но какво да се прави, всичко сътворено свидетелства за това. Защото как би могъл да създаде това величие, тази красота и хармония на видимото, без да има сила, съизмерима с волята му? Как бихте внесли в общуване и взаимен съюз неща, които не се събират: вода и огън, ден и нощ - и от всичко да направите едно хармонично и хармонично цяло, ако не можете да осигурите прехраната си? Защото създаването от нищото е много по-важно от осигуряването на това, което съществува. И така, това, което Той може да направи, създанието е свидетел на това; и това, което иска, тя отново свидетелства. Защото този, който е бил принуден от някой друг, не е започнал да твори и не защото е имал нужда от създанието, което го е създал. Но като добър, тъй като Неговата доброта надминава всяка мярка, Той искаше да даде съществуване на несъществуващите. Ще пренебрегне ли онзи, който е проявил толкова доброта към несъществуващото, сътвореното? Защото не може да се каже, че Той е завиждал на създаденото, защото Неговото естество е свободно от завист и от всякаква страст. Но за да разкрием още повече безсилието на това нечестие, ще им зададем няколко въпроса. Кажете ми, защо Той ще завижда на създанието, което е получило съществуване от Него? Дали е заради величието на създанието? Но самият Той е несътворен, безграничен, няма начало и никога няма да има край, Той обхваща всичко и не може да бъде описан с нищо. В Неговата ръка са краищата на земята и Той измерва „вода в шепа, и небето в педя, и цялата земя в шепа” (Ис. 40:12). Или завиждаше заради красотата на създанието? Но Той сам създаде тази красота. И нито един, дори и най-завистливият човек, построил прекрасна и величествена къща, не й е завиждал, но се гордее с нея, хвали се с нея, възхищава я сам и я показва на онези, които не са я виждали. И колко по-ниска е красотата на творението от умствената светлина на самия Творец, може ли с всяка дума да се измери! Следователно, виждате ли докъде е стигнало нечестието? Когато най-злобните хора не само не завиждат на къщите, които са построили, но са изключително горди с тях; Има ли все още някаква по-висока степен на нечестие за някой, който твърди, че източникът на доброто, необезпокояван от никаква страст, се отдава на завистта? Така че, ако той може да контролира кормилото на създанието и иска създанието да се наслаждава на всички предимства, тогава е очевидно, че го е грижа за него и е буден, и след като е поел юздите, управлява всяка създадена природа и не оставя нищо пренебрегнато. И след като сте се убедили в това, отидете по-нататък към морето, разгледайте дъното му, неговата необятност, разделянето на по-малки морета, бреговете, кейовете, островите, разположени в средата на морето, видовете риби, живеещи в него, техните видове, телесната им структура, разнообразието, приятелството на морето с твърдата земя, плискането на вълните и юздата на Провидението, наложена върху тях, която не дайте им възможност да наводнят земята и да направят вълните, устремени към пясъчния бряг, те се страхуват от тези граници, виждайки Божия закон, вписан там, като онзи горд кон, който, държан от юздата на ездача, извива врата си и отстъпва назад, и те сякаш се разкайват, че са влезли в работа с пясъка. Вижда се също, че морето обединява в приятелско общуване отделни и отдалечени една от друга части на сушата, защото Създателят, желаейки по природа да вложи в хората единомислие, ги е свързал помежду си с различни нужди. Правим дълги пътувания по море, събираме от другите това, от което се нуждаем, и им даваме това, от което те се нуждаят в замяна. Доставчикът не позволи на всяка част от земята да произведе всичко, от което хората се нуждаят, така че задоволството във всичко да не навреди на приятелството, защото пресищането е арогантно и поражда безпорядък. Ето защо средата на обитаемата земя е покрита от морето и разделена на хиляди заливи, подобно на пазар в някой голям град, ни предлага всяко изобилие от необходими неща, приема много продавачи и купувачи, изпраща ги от едно място на друго и оттам отново на същото място. Тъй като по твърда земя се пътува трудно, а отвъд трудностите дори е невъзможно да се задоволят всякакви нужди през тях, морето разширява билото си, приема малки и големи лодки върху себе си и носи огромен и необходим товар на всеки, който има нужда. Защото виждаме, че товарът на един кораб се носи от много хиляди товарни животни. Но за да не се притесняват пътуващите по море от дългото време, Създателят, като някакви хотели, постави на него острови, където пътешествениците кацат, почиват, купуват каквото им трябва и тръгват отново накъдето им е пътят. И така, „смири се, Сидоне“, заради множеството добри дела „говори морето“ (Ис. 23:4). Тези пророчески думи са по-подходящи за вас, отколкото за Сидон; защото Сидон, без да знае Създателя, раздели Божеството на много богове и, разделяйки едно поклонение на части, го даде на несъществуващи богове, без да отрича Провидението, но го приписва на тези, които не съществуват. Сидон не би принесъл жертви на тези, които наричаше богове, ако не беше напълно сигурен, че те едновременно носят полза и предпазват от вреда. И вие, като се освободите от очарованието на многобожието, признавайки, че всички видими същества са Божии създания и се покланяте на своя Създател, вие Го прогонвате от това, което Той е създал, поставяте Го някъде далеч от творението и потвърждавате, че този огромен свят не се контролира от никого и като необорудвана лодка се носи, никой не знае как и къде. Затова „засрамете се“ от ползите, които ви показват морето, земята, въздухът, слънцето, „засрамете се“ от този покрив, разпръснат върху вас - небето, „засрамете се“ от данъка, който вземате от създанието, защото всичко, което сега е преброено, ви носи данък и като вид данък плаща с това, от което се нуждаете: слънцето грее, топли, довеждайки земните плодове до зрялост; луната ти служи като светилник през нощта; звездите, когато сте на сушата, ви показват времето на нощта и предсказват промените на годишните сезони, а когато сте в морето, те стават водачи към твърдата земя. Въздухът, когато го вдишвате, охлажда вашата вродена топлина, а когато дава дъжд, той подхранва плодовете на земеделието; когато произвежда студ, спира възходящия растеж на растенията и семената, изпраща силата на растенията към корените и студът, като някакъв вид бич, тласка надолу онова, което се стреми нагоре, убива влечуги, които са вредни за растенията и семената, и ви снабдява с породи домашни птици. Какво трябва да се каже за плодовете, които дават земята, изворите, реките и моретата? Когато ги използвате, не си ли напомняте за Дарителя? Събирайки това, което създанието носи, вие побеснявате, полудявате, беснеете срещу Създателя, не усещате даровете, като ги държите в ръцете си, но сте болни от противоречие. Знам вашите възражения, но няма да ги поставя и няма да им дам решение в тази дума. След като използвах друга дума, за да ми помогне, възнамерявам, като разгледам тези възражения, да докажа Провидението, което оспорвате. Затова, оставяйки ви тук, съветвайки ви да се насладите на обмислянето на казаното и да се възползвате от него, аз ще пея хваления на Владетеля на вселената. Нему да бъде слава во веки веков! амин Слово 3. Доказателство за провидението, заимствано от структурата на човешкото тяло Тези, които имат добро тяло, не се нуждаят от услуги на лекари, защото непокътнатото здраве не се нуждае от предимствата на лекарствата. Победените от болестта са склонни да се обръщат към лекарите за помощ и използват оръжието на изкуството, за да им помогнат срещу болестите. Те се опитват да ги изгонят от тялото като врагове, защото изкуството на медицината помага на тялото, но действа враждебно срещу болестите. По същия начин този, чиято душа не припада, но се отличава със здраве на благочестие, не се нуждае от наставничество. Тези, които са обладани от зли предразсъдъци, които са приели болестта на мерзките учения и са превърнали лошото си разположение в навик с времето, имат нужда от много пречистващи средства, които биха могли да изгонят тази вредна субстанция и да направят душите им чисти, а също така се нуждаят от много лекарства, които силно да затворят и блокират изтичането на субстанцията към тях самите и да спрат болестите на това зло поколение. И тъй като болестта на онези, които се опитват да лишат създанието от Провидението, е най-тежко и упорито, ние вече им предложихме две лекарства, разтваряйки ги от всички части на създанието, но за да унищожим напълно тази болест и напълно да ги освободим от тази тежка болест, ще се опитаме да приготвим и да им дадем трето лекарство. Нека заимстваме това, което е част от това изцеление не от небето, земята и морето, не от слънцето, луната и другите светила, не от въздуха, облаците и ветровете, не от реките, изворите и кладенците, а от тези, които са на път да избълват богохулство. Понеже, като са получили от Създателя уста, за да пеят химни на Дарителя за благата, на които се радват, те не само не искат да Го прославят, но дори оскверняват езика си с богохулства и безчестят своя словесен орган. И този един инструмент е достатъчен, за да докаже не само мъдростта, но и безмерната човеколюбие на Създателя, защото този инструмент е като орган, който е направен от медни тръби, надува се с мехове, задвижвани от пръстите на художника и издава хармонични звуци. Но не природата от изкуството, а изкуството от природата се е научило как да произвежда тези приятни звуци, защото моделът за изкуството е природата, а изкуството е моментна снимка от природата. Затова вие, които сте приели дара на словото, но опозорявате Този, който ви е удостоил с тази чест, помислете как, подобно на мехове, белите дробове са разположени отдолу, но не краката на човека ги повдигат, а мускулите, които ги заобикалят в гърдите, които ги свиват и разтягат. Те използват дихателната тръба, за да сублимират издишания въздух, който, като се компресира, отваря езика и се втурва през ларинкса към устните. Човешката дума, като дясна ръка, действа с езика: като че ли е медна тръба в орган, тя го прилага към зъбите и лесно, с голямо удобство, го кара да се движи и да се плъзга нагоре и надолу. Това удобно движение на езика се улеснява от жлезата, разположена под него, като някакъв източник, излъчващ влага от себе си. Тъй като интензивното движение изсушава езика, той се нуждае от умерена влажност, която да го овлажни и омекоти и да улесни движението. Така, когато думата чрез езика влезе в сблъсък със зъбите, издишаният въздух, както беше казано, изтича навън, устните се свиват, външният въздух се привежда в хармонично разклащане от желанието на издишания въздух, тогава се образува артикулиран глас и въздухът, издишан отвътре, вече помрачен, който природата изгонва като излишен, се превръща в колесница на словото. тъй като Създателят направи сърцето източник на естествена топлина, така че цялото тяло заимства топлина от тази част; но тъй като съдържа много топлина, сърцето се нуждае от малко охлаждане, тогава Създателят на природата е уредил то да се охлажда чрез белите дробове. Белите дробове през дихателната тръба вдишват в себе си чист въздух отвън и по гладка вена го предават в лявата кухина на сърцето, защото, както казват тези, които точно са го описали, той произлиза оттам. Пренасяйки чист въздух, същите бели дробове приемат в замяна този, който е потъмнял и като излишен го изхвърлят отново през трахеята. И това ненужно и напълно безполезно нещо, по волята на ума, което привежда езика в пропорционално и хармонично движение, се превръща в колесница на словото; а това, което е износено от сърцето като вредно и изхвърлено от белите дробове, допринася за образуването на членоразделен глас. Наистина, „О, дълбочината на Божието богатство, мъдрост и разум“ (Римляни 11:33)! Наистина, „който проповядва могъщите сили на Господа, ще се чуе цялата Му хвала“ (Пс. 106:2)? Наистина, „Велики са делата Ти, Господи, с мъдрост си извършил всичко“ (Пс. 103:24)! Коя дума е достатъчна за химна на Създателя? Коя дума описва задоволително създаването на самите нас? Коя дума може да обясни инструментите на думата? Кой е постигнал такава степен на мъдрост, за да възприеме точно мъдростта на Създателя? А вие, като виждате това и се възползвате от него, не искате да прославите Онзи, Който е виновникът за всичко това, но Го обвинявате и в немарливост при полагането на всякаква грижа за това, което е създал. Разбира се, този един член е достатъчен, за да докаже грижата на Създателя за това живо същество, защото, като го направи словесно, Той създаде и инструментите, необходими за речта. Подражавайки отчасти на това, изкуството създава тръби, композира лири и арфи. Вместо зъби дърпаше струни, вместо устни използваше мед, а езикът правеше дрънкалка за струните. Преходът на ръката от струната, която издава тънък звук, към струната, която издава плътен звук, имитира думата, което кара езика да се движи нагоре и надолу. Въпреки това, при цялата прецизност, видима в изкуството, слушателите, макар и изненадани от пропорционалността и хармонията в играта, не чуват членоразделни думи, защото изкуството е имитация на природата, а само природата формира артикулиран звук, тъй като е творение на Бога, Създателя на всичко. Както изкуството подражава на живо същество и превръща медта или камъка в човешка форма: то придава на това изображение очи, нос, уста, уши, шия, ръце, гърди, корем, бедра, крака и крака, но не е в състояние да му придаде чувства, разум, волево движение. Така лирата, арфата и органът с медни тръби, когато са надути и ударени, произвеждат хармоничен и сгъваем звук, но само органът произвежда членоразделен глас. Защото този орган е творение на самия Създател и всички тези инструменти са продукти на образа на Създателя; защото човекът, като образ на Твореца, се усилва, за да стане подобен на Твореца, а неговите дела са като сенки, съревноваващи се с реалността: те имат образ, но са лишени от самостоятелност. Затова, виждайки толкова много Провидение в инструментите, конструирани от Създателя, спрете да Го обвинявате в небрежност. И коремът чрез стомаха вкарва в себе си храна, нарязана от зъбите, изтънена и омекотена от устните; и като го е привлякъл в себе си, преди всичко го задържа, превръща го в сок, видоизменя, трансформира, преправя го в нещо подобно на себе си; след това, добре усвоен и модифициран, той правилно се отделя и това, което се оказва чисто, се дава на черния дроб, филтрира се и се изтегля в себе си, а излишъкът се отхвърля и прехвърля в червата, като се използва силата на самопречистването за подпомагане. Така черният дроб, приел чистото в храната, не се задоволява с вече извършеното пречистване и отделяне, а сякаш през някаква цедка пак отделя и пречиства и като някаква утайка, при това най-дебела, привличайки я в себе си по някаква специална причина, далакът я събира и превръща в храна за себе си. И това, което е било преусвоено, придобило жлъчно свойство и се е превърнало в жълтеникав състав, се отвежда в съда за приемане на жлъчка и течността, изключително разредена, без никаква хранителна стойност, влиза в приемника на влажните излишъци. Така тази храна, станала напълно чиста, заприлича на черния дроб и се превърна в естеството на кръвта, като пое в себе си, кръвоносната тръбна вена доставя това, от което се нуждае сърцето, но самата тя върви нагоре и, разделяйки се на много кръвоносни вени, храни гърдите, храни раменете и ръцете, стига до самите нокти, минава около врата, обгръща главата, слиза в долните задни части на тялото, в бедрата, коленете, краката, краката и с една дума обикаля всяка част на тялото и нито един жив член не го лишава от оросяване, защото кръвоносните вени са като някакви тръби и водопроводи и са предназначени да оросяват тялото, поради което имат тънка прозрачна обвивка, така че съседните части да могат удобно да приемат храна от тях; и биещите вени имат черупки, които са не само плътни, но и двойни, защото те служат като приемници не на кръв, а на дъх, а дъхът е фин и изтича удобно. Затова в някои части той свързваше двете вени една с друга с много малки дупчици, така че кръвта в малка степен да поеме дъха, който неволно да я тласне и да я принуди да се движи, а също и дъхът да използва храчките на кръвта, която да я напоява, овлажнява и да не й позволява да изсъхне напълно. Кой богаташ, който обича блясъка, когато е строил къщата си, се е грижил толкова много за водопроводите, измислил е толкова много водни течения, уредил е толкова много водни оръдия и резервоари за забавление, тъй като Създателят на всичко, създавайки тази словесна къща, я е зазидал с толкова много различни съдове, които доставят всичко необходимо? Кой архитект, който се опитва да направи къщи, освежени от дъха на зефир, разширява входовете за въздуха, точно както най-добрият художник Бог е направил така, че тъмният и вонящ въздух да напусне тялото, а чистият въздух да се влее и да премине през всички биещи вени? Какъв градинар управлява водната природа по такъв начин и доставя напояване на корените на растенията, както Онзи, който е посадил това живо растение и е създал цялото творение по необясним начин чрез кръвоносни вени, разпределя напояване на всички членове на тялото? По отношение на храненето ние, хората, не се различаваме от неодушевените дървета, защото също като дърветата имаме нужда от него. Едно нехранено дърво изсъхва и изсъхва, а човек, измъчван от глад, също губи всички сили и се предава на смъртта. Следователно, точно както дърветата, получаващи или дъжд от облаците, или потоци от реки и извори, абсорбират влага през корените си и тя подхранва клоните, кората, сърцевината, ражда листа, произвежда цветя и кара плодовете да узреят, така и това живо същество получава храна с устата си и устата става източник, а проводникът за приемане на храна, обикновено наричан стомах, се оприличава на водопровод. Утробата, като някакъв корен, като получи тази храна, я прехвърля в черния дроб, като някаква опора на клони. Черният дроб не само го използва за собствените си нужди, но разпределя това напояване до всички части на тялото чрез кръвоносните вени. Така подхраненото тяло при кърмачетата расте, удължава се, разширява се и малко по малко придобива необходимия обем, а когато скоро достигне определена степен, спира да расте, а само се храни. Така Създателят на всичко се грижи за нашата природа и не само създава, но не престава да храни и не само храни, но и полага всички други грижи за нас. И имайки го за водач, владетел, водач, ти не усещаш Божиите дарове, не броиш многото блага, но оставаш неблагодарен. И когато имаш толкова много учители, не искаш да изучаваш началото на Провидението. Внимавайте да не останете без никаква грижа за вас и не научавайте от опит каква е разликата между Провидението, грижата и лишението от това. Сега, скъпа моя, нека те отведем до друга част от човешкото тяло. Помислете за гръбначната кост, която произхожда от широката кост в задната част на тялото, простира се до шията, като солидна колона, съставена от много прешлени, и поддържа корема, раменете, ръцете, врата, главата. Тъй като Създателят не е облицовал корема с никаква кост отвън, така че при приемане на храна той да се разширява удобно и да осигурява достатъчен капацитет за изяденото, тогава гръбначната кост го поддържа отзад. Създателят го е сглобил от много кости, така че да се огъва удобно, когато човек иска да се наведе, и да не се счупи при навеждане. Той се подхранва от гръбначния малък мозък, който има своя източник в мозъка. Какво трябва да се каже за ръцете, ползите от които се провъзгласяват от различни изкуства? Но ние ще ги споменем в следващата дума. Затова нека наблюдаваме и за него историята за ползите от ръцете. И така, отидете до шията и разгледайте нейната структура. Спомнете си стълбовете, пробити отдолу нагоре, в които има много надлъжни кладенци и в средата - най-големият, през който водопроводите издигат голямо количество вода и, разпределяйки го, го принуждават да тече надолу в други кладенци; и една част от водата се пренася в южната част на града, друга в източната, трета в западната и четвърта в северната. Вратът осигурява същите ползи за човешкото тяло. Защото, както вече казах, изкуството подражава на природата и в своите изобретения се оприличава на нейните произведения. Следователно шията има устата на стомаха и пренася храна и напитки към корема; също има трахея, която се простира от белите дробове до ларинкса; има както кръвоносни вени, така и биещи вени, през които мозъкът приема кръв и въздух; като се храни и расте, чрез свързаните с него кости предава гръбначния малък мозък на гръбначната кост, от която се захранва цялата костна структура, а също и най-здравите, най-дебелите и най-тънките, плоските и кръгли нерви, които служат за свързване на ставите и мускулите, получават движеща сила. Тъй като стигнахме до самата глава, вижте как тя, като някаква крепост, стои на видно място в града на тялото и. като вид богатство и съкровище, мозъкът се пази зад най-силната ограда, защото черепът, като ограда и шлем (сред гърците и черепът, и шлемът са подобни, тъй като са изградени по подобие на череп), заобикаляйки мозъка, предотвратява, ако е възможно, вреда, която го заплашва отвън. Но за да не пострада мозъкът, тъй като е изключително деликатен и много мек, когато го ударят костите, които са твърди и упорити, Създателят го покри с две обвивки, които лекарите наричат ​​менинги. И той сля най-тънкия, наречен тъмен, с мозъка и го направи, много близо до мозъка, способен да го формира. възпира, но поради изключителната си тънкост няма силата да удря, а направи другия плътен и твърд, и заема средата между мозъка и черепа, за да не причинява болка на мозъка, като има по-твърда същност, и да не понася болка от костите, като е по-мек от тях. Следователно мозъкът, както казах, като някакво богатство, се съхранява в главата, като в крепост. Тъй като началникът на стражата - умът - се нуждаеше от шпиони, които да предусещат както враждебни, така и приятелски движения, Създателят даде и тях, като не повери това наблюдение на единия, но назначи двама стражи и узакони единия да наблюдава и да следи какво става от дясната страна, а другия - какво става отляво. И както имаха нужда от стражи, бойници, огради и палисади, Създателят на този град не пренебрегна и това, но на очите, на които повери усещането за зрение, като някакви бойници и огради, даде вежди за защита, под които се крият, те спокойно могат да огледат какво има в далечината. Към тези назъбени стени, като нещо като покрив, предпазващ от падащ отгоре дъжд, той прикрепи няколко тънки косъмчета, които, огъвайки се към външната страна на окото, приемат потта, стичаща се от челото, прехвърлят я една в друга, сливат се в капки по слепоочията и освобождават очите от вредното въздействие на потта. Но тъй като стражите трябваше да бъдат напълно въоръжени, Създателят ги облече с покривала - клепачи - и вместо копия и стрели добави мигли, които не са наклонени като вежди (така че защитниците да не станат натрапници) и не се простират напред в права линия (така че когато клепачите са долепени да няма триене между тях), а са наклонени леко навън, за да предотвратят увреждане от най-малките тела. Защото, когато духа силен вятър, се движат не само малки, но и големи прашинки, както и сламки и други подобни неща. Комарите и други подобни малки животни атакуват и, виждайки миглите, които приличат на ограда, те бягат. Така общият Създател на всички въоръжи житните класове; защото, облицовайки обвивките на зърната със скелети, не позволява на птиците, които се хранят със семената, да навредят твърде много на плода, но, сякаш с някакви остри върхове, ги плаши и ги хвърля в бягство. Но да се върнем на окото. Обърнете внимание на него, вижте колко черупки има, вижте външната му красота, вижте тънкостта на зеницата, заобикалящата я дъга, която наричаме корона, кръга с форма на рог, глутеалния химен, топката с форма на кристал, която лежи под него и гледа през средата му, стъклената течност, разпръсната около нея, ретикуларния химен, жлезистата основа, върху която почива цялото око, това, през най-малкия съд, от мозъкът съобщава храна, а това е от очните кутикули изтичането на излишъци. Вижте колко много цветя едно след друго поемат кръвта. Отначало това беше храна, смачкана със зъби, предадена на корема. Утробата й даде свой собствен цвят и я направи бяла; и това, като го прие в себе си, черният дроб се превърна в собствения си цвят. Така, превръщайки се в истинска кръв и влизайки в мозъка, тя отново става бяла, сгъстява се в костите и образува вени, макар и дебели, но гъвкави. Но опитвайки се да изследвам провидението на Твореца, което се разкрива в човешкото тяло, постъпвам може би като онези, които се заемат да броят пясъка. Затова сам погледнете реда на всички сетива: вкус, обоняние, слух, как едно от тях различава миризмите и позволява на приятните неща да дойдат в себе си, и се отклонява от лошите неща (поради което на това сетиво е дадено отделянето на мозъчните излишъци). тъй като това чувство, намирайки се в горната част на тялото, получава всички изпарения, издигащи се отдолу, и тяхното нахлуване би причинило голяма вреда на най-важната част (което означава мозъка), Създателят на всички неща не е оставил това небрежно, но е създал определени проходи в тях, като в гъба или тръба, и е показал както течни, така и гъсти излишъци пътя към небцето в устата и към ноздрите; и той назначи двама членове за тези отдели, така че вредните да излязат възможно най-бързо, а за изпарените и димни излишъци той уреди да излязат и да избухнат в шевовете на черепа. Обърнете внимание на ефективността на слуха. Като преклониш това ухо към нашите думи, приеми лекарство, което очиства душата и я освобождава от злото богохулство. Изградете врати за слуха - разум - и инсталирайте вратар - страх от Бога. Бъдете съдия на предложените ви думи и нека портиерът отвори вратите за благочестиви думи и отпратете богохулни, гнусни, нечестиви думи, затворете вратите за тях и като някаква неразрушима ключалка, поставете твърдостта на вярата върху тези врати. Така ще бъде възможно да се отървете от враговете и да запазите душата си здрава, когато, слушайки приятелски и благотворни думи, без да ви „почесват ушите“, според словото на божествения Павел (2 Тим. 4:3), не наклонявайте ухото към думите, които са приятни, но вредят на ума, а напротив, ставайте преки и правдиви съдници на казаното, избирайки от това това, което е благотворно и, според словото на пророка, денем и нощем, ходейки и седейки, каквото и да правим или търпим, нека се заемем да видим Бога пред себе си (Пс. 15:8). Нему да бъде слава, чест и поклонение завинаги! амин Слово 4. Доказателство за провидението, заимствано от структурата на човешките ръце и изкуствата, изобретени от човека Чувам пророчески глас да пее и да вика: „Небесата ще разказват славата на Бога, а небесният свод ще разказва делото на ръцете Му” (Пс. 18:2). Но да излезе оттам такъв глас, какъвто се произвежда от дъха, изхвърлен през трахеята в устата, и от думата, отмерено приближаваща езика до зъбите, стиснати устни, въздух, ударен и произвеждащ отражение - това не се е чувало за хора като нас. Разглеждайки в ума си това и всичко подобно, виждайки сливането на тези противоположности за структурата на едно живо същество, обединението и комбинацията от смъртното и безсмъртното,” казва Пророкът, „аз съм победен от това чудо и, без да продължавам да разглеждам, признавам, че съм победил, и, провъзгласявайки победата на мъдростта на Създателя, прославяйки Създателя, викам: „Вашият ум беше изумен от мен, Ако се утвърдя, няма да мога да се доближа до него.“ В настоящия случай тези думи също са подходящи за нас; онези, които искаха да изпитат мъдростта, разкрита в структурата на частите на човешкото тяло, и които научиха от опита си безсилието си. Но също така спечелихме значителна полза от недостатъчно внимание. Защото и в най-малката част на тялото те виждаха Божието провидение да се проявява блестящо. Защото кое е по-малко ценно от косата? Коя част от тялото е толкова лишена от усещане? Думата ни обаче показа необходимата нужда от коса. Това се доказва от веждите и миглите и от косата, която украсява и покрива главата. За нуждата и тези последните ни осведомяват за тези, които ги нямат на главите ни. Отначало се срамуват, че са лишени от украса, а след това измислят други покрития, които запълват нуждата от коса. И вероятно Създателят е допуснал някои глави да бъдат голи, за да знаем, че Създателят, когато е създал живо същество, е предвидил и коса. Ако някой, научил се да противоречи на истината, ни представи като възражение растежа на космите по други части на тялото, тогава нека знае, че е напразно и не е благодарен за тях. Природата е поставила роден воал върху онези части от тялото, върху които се опитваме да нанесем изкуствени воали. Затова за тези, чийто разум все още не знае как да прави разлика между добродетели и пороци, природата не е наложила тази линия на косата. И онези, които вече бяха започнали да познават и научиха нуждите на всеки член, много навреме и с отлична цел, тя украси с този пояс, покривайки ги, сякаш се срамуваха, от което прародителят Адам не се срамуваше в рая. Казано е: „И двамата са голи, Адам и жена му, и не се срамуват” (Бит. 2:25). Но след като нарушиха закона, когато дойдоха в съзнанието за престъплението и чуха гласа на Бог, тогава „те съшиха смокиновите листа и си направиха пояси“ (3:7). Затова, строг обвинител на творението и заедно с Провидението, съобразете се с грижата на Създателя и за тези членове. Това, което се срамувате да чуете, Творецът създава и одобрява. Защото е казано: „И Бог видя всичко, което е създадено, и ето, всяко добро нещо“ (1:31) и „да Го направим помощник според Него“ (2:18). Това е и първата Божия благословия: „Растете и се размножавайте, напълнете земята и владейте над нея“ (1:28). Но е време най-накрая да преминем към ръцете, след като ги споменахме предишния ден, обещахме днес да обясним предимствата им. Така че вижте; те са разтегнати не повече от необходимото, за да не се превърнат в излишно бреме за останалата част от тялото, но и дължината им не е по-малка, отколкото трябва да бъде; напротив, получили са мярка, съответстваща на задачите, за които са им поставени. В този край Създателят раздели ръката на три части. Той постави първата става в раменете, а в лакътя съедини предмишницата и лъча на ръката и прикрепи другия край на тази греда към ръката и, като прикрепи предмишницата към нея, постави пет пръста в нея. Всеки от тях направи три стави и техните крайници, правейки някои кухи, а други сферични, поставяйки сферични в хлътналите крайници, завързвайки ги с дебели вени и позволявайки на мускулите да се движат свободно, покривайки ги с тънка кожа, така че сковаността да не е пречка за огъване на ставите. След като направи върховете на пръстите отвътре меки, Създателят се погрижи за тяхната безопасност отвън, защото постави върху тях тънки и широки нокти с кръгли издатини отвън. Той ги направи тънки, за да не натоварват нежната плът на крайниците, превръщайки се в ненужно бреме, и в същото време широки, за да имат достатъчна твърдост при трудна работа, поддържайки мекотата на плътта под тях, и направи издатините им закръглени, като по този начин ги предпази от бързото усещане за болка. Защото в тънките тела, които имат формата на триъгълник и четириъгълник, ъглите са много крехки. Вземайки кожата на животно, което му се подчинява, използвайки изкуството на кожарството и обущарството, той прави нещо подобно по положение, обем, дължина и ширина на краката и ги облича в това и по този начин по време на ходене се предотвратява вредното въздействие на твърдите тела и се отслабва пробождането на студените тела. Затова Създателят даде на това едно живо същество ръце като инструменти, подходящи за разумно същество. Защото с помощта на ръцете си хората орат земята, изрязват бразди, садят семена в тях, използвайки лопата или лопата, копаят дупки, садят дървета; Като наточат крив нож, те подрязват гроздовите клони, като видят, че скоро ще поникнат, и ги освобождават от излишъка, след което режат класовете на нивата, жънат плодовете на труда си с ръцете си, връзват ги на снопи, пренасят кълновете на хармана, отделят зърната от сламата и отново с помощта на ръцете си сламата се натрупва на купчини и зърната се събират в контейнери. Берат грозде с ръце, берат маслини, цедят вино, отглеждат всякакви зеленчуци, изкуствено разнообразяват безброй видове плодове, събират ги и ги предлагат на желаещите да ги използват. С помощта на ръцете човешкият ум не само украсява земята с цъфтящи ливади, люлеещи се жътви, сенчести горички, но и морето е осеяно с много пътеки и успява да го направи така, че непроходимо за всички, да бъде покрито с много пътници, защото, според дадената от Бога мъдрост, той е изобретил изкуството на корабостроенето и от изкуството на ковача, измислено преди, заимствайки брадва, трион, ренде и други инструменти на строителното изкуство, като облече с тези инструменти безплодни дървета, взети от по-голямата му сестра - земеделието, и постави подводната част сякаш в един вид основа, след това върху нея под формата на стени положи редове от греди, плътно затворени с шипове и намазани със смола, и чрез това, блокирайки водата да не тече, той построи морска колесница - лодка. Но точно както бяха необходими коне и коне за сбруята и течната есенция не можеше да ги носи, кормчията на кораба мъдро организира и това, като отново използва ръцете си, за да помогне. Вместо вал, построил мачта, прикрепил към нея платна като сбруя, вместо коне и коне, той използва духащите ветрове и ги подчинява, като бързи коне, на сбруята си. И както лодката трябва да има и поводи, кормилото се оприличава на тях и държейки се за него, кормчията, подобно на колесничар, сякаш имащ кърмата на ръба на колесница, лесно върти лодката напред-назад и умее не само умело да я управлява, когато духа попътен вятър, но и прави безсилни и безредни пориви на вятъра и като някои необуздани и необуздани коне, възпрете ги с юзда. И всичко това човешкият ум успява да направи, използвайки ръцете като слуги. С тяхна помощ плувецът управлява греблото, кормчията управлява кормилото, търговецът подрежда закупения товар, а рибарят извършва своя риболов и лови невидима плячка с изкусно изплетени мрежи. По-добре е да кажем, помислете как в началото Създателят посочи на това живо същество от какво има нужда. Защото как човек е знаел как да добива желязо, мед, олово и калай? Кой му показа сребърните жили? Кой те научи да копаеш златоносна почва и ти каза да събираш малки златни искри? Откъде знаеше състава на чашата? Кой го научи на разликата между пясъците? Кой го научи какъв пясък, как и за колко време да го излага на огън? И да разделя оформеното в плътна композиция, а разделеното да превърне в плътна, неразделна композиция? Как се научихте, използвайки огън и глътка въздух за помощ, да правите от пясък различни видове чаши, флакони, купи, бомбили, амфори, всякакви съдове и съдове, подходящи за всякакви нужди при консумация на храна и напитки? Следователно е ясно, че човек е получил знание за всичко това от Твореца, че Онзи, който го е създал, е вложил в природата му както изобретателската сила, така и способността да измисля изкуства. Затова, разговаряйки с великия Йов, той каза: „Кой даде мъдрост на облечените жени или хитрост за ядене” (Йов 38:36)? Защото това също е наистина дадения от Бога цвят на изкуството. Въпреки че с течение на времето това се пренебрегна и познаването на материята отне славата на изобретателите, все пак, ако някой иска да разгледа всичко в детайли, той ще бъде много удивен от това изкуство. Защото остриганата и измита с вода вълна първо се разресва и разделя на тънки влакна, с които накъсаната вълна става на топка. След това предачът го взема и отделя чистия, сякаш се състои от прави влакна, от останалата част, а от останалото, като го сглоби, подготвя вътъка на основата; тогава ръцете на жените се заемат с работата; те предат тънки нишки и първо, като някакви струни, ги опъват по ред в стан, прекарват вътъците през тях, като разделят нишките в основата със совалка, спускат някои от междинните нишки и повдигат други нагоре, а след това с помощта на инструменти, предназначени за тази цел, сякаш избутват и натискат вътъците, като по този начин произвеждат тъкан. Кой ще се удиви достойно на мъдростта, дадена на това живо същество? Как от вълнени или копринени нишки от един и същи цвят се изтъкават образи на всякакви животни, подобия на хора, понякога ловуващи, понякога молещи се, както и видове дървета и много други. Наистина, нека всички народи, които са получили такава мъдрост и се радват на толкова много благословения, да хвалят Господа! Кой накара морската риба да произвежда боя за вълна? Кой отново е изобретателят на това изкуство, за да облече естествения вид на вълната в хиляди цветни видове? Но може би, болен от неблагодарност, ще кажете: червеите предат нишки, които са дори по-тънки от хората? Но това също е въпрос на Божия грижа. За да не мислите високо за мъдростта, с която превъзхождате в изкуствата от всякакъв вид, и да не се хвалите с изобилието от богатство, Благодетелят чрез червеи ви предупреждава, че това не зависи от вашата сила, а е дар от Божията любов към човечеството. Но като ви дава този урок, той ви и утешава, за да не скърбите, предавайки победата над себе си на червеите, защото той ви предоставя тези нишки и подчинява техния работник на вашето иго. Ти единствен от всички живи същества построи красиви градове, укрепи ги с кули и огради, построи красиви хотели и жилища и свърза морето със сушата с кейове. Но тъй като Създателят ви е създал смъртен в този живот, той е знаел, че ще изпаднете в болест (партията на смъртното страдание), той ви е научил на изкуството на медицината и ви е въоръжил с това знание срещу страданието. Той ви научи да знаете разликата между болестите, невидими на външен вид и чрез движението на биещите вени, да разпознавате усилването и отслабването на трескавата топлина, да разпознавате времето на началото на пристъпа, най-високата му степен и приближаването към края, да предвиждате признаци на смърт, да разпознавате вида на веществото, което произвежда болестта, и да използвате срещу нея това, което е във вражда с нея, да изсушавате мокрите неща, да охлаждате горещи неща, да разпалвате студени неща, и да затоплите нещата, които са се натрупали, докато изгоните излишъците с еметици и лаксативи или чрез прерязване на кръвоносните вени. И коя дума обхваща или множество болести, или множество изцеления? Защото много неща са враждебни на телесната природа, но средствата за противодействие на това са многобройни; Изкуството е открило много неща, които се борят с всяка болест. Затова Създателят е заповядал на земята да отгледа много билки, не само годни, но и неподходящи за храна, защото ние хората имаме нужда не само от храна, но и от лечение. Така някои от билките си приготвяме за храна, други се ядат от тревопасни животни, трети се събират от лекарите и се приготвят от тях като лечебни лекарства, а вредното в храната се превръща в лечебно лекарство. Затова нека това не ви подтиква да обвинявате Провидението; напротив, всички тези благодарни устни призовават за хваление. Но аз, като се осмелих да се впусна в морето на мъдростта на изкуствата, станах като онези, които плават по морето, вълните ги заливат отвсякъде и искат да стигнат до сушата. Затова се опитвам да избягвам, като атаката на някакви вълни, мислите, които се натрупват в мен, да се втурват към края, сякаш да докоснат морския бряг. Ето защо, оставяйки всички други изкуства, аз обръщам речта към изкуството на граматиката, което е по-близко от другите до разума и подхожда на животинската реч. То изобрети букви, определи техния брой, комбинира ги една с друга и създаде комбинация от срички. След това, комбинирайки две и три срички заедно, той научи как да чете думи; като добави и свърже думите, той създаде една единствена хармония на речта. Така хиляди книги бяха пълни с поговорките на древните, някои със свещени, божествени, мистериозни поговорки, а други се отнасяха до външно образование. Изкуството на граматиката, с неговия разнообразен ритъм на речта, красотата на думите, хармонията на композицията, прикривайки приказното, радва ухото и служи като оръжие на благочестивите срещу създанията на нечестието. С помощта на тази наука ние, дори когато отсъстваме, разговаряме помежду си, намирайки се на разстояние от много дни, когато голям брой дневни преходи са преграда между нас, с помощта на ръцете си изпращаме един на друг творенията на мислите. Езикът - първият инструмент на словото - остава неактивен, но дясната ръка служи на словото и, водейки бастуна, вписва разговор с приятел в хартата, а колесницата на словото вече не е езикът в устата, а ръката, която с времето е станала опитна в изкуството и е научила точната комбинация от букви. За тази цел Създателят даде такова устройство на ръцете ни: раздели ги на пет пръста и противопостави четирите с голям пръст. И ако всички пръсти бяха разположени еднакво, тогава не би било възможно да се върши никаква работа. Сега, когато палецът е противоположен на другите, ние удобно държим четка, лопата, лопата, трион, брадва, чук, щипки и всеки друг инструмент на изкуството. И така, като видяхте от това слово с какъв труд сте били удостоени при създаването си, колко много ви е дал Създателят на изкуствата и знанията, необходими не само за живота, но и за щастливия живот, каква голяма щедрост е показал в грижата за вас, с какво изобилие от блага ви е обсипал, така че с помощта на изкуствата да направи живота ви приятен, така че те не само да осигурят това, от което се нуждаете, но дори и това, което е извън вашите нужди, да тече към вас отвсякъде, - оставете настрана неблагодарността на езика си, научете се да прославяте Провидението, „покорявайте се на Господа и Го умолявайте“ (Пс. 37:7). Научете се да викате с Пророка: „Умът ти беше удивен от мен, укрепен, няма да мога да го достигна.“ Слава Му сега и винаги, до века! амин Слово 5. Доказателство за провидението, заимствано от подчинението на немите животни на човека Такава е грижата на Създателя на всичко за нашата раса, вие ясно знаете, приятели и съучастници на празника. Нямате нужда от устни инструкции, защото, получавайки непрекъснато потоци от блага от нея, доколкото можете, предлагайте песен на Дарителя. Понеже други, поразени от голяма безчувственост, не признават Божиите дарове, докато се наслаждават на дадените от Бога благословения, те бълват неблагодарни речи към Създателя. По необходимост нашето слово с голяма скорост обиколи творението, извеждайки човешката природа в околната среда, във всяка част, както на цялото творение, така и на нашата природа, тя посочи много ясно разкритото Божествено Провидение. Това също извежда на преден план както мъдростта, така и в същото време ползите от не само много изкуства, чийто изобретател е човешкият ум; но доброволно нашата дума е подминала изкуствата, изобретени за блясък и удоволствие, имам предвид изкуствата: рисуване, формоване, скулптура, леярство, готвене, изобретяването на различни бисквитки и отвъд това изкуствата, които задоволяват прекомерно любопитство, имам предвид: астрономия, геометрия, аритметика, музика, цялата работа на които е да плени и дразни ухото, да донесе душата във всяко настроение: да разтвори скучната радост и да направи разпръснатия събран и смел. Тези и подобни изкуства бяха доброволно пропуснати от думата, като се избягваше дълготрайността, грижеше се за краткостта и се оставяше на съзнанието на слушателите да обмислят всяко изкуство, защото в казаното не е трудно да се намери основание за разбиране на премълчаното. Тези, които не знаят как да пеят песни за Благодетеля, но тези, които знаят как да Го клеветят, ще кажат може би, че Създателят е дал изобретяването на изкуствата не само на човешката природа. Защото виждаме, че най-малкият род крилати същества - пчелите - обичат гражданския и обществен живот, въоръжени с жило поради слабост, един след друг и в ред излизат от кошерите, бързат из въздуха, летят около горички, ливади, полета, сядат на цветя, листа и плодове, събират нещо подобно на пух и полезно за тях, натоварват се с бреме, слагат тези бреме върху себе си, прегъват краката и врат и така се връщат в кошерите. След това изграждат пчелните пити, без да имат нужда нито от линийка, нито от квадрат; по-точно от всяко изкуство за рисуване, те правят ъгли, които са равни един на друг, и те изграждат много тънки стени и прегради за мед, сякаш направени от конци и влакна; обаче, тези тънки и чести прегради пречат ни най-малко на разпространението на мокрия мед и тези контейнери са пълни със сладка влага. Казват, че човешката раса, която е разделена на ученици и наставници, се усъвършенства в изкуството с голяма трудност и за дълго време, произвеждала ли е нещо подобно; като има предвид, че този вид пчели, трудолюбиви и добри, без да се делят на наставници и ученици, без да се учат на изкуството под камшици и пръчки, според вродените си способности, самоуки, изпълняват тази трудна работа; изгражда пчелни пити, пълни контейнери, без да пита за мерки, центрове или ъгли? И пълни контейнерите, без да изцежда гроздето или да наранява други плодове, а като изтегля малка част от росата и от това произвежда мед. И така, от това обвинение ще изградим извинение, защото трудното лесно се разрешава от само себе си. Пчелите носят този велик и прекрасен труд, както и превъзходния и най-сладък плод на труда, като дар на човешката раса; като слуги, принудени от закона на господството, те напускат домовете си, събират това, от което се нуждаят, постоянно носят тежести върху себе си, внимателно се грижат за домакинството, добавят мед, сякаш поставят печати и печати върху съкровище, и като данък и данък го дават постоянно на хората, като царе. Е защо клеветиш, жалкия? Когато приемате данък, хулите ли събирача на данък? И като се възползвате от труда на другите, обиждате ли с неблагодарна дума този, който ви дава това, което е спечелил с тези трудове? Но вие не просто берете плодовете на тяхната упорита работа, вие получавате други ползи от нея. Защото, първо, ще разберете колко ползи носи единодушието и какви плодове дава. Пчелният рояк се оприличава на гражданското общество. Те нямат нищо свое, освен общо богатство и споделена собственост; нямат дела и процеси, защото не се обиждат един друг, не желаят повече и са постоянно заети с една работа. Защо са прогонени търтеите, които не търпят работа, а в безделие унищожават спечеленото с чужд труд. Те мразят множествеността на командването и управлението: имат един лидер, за тях е приятно да му се подчиняват; но те правят това и го търпят, без да слушат заповеди, без да четат закони, без да ходят при наставници, защото сред тях една пчела не превъзхожда друга по мъдрост и по-възрастната не знае повече от по-младата, но всички, един като друг, изпълняват всичко казано по-горе, не според разумното знание, но по природа, като са получили от Създателя на всичко това усърдие и любов към добротата в работата. И всичко това ви служи като полезен урок. Като разумен човек, вие се научавате от неразумните да се отвращавате от безделния живот като вреден, да се борите усърдно в трудовете на добродетелта и да заемате отвсякъде това, което служи за придобиването му, да не търсите власт, която не ви принадлежи, но когато я имате, да се разпореждате с това, което имате по прям и справедлив начин, да го смятате за общо и да го използвате в полза на онези, които се нуждаят от него. За изучаване на тези, които преценяват разумно и запазват непокътната отличителната черта на природата си, е достатъчен вроденият разум, а онези, които са го увредили и са обичали бруталния, хищнически и кръвожаден живот, за тези уреденият начин на живот на тъпите животни служи като истинско убеждение. Затова, с оглед на вашата полза, Създателят е украсил и тъпите породи с някои природни предимства, за да можете и вие да се възползвате от това. Свидетел на това е Соломон, който ти дава съвет и казва: „Върви в нечестието, мързеливецо, и ревнувай, като си видял пътищата му... иди при пчелата и виж, тъй като има работничка и тъй като тя върши честен труд: царе и прости хора използват нейния труд за здраве" (Притчи 6:6,8). Самият Бог на всички неща свидетелства, говорейки чрез устата на Пророка: "гургулицата, скакалецът и селският гълъб" знаеха "времената на влизанията си: но тези Мои хора не знаеха съдби Господни” (Ерем. 8:7), а също и чрез устата на Исая: “Волът и магарето познаха яслите на господаря си; но Израил не ме позна, нито Моят народ разбра.“ (Ис. 1:3) Следователно естествените предимства на немите служат като обвинение срещу надарените с думи. Пророкът, оплаквайки се за това и представяйки си плачевното състояние на хората, които са паднали до степен да станат като немите, вика: „човек, който не познава честта, стана като безумен звяр и се уподоби на тях” (Пс. 48:13). Ето защо пророците наричат ​​едни вълци (Езек. 22:27), едни лъвове, които ловят „тайно” (Пс. 9:30), едни кучета, които лаят по онзи, който ги храни, едни младежи, „ударени от остена” (Ос. 4:16), едни змии и потомство ехиднини, едни аспиди, които запушват ушите си и не чуват. „гласът на онези, които са чудни“ (Пс. 57:5–6). Но както те дадоха имена на животни на злите нрави, така и на простите и не зли души те дадоха имена на възхвалени животни. Можете да откриете, че душата, украсена с простотата на вярата, е наречена от пророците гълъб и гургулица. С това име в тайнствената книга на песните Младоженецът поздравява Църквата и нарича овце душите, които са покорни и обичат Пастира. Защото той казва: „Моите овце слушат гласа Ми” (Йоан 10:27) и „Аз познавам Моите и те Ме познават” (10:14) и отново: „Аз съм добрият пастир: добрият пастир полага живота си за овцете” (10:11); и на друго място: „Ще постави овцете от дясната Си страна, а козите отляво” (Матей 25:33). И също така в светото Евангелие той нарече орли тези, които се реят високо, отрекли са се от земното, придобили са чисто духовно око и са пожелали да принадлежат към тайнственото тяло. Говорейки за светиите, които са грабнати на небето след тяхното възкресение, той добавя: „Където има труп, там ще се съберат и орлите“ (24:28). И Създателят е дал на паяка това вродено изкуство да преде тънки и невидими нишки, за да те научи как да хващаш различни видове птици. Паякът плете паяжини, като не е научен на изкуство от разума, а има природата за учител, а вие, тъй като имате разум и виждате представения модел, сте измислили хиляди видове мрежи. И това най-малко животно, с факта, че без причина ви е показало ползата от модела, който представя, ви забранява да се отдадете на високомерие и арогантност, а разнообразието на вашите мрежи отново ви утешава, защото има само един модел, но има хиляди имитации. За птиците сте устроили нещо подобно на облак и въздух и като сте го установили на сенчести места, като наподобявате мрежите на въздуха, вие мамите чувствата на птиците; Като съучастник в залавянето приемате страха, събуден от преследване. Хванатите птици, когато са уплашени и подтикнати от всички страни към мрежите, страхувайки се от преследващите ги, не могат ясно да видят какво предстои пред тях, тогава, летейки в невидимо опънатите мрежи, те се заплитат в техните бримки. Окачвайки такива мрежи във въздуха, вие хващате птици с тях. Но за същия улов на тези животни вие сте измислили и други, по-солидни мрежи, които разстилате на земята, изкопавате дупка, напълвате я с вода, засаждате питомни птици близо до мрежите, така че с поглед и глас да примамвате подобни на тях, тогава, когато другите, виждайки водата и чувайки гласа на птицата, която виждат, се стичат към нея, с помощта на специално изкуство се грижите те да останат под мрежите. Пак си измислил друг уред за улавяне на четириноги: примки, окови и капани ловят елени, а примки ловят диви свине, диви кози и зайци; ями и подобни устройства се използват за улавяне на най-дивите животни. Но не беше достатъчно за вас да ловите птици и добитък, вие вече се осмелихте да хванете морски животни, като сте подредили върхове, примки, мрежи, грибове и други подобни, вие преследвате семействата на онези, които плуват, и с вашето изкуство изваждате това, което е скрито под водата във въздуха, вие хващате любимците на водата и вие сами, живеейки на сушата, привличате към себе си тези, чието местопребиваване е водните дълбини; Хиляди видове риби са готови за вашето удоволствие и вие се възползвайте от тях, използвайки изкуството на риболова. Затова не се разстройвайте, когато гледате паяк, който преде тънки нишки: вие също получавате полза от него, научавате се да не мислите високо за себе си, а да хвалите общия Създател. Но вие също се утешавате, като виждате, че плячката на паяка са комари, мухи и подобни животни, и с вашата мъдрост побеждавате бързолетящите птици, с вашите инструменти вие принуждавате животни, които плуват и живеят под вода, да ви се поддават, а породите същества, живеещи на сушата, се подчиняват на вашите закони. Затова не се разстройвайте, че сте лишени от крила, защото сте получили като наследство мъдростта, която прави птиците ваши помощници; имате ум, който е по-бърз от всяка птица или още по-добре от самия вятър: накъдето и да обърнете вълната си, тя веднага е там; макар и затворен в тялото, свързан със земята, той все пак тече около небето, простира се отвъд небесните красоти и самото небе, представя си какво е над него, обикаля вселената, посещава хиляди народи, разговаря с приятели, живеещи далеч. Напротив, онези, които обичаха това добро робство, наранени от пламенна и неустрашима любов към Господаря, извлякоха голяма полза за себе си от примера на немите. Затова в псалмите всички те чрез устата на един викат: „Ти имаш добитък и ще те изведа с Тебе” (Пс. 72:22-23); тези. Следвам Те като воден добитък, без да питам по кой път водиш, без да се чудя дали е кратък, дълъг или труден; Не се огорчавам от стегнатостта му, нито от стръмнината му, нито от опасността му, защото се уверих, че Ти си добър и ме водиш към доброто. Затова във всичко останало аз съм любовник и разумен, умея да преценявам какво трябва и ясно виждам как да избягвам скръбните, а когато Ти водиш, изоставям разума, подражавам на покорството на добитък, разумен пред другите, аз съм „говеда“ с Теб. Затова не се отделям от Твоето присъствие, но „ще изляза с Тебе“. Тъй като следвам стъпките Ти, подчинявам се на юздите, оставям се да бъда воден, където и да ме водиш: независимо дали ме принуждаваш да вървя по гладка или неравна пътека, тясна или широка, защото разчитам на Твоята мъдрост, вярвам в Твоята доброта, знам, че това, което ти харесва, е наистина красиво и добро. Тези, които знаят как да придобият такава полза, я получават от безмълвната природа. Затова вие, като виждате, че немите поколения ви се покоряват, покорете се на Този, който ги направи ваши роби. Той ти подчини стада коне и, като взе горд кон, който не знае как да носи ездач, ти го преобразяваш с изкуството си, отвикваш го от наглост, смиряваш го дотолкова, че спира да бие със задните си крака; извивате повдигнатия врат в пръстен, принуждавате ви да спуснете лицето си към земята, учите ви да ходите с премерено темпо, пренареждате копитата си прилично и бягате бързо, когато е необходимо; Вие правите дивия човек опитомен, довеждате го до такова покорство, че той се подчинява на гласа ви и на ръката ви, търпи удари от вас с камшик, въпреки че много ви превъзхожда и по сила, и по ловкост, понася заплахите ви, страхува се от вас - и с това, което прави, признава своето робство. Когато вие ловувате, той ловува с вас; и когато се биете, той се бори с вас, бързо атакува противниците си; и ако искаш да бягаш, твоята смелост се променя в плах, обръща се назад, бяга, бързайки с бързина, избавя те от тези, които те преследват; не се подчинява, когато му нареждате да отиде право в лицето на вражеския отряд, не противоречи, когато му нареждате да бяга; Той знае един закон на спасението - това е редът на конника. И какво говоря за кон, магаре, камила? Най-великото от всички земни животни, слонът, който може да изкорени и най-големите дървета с хобота си, иска да ви се подчини. Този, който е като другите хълмове по размери, не мисли за силата, не мисли за силата, не гледа огромността на тялото си, но търпи вашето господство; и вие (имам предвид цялото ви семейство), седнал, давате заповед и той прави каквото му се каже. Ако получи заплащане от публиката за зрелището, той ти го дава по багажника, като цяла шепа. Отивате на война и той се бие с вас и когато влезете в битка, той взема много стрелци на билото си: от него, като от кула, те хвърлят стрели към противниците и, напредвайки към вражеския отряд, той внася страх, лесно разбива редиците им, разпръсва воините. Затова не се разстройвайте, че имате малко тяло, но вижте колко животни са съгласни да му служат и с усърдие пеят песните на Този, който ги е подчинил на вас, и за това изповед на благодарност към Създателя. Защото, мислейки за твоето духовно спасение, аз не те оградих с твърде голямо тяло, за да не би, имайки предимството и на двете: и на душата, и на тялото, да изпаднеш в дяволско високомерие. Ако и с малкото си тяло буйстваш и бесиш срещу Твореца, то какво не би направил, ако получиш телесно величие? И така, както малкостта на тялото ви учи да бъдете целомъдрени и да познавате Създателя, така и дарът на разума възнаграждава малкостта на тялото. Чрез разума вие управлявате природата на глупавите, вие ги използвате в бизнеса, вие водите стада от овце, кози, свине, стада коне, пасящи в степите и носещи камили, смесени породи птици и птици. Едни от тези глупаци ви служат за храна, правят храната ви ценна, доставят ви всякакви удоволствия, влизат в различни храни вместо вас, други ви носят хляб и дърва, носят каквото ви трябва за други нужди. Кучетата понякога тръгват с вас да ловят, понякога пасат стада заедно, понякога служат като пазачи у дома. Овчарите, разчитайки на своята бдителност, се наслаждават на съня; с тяхна помощ малцина могат да пасат много овце, защото кучетата са готови да се хвърлят в опасност не само за господарите, но и за овцете; Те защитават овчарите, усърдно се борят с вълците и ранени не се отдават на срамно бягство, а с лай викат овчарите на помощ. И кучето прави това, без да има разум като учител, но се отличава с някакво естествено предимство. По заповед на ловеца той следва плячката, различава миризми и ги следва, сякаш следва някакви следи, върви стабилно, не спира, докато не намери плячката. След като го намери и го държи със зъби и нокти, той не яде плячката сам, но я запазва непокътната за този, който я е изпратил, и въпреки че е поробен на неразумността, той все пак признава господството и не смее да влезе в разделяне на улова с господаря. Ако намери животно, което е по-голямо от него и превишава собствените му сили, например дива свиня или мечка, или нещо подобно, тогава той се предпазва от удари със зъби, но се бори смело и, правейки чести атаки отзад, се опитва да задържи плячката безопасно за себе си и с интензивна борба не й позволява да избяга, защото с честите атаки, принуждавайки животното често да се връща, прави така, че да остане на едно място, докато не приближава ловец И той, веднага щом дойде, с помощта на изкуствени оръжия, много лесно и без затруднения завладява плячката. И напразно всеки, който побърза да ми възрази, ще ме представя тук с вид на бесни кучета, които ритат със задните си крака магарета, хапят камили, блъскат волове. От големия брой само малцина имат тези недостатъци - и това е изключително необходимо: ​​оттук знаете, че природата на глупавите не ви се подчинява сама по себе си, а като се подчинява на волята на Създателя: това се потвърждава от животните, които бунтуват бунтовно срещу вашето господство - хапещата камила и пронизващия вол и всички други подобни, защото всичко по същия начин щеше да излезе изпод вашето господство, ако не беше божественият закон забранено; така че беззаконието на безмълвните да стане за вас урок по благоприличие, техният галоп спира необузданите ви движения, излагайки се на тяхното своеволие, вие се научавате да не бъдете своеволни, а да разпознавате Господа. По тази причина Творецът е създал както диви животни, така и видове влечуги, за да може вашата необмисленост и наглост да се научат на добродетел и страхът от животни да ви доведе до необходимостта да потърсите Божията помощ, защото страхът от животни, който ви е наложен, постоянно ви удря и наранява, ви подбужда към молитва и ви принуждава да призовавате Помощника за защита. И тъй като нуждата ви заповядва да поискате помощ, вие се опитвате да угодите на Онзи, който може да ви помогне, и сте принудени постоянно да Го молите да избегне вредата от тези, които са злонамерени; вие вдигате очите си към небето, търсейки Попечител, желаейки да се освободите от нарушителите. И този страх става вашият водач към Бога. Но за да не водите постоянно нещастен живот, като сте изложени на този страх, Бог засели животните далеч от вас. И той скри порода отровни животни в някои дупки, направи подземията им място на пребиваване, не им позволяваше безстрашно да се доближават до човек, но им заповяда винаги да се крият и в редки случаи да се показват, след като са дали закона и се показват, да избягват погледите на хората, сякаш са някакви владетели, да не нараняват мнозина и много рядко обаче да не започват битки с тях, а само да се защитават, защото в противен случай не бихме сме започнали да се страхуваме от тях, ако семейството ни не е пострадало от тях. И Пазителят на Вселената нареди на семействата на четириногите да живеят в непроходими гори, на скали, на места, пълни с пещери и където няма абсолютно никакви хора, и им назначи нощ, за да получат храна. Защото е казано: "Ти сложи тъмнината и настана нощта, в която ще минат всичките дъбови зверове, ще реват и ще ги ядат и ще търсят храна за себе си от Бога. Слънцето изгрява и те се събират и лягат в леглата си. Човек ще излезе на работата си и на работата си до вечерта" (Пс. 103:20-23). А че след нашествието на греха, немите също отказаха да признаят господството на човека над себе си, но първо му се подчиниха и признаха робството си, за това свидетелства прародителят Адам, който даде имена на всички тях, не се страхуваше, не бягаше от тях и не претърпя никаква вреда от тях. За това свидетелства вторият прародител на хората, искрата на целия род, благословения Ной, който в ковчега беше пастир не само на кротките, но и на най-свирепите животни и цяла година пас и двамата заедно, и принуждаваше месоядните да ядат трева: свидетелства и броят на чистите животни, които се запазиха в ковчега непокътнати и неприкосновени. Свидетелства и великият Даниил, даден като храна на лъвовете, но ги поразява със светкавицата на добродетелта и ги прави изключително уплашени от чертите на Божия образ. тъй като видяха, че сходството с първообраза беше запазено в много ясен образ, те разпознаха своето робство, оставиха настрана зверството и сякаш предположиха, че виждат Адам, който преди греха им даде имена. И така, когато блажени Павел, за да поддържа огъня в огъня, донесе сноп дърва и с помощта на огън смекчи студа на въздуха, усойницата, скрита в дървото, избяга от огъня, сякаш беше вредна за нея, и докосна ръката на апостола, сякаш отмъщаваше за това, което можеше да претърпи в огъня. Но след като откри не слабостта и гъвкавостта на греха, а твърдото и неразрушимо оръжие на добродетелта, тя веднага отскочи назад, като стрела, стрелнала в твърдо тяло и обърната обратно към този, който я изстреля, и се оттегли под горящия огън, сякаш се излагаше на наказание за наглостта, която бе постъпила гневно с ръката на господаря си. Следователно видовете животни са подобни на камшиците, пръчките и наказанията на наставника: за тези, които вече са достигнали съвършенство и са напуснали детството, те изобщо не са ужасни, но за бебетата, по отношение на начина им на мислене, те са много необходими и полезни. И както, по думите на божествения апостол, „законът не лежи на праведните, а на нечестивите и непокорните, на нечестивите и грешните, на неправедните и мерзките” (1 Тим. 1:9), с отцеубийствата и други подобни, така и животните служат на хората като вид наказание, като ужасяват и плашат желаещите да съгрешат, а любимците на добродетелта са занемарено, като нещо детско. Затова, намирайки Божията грижа в това и разпознавайки цялото Божие провидение, спрете, приятелю, да клеветите и възнаградете Благодетеля с химни. Защото не е ли очевидно неуместно да се възхвалява учител по граматика, който навреме наказва децата с тояга, прогонва мързела с бич, внушава твърдо запаметяване на букви, а също и да засвидетелства благодарност на лекар не само когато предлага храна и напитки на болните, но и когато реже, изгаря, бори болестта, не й позволява да напредва, - да богохулства Бог, Който е с най-висша мъдрост и голяма грижа, се грижи за душите и, като дава блага и страх от наказание, учи на основите на добродетелта, изкоренява болестта на порока и довежда душата до пълно здраве. Затова "въздържай езика си от зло и устните си от ласкателство. Отклонявай се от злото и върши добро" (Пс. 34:14-15). Обърнете внимание на грижите за вас и пейте на Доставчика, така че, като ви види благодарен за милостите, той сега ще ви обсипе с благословения и ще ви направи достоен за обещаните благословения, които да получим и ние в Христос Исус, нашия Господ. Но онези, които са крайно неблагодарни, не са убедени нито от „небесата“, според словото на пророка, които разказват „Божията слава“ (Пс. 19:1), нито от слънцето, „като младоженец“, излизащо „от своя дворец“ (18:6) и достигащо до краищата на вселената със светлина и топлина, нито от променящата се луна, която подрежда мерките за време, нито чрез изгряващите и залязващите звезди, показвайки пътя на моряците, стимулирайки фермерите да жътват и сеят, нито последователността на годишните времена, нито завоите на слънцето, нито подходящото и пропорционално генериране на облаци, нито хармонията на земята и морето, нито течението на реките, нито изливането на извори, нито изобилието от плодове, нито разнообразието и ползите от животните, нито структурата на тялото, подобаваща на разумно същество, нито безсмъртието на душата и мъдростта, която управлява тялото, нито множеството от всички видове изкуства, които осигуряват не само това, което е необходимо, но дори и това, което е извън необходимостта, нито всичко останало, което Велико надареният дава на човешката природа всеки ден. Затова нека първо ги попитаме: по какъв начин поставят най-високото ниво на благосъстояние. И ако кажат: в богатство, веднага ще разобличим лъжите им. Защото как може да бъде строител на благополучие за този, който според тях служи като съучастник на неистината? Ако онези, които живеят порочно заради богатството, повдигат вежди, стават арогантни, бързат наоколо на коне и колесници, раздвижват пазара, презират другите дотолкова, доколкото самите те са достойни за презрение, причиняват оскърбление, предават се на алчност, присвояват това, което принадлежи на другите, пожелават това, което не им принадлежи, отнемат имущество от ближния си, наслаждават се на благата на други хора, печелят от нещастията на бедните - и те правят всичко това с помощта на силата на богатството, тогава богатството ще бъде ли върхът на благосъстоянието, основата на щастието? Ако те наричат ​​добродетелта най-превъзходното благо и казват, че пламенният любител на добродетелта и усърдният вършител на нея е на самия връх на благата, тогава защо гледат на богатството и наричат ​​онези, които забогатеят, достойни за конкуренция? Изобилието от пари и прекомерният успех в добродетелта са директно противоположни едно на друго. Като вземем светлината на истината за помощник и след като направихме общо изследване, нека разгледаме колко вида добродетели има и колко удобно е човек да ги придобие. Ние причисляваме към добродетелите, разбира се, благоразумието, целомъдрието, смелостта, справедливостта и всички части на мъдростта, които идват от тях и се съдържат в тях. Затова нека разгледаме какво означава всяко от споменатите имена, какво е неговото значение или тълкуване, или сила. Благоразумието, разбира се, е будността на разумната сила в нас, както безумието и неразумността, без съмнение, са опиянението на тази сила, произведена от страстите, и тя, като определен облак, намира, уплътнява, помрачава и не позволява на разума да види това, което трябва; защо здравото състояние на рационалната сила се нарича благоразумие. Но целомъдрието наричаме и свобода от страсти. Когато разумната сила придобие здрав и правилен начин на мислене, тогава страстите отслабват, падат, разсейват се, разпалването им спира и държателят на юздите - умът - галопира благоприличие на коне. Защо стройността на страстите и здравето на елените наричаме целомъдрие? Справедливото движение на раздразнителната сила наричаме смелост, така както несправедливото и безпорядъчно движение наричаме дързост. И ние наричаме справедливост истинското господство на душата и съразмерността на подчинените на нея страсти; защото привеждането на силите на желанието и раздразнителността в хармония с рационалната сила и тяхното взаимно разпадане ни помага да придобием справедливост. И така, след като разбрахме колко са частите на добродетелта и какви са знанията и силите на всяка от тях, нека също така да разгледаме как този, който желае, може да успее в тях: като използва богатството като помощник или като приеме бедността като помощ за придобиване? Но богатството, с много бунтове, с тревоги от всякакъв вид, с хиляди различни тревоги, служи като клеветник, а не като помощник на добродетелта. Защото как може да успее в целомъдрието онзи, който постоянно служи на корема, е отдаден на пиршества, приготвя лакомства, занимава се с подреждането на леглата и масите, който не изпуска от поглед пекарите, готвачите, майсторите на торти, кадението на вина, чаши, купи, всякакви съдове и различни припаси. Трябва ли да се каже за справедливостта, че когато самите опоненти са съгласни, че тези, които искат все повече придобивки, не искат да знаят разликата между истина и неистина, а напротив, при такива хора всичко е безредно, безкрайно безразлично? Следователно за онези, които изключително много обичат да спорят, не е трудно да разберат от казаното, че не е лесно за онези, които използват богатството като помощник, да успеят в добродетелта. И че бедността насърчава мъдростта и без нея е невъзможно човек да успее в най-съвършената добродетел, ние разпознаваме това веднага. Първо, липсата на необходимото принуждава страстите да се подчиняват на разумната сила, не им позволява да се разпалят и да счупят юздите, както се случва с луксозните и лакоми хора. И тогава душата, освободена от ненужни товари, освободена от външни бунтове, наслаждавайки се на всяка тишина и тишина, се задълбочи в себе си. вижда собственото си достойнство, признава робството на подвластните й страсти и, използвайки правото на господство, подчинено на нея, предписва деканат и наказва безпорядъка на един или друг от тях чрез самите тях: или тя се противопоставя на огнената раздразнителност на похотта и подчинението на последната, отслабвайки порива на първата, тогава тя обръща същата тази подреденост в наказание на похотта и бичът на раздразнителността намалява по-нататъшното му желание. Работата също допринася за рационалната сила при привеждането на страстите в ред. Защото нуждата от бедност стимулира упорита работа и липсата на необходимото води до работа, а тежестта на работата, отслабвайки страстите, не им позволява да се разпалят, изчерпвайки това, което ги храни. Защо застояваш в неблагодарност, виждайки комбинацията от бедност с праведните, и унижаваш този инструмент на добродетелта, действайки като човек, който възхвалява седалките, пейките, леглата, вратите и красотата на сградите в къщата, но се смее на инструментите на строителя и дърводелеца, осъжда брадвата, бормашината и всичко останало, което се използва за направата на всичко в къщата? И самите деца на нечестието свидетелстват за това, че е много по-удобно да успееш в добродетелта в бедност, отколкото в богатство; Елините също свидетелстват, че са били любители на мъдростта и са имали естествения закон като единствен наставник. Защото всички те, в бедност, успяха в нравствената добродетел и освен това, без още да чуят Божиите думи, ясно викащи: „Който не се отрече от всичкото си имущество, не може да бъде Мой ученик“ (Лука 14:33). Но природата им беше достатъчна, за да се научат, защото Божието слово не учи нови уроци, а припомня природните закони, а самите писания на природата, които от небрежността на хората времето е развалило, Създателят на природата изписва отново чрез Своите проповедници. Следователно, ако Сократ, и Диоген, и Анаксарх, и други като тях, като обичаха придобиването на морална добродетел, отхвърлиха придобиването на богатство и приеха бедността като помощник на доброто придобиване; - и те направиха това, като бяха слепи да разберат истината на учението, не очаквайки Царството Небесно, не знаейки точно истинското добро, тогава защо вие, възлюбени, обвинявате бедността, в която полето на добродетелта тече удобно, грубият и труден път за тези, които го изпълняват, става гладък и лесен? И ние казваме това, не осъждайки богатството, не лекувайки злото със зло. Защото, ако богатството е лошо, тогава богохулството пада върху Този, който го е дал. Напротив, ние казваме, че богатството и бедността са предложени на хората от самия Създател като определени вещества или инструменти и хората, притежавайки ги, подобно на художници, могат или да изваят образ на добродетелта, или да излеят идол на порока. Но с богатството едва ли някой може да извае дори няколко члена на добродетелта в цялата им красота, а с бедността много могат да създадат цял ​​образ. Затова нека не осмиваме бедността, тази майка на добродетелта, и да осъждаме богатството, а да обвиняваме онези, които не го използват както трябва. И желязото е било дадено на хората за помощник в изграждането на къща, в земеделието, в навигацията и като помощник в други изкуства, необходими за живота. Но тези, които яростно се нападат един друг, не позволяват желязото да се използва само за необходими нужди, а го използват, за да се избиват взаимно. Ние обаче не обвиняваме желязото за това, но осъждаме нечестието на онези, които го използват за зло. По същия начин употребата на вино се дава на хората за забавление, а не за лудост на сърцето, но онези, които обичат неумереността и се отдават на пиянство, правят това родител на радостта баща на лудостта. И ние, произнасяйки справедлива присъда, наричаме тези, които използват Божия дар за зли пиячи на вино, пияници, лоши хора, но във виното виждаме дар от Бога. Ето как ще съдим както богатството, така и онези, които го използват: първите ще освободим от вината, а вторите, ако са справедливи стопани над него, ще увенчаем с голяма похвала, и ако, преобразувайки реда, те се окажат роби на богатството, изпълняващи всяка заповед на богатството и служещи във всяко лошо дело, тогава ще съставим присъда срещу тях, като ги обвиняваме в лошо поведение, защото онези, които са назначени за владетели, са нарушили правото на господство и заменили господство срещу робство. Но може би някой от тези, които умеят да възразяват добре на казаното, ще попита: защо Създателят не е дал придобиването на богатство на всеки човек, но е определил едни да живеят в богатство, а на други е дал в наследство бедността и е направил живота пълен с голяма разнородност? Но също така с радост ще попитаме възразяващия: защо Онзи, Който е създал телесните членове, не им е дал една и съща дейност, а е дал на очите способността да различават цветове и форми, дал е на слуха способността да познава разликата между гласове и звуци, на ноздрите - да приемат изпарения и да различават гадното от приятното, на езика - да преценява качеството на вкусовете, да знае разликата между сладко, кисело, люто, горчиво, мазно, е дал краката силата да ходят, дадоха на ръцете силата да извършват всякакви видове работа, направиха утробата вместилище за храна, черния дроб място за пречистване, мозъка съкровищница на малкия мозък, сърцето източник на топлина, задържаха дъха в биещите вени и направиха кръвоносните вени проводници на кръвта - дадоха на всеки член специална дейност? Всички посочени членове и онези, които не са споменати, служат за съвършенството на едно тяло; на всеки обаче е поверено нещо специално, въпреки че той също служи на общата кауза. Окото служи като водач на краката, показва къде е гладко и се отклонява от грубите места, но самото то се носи от краката. Ухото, приемайки звуци, стимулира окото да вижда и чрез зрението открива причината, която произвежда звука. И нека това, което казахме, се потвърди от апостолското свидетелство: „Не може окото да каже на ръката: „Ти не се нуждаеш от мен“, или отново главата на крака: „Ти не се нуждаеш от мен“. Но много повече от това, онези, които смятат себе си за по-слаби от тялото, са най-необходими: ​​и ние ги считаме за по-безчестни от съществото на тялото, и с това придаваме голяма чест” (1 Кор. 12:21-23). И никой, ако не е напълно разстроен на ум, никога не е бил разстроен, като е виждал различни дейности в членовете. Напротив, всички обичат Създателя и се удивляват от Него, че Той толкова мъдро разграничи всеки член, даде на всеки достойни нужди, направи личните блага общи, защото нито едно око не се наслаждава на видимото, нито едно ухо не се наслаждава на чутото, нито една уста не се наслаждава на вкуса, нито един нос не се наслаждава на обонянието, не само краката използват ходенето, не само ръцете работят, не само коремът се наслаждава на храната, не само сърцето се наслаждава топлина, не само мозъкът се наслаждава на усещането, но всеки член има своя собствена специална дейност и носи полза за цялото. Един член загрява цялото тяло, друг подхранва цялото тяло, трети носи някаква почит към цялото живо същество и разнообразието от дейности е разделено на всички членове на тялото, но те се използват взаимно - и се постига обща полза. Ухото не се сърди на това, което не вижда, окото не се възмущава на това, което не чува, но всеки член обича границите на природата и дава данъка, който първоначално му е заповядано да донесе. Но вие сте изключително ядосани, че не всеки човек получава потоци от богатство отвсякъде, не всеки живее в разкошни къщи, не всеки украсява телата си с отличието на официално и военно облекло, не всеки язди коне и коне, не всеки има множество хора, които идват и си отиват, и рояк слуги, готови за всякакви услуги, не всеки има позлатени кутии, меко и нежно легло, квалифицирани готвачи, измислени удоволствия, забавления, струящи отвсякъде, разпалващи сладострастието. И как може човек да придобие целомъдрие, като надига толкова много врагове срещу себе си, изгонвайки го от всички части на душата и тялото? Как може да се научи на благоразумие, след като е натрупал толкова много тежести върху разумната сила? И какво да говорим за целомъдрие, справедливост, смелост, благоразумие, когато не могат да понасят дори имената си? И как може богатството да бъде придобито от всички, когато всички са с еднакво достойнство? Как ще получите това, от което се нуждаете, когато всички имат равни права и всички имат еднакъв изобилен доход? Кой ще се съгласи да служи, като има същото изобилие във всичко? Кой би искал да стои до огнището и да готви храна, ако бедността не го принуди? Кой ще опече хляб или ще мели жито с воденичен камък, ще отдели триците с сито, ще омеси тестото, ще го сложи в пещта, ще издържи на пламтящия огън? Кой ще доведе работни волове под иго, ще започне да обработва земята и след като ожъне това, което е израснало и узряло, ще го прехвърли на гумното, ще го отдели от сламата, ако бедността не ги принуди да работят? Кой ще дяла камъни, ще ги вземе за строеж на къщи и, умело напасвайки един към друг, ще строи къщи, ако бедността не го принуди и не го мотивира да работи? Кой ще се занимава с изкуството на корабостроенето, ще бъде кормчия и ще се занимава с търговия и навигация? Кой ще бъде тъкачът, кожарят, грънчарят, медникарят? Ако всички придобият равни богатства, това не би им позволило да си служат един на друг, но би било необходимо едно от двете неща: или всеки човек трябва усърдно да практикува всяко изкуство според нуждите си, или всички те биха загинали заедно от липсата на необходимите неща. А че е невъзможно един човек да практикува всички изкуства, няма нужда да говорим за това, защото опитът свидетелства за това. Ако някой внезапно поиска да изучава две изкуства, той ще унищожи и двете, защото едното ще навреди на другото. Умът му, разделящ се между двете и неспособен да обхване едното и другото, макар да схваща някои части и от двете, не получава точна и съвършена информация за нито едното. Защо всеки би претърпял окончателно унищожение, поради еднакво изобилното богатство на всеки, и същото нещо ще се случи с всички, което се случва с тези, които унищожават удоволствието от яденето на храна чрез ситост. Последните, чрез честа консумация на вкусни ястия, отслабват желанието за ядене, докато първите, поради привързаност към притежанията си, искат да станат оскъдни в най-необходимите неща и предпочитат смъртта с богатство пред живота с бедност. Но нека ги оставим в тяхната лудост и от това ние самите ще докажем Божията грижа и нека видим, че тази така наречена липса на еднообразие служи като средство за приятен живот и основа на най-добрия начин на живот. Защото се оказва, че Владетелят на всички е имал предвид равенството. Първо, Той даде на всички земята, като обща платформа, общо жилище, обща детска стая и майка и обща гробница, Той даде на всички един единствен източник на произход, тази прамайка - прах; над всичко се простира общ покрив - небето; Той даде на всички слънцето, луната и други светила, като общи светлоносци; Той наля въздух в средата и го предложи на всички като вид общо богатство, защото богатите го вдишват не повече от бедните, напротив, бедността тук получава равен или по-добре да кажем по-голям дял: нейните любимци са по-многобройни и чувствата им са по-силни и освободени от излишно бреме. Реките и изворите също изливат общи течения за всички. И отново Бог създаде телата на богатите и бедните еднакви, или още по-добре, бедните имат предимство в това, защото телата им са по-здрави. Бедността, според най-мъдрите лекари, е майка на здравето; трудът и физическите упражнения, според същия учител, са стимулатори на здравето. И душите на богатите и бедните са от една и съща природа. И за двамата има един образ на зачатие, една основа на произход - брак и равен брой месеци бременност. Времето не уважава изобилието на имотите и не се съгласява, срамувайки се от богатството, да роди бебе преди установените граници или да го задържи по-дълго в утробата на майката - но едно и също и за богатите, и за бедните бебето идва на света; раждането и на двете се случва в болести, по-добре е да се каже, ако вярвате на опита, раждането на бедна жена е по-лесно и тя има по-малко вродени болести, защото навикът да работи улеснява тези болести за нея, поради което лекарите предписват необходимия труд на онези, които живеят в лукс през дните на бременността. Ето защо, богатите и бедните, макар да раждат еднакво в утробата, все пак раждат неравномерно, но където има утехата на богатството, има голяма трудност, а където има недостиг на необходимите неща, там природата помага, утешавайки с лекота; По-добре е да кажем, че Самият Създател на природата изравнява тези неравенства и по време на трудностите на раждането, които идват от доволството във всичко, Той дава утеха в лекари и изцеление, а за тези, които са лишени от това благо, поради бедност, Той прави природата помощник. Вижте какви са везните на истинния Съдия и раздвижете устните си, за да пеете хваленията Му. Вижте, тези, които се раждат еднакви, идват на света голи. И бебето на богатите не е облечено в алено, и бебето на бедните не се ражда в дрипи, но и двамата се раждат голи, с което Създателят провъзгласява тяхното равенство. Те вдишват въздуха по един и същи начин, падат на зърната по един и същи начин, горкото бебе не се храни с друго мляко, на богатото бебе не се предлага друго мляко, но и двете се хранят еднакво с една и съща храна. Не само влизането в живота е еднакво за всички нас, но и изходът е един и същ. Всички ни очаква същата смърт. Тя не се страхува от богатство, не се страхува от копиеносци, не трепери в алено, не цени стени и кули и царски дворци, прониква в брачната стая, не се смили над плачещите, не проявява жалост към молещия се, не се подкупва с дарове, не се възпира от изкуството на медицината, прави невалидни лечебните сили, често не позволява да се правят заповеди, да обявява приемник на наследството, но отвлича, отнася, отделя душата от тялото. Следователно както горделивите от богатство, така и живеещите в бедност имат общ край, и същото важи за тях както след смъртта им, така и след заминаването им оттук. Гнилото следва еднакво, гной се разпространява, червеи се раждат, величественото око избледнява и се разлага, ненаситната уста и неистовият език стават храна на червеи, гордият врат не само се прекланя, но и рухва, арогантните бузи не само падат, но и се превръщат в малко количество прах, тенът избледнява и изчезва, пръстите, които пишат нечестие, лежат разпръснати, без никакво артикулация. Така че всичко това като нещо обичайно се представя както на бедни, така и на богати. Следователно остава да се каже, че както бедността, така и богатството, което вие смятате за собственост, както нашето слово ще покаже с Божията помощ, са обща собственост, тъй като излишъкът на богатите се ползва еднакво от живеещите в бедност. тъй като Създателят и на двамата обогати бедността с изкуства от всякакъв вид, тогава заради тях богатите идват пред вратите на бедните, дават им пари, заемат от тях това, което им е необходимо за техните нужди, и поради богатството, имайки повече нужди, те страдат от липса на всяка нужда. От едни купуват хляб, от други провизии; други, като измерват краката, шият обувки, трети подготвят женски горни дрехи и мъжки почетни дрехи, а трети подготвят килими, ленти за глава, покривки; кой строи къщи, кой прави хижи и седалки, кой доставя различни видове зеленчуци, различни видове плодове и кой доставя пшеница, ечемик и други селскостопански стоки, без които не може да се живее, дори ако някой имаше злато на Крез и Мидас. Но за бедните е достатъчно просо и черен хляб и някаква храна. Кого, съдейки директно и справедливо, бихте нарекли беден, беден, лишен от необходимото: този, който има нужда от малко, или този, който има нужда от много? Дали този, който има всички средства за живот в ръцете си, или този, който вярва в невярното злато, което не се пази от печати и марки и което, оставяйки врати и ключалки непокътнати, се измъква с ръцете на тези, които подкопават стената? Никой крадец не може да отнеме изкуството от бедните, но богатството не се отнема само от крадец, но и от подъл човек, който го притежава. Бедният човек седи на пазара, върши кожа, или сече злато и сребро, или подготвя дрехи и други необходими неща. И гордият с богатство, опитващ се да се издигне над главата си и разперил ръце, придружен от много бодигардове, идва при бедните. И единият, както е естествено, седи, или реже кожи, или сече сребро, или прави нещо друго според занаята, с който се занимава, а другият стои, говори му и с присъствието си прави видима нуждата си. И така, защо се ядосвате и обвинявате бедността, когато виждате, че богатството също има голяма нужда от него и тези, които имат богатство, не могат да живеят без него? Чудете се на Онзи, който толкова мъдро управлява това: той дава пари на едни, изкуство на други и чрез нужда ги довежда до съгласие и обич. Някои дават пари, а други доставят произведения на изкуството в замяна. Бедността влиза в състезание с богатството - и го побеждава с подаръци. Това, което богатството признава за безполезно, бедността, трансформирайки с помощта на изкуството, се превръща в нещо необходимо, подходящо за всяка нужда. И ако някой иска да разбере точно, тогава самата основа на богатството се събира от бедността. Тя извлича от мините злато, сребро, мед и желязо, от които се правят богатства. И от всяко изкуство се заимства известно богатство; изкуството е собственост на бедността. Тя, дори да вземе самите метали, които все още нямат форма, им придава правилната форма и образ, приготвя от тях пръстени, обеци, огърлици, различни прибори: съдове, чаши - и всичко останало, което надува бузите на богатите. Следователно, ако богатството се създава с помощта на бедността и бедността има богатство като помощник в изкуството, тогава защо обвинявате това уравнение в неравенство? Защо наричате нещо приятелско враждебно? Защо осъждате такъв ред на нещата, в който животът е приятен и за бедните, и за богатите, защото и едните, и другите, заемайки един от друг това, от което имат нужда, задоволяват нуждите си? Но може да кажете: защо повечето богати хора живеят в неистина? Защо не всички уважават справедливостта? Но и тук вие отнемате свободата и лишавате живо същество от честта, която е получило от Твореца. Нещо повече, ако Съдията в този живот разпредели богатството само на праведните, тогава на вършителите на греха ще бъде дадена по-голяма възможност за оправдание. Те биха казали това, което техният наставник каза срещу Йов: "Ти защити външната част на къщата му и вътрешната част на къщата им; Ти умножи житото и виното за тях. Но изпрати ръката Си и докосни всеки, който ще ги благослови, освен в Твоето присъствие (Йов 1:10-11). Онези, които живеят порочно, биха казали това, ако само почитателите на добродетелта приеха дара на богатството. Но тъй като Създателят предложи бедност и богатство за околната среда и някои ги използват за придобиване на добродетел, а други като извинение за грях, тогава нито богатите, нито бедните, които живеят порочно, нямат извинение за извинение. Някои, използвайки богатството добре и любезно и правейки нуждаещите се участници в своето изобилие, служат като достатъчно изобличение за онези, които използват богатството несправедливо и егоистично. Други, слели бедността с мъдростта, търпеливо и смело понасят нейните атаки и стават истински обвинители на тези, които в бедност са се научили на зли дела. Клоните на дърветата са поставени навсякъде като градина, превръщайки къщата в горичка. В горните жилища са монтирани водни оръдия, така че с шума си те предизвикват сън в клепачите на пациента. И при толкова много услуги, предоставени отвсякъде, той все пак страда, хвърля дрехите си, бърза тук-там, давайки му да разбере с движенията на ръцете си каква топлина се крие в него. Но бедният човек има една малка колиба и тази често се наема; Други не могат да плащат наем и пазарът им служи като дом, земята - като легло, а купчина боклук - като легло. Няма лекар с него, нито човек, който да изпълнява заповедите на лекаря, нито слуга, нито прислужница, а понякога дори помощник-съпруга. Но всичко е заменено от Божието Провидение за него. Той облекчава мъките на страданието, смекчава болката, успокоява топлината на треската без лекарства, предотвратява вредите от студ, топлина и влага. Никой не го учи кои храни подхранват болестта и кои допринасят за възстановяването; безразборно и разборно яде каквото стане, а вредното става полезно, глътка студена вода се оказва лек, сух хляб утолява жегата. Той няма нужда от лаксативи, давани вътрешно по един или друг начин. Природата компенсира недостига и сама предоставя на пациента помощта, която би оказал лекарят. И виждаме, че този проснат на земята понася болестта по-леко от богатите, които използват описаните по-горе слуги. Затова във всичко, което се случва, виждайки Божията грижа, не се интересувайте как се прави. И ако искате да направите това, тогава приемете благочестието като съучастник на вашето любопитство. Оставете го да ръководи напредъка ви, нека ви води в изследването на това, което търсите. Подчинявайки се на Него, възползвайте се от всяка възможност, за да пеете песните на Създателя. Подражавайте на тези трима младежи, които, като били хвърлени в пещерата, призовали едно неживо същество да участва в хвалението и привлекли мъчителя, който безмилостно ги хвърлил в пещерата, към чудото и чрез това чудотворство го принудили да се поклони на Бога, срещу когото той се разбунтувал. И пещта не ги принуди да издигнат богохулни езици, но, предани на пламъците, те почетоха Благодетеля с песнопения. Но нито пещерата, нито лъвовете ви карат да богохулствате; напротив, докато се наслаждавате на дадените от Бога благословии, вие не усещате дарбите. Но ако ме послушаш и украсиш езика си с благочестие, тогава ще възхвалиш тварта, и ще прославиш Твореца, и ще се поклониш навсякъде на присъщото Му Провидение, защото на Него да бъде слава и сила, сега и винаги, и во веки веков! амин Слово 7. Че робството и господството са полезни за реалния живот Създателят на всички неща няма нужда от човешки език, за да Му пее благодарствени песни. И Той приема ангелската песен не защото има нужда от нея, но като вижда усърдието, Той одобрява благодарността. И тези, които донесоха законните жертви, когато ги принесоха, разбира се, не задоволиха никакви нужди с това приношение, но се опитаха да отплатят с всички възможни благодарности хилядите ползи, които получиха. Следователно веднага виждаме, че не всички са направили еднаква жертва. Кой закла теле, кой агне, кой яре. Единият донесе повече, а другият по-малко жертви. Тези, които нямаха това и живееха в бедност, носеха чифт гургулици или гълъбчета. На когото това не му достигаше, носеше и пшенично брашно и малко количество тамян. И от това, разбира се, знаем, че праведният Съдия гледа на качеството на разположението, а не на количеството на даровете. И ние предлагаме тези наши оскъдни думи като дар, не за да добавим дори и най-малката капка нещо към бездната на мъдростта, но като се опитваме да покажем усърдието, което подобава на слугите и имайки предвид да изобличим наглостта на роби като нас и дори да им наложим по-голям ярем. Защото за нас е много тъжно да виждаме, че клеветят Божията мъдрост, която властва над всичко. Затова сме поели върху себе си труда на истинското слово и ще се опитаме да спрем богохулството с доноси. Че те се оплакват крайно неоснователно от привидната липса на еднообразие в живота и в заблудата си не виждат това, което е трябвало да видят - това беше достатъчно разкрито от предишното слово, показващо предимствата на бедността и недостатъчността на богатството. Но тъй като те не се оплакват само от бедността, но също така оплакват робството, оплакват се от данъците, плащани на кралете, и за много други неща, които са много съвместими с реалния живот, нека поговорим малко за това. В това нека подражаваме на най-добрите лекари, които, като виждат, че болните не ядат нищо и изпитват отвращение от всяка предложена им храна, преодоляват това отвращение у тях с някаква медицинска помощ. Смесването на сухи и пикантни неща със сладкиши, които са изглеждали отвратителни за пациента, ги прави приятни. А онези, които се бунтуват срещу Божието Провидение, подобно на болните, осъждат всичко видимо и ставащо в света. Но някои страдат от болести против волята си, въздържат се от храна поради силно страдание и биха искали да ядат, но болестта им пречи, докато други са победени от доброволно страдание, зависими от самите себе си, и изпитват отвращение не към хляба и хранителните запаси, а към всичко, което е мъдро и правдиво уредено от Божието провидение. Ако сеят, пожелават дъжд, а ако тръгнат на път, оплакват се от дъжда. Имат нужда от слънчеви лъчи, за да се нажежат повече и да узреят плодовете на посятото, а в същото време се възмущават и оплакват от жегата. Заради корема те се заемат с всякакъв труд: земеделие, корабоплаване и дълги пътувания - и отново стават строги обвинители на корема, сякаш той е узаконен не да служи на маниите на душата, а да господства. Те се оплакват от гръмотевици, градушки и подобни наказания, а също така обвиняват Божието търпение. И справедливостта, и търпението не са на почит при тях. Напротив, въпреки че самите те са много съгрешили, те искат да използват дълготърпение и който ги е обидил, молят се справедливостта да го удари жестоко. Ще видят просяк и веднага ще настроят езика си срещу Провидението и ще обсипят бедността с множество подигравки. Те ще видят богат човек, който стърчи от краищата на ноктите си, оглежда се като лъв, движи раменете си, вози се на колесници, заобиколен е от много слуги и тояги - и обръщат богохулството си към богатите имоти. Те гледат на живота с възмущение като пълен с неравенства и мразят смъртта, която слага край на всички неравенства и прави телата ни равни. Междувременно тези, които осъждат смъртта, трябва да се удивляват на живота, или тези, които обвиняват живота, трябва да възхваляват смъртта, защото смъртта и животът са директно противоположни един на друг. Те хулят всички безразборно и обвиняват всички еднакво. Докато са деца, те завиждат на мъжете си, а когато станат съпрузи, наричат ​​децата си достойни за завист. И трябва ли да преразказваме всички клевети на обладаните от тази зла болест? Няма нищо на света, което да не е докоснато от стрелата на клеветата, изстреляна от техния език. Затова с помощта на медицински методи ще им докажем, че това, което ги е обиждало досега, е много приятно. И както в предишната дума говорихме достатъчно за богатството и бедността, за очевидната липса на еднообразие в техните разсъждения, доказващи ползите както от бедността, така и от богатството, така сега нека обясним за робството и господството, че не самият Създател е този, който пръв е установил това разделение в нашата природа. И така, обърнете се към това наше първоначално творение и вижте: един мъж е създаден от земята, но съпруга, подобна на него, не е създадена като него и не от земята, защото Създателят, като взе реброто на съпруга, създаде от него женския пол, така че съпругата, поради различния си външен вид, да не се смята за принадлежаща към друга природа. Следователно от земята е създаден мъжът, от съпруга - съпругата и от двете - целият човешки род. Защото Създателят първоначално не е дал робство на едни и господство на други, а е създал една раса от всички. И той заповяда на Ной да построи ковчег и като награда за неговата праведност, след като уреди спасението му, заповяда на него и жена му със синовете им и жените им да влязат в ковчега, който беше подготвил, и никой не влезе там като роб, защото това разделение още не беше съществувало в човешкия род, но единствените роби, в истинския смисъл на думата, бяха немите поколения, които точно поради тази причина Създателят на всичко въведе в този живот. Но тъй като впоследствие той видя, че голямото безредие възниква от липсата на лидерство и хората безстрашно се осмеляват да извършват всякакъв вид беззаконие, той раздели човешката раса на началници и подчинени, така че страхът, внушен от началниците, да намали множеството грехове, защото страхът е в състояние да обуздае стремежите на неразумните страсти и да отслаби склонността в душата към по-лошо; и често, когато причината не помагаше, страхът успяваше. Тъй като нашата раса се е отклонила в по-лошото, завладяна от страсти и ум, затънал в тях, тя е оставила тялото в ред, като лодка без товар, да се втурва в безредие, тогава законите са ни необходими по необходимост, като някаква котва, която спира лодката, не й позволява да се втурне напред и позволява на кормчията да излезе от дълбините и да хване кормилото. Но би било невъзможно да се установят тези закони, ако всеки имаше еднаква власт и се радваше на равни права. Защото дори в градовете, които имаха народно управление, където хората бяха суверенните администратори на делата, те не всички участваха във всичко, но някои бяха законодатели, други бяха законодатели, трети бяха военни лидери, а трети бяха сред подчинените; владетелят на хората имаше власт над чиновници и началници. И в градовете, управлявани от малко правителство, мнозина бяха в списъка на поданиците, но не много, надминаващи другите по благоразумие и отличаващи се с добродетел, получиха обществена служба и управление като свое наследство. И едни бяха пазачи на хората, други бяха капитани на кораби, трети бяха пазители на реда и контролираха тълпата, както им се стори най-добре. Така грехът въвежда необходимостта от закони, а законите се нуждаят от силата на тези, които създават закони, и не само тези, които ги издават, но и тези, които могат да накажат престъпниците. И въпреки че грехът въведе безпорядък, Владетелят на всички неща също постави ред в безпорядък и спря желанието на греха, като че ли с някаква юзда, чрез закони, и предаде юздите на тази юзда, като на юздите, на управниците. Градовете, селата и армиите се управляват от тях. Защото кой би могъл да понесе произвола на нарушителите, ако този пламък на тяхната алчност не беше възпрян да се стреми напред от страха от законите? Подобно на рибите, по-големите щяха да погълнат по-малките, ако законът не показваше изтънчен меч и пламтящ огън и всичко останало, което беше измислено от властимащите, за да наказват злосторниците. Защото ако, когато законите заплашват и началниците наказват, има хора, които в отношението си към ближните са по-свирепи от всеки звяр: ужасяват като скорпиони, хапят като змии, беснеят като кучета и реват на съплеменниците си като лъвове на животни от различен вид от тях, тогава какво не биха направили, ако нямаше закони и наказващи водачи? Сега, въпреки че други вършат беззакония, онези, които се осмеляват да ги вършат, страхувайки се от законите, се опитват да ги прикрият и се опитват да прикрият неистината с изкуството на словото. И оскърбеният безстрашно идва при съдиите, подава жалба в обида, не се страхува от силата на нарушителя, не трепери от благородството на богатите, но като на пристанище тича към съда, описва причинените му оплаквания, иска да предложи закони за сряда и моли съдията да съди по тях. И съдията произнася присъда, заповядва да се върне на обидения човек онова, което му е отнето - къща или нива, или съд, и често наказва този, който се е осмелил да обиди с парична санкция. Поради този страх събарящите стени и крайпътните хищници не се показват, а тайно извършват грабежи и със самия опит да се скрият изявяват страха си. Защото иначе, като са взели нож, щяха да убият всеки срещнат и да ограбят имуществото им. Но поради страх мнозина не се отдават на зли дела и дори онези, които се осмеляват да вършат зли дела, дебнат по по-малко посещавани пътеки или в градовете извършват престъпления през нощта, използвайки тъмнината, нощта и общата тишина, за да им помогнат да извършат грабеж. И ако двама или трима от тях бъдат хванати и наказани според законите, те стават доста полезен пример за други, които, като гледат екзекуцията на хора като тях по морал, започват да мразят порока като причина за позорна смърт. Но не знам как, възнамерявайки да обясня причината за робството, влязох в тези дискусии. Затова е време да се върнем там, откъдето започнахме. Че в началото Творецът на всичко направи природата на всички хора една: от един съпруг и от една жена той изпълни цялата вселена с човешкия род, свидетелство за това е Божественото писание. И природата също свидетелства за Божественото писание. Страните, които са получили своето наследство, разположени на изток и на слънчев запад, както и южните и северните, и тези, които живеят в средните страни, имат един и същ тип структура, същия брой чувства, различаващи се само по морал и цвят. Но моралът се формира от обичаите и духовната свобода. Същата тази разлика може да се открие и помежду ни. И разликата в цвета произвежда позицията на страната. Тези, които живеят далеч от слънчевите лъчи, имат по-бяла повърхност на тялото, но тези, които обитават източните и западните страни към южния полюс, имат почерняло тяло като дърва за огрев, които от дълго излагане на огън се овъгляват и придобиват черен цвят. Следователно една човешка природа има и в началниците, и в подчинените, и в поданиците, и в кралете, и в робите, и в господарите. Но дори и да е едно, то проповядва справедливостта на Твореца и след като е било разделено във времето на робство и господство, но в роби и господари запазвайки същото отличително свойство, точно както обвинява греха, който е създал необходимостта от това разделение, и в това самото нещо показва справедливостта на Твореца, защото Той е запазил идентичността на същността докрай и е предотвратил безпорядъка на греха по заповед на върховната сила и подчини собственическата си власт на върховенството на закона, също като строителя Корабът подравнява дъските по нишката и отрязва излишното. Затова, когато видиш робство, не обвинявай Твореца, а бягай от греха и богохулството, за което човешкият род е разделен на роби и господари. Когато видиш, че лодката се носи от попътен вятър, плувците седят спокойно, гребците или използват гребла, или теглят надлъжното въже, или изпълняват някаква друга поръчка, водачът оглежда подводни скали, пясъчни и каменисти плитчини и ги посочва на кормчията, а кормчията отговаря за всички и управлява лодката с помощта на кормилото, тогава оставаш изумен при заповед не заповядвате на всички да бъдат кормчии, поверявате пълната власт на всички на кораба и като гледате, че един остава в мир, друг изпълнява каквото му е наредено, един казва каквото вижда, а другият дава заповеди на всички заедно, вие не се ядосвате и не обвинявате за безредици, а напротив, не преставате да се чудите на реда. Но вие не искате къщите да се управляват като кораби; възмущавате се, когато видите, че в къщата има един шеф, а другите са подчинени. И къщата, и корабът, що се отнася до управлението, много си приличат. Собственикът на къщата, като кормчия, хваща кормилото на къщата и става по-велик от всички останали. И лидерът сред слугите, на когото е поверена грижата за всички останали, подобно на водача на лодка, увещава собственика, което според него е полезно. От другите слуги едни, като гребци, изпълнявайки поверената им лична работа, изпълняват каквото им се нарежда, докато други, като плувци, оставайки сред тях, зависят от техните заповеди и чрез тях получават това, от което се нуждаят. Е, защо хвалите една лодка, като се управлява по този начин, но се смеете на къща, в която е въведено същото управление? Мисля, че можете да похвалите и армията, която се ръководи от военачалник, малките отряди се охраняват от водачите на отрядите, полковете се ръководят от полковници, докато центурионите и хилядите изпълняват заповедите на военния командир и армията е поставена, понякога в отряди, понякога в един затворен отряд, понякога разделени в полукръг, а в други случаи всяко крило се простира на голямо пространство, заобикаля враговете и не им позволява да избягат, като бъдат удряни еднакво от стрели от всички страни и убиват всеки един от тях. Но всичко това нямаше да се случи, ако армията не беше разделена на командири и подчинени, защото в армията най-вредното нещо е многокомандността, която разрязвайки я на много части, предотвратявайки единомислието и опитвайки се да я разпорежда за много цели, повече й вреди, отколкото я контролира. Следователно не е ли странно за вас, които се удивлявате на ръководството на един на кораб и възхвалявате реда в армията, създаден от заповедите на военния водач, да обвинявате къща, управлявана по същия начин? Но вие казвате: трудно е да бъдеш в робство, да използваш необходимото, да зависиш от властта на господарите и да се изтощаваш с непрестанен труд. Ако с искрено желание да узнаете истината се задълбочите във всичко, което ви се говори, тогава, оставяйки възраженията си, ще откриете, че макар да има много неприятно в това, има и много голяма полза. The owner of the house is embarrassed by many concerns, considering how to deliver the necessities of his household, how to pay the established tax to the kings, how to sell and buy excess profits from his profits, and what the real need is. Ако земята е била неблагодарна към земеделците, имитирайки в това донякъде човешката неблагодарност на Създателя, той се тревожи, прехвърля на ум кредиторите, пише задължения и си навлича спонтанно робство. И ако земята е родила плод, обременена е с потомството си, покрита е с реколта и клоните на дърветата са принудени да се наведат към нея от тежестта на много плодове, той отново има различен вид скръб: той преглежда в ума си купувачите за плодовете и не намира, изобилието от плододаване става не по-малко тежко за него, както и за дърветата. Тези притеснения не ги атакуват само през деня, те ги сковават (т.е. бодат. – „Червено“. ) and torment the soul, but at night they disturb it even more hostilely, because the soul, silent and freed from external affairs, more fully feels its own state - both good and bad. And the servant who works with the body has a soul that is free and removed from all this. He does not complain about the barrenness of the land, does not mourn the non-sale of food supplies, does not grieve when he sees a creditor, is not afraid of a crowd of collectors, is not forced to go to judicial places, is not afraid of the call of a herald and a judge who turns with a menacing gaze. He receives food in measure, but is free from care. He sleeps on the floor, but no amount of care drives sleep away from him; a sweet dream, pouring onto his eyelids, does not allow him to feel the hard bed. And having learned this from natural science, the wise one said: “Sweet sleep is to the one who works” (Eccl. 5:11). He covers his body with only clothes, but his body is stronger than that of the master. He eats bran bread, without using any minor seasoning, but takes his food with more pleasure than the master. И тук трябваше да видиш Божието Провидение, да видиш еднообразието на Божието виждане. Тъй като греховната нужда раздели човешката природа на господство и робство, Божието видение съчета тревогите с господството, определи бдителността като своя участ и му даде много болести, а на робството даде повече здраве, приятно удоволствие от храната, сладък и дълъг сън, който може да успокои тялото след умора и да го направи по-силен за работата на следващия ден. Затова не гледайте само на трудовете, но обърнете внимание на утешенията след трудовете и хвалете Владетеля на всички за всичко. И защо вие, които толкова лесно клеветите всичко, очерняте работата? Кое от човешките блага се заслужава без труд? Какъв просперитет придобива човешкият род без труд? Чрез труда придобиваме ползите от селското стопанство, плодовете на търговията, чрез труда създаваме градове, с помощта на предишния труд се възползваме от факта, че живеем в къщи, покриваме тялото си с дрехи, имаме обувки на краката си и ядем всякаква храна. А трябва ли да изброяваме всичко, което задоволява човешките потребности и се произвежда от труда? Но вие изглеждате като някакъв търтей, отгледан в безделие, жънещ плодовете на чуждия труд, а сам не внасяте нищо в живота, освен един език, който е натоварен със задължението да осмива всичко. И това празнословие е породило у вас безделие. Който е усърден в работата си, малко говори, но много много прави. Следователно, ако всяко от предимствата е заслужено с работа, тогава, приятелю, не обвинявайте робството поради работата. Обърнете внимание на факта, че много от господарите работят не по-малко от слугите или по-скоро много повече от тях, ако считате грижите за бизнес. Но вие сами помислете за ревностните от сегашното време и ще ви покажа древните слуги, които са работили повече. Вижте как блаженият Ной сече дървета, разчиства ги с брадва, сече ги под прав ъгъл, изгражда ковчег, както е заповядано, „от гнили квадратни дървета“ (Бит. 6:14), затваря фугите с клинове и така привежда всичко в една композиция, намазва го с планинска и дървесна смола и прегражда потока на водата. И великият патриарх Авраам, господар на триста и осемдесет членове на семейството, сам работи, служи на чужденци, ходи при стадото, води телето; и той насърчава жена си веднага да направи хляб, и тя също меси брашно, пече „нужди“ (Бит. 18:6) и не позволява на робите да служат, а самият този прекрасен старец стои пред скитниците, не дели храна с тях, но изпълнява длъжността на министър. Вижте, подобно на Ревека, дъщерята на Ватуил, внукът на Нахор, на възраст, когато встъпват в брак, отличаваща се с красотата си, тя не иска да седи в имението, но работи, носи вода, отива до извора извън града и не само носи вода у дома, но и самата тя работи за тези, които идват; вади и налива вода и за тях, и за камилите; пази непокътнато красивото свойство на целомъдрието, пази девството неприкосновено и с цялото си усърдие поема трудовете, с тях той повече се украсява, отколкото блести с красота. И нейният син, великият Яков, като син на такава майка, прекара двадесет години в труд, пасейки стада, борейки се с зверове, понасяйки слънчевата топлина и нощем не можеше да се насити със сън; и жена му, за която той издържа тези трудове, както намираме в историята, пасеше стадата. А синовете на Яков бяха „пасиви добитък” (Бит. 46:34), самите те работеха, пасеха стада и често понасяха труда на слугите. И божественият Моисей водеше същия начин на живот в продължение на четиридесет години, а жена му, дъщеря на свещеник, пасеше овце и с негова помощ, освободена от обидата на пастирите, беше помолена от него за жена. Но е излишно да удължаваме думата и да извеждаме на светло всички онези, които според Божественото писание са прекарали живота си в труд. И ако е обичайно не само слугите, но и господарите да работят, защо се оплаквате от робство заради работа? В труда си робите имат господари като партньори, но не участват в грижите на господаря. Ако трудът е общо дело на роби и господари, а грижата е изключително дело на господари, тогава защо не признаваме освободените от грижи за блажени, а ги причисляваме към бедните? И така, тъй като в това Провидението на Пазителя на всички е ясно посочено, тогава, след като съберем казаното поотделно, нека го представим в съкратен вид и да го изясним за по-добро разбиране. Ние показахме, че отначало Творецът създаде една единствена природа и я почете със свободен ум, а след това тази природа, използвайки произвола на волята по неподходящ начин, изпадна в най-лошото, беше съблазнена в хиляди видове грехове. Следователно бързината на греха трябваше да бъде спряна със закони, а законите изискваха законодатели. Следователно човешката раса по необходимост е била разделена на две части. Едни са назначени да управляват, други са длъжни да се подчиняват на своите началници, така че страхът от законите и страхът от началниците спира силното желание за порок. Следователно градските управители управляват градовете, попечителите управляват селата, военните командири управляват армиите, а кралете управляват и двете. На кораба кормчията отговаря, борците отговарят за физическите упражнения, учителят по граматика отговаря за младежите, кожарят отговаря за своите ученици, а медникарят отговаря за онези, които искат да научат неговия занаят. Следователно господарят е господар на къщата, защото без господар не може да се управлява добре къщата. И това се потвърждава от къщите, които загубиха господаря си и изпаднаха в пълно запустение. Войнствата на ангелите също имат тази власт, защото ние научаваме от Божественото писание, че небето, което е над нашите глави, е обитавано не само от ангели, но и от архангели; и някои са поставени начело, докато други се подчиняват. Но ако тази област, свободна от беззаконие, и тази природа, която е по-висша от телата и страстите, не са се отказали от този ред, но някои послушно се подчиняват, докато други управляват премерено, тогава защо се възмущаваш, о, човече, когато виждаш началници и подчинени сред хората, където има голяма склонност към най-лошото? Като вид лекарство, което лекува струпеите на беззаконието, Създателят използва този надзор на управляващите. И бащата властва над децата, наказва своенравните деца и хвали целомъдрените, учителят управлява децата, а съпругът над жена си, а господарят над слугите, като одобрява най-старателните и ги възнаграждава с чест, удоволствие и често свобода, докато наказва мързеливите и свикналите на зли дела и ги учи на любов към човеколюбието. Бог даде тази заповед на всички свещеници. Той награди някои със свещеничеството, повери на други ръководството над тях и под тях създаде други видове рангове. Ако, виждайки, че някои от господарите са много жестоки и изключително своенравни и някои от лидерите продават справедливост за подаръци, намирате това за препъни камък за себе си и страдате от противоречие, тогава ви предупреждавам; Това е зло творение на ума и аз казвам, че не Бог е поверил властта на такива хора, а техните началници са били доведени от пороците на своите подчинени, защото не са искали да извлекат никаква полза за себе си от добрите си началници, но с лошия си морал са оскърбили насадените от тях правила и с това са се лишили от Божията грижа за тях; и след това, оставени без Божията грижа за тях, те получиха такива управници, че, като научиха от опита най-лошото, внесоха в паметта най-доброто и си спомниха своето честно и добро управление. Откриваме, че Богът на всички, поради излишната човешка злоба, често разхлабва юздите и позволява на човешката раса да се върти както си иска. И Сам, като ни учи на това чрез устата на Пророка, Той каза на Израел: „И рече: „Аз не съм да те паса; умиращият да умре, и изчезващият да отнема всеки плътта на ближния си” (Зах. 11:9). Ето защо, когато лошите владетели управляват и жестоките и зли господа управляват къщата, човек трябва да се моли на Владетеля на всички неща и да промени начина на живот, да коригира морала, да се поклони на Неговата милост, да Го събуди да помогне и горещо да моли да промени трудните времена с по-добри. И че Той с готовност изслушва тези, които искрено Го молят, защото е добро и обичаят да се проявява милост, или още по-добре, е източникът на милост, Той самият свидетелства за това, когато дава обещание на онези, които се молят така, и казва: „Ще призовеш“, и Аз „ще те чуя, и пак ти казвам“, реката: „Ето, дойдох“ (Ис. 58:9). И че дори крайно беззаконните, които се опитват да засенчат всички със своето нечестие, не могат да навредят на онези, които имат здрав разум и обичат благочестието, това, с Божията помощ, ще обясним в следващата дума. В настоящето нека прославяме Онзи, Който изпраща както общи, така и частни Дарове на хората, Който възнаграждава нашата раса с много хиляди блага. Слава му завинаги! амин Слово 8. Че няма нищо лошо в служенето на зли господари за здрави хора Голям дар на словото и интелигентност (знам това много ясно) са необходими за тези, които се опитват да говорят по толкова важна тема, защото славата на самите дела обикновено има известна зависимост от думата. Тези, които искат да вземат под внимание не качеството на делата, а изкуството на словото, обичат да съдят делата по слабостта и силата на словото. Но аз, разчитайки на важността на темата, не съизмерих с нея творенията на моя ум, не се замислих върху това, че тези творения бяха малки и оскъдни, имах предвид само, че за тези, които искат да видят, светлината на истината е ясна, както слънцето е ясно за тези, които имат здраво зрение. И ако никой не разпозна Истината, то самото Провидение на нашия Създател и Спасител би извикало за това. Затова смятах, че няма да сторя нищо непристойно и достойно за укор, като дам устата си в служба на този глас, който се чува навсякъде и му оповестим запушените уши на неблагодарните. Че бедността и богатството са необходими и полезни за истинския живот, че робството и господството са ни дадени от Лекаря на душите като вид лекарство за грешни струпеи - това, с помощта на Божията благодат, достатъчно сме показали. А че робството не вреди на тези, които са в него, а дори е много полезно, ако някой иска да го използва - това ще го докажем (да го кажем с Господ) сега, защото вчера обещахме да говорим за това. Всеки, дори и без древни примери, може да изпита онези, които сега са в робство, и да види, че сред тях има много ревнители на добродетелта, които улесняват робството за себе си с добра воля, без да изискват стимули, правят това, което се дължи по собствена воля и обичат да угодят на своите господари - и за това те получават свобода, стават собственици на големи имоти и получават награда за своето добро робство. Но може би не би било излишно да дадем за пример известен брой от тези, които са били в робство в древността и отварят събраното от тях съкровище на благочестие, за да изобличат онези, които се опитват да осъдят робството и да го превърнат в повод за най-голямо богохулство и на тази основа се осмеляват да хвърлят стрели срещу Божието Провидение. Затова нека се появи първо първият слуга на патриарх Авраам. Когато възрастният патриарх, знаейки границата на природата, предвиждайки края на живота (защото старостта е предвестник на смъртта), даде на този роб заповед за син, заповяда му да вземе жена от собственото си племе, вярвайки на древните клетви и благословии, строго му заповяда да избягва родство с ханаанците, тогава този прекрасен слуга, преди всичко, строго претегля всички думи на господарят, страхувайки се от произнесената клетва и ужасен от Окото, което бди над всичко, първо пита дали синът трябва да бъде върнат в бащиния дом на Авраам, когато съпругата отказва да се премести. тъй като Авраам забрани това и каза, че не трябва да се връща, но трябва да се довери на този, който е призовал Бог, да се довери на Неговото ръководство, робът тръгва от дома на господаря си и след като е завършил многодневни преходи, достига до Харан вечерта. И той поставя камилите, давайки им почивка за изцеление след работа, а самият той, оставяйки настрана даровете, които е донесъл, и цялото благородство на богатството, вдигайки ръце към небето, се моли на Бога да стане младоженец на неговия любимец и да му се сгоди девойка, която отговаря на морала на господаря. Неговите благочестиви думи си заслужават да бъдат чути. Защото той казва: „Господи, Боже на господаря ми Авраам... ето, аз съм при кладенеца с вода и дъщерите на онези, които живеят в града, излизат да черпят вода; и девойката, която е реката, ще бъде: поклони водоноса си, за да мога да пия, и ми кажи: пий ти и нека камилите ти да пият, докато се напият: това си приготвил за слугата си на Исаак: И затова аз знай, че си сторил милост на моя господар Авраам” (Бит. 24:12-15). Кой няма да угоди на този човек за неговото благочестие? По-добре казано, кой ще похвали достойно всяка негова дума? Защото може да се види, че молитвата му е украсена с вяра, мъдрост и благочестие. Като оставим всичко останало настрана, поставяйки целта на пътуването в зависимост от Божието Провидение – не е ли това признак на най-висше благочестие и най-висша мъдрост? Да разчита на праведността на господаря си и на общия Бог на всички, да го нарича Бог и да се надява, че молитвата му със сигурност ще бъде изпълнена, и да види изпълнението на молбата му - след това има ли още някаква по-висока степен на вяра? Но дори с това, че получи това, което поиска, той се оказа боголюбив, защото не би го получил толкова лесно, ако не беше напълно отдаден на Дарителя. Тази преданост е породена от духовна добродетел. Но какво получи, и то веднага, това се разкрива от историята, защото в края на молитвата Ревека дойде и показа знак на любов към непознати. Щом чува, че я молят за вода, тя бърза да напои всички камили и с мъка загребва вода, утолява жаждата и на словесните, и на мълчаливите, показвайки смелост и любов към човечеството, показвайки в себе си пример на невестата, изобразена в молитвеното слово, доказвайки, че е достойна за дома на Авраам и следва същите правила с гостоприемството си тъст. Защото това беше това, което този верен слуга поиска в молитвата си: не красив и величествен външен вид, не цветът на бузите, не красотата на очите, не правилната форма на веждите, не благородството на семейството, не голямото богатство, но странно любящо сърце, тихо поведение, кротка и скромна реч, снизходителен и човечен нрав, достоен за дома на своя господар, който е отворен за всички непознати, получава всякакви видове хора и предлага на всеки, който се нуждае. Това е поискал и това е получил. И той не веднага, без да се замисли, прие това, а подложи на изпитание всичко, което му се случваше; той искаше, както той казва, да види дали „Бог ще направи пътя му добър, или не“ (24:21). Когато видя всички знамения, които беше поискал, дори тогава, преди химна, той не даде годежния залог и не забрави Дарителя от пълнотата на насладата. Но, като погледна дара, той повярва, че вижда и Дарителя на дара, и първо Го прослави според силите си, а след това прие дара. Защото като попита девойката коя е тя и от кого се е родила и като научи, че е дъщеря на Ватуил, че имат подслон и достатъчно храна за камилите, слугата на Авраам, както е писано, побърза да се „поклони на Господа и каза: Благословен е Господ Бог на господаря ми Авраам, който не остави правдата Си и истината от господаря ми; и Господ ме направи благоденстващ в къщата на брата на господаря ми. (24:26–27). тъй като той получи повече, отколкото поиска: момичето не само му даде вода, но и предложи да го подслони, обеща да осигури храна както за него, така и за камилите и той видя, че родството, което не спомена в прошката, му беше показано заедно с това, което поиска - тогава с каквито химни можа, той възнагради Този, който беше показал тази милост и свидетелстваше за фалшивостта на Божиите обещания. Защото той казва: „Благословен е Господ Бог на моя господар Авраам, Който не остави Своята правда и истината от моя господар Авраам. Ти си праведен - казва той, - защото много се грижиш за благочестивите и почиташ с цялото си внимание предания Си слуга, моя милостив господар. Но делата възвестяват истината на Твоите думи. С децата си вие потвърждавате верността си към обещанията, които сте дали на моя господар. След като прослави така Великонадарения, той дава на момата годежни обещания, украсява ушите й със злато, тъй като те охотно и бързо се вслушват в молбите на непознати, а също така украсява ръцете й, които чудесно са служили на щедростта на нейното сърце. И когато влезе в къщата, видя родителите й, откри заповедта на господаря си, разпозна Божията помощ и изпита голямата услужливост, с която го приеха като познат, тогава забрави ли господаря, с много грижи, изгуби ли го от поглед и предпочете ли собствената си почивка пред услугите му? Съвсем не. Но когато и родителят, и майката на момичето, и нейният полубрат започнаха да молят да останат при тях и да могат да се насладят на престоя на момичето, което тръгваше на път за няколко дни, робът каза: „Не ме спирайте, защото Господ е наредил пътя ми в мен: пуснете ме, за да отида при господаря си“ (24:56). Така навсякъде той украсява речта си с Божието име, дава благословения от Бога и приписва случващото се с него на Божието провидение. С какво, кажи ми, навреди ли му робството? Кой от възпитаните на свобода и горди със свободните си предци е показал толкова добродетел в себе си? Оставил ли е някаква степен на високо благочестие непостигната? Но може би някой от тези, които умеят да тъкат клевета и са се научили да очернят доброто, ще каже, че мъдростта на господаря е послужила за назидание на роба и, гледайки го като нещо като огледало, той е извлякъл тези черти на добродетелта за себе си. И онези, които имат лоши господари, също отпечатват в себе си подобието на своя модел и, заимствайки от своите господари началото на лошия характер, стават работници на порока, показвайки в себе си своите учители. И така, нека разобличим техните лъжи и да покажем, че придобиването на добродетел и порок е произвол и че никой лош господар няма да принуди роба, който не иска да живее порочно. Нека божественият Йосиф, внук на Ребека, правнук на патриарх Авраам, да се роди в сряда, в пролетта на дните си, в младостта си, в цялата си красота (защото пролетта е най-цъфтящото време на годината). Той беше в пролетта на дните си, годините му цъфтяха, но, отличаващ се с физическата си красота, той имаше превъзходна по красота душа и тяло, беше обичан от баща си, радваше се на най-нежната му обич не само като роден след раждане, но и като подобен на него по морал, като точен отпечатък от добродетелта на баща му. Когато видя сънищата си и ги разказа на баща си в присъствието на братята си, които чуха, завистта веднага се вдигна на оръжие срещу него и той понесе укори, породени от завистта. И след кратко време тези, които не понасяха щастието, възвестявано от сънищата, виждайки младостта, която идва към тях, се втурват като животни към агне, отделено от стадото и оставено без пастир, който да се грижи за него, без да зачитат побелелите коси на бащата, без да съжаляват старостта, която като вид тояга служеше за опора на младия човек, забравяйки закона на природата, и правото на родство, и единството произход, и младост на възрастта, и непознаване на порока, и тази неволна (защото беше в съня) власт и началници, все още най-незначителните от всяка сянка, веднага се заеха да го убият и да осквернят ръцете му със сродна кръв. След това, когато Рувим забрани убийството и даде съвет да се избегне това оскверняване, като се скрие в канавка за кратко време, скоро след това Йосиф беше продаден на измаилските търговци и убийството беше заменено с продажба, неспособен да понесе да види, дори насън, този, който имаше власт над тях. Претърпял такова наказание за сънищата си, Йосиф бил отведен в Египет и отново продаден на Пентефрий, който бил архимагьосник на царя. Но дори и тук, оставайки, той запази бащинската си свобода, запази чистотата на благородството на своите предци: той не промени добрите си чувства, като се съобрази с времето - неговите нещастия не бяха придружени от промяна в морала и решителността на волята му не се промени в него като цвят. Напротив, влязъл в друг начин на живот, преминал от свобода в робство, той остана твърд в предишното си добро чувство и независимо дали говореше или правеше нещо, скромността винаги се виждаше ясно на челото му. Затова веднага му се присъждат всички почести и му се поверява управлението на дома на господаря. И той постоянно показва преданост към своите господари и справедливост към другите слуги. Този, който е благодарен на онези, които са го почитали, полага дължимата грижа за тези, които са под негово ръководство, за което той стана обичан и от двамата, защото се радваше на милост отгоре, съизмерима с добродетелта, или още по-добре, пожъна многократно изобилните плодове на своя труд. Следователно, каквото и да правеше, Бог правеше всичко правилно в неговите ръце. Но тъй като плячката не се поддаваше на мрежите, лесно прескачаше забитите в земята колчета, непристойните речи на просещата господарка, лакирани със сладострастие, оставаха без действие и не водеха до нищо, след като остави думите, тя реши да изкуши със самото дело: възползвайки се от факта, че нямаше никой в спалнята, тя грабва младежа, мислейки, че той е роб, а не господар на страстите. Но Йосиф не се надяваше на отсъствието на хора, а виждаше Окото да присъства навсякъде, не напомняше за своето робство, не се страхуваше от неговото господство, разсъждаваше за величието на бедствието, което претърпя, не искаше да разхлаби юздите на страстите, сякаш никой не наблюдаваше човешките работи, и не искаше сметка от тези, които решиха да вършат несправедливост, но се съпротивляваше с разум на робството, господството, промените в начина на живот, желанието за похот, лесно запалима възраст, убедителни, съблазнителни речи, с които господарката се обърна към роба, липса на обвинители, очаквана клевета, хиляди бедствия, които биха могли да възникнат от това. И преди всичко, след като се отклони от законите на робството и зае позицията на съветник и учител, той става защитник на целомъдрието и обвинител в непристойността. И младият мъж - най-възрастният по години, робът - господарката, която все още не е носила брачното иго и е подложена на силни атаки на похотта - живеейки със съпруга си, имайки възможност законно да задоволи похотта, дава урок по целомъдрие. И най-свещените думи на една целомъдрена младост си струва да се чуят. „Ако господарю мой“, казва той, „ако не знаех нищо в дома му и всичко беше в моята ръка и нищо не беше над мен в този дом, всичко ми беше отнето освен теб, тъй като си негова жена; и как мога да сътворя тази зла дума и да съгреша пред Бога“ (Бит. 39:8-9)? „Ти не виждаш Този“, казва младият мъж, „Когото аз виждам“. Ти се опияняваш от страст, но аз не приех това опиянение; напротив, аз виждам Владетеля на тази вселена, Който вижда всяко събитие. Това Око, ако Му е угодно да види нещо, не е възпрепятствано нито от покрив, нито от стена, нито от заключена врата и тъмнината на нощта не служи като пречка за Неговото зрение. То ясно вижда възникващите мисли и точно възприема думите, едва замислени в ума преди раждането. Гледайки това око, аз се страхувам и ужасявам, не мога да се скарам на брачното ложе, този извор на природата, тази врата, водеща в живота, която е причината човешкият род да не обеднява и която не позволява на смъртта да унищожи природата ни, но уморява режещата ръка с ново насаждане, а сърпът за жътва надвива с нов растеж - което е оприличено на пролетта, която се появява след грабежите през зимата и облича отново това, което е било гол от нея. Ти си поела игото, жено, обичай това иго. Не чупете хомота и не гледайте какво е навън, а обърнете погледа си към половинката си. С него ви е заповядано да теглите селскостопанския плуг. Не позорете законите на брака и законите на природата, не позорете леглото, което е почетено от Бога. Ти си определен да владееш над другите, не бъди роб на сладострастието, не оскърбявай господството с това зло робство, не прави робските похоти господарки на душата, не извращавай реда, не отнемай властта на разума, не предавай юздите на страстите. Бих искал да се освободите от страстите. Но ако не слушате, ако не искате да се освободите от опиянението, тогава няма да се съглася да бъда престъпник на закона. Аз съм роб по тяло, не по душа. И по друга причина мразя несправедливите дела. Взет назаем от многобройните ти предимства, мой собственик, не съм съгласен да се издължа на противоположния господар. Тъй като бях купен за пари, бях предпочетен пред родените в къщата, вчера или преди ден влязох в къщата ви, поех юздите на властта над всичко, господарят ме направи попечител на всички в къщата и заповяда на новокупения да бъде владетел на всички. Уважавайки законите на брака, аз те оставих сама извън границите на моето господство. Затова с какви очи ще погледна този, който ме почете толкова много, ако му се отплатя с такава постъпка? Отвратително е, мой собственик, изключително отвратително, забравяне на милостите, незапомняне на добри дела. Но дори и това е по-лошо, обидата е много по-лоша и още повече, че такава обида е нанесена на благодетел. Възложено ми е да пазя, а не да ограбвам имуществото на господаря. Няма да стана разбойник вместо надежден пазач. Няма да пипам това, което е извън моята власт, няма да подражавам на прародителя Адам, който, след като превзе всички растения, протегна ръка към това, което остана извън неговата власт. Пожелавайки едно нещо, той загуби всичко. - Така се обясни този роб на тази зла господарка; нито робството, нито хитростта на господарката му навредиха, или по-скоро го показаха в голям блясък, като злато или скъпоценен камък. Но тъй като той не убеди с думи и, принуден, трябваше да избяга, тогава, като хвърли дрехите си, той си тръгна гол, под едно покривало на целомъдрието, защото не се срамуваше, както Адам след престъплението си; но каквато и концепция да е имал за телесната голота преди престъплението, той е оставил любовницата със същото. Тогава тя прибягва до клевета, уверявайки съпруга си в това: тя нарича защитника на целомъдрието нападател срещу целомъдрието. И той мълчаливо приема присъдата на господаря и не иска да открие коварството на господарката; той решава, че е по-добре да потвърди клеветата с мълчание, отколкото да разкрие зли намерения и да изобличи господарката в очевидна похотливост. Той й даде съвета, който трябваше да даде, но не изрече оплакването, което би могъл да направи, но като задочно осъден, без да се яви пред съдията, без да изслуша обвинението, прие наложеното наказание, премести се в затвора и беше затворен в връзки с злодеите; и понасяше смело всички нещастия. Но множеството последователни бедствия не го лишиха от духовната му сила и не превърнаха смелостта му в страх. И в нещастия той имаше толкова много веселие и самодоволство, че насърчаваше другите затворници и ако виждаше някой унил, го утешаваше. Признак за емоционално разположение често е позицията на лицето; не само цветът на лицето е в съответствие с движенията на мисълта, но и движението на очите, повдигането и спускането на веждите. Възбуждането на гняв показва заплашителен поглед в очите, а тихото състояние на липса на гняв показва сгъване на клепачите, предизвикващо усмивка; компресията на веждите до средата на веждите предава идеята за притеснения, а извитото повдигане на същите вежди нагоре - за арогантност. Следователно, тъй като повечето от духовните движения се изразяват в лицата, този прекрасен аскет, приемайки лица като пратеници на душата, насърчава унилите. И един ден, като видя, че двама от царските слуги са унили: единият, главният иконом, а другият, главният пекар, затворени за някакви злодеяния, той се приближи и до двамата, попита и разпита причините за унинието. Човек, обременен с толкова много бедствия, правнук на Авраам, внук на Исаак, син на Яков, когото баща му обичаше повече от всичко, когото гледаше като светлината в очите си, в която намираше радостта си, падна в робство, претърпявайки това бедствие не от някакви свирепи варвари, които го плениха, а от братя, поробени от завист, а не от някаква несправедливост, която го осъди, но като претекст за враждебност на онези, които получиха сънища, не напомня за това, както и за това, което се случи с него след падането в робство: подвизи на целомъдрие и осъждане след победата, и наказание вместо корона, и затвор вместо хвалебствени прокламации, но той идва с утеха при други, които са изпаднали в униние, и пита затворници като него, като казва: „Защо лицето ти е тъжно днес“ (Бит.40:7)? Когато казаха, че са видели сънища и че незнанието как да ги тълкуват тревожи мислите им, този божествен човек не плака, когато чу за сънищата, не се отдаде на оплакване, спомняйки си нещастията, не проля страхлива сълза, не ридаеше, не изложи тъжната история на своето страдание; По-добре да се каже, той не се смееше силно, когато чу за сънища, чиято лъжливост беше ясно видял преди, и не каза на тези затворници: явно не знаете, приятели, лъжливостта на сънищата и, вероятно не сте изпитали измамността им, искате да знаете тяхното тълкуване. Имайки опит като учител, аз ви заповядвам да се смеете на тези сънища, защото те не показват нищо вярно, но предсказват всичко, което е противно на истината. Надявах се също да стана владетел на братята, да управлявам в бащиния си дом, след като някога съм вярвал в сънищата; и не само не получи тази власт, но, като му беше отнета свободата, той стана най-жалкият роб, и дори в робството не ме носеше попътният вятър, но ето, подложен на хиляди грижи, бях принуден да живея в затвора. Затова не позволявайте на нощните призраци да ви безпокоят. Сънищата са далеч от истината. - Но този смел затворник не каза и не помисли нищо подобно, но им каза: „храната не е Божие изражение за тях, тя е; заповядайте ми“ (Бит. 40:8). Навсякъде има Божието име, с него украсява и душата, и речта си. И казвайки, че тълкуването е от Бога, той се осмелява да го направи, сякаш се е подготвил за Божия храм. Затова му се разказваха сънища, а той тълкуваше и разкриваше тайнственото и скритото. В края на тълкуването той казва на главния виночерпец: „Но спомни си за мен със себе си, когато ти дойде добро... сякаш крадец открадна от земята на евреите, и тук не съм сторил нищо зло, но ме хвърлиха в този ров” (40:14-15). Когато нуждата изискваше това, той не разкри лукавството на братята си, но покри делото с маската на кражба и не искаше да опозори с дума онези, които всъщност го направиха роб, от уважение към природата скри обидата; и не само, че не се оплаква от братята си, но и не разкрива нечестието на господарката на онези, които не го знаят; знаейки, че в нея има толкова много похот, похотливост, лъжа, клевета и злоба, той не извади нищо от това, но представи едно просто извинение за себе си: „сякаш крадец е откраднал от земята на евреите и не е направил нищо зло тук, но ме хвърли в канавката“ на оградата за сеене. Вижте мъдростта в думите му! Вижте каква щедрост в мислите! Вижте, какъв неробски и безстрашен начин на мислене! Вижте каква душа! Тя винаги е една и съща: не се превъзнася в благополучие, не се унижава в нещастие, а се смее на всичко - и на скръбното, и на приятното в живота, учудва се на една добродетел и се опитва да успее в нея. Каква вреда му причини подлостта на господарката му? Как нейната нечестие й навреди? Следователно не твърдете, че покварата на господарите служи в ущърб на робите, тъй като онези, които служат на нечестивите господари, могат да избегнат имитирането на нечестието с цялата си сила. тъй като видя, че нямат оправдание, че езикът им е вързан от греха, тогава самият той, претърпял хиляди бедствия, оставя настрана обвинението и го заменя с оправдание. За живота на „Бог ме изпрати пред вас... да храня” голям народ (45:7). Това не е ваша работа - казва той, - а Божия: не се разстройвайте от моето робство, това беше според Божията воля. Оставете страха настрана, нищо лошо не произлезе от това: чрез робството получих власт над цял Египет, чрез робството станах втори командир и ми беше поверено да управлявам юздите на велик народ. - Такъв беше Йосиф, и като роб, и като цар; такъв - и в благополучие, и в нещастие, такъв - и в бедност, и в голямо благополучие. Следователно не богатството, не господството, не бедността, не робството пораждат порока, а навсякъде той побеждава волята на духа. И че нечестието на господарите не вреди на добродетелта на слугите, е лесно да се разбере от други примери. Кой от онези, които са изучавали Божественото, не знае нечестието на Ахаав и нечестието и яростта на Езавел срещу Бог? Обаче Авдий, докато им служеше и му беше поверено да надзирава къщата, не само не последва стъпките на своите господари, но дори пое по обратния път. Те, разгневени срещу Божиите пророци, побързаха да умъртвят всички и за забавление се натовариха с унищожението на Божиите служители, опитвайки се да угасят напълно всяка искра на благочестие. Но Авдий се противопостави на нечестивите действия на своите господари и се опита да запази непокътнат светилото на благочестието и скри стотина пророци в пещери, подхранвайки ги, когато цялата вселена беше обхваната от жесток глад, който великият Илия изпрати върху хората като наказание за нечестието. Авдий не се уплаши от бруталната решимост на господарите, не се страхува от побоя на благочестивия, болезненият глад и бедността на нуждите не го направиха скъперник в служенето на светите пророци. Напротив, той се отвращаваше от жестокостта на господарите си и даваше на пророците това, от което се нуждаеха в изобилие, предпочитайки тяхното спасение пред собствената си безопасност и признавайки живота без тях като смърт за себе си. И в това, което не показа ни най-малка вражда срещу Бога, в това, че той служеше правилно на господарите. Законите, издадени срещу Създателя, признавайки ги за достойни за смях, мразеха онези, които ги издаваха, и съжаляваха за онези, които бяха принудени да изпълнят заповяданото. Но смятайки тази служба за смърт, той спаси онези, които му беше заповядано да убие, като осъзна, че смъртта в благочестие е по-почтена от живота в нечестие. Следователно покварата на управляващите не му навреди; напротив, нечестието на неговите господари го направи славен и известен. Защото най-силно е решителното намерение на този, който предпочита благочестието, най-силна е душата, която не иска да служи на порока. Но не знам какво да правя, защото добродетелта на доблестните хора ме принуждава да говоря и ме кара да го удължавам безмерно. Следователно, продължавайки това, нека преминем към друг пример. Последният цар на евреите беше някой си Седекия, който беше болен от голямо нечестие и не можеше да понесе дори да слуша Божествените пророчества. Той беше този, който затвори божествения Йеремия, който след това пророкува и предаваше Божиите заповеди на хората, в ров със зловонна кал, защото Еремия предсказа изключително тъжни и скръбни събития на царя. Но един слуга, етиопец, евнухът Ебедмелех, без да си представя в ума си нито величието на царската власт, нито царуващото нечестие, нито силния гняв срещу пророка, нито бедствията на робството, изобличава несправедливата присъда на царя, обвинява го в беззаконието с пророка, посочва Този, който контролира всичко и плаши царя с истинско наказание. Така слуга на царя става съветник, евнух на съпруга си, чужденец на местния жител, етиопец на израелтяните, потомък на Хамс на потомък на Сим; и той убеждава царя с благочестиви думи и извежда Пророка от този горчив, тъмен и зловонен затвор и го снабдява с необходимата храна през цялата обсада на града. Като награда за благочестие той получава благословение от Бога. Когато градът е превзет и всички живеещи в царския дворец са убити, според Божието обещание (Еремия 39:15-17), той получава спасение. Следователно от казаното става ясно, че добрите слуги не само не са ощетени от злите господари, но, напротив, първите получават голяма полза от вторите. Същото може да се установи и по друг начин. Когато град Йерусалим беше опустошен поради голямо беззаконие, мнозина бяха унищожени от глад, много бяха убити във война, халдейският цар отведе останалите като пленници във Вавилон и след това, отделяйки онези, които имаха благороден произход, отличаваха се с красотата на телата си и цъфтяха в младостта си, той им заповяда да живеят в царските дворци и да коригират царската служба; след това, най-напред, той даде заповед с добро съдържание, ястия и доставки, донесени от царската трапеза, за да възнагради в тях това, което е претърпяно по време на обсадата и дългото пътуване. Вижте от това благородството на тези божествени младежи. Нито превземането на града, нито опожаряването на Божия храм, нито запустяването на непристъпното и неприкосновено светилище, нито фактът, че божествените съдове станаха плячка на варварите, нито изтреблението на царете, нито побоят на свещениците, нито заселването далеч от светилището, нито оставането в чужда земя, нито липсата на учители, нито нечестието на властимащите, нито нуждите на робството, нито тежкото иго на краля, нито незрелостта на възрастта, нито пристрастяването към живота, нито страхът от смъртта, нито нещо подобно ги убеди, макар и в малка степен, да престъпят и нарушат разпоредбите на закона. Но те помолиха онзи, който стана техен попечител, да им даде храна от семена, защото те се отвращаваха от царската храна и смятаха тези различни ястия за гнусни, тъй като виждаха, че ги оскверняват с призоваването на идоли. Толкова мнозина имаха надежда в Бога на бащите, любов към Него и вяра в Него, че обещаха на попечителя на семената да се окаже най-добрият от тези, които ядат царската храна. И не се излъгаха в надеждата си, но пожънаха плодовете на вярата: както обещаха, така и направиха - всички изобщо, които се наслаждаваха на разкошни ястия, бяха по-нежни и охранени, отличаващи се с по-голяма красота, украсени с телесна сила. Когато времето, следвайки собствения си ход, ги направи съвършени мъже и те показаха опита на своята добродетел, тези пленници получиха власт над естествените обитатели на страната и тогава за тях се отвори друго поле. Този арогантен крал, подражавайки на баща си в безумно високомерие, издига този огромен идол, направен от дърво и злато, и заповядва на всички да се покланят на този идол като на Бог, а на онези, които не искат да се покланят, определя наказание - тази пещ, разпалена до крайност от постоянното, безмерно, добавяне на дърва за огрев. Тогава мнозина, за да угодят на царя, изпълниха заповедта; мнозина направиха това според обичая и като един от идолите отдадоха почит на този идол; но имаше и такива, които от страх да не бъдат изгорени погубваха души и, наранени от съвестта си, отдаваха божествена чест на идола. Но Анания, Азария и Мисаил, тези смели ученици на закона, наследници на Авраамовата вяра, подвижници на благочестието, предшественици на благодатта, защитници на вярата, роби по тяло, свободни по мисъл, пленници, но по душа превъзхождащи царете, не само не се поклониха доброволно на идола, но, обвинени, че не са изпълнили заповедта, не донасят никакви оправдание, но ясно отказват поклонение и силно викат: „има още“. Нашият Бог на небето, Комуто служим, може да ни извади от горящата пещ и да ни избави от твоята ръка, царю; иначе да ти е известно, царю, че ние не служим на твоя Бог и не се кланяме на златното тяло, което си поставил" (Дан. 3:17-18). Ние не служим на Твореца за награди и благочестието не ни служи, за да си купим спасение; ние нямаме желание по никакъв начин просто да получим живот. Напротив, ние обичаме волята на Господа. Ако Той ни избавя от беди, ние изповядваме благодарност към Него и ако ни позволи да изпаднем в бедствие, ние Му се покланяме, че Той може да ни укрепи дори в наказанията, които ни заплашват, ние знаем и не се съмняваме в това. Но не знаем дали това Му е угодно, защото дълбочината на Божието Провидение е непостижима. Затова не се бавете, а ни предайте на приготвените наказания. За нас е по-приятно да умрем в благочестие, отколкото да живеем в нечестие. „Така казаха младежите и кралят не се поколеба и ги хвърли вързани в пещерата.“ Но огънят разхлаби железните връзки и запази горимия характер на косата; не искаше да докосне предложената му храна, но избяга, показа задната си част и се втурна към феновете си и запази Божиите служители непокътнати. Случи се ново и необикновено чудо. Тези, които бяха в средата на огъня и ходеха по въглените, не изпитаха ефектите на пламъка, но тези, които стояха извън пещта и доставяха храна на огъня, сами станаха храна за огъня. И последният стенеше, изгаряйки, а първият се радваше в пещерата и призоваваше цялото творение да общува в песен, дори на елементите, които бяха почитани от глупавите, беше заповядано да пеят възхвала на Благодетеля. И такава беше силата на това чудо, че този високомерен и неистов мъчител сам дойде и се поклони на онези, които отказаха да се поклонят на идола, и заповяда на всички свои поданици да почитат своя Бог. Така великият Данаил, който попадна в същото нещастие с тези младежи, стана пленник и принуден да живее с варварите, точно запази отеческия закон и, живеейки според него, запази душата си чиста и искрена и блестеше с такива лъчи на добродетелта, че удиви дори зверския мъчител със светкавичния си блясък; и първо му разкри непознати сънища, след това обясни какво изисква обяснение, посочи и посъветва какво може да бъде от полза. И трябва ли да преразказвам всичко, което беше блестящо постигнато от тях: как царят забрани да се моли и да иска нещо от Бога и как Даниил, който се молеше според закона и преди това го правеше тайно, когато беше издаден злият закон, продължи да се моли на Бога открито, присмивайки се на закона и презирайки законодателя; как беше предаден на лъвовете, как ги порази с лъчите на благочестието и как запуши неистовите им устни с чертите на Божия образ, сякаш с някакво хапче, как привлече злия цар към зрелището на това чудо, как го научи, че Бог на евреите е Създател и Владетел на всичко, как разобличи измамата на идолопоклонството? Всичко това може да се научи от историята и да се придобие ясна информация, че онези, които служат на злите господари, не могат да запечатат никакво нечестие в себе си, но достигат до самия връх на добродетелта и освобождават господарите от заблудите, водят ги към истината и служат като пример за спасение за много други. Затова нека никой не обвинява робството или да мисли, че злото господство побеждава добродетелта на робите, но нека Божието провидение се вижда навсякъде. Но може би някой ще каже: защо Бог предаде всички беззаконници на вавилонския цар и позволи на праведните да станат пленници? Какъв вид занаят се вижда в този въпрос? Каква истина има в такова определение? Не се ли вижда в това безредие, безпорядък и единство? Но онези, които не познават бездната на Божията икономика, се осмеляват да кажат това. И онези, които са получили тайна и са вкусили от Божествените Тайни, знаят и причината, и корена на това. Човеколюбецът се грижи за онези, които грешат и ги увещава, и не иска да остави нито един човек без грижа за него. Затова, когато изпраща беззаконниците в плен, той изпраща заедно с тях, сякаш някакви наставници и наставници, добродетелни хора, така че чрез техния живот и думи те, сякаш осветени от някаква лампа, да могат донякъде да следват непогрешим път. И че техният плен е бил не само причина за спасението на техните съплеменници, но и е озарил чужденците със светлина Божия, историята е свидетел на това. Следователно, ако те се отличиха с подвизите си и станаха славни и известни, оставиха полезен пример за по-късните поколения, бяха причина за спасението на пленените заедно с тях, донесоха полза на варварите, запазиха благочестието си непокътнато и чрез това извършиха големи чудеса, тогава защо обвинявате Провидението, което уреди всичко това? Защо не хвалите повече от Господаря на душите, Владетеля на творението, който ръководи всичко толкова мъдро и за добро? Така, от думите на Бог, аз показах, че е възможно за този, който служи на зъл господар, да избегне порока, да преуспее в добродетелта и да предостави на господарите си много причини за полза; и обърнете погледа си към онези, които сега са в робство с вас, и ще видите, че мнозина, бидейки в робство на невъздържаните, се отвращават от невъздържаността, но почитат целомъдрието и не запечатват в себе си нито един порок на своите господари, но подражават на живота на мъжете, които наскоро описахме. И както от казаното, така и от видяното, като сте разбрали свободата на нашето естество и сте разпознали мъдростта на Божието Провидение, провъзгласете отречение и богохулството, което сега провъзгласявате за промяната в химните и изказванията на вашите устни, които досега са били против Бога, нека те бъдат за слава Божия и нека прославят Провидението на Твореца Христос нашият Бог! Слава му завинаги! амин Слово 9. За факта, че делото на правдата не е безплодно, въпреки че не е видимо в реалния живот, и за възкресението, доказано от заключенията на естествения разум Ако всеки желаеше да се вслуша в този добър съвет, който ясно призовава: "Не търсете по-горните от себе си и не изпитвайте по-силните за себе си. Ако и да ви е заповядано, разберете това" (Сир. 3:21-22), тогава този, който възнамерява да докаже Божието провидение във всичко, няма да има нужда от много думи. За тези, които са се освободили от прекомерното и напразно любопитство, не е никак трудно и много лесно да видят, че То здраво държи кормилото на Вселената и мъдро управлява всичко. Но тъй като има много хора, които не искат да видят това доброволно, а си затварят очите, запушват ушите си, не искат да слушат гласа, който се втурва отвсякъде, на всичко, което Бог е направил толкова добре и красиво, те се смеят, хулят, осъждат го, събират хиляди всякакви дреболии, плетат лъжливо обвинение, тогава мисля, че ние с право сме си направили труда да говорим срещу това обвинение с намерение да покаже, че това е клевета, а не пряко доказателство. И като извикахме на помощ самото Провидение, което те оспорват, подчинявайки го на това защитно слово, ние вече изложихме осем думи, изобличавайки богохулството на неблагодарните, обвинителите и заедно със свидетели тяхната неблагодарност донесе в околната среда небето, земята, морето, въздуха и всички тела върху тях, живи и неодушевени, словесни и безсловесни, летящи и ходещи по земята, плаващи във водите и земноводните. Нещо повече, те представляват структурата на човешкото тяло, във всеки от неговите членове ясно разкритата Божествена мъдрост и Божественото провидение, дадения от Бога дар на разума, с помощта на който човешката природа е изобретила земеделието, навигацията, медицината, граматиката и всички други изкуства и знания, които допринасят да направят човешкия живот приятен. С помощта на Бог те също показаха нуждата от животни, кротки и жестоки, предимствата на богатството и бедността, необходимостта от робство и господство. Тогава, освен това, те доказаха, че робите, ако искат да останат в целомъдрие, не си причиняват никаква вреда от господари, които живеят порочно, и представиха доказателства за това от Божественото писание. Търсенето на онези, които живеят в робство, вече е оставено на самите жестоки обвинители на Провидението, защото дори и сега можете да видите хиляди роби сред злите господари, които не само не подражават на пороците на господаря, но и силно се отвращават от тях, обичайки честността и следвайки пътя, обратен на пътя на господарите. Но ти, жалък и земен човек, измерваш благосъстоянието с корема, бузите и веждите и смяташ за граница на успеха да имаш превъзходна колесница, копиеносци, красиви връхни дрехи, добре яздени коне с лъскави украшения на челото и гърдите, гръмогласен глашатай, къща на високо, стаи, оцветени с еврейски и тесалийски камъни, изпъстрено живописно изкуство, легла, обсипани с цветя, чинии, прибори за хранене, чаши, ароматни вина, сицилийски и сибаритски вечери и всичко останало, което служи само за водене на живот на свобода, глезене, лукс. Но всеки правилно мислещ човек обикновено не само не нарича цялото това благополучие, но дори го признава за изключително нещастие и бедствие, тъй като Владетелят на всички неща е дал богатството на хората не за да го пропилеят в разврат и да го превърнат в сбогуване с порока, а така, че като са се разпоредили с него добре и разумно и тъй като те самите имат достатъчно богатство, което трябва, като го заемат в излишък на нуждаещите се, да го направят средство за целомъдрие и справедливост. И не само Самият Бог е установил това по този начин и не само светите хора, следващи Господа, обичат тези установени граници, но дори вие, които сте болни от крайна неблагодарност, имате обичая да обвинявате онези, които използват богатството толкова лошо, или още по-добре, вие ги почитате с извинение и хулите Владетеля на всички, който е дал богатство на такива порочни хора. Затова на вас самите ви се струва, че такъв разкошен живот не трябва да се нарича щастие, а че праведният и целомъдрен живот е достоен за одобрение и най-висока похвала и независимо дали е в бедност или в изобилие, той заслужава същите корони. Мисля, че онези, които в бедност се грижат за добродетелта, като проявяват по-голямо търпение, дори ще бъдат удостоени със специални корони. Но това не е наградата, която имат предвид тези, които ревностно служат на Бога, и не това е наградата, която имат предвид онези, които ревностно изпълняват Божествените закони. Известно е, че човешката похвала често разваля мнозина, отслабва усърдието им и забавя напредъка им. Друг, мислейки, че вече е достигнал края на потока (тази мисъл е вдъхновена от похвала), престава да се простира напред и губи победата. Това позволява и Бог да види всеки, като казва чрез устата на пророка: „Народе мой, твоите блажени те ласкаят и смущават пътеките на нозете ти“ (Ис. 3:12), защото с хваление отслабват ревността на ревността и не ти позволяват да постигнеш целта си. Ето как блаженият Павел завърши своя път, не обръщайки внимание нито на хваление, нито на хула, но „забравяйки това, което е назад, но достигайки напред към това, което е напред и с ревност“, преследвайки „честта на най-висшето призвание“ (Филип. 3:13-14). Затова пазителите на Божествените закони не дават награди за трудове в човешка хвала, а очакват изпълнението на Божиите обещания, с доверие в Дарителя на делата, те очакват неувяхващи венци, те очакват с нетърпение дадените от Бога награди, те очакват присъдата на праведния Съдия, възкресението на тялото, възнесението на небето, стоенето с Ангелите и преди всичко това, непрестанно съзерцание на Този, когото най-много обичат, заради когото преплуват морето на живота, те се бориха с вълните на порока и, удавени от много трудове, не искаха да потънат, но, съчетавайки желанието да стигнат до кея с труда, те укрепиха своята слабост. И пристанът на това, стремеж към висините на добродетелта, не е животът, не възкресението, не някое друго от желаните блага, а Самият, за когото копнееше, заради когото считаха страданието за удоволствие, а трудът - за сладък сън, престоят в пустинята се смяташе за по-приятен от престоя в градовете, животът в бедност - най-предпочитаният живот в богатство, горчивото робство - най-приятният от всички. произвол. Това е наградата, която дейците на добродетелта очакват. Защото има наследство за онези, които служат на Господа, както призовава пророк Исая (Ис. 65:9). Свидетелства и блаженият Давид, който съчинява благодарствена песен на Дарителя на благата и казва: „Ти си дал знамение на онези, които Ти се боят” (Пс. 60:6). И сам Господ Христос изобразява също толкова велики блага в Светото Евангелие, като казва: "Блажени бедните духом, защото на тях е Царството небесно. Блажени са кротките, защото те ще наследят земята" (Мат. 5:3.5); и всичко останало, което следва, всеки може лесно да разбере сам, като отвори Божествените книги. Защото същото ще се намери и в разпределението на талантите, и в притчата за десетте девици, и в алегоричното отделяне на овцете от козите, и в засятото поле, което получи плевели, и в тинята, която онези, които хвърлиха в морето и хванаха всякакви риби безразборно, а след това направиха строг анализ на тях. Голяма част от това може да се намери в апостолските поучителни писания. Тъй като търсенето на всичко това би направило думата прекалено дълга, тогава, оставяйки това на любознателните, преминавам към това, което следва в реда на речта. И по друга причина представянето на доказателства от Божественото писание за наградите за добродетел би било напразно и крайно ненужно. Онези, които вярват, че Бог осигурява всички видове хора, нямат нужда от нашите убеждения, но признават окото на вярата и учението на боговдъхновените думи като достатъчни за тях, а тези, които още не са повярвали, обладани от тъмнината на неверието и болни от неблагодарност към Твореца, не търпят да слушат думите на Божественото писание. Защо, този път оставяйки доказателства от Писанието, нека ги изложим със заключенията на естествения разум. Затова нека ги попитаме: смятат ли целомъдрието, справедливостта и други части на добродетелта за добри и виновни за доброто, или ги класифицират като зли? Но самият баща на греха няма да толерира да каже това. Защото възможно ли е да се каже това на някой, който ежедневно води война с практикуващите тези добродетели, като че ли са противници, и винаги противопоставя целомъдрието на невъздържаността и справедливостта на неистината? Затова е необходимо те да признаят това заедно със своя учител и да не се опитват да надминат в порока самия автор на греха; защото, според словото на Господа, „няма ученик над учителя” (Матей 10:24). Затова нека ги попитаме отново: ако тези добродетели са красиви и най-красивите от красивите, ако са добри и най-доброто от доброто и никой, освен крайно безразсъден и лишен от здрав разум, няма да спори, че това наистина е така, тогава, разбира се, онези, които ги обичат, трябва да се наричат ​​красиви и добри и да имат плод не само равен на труда си, но и многократно по-голям. Защото не е ли странно? Земеделец, който слага семена в земята, като награда за труда си, жъне многократно повече от това, което е посеяно, а също и градинар, който сади дърво, има утеха в плодовете, които се раждат, а сред онези, които се грижат за добродетелта, те станаха пазители на тази Божествена градина и в грижите за тези насаждения те проляха много пот, изтощиха много труд и трудът е безплоден и потта не е възнаграден? Онези, които упражняват телата и гласовете си, получават корони, получават награди, аплодирани са от зрителите и дали добродетелта е по-малко ценена от изкуството на борец и бойец? Но това не е вярно, напълно невярно. Защото придобиването на добродетел е достойно за удивление и придобиване. Това ще кажете и вие, неволно принудени от съвестта си. Защото това знание е вродено на човека и никой от онези, които го притежават, не се нуждае от допълнителна дума, независимо дали е съобщена от Бог или предадена от хората, защото вродена дума е достатъчна, за да ги научи. Свидетелстват и вършителите на греха, които го вършат тайно и ако са явни, си измислят оправдание, защото самовзривяващите се под стените, гробарите, похитителите, прелюбодейците, убийците и всеки, който дръзне да направи нещо подобно, се опитват да направят това, използвайки тъмнината като съучастник, а ако някой се опита да направи нещо подобно дори през деня, той приема липсата на хора, за да му помогне. Следователно със самия факт, че се опитват да се скрият, те показват какво разбиране имат за постъпката си, тъй като не биха се скрили, ако предполагаха, че се справят добре, но опитвайки се да се скрият и страхувайки се да бъдат открити, те признават, че това, което правят, е лошо. Затова вие, крайно неблагодарни, знаете какво благословение е придобиването на добродетелта и с какви много големи трудове е свързано то. Затова е необходимо то, толкова възхвалявано от всички свои и противници и постигнато с големи усилия, да има достойно възнаграждение. Междувременно виждаме, че в реалния живот мнозина се стремят към това придобиване и в името на него се подлагат на големи усилия, но не всеки се радва на похвала и чест за това; едни се прославят от устните на всички като любители на добродетелта, прославят се и след смъртта си имат вечна слава, а други са напълно непознати и скрити от всички и се оприличават на бисер, скрит в морските дълбини и затворен в раковина. Затова, забелязвайки това, нека помислим със себе си: защо някои от тези, които предпочитат Божественото пред всичко, са много известни, а други са напълно неизвестни; Тогава ще считаме, че Творецът и Съдията на всички, като правдив, ще направи справедливо възнаграждение на Своите подвижници и везните на справедливостта няма да търпят нарушаване на истината. И след това, като виждаме, че и двамата умряха, но едни в голяма слава, а други в крайно унижение, като най-обикновените хора, ние също заключаваме, че Бог е подготвил друг вид живот, в който възнаграждава тези, които са живели добре, според тяхното достойнство. Защото с факта, че Той удостои някои със слава, Той ни позволи да видим какви са венците на добродетелта, и с факта, че не всеки става известен и изтъкнат в този живот, Той ни разкрива очаквания живот. И почитта, оказана на някои, служи като знак за Божията Истина; и фактът, че не всички работници на добродетелта получават еднаква награда тук, сочи към бъдещия живот и потвърждава очакваните ползи в надеждата. И ако Той е правдив (както наистина е наистина правдив) над всичко и вижда всичко, което се прави, съди правдиво и държи равномерно везните на справедливостта и ако по всяко време иска да ги наклони, тогава Той прилага върху тях присъдата на човечеството, а не присъдата на неистината, тоест друг живот, в който тези, които са избягали от наказанието тук, ще претърпят достойна екзекуция, а тези, които не са се възползвали от всяка чест в този живот за труда, положен в името на добродетелта, ще получи награда за потта, която са пролели. Но може би вие сами ще признаете това. Защото гърците, на които нито пророкът, нито апостолът, нито евангелистът не са проповядвали, ръководени само от природата, са предполагали, че това наистина е така, въпреки че са били обект на много грешки, смесвайки приказни неща с истински мнения; тъй като и пиите, и философите вярваха и учеха, и оставиха писмено спомена за такова учение, че след преместването оттук ще има наказания за нечестивите хора и милост за праведните. Затова вероятно вие, убедени и научени от природата и принудени от това, което наскоро казахме, ще се съгласите и ще признаете, че това наистина е така, но приемете, че ще има или упокой, или наказание само на душите, докато тялото, като напълно безполезно и неразумно, ще бъде изоставено и предадено на гниене. Каква е причината душата, която се е трудила и побеждавала заедно с тялото, да бъде увенчана сама или, след като е била отделена от тялото, да бъде измъчвана сама? Тогава наказаната душа с право би казала на Съда: Не само аз престъпих Твоите закони, Господи, но заедно с тялото си се лутах по бързеите на порока. Ако трябва да кажа истината, това ме отведе в бездната на греха. Хванат от очите му, крадях леглата на други хора и се взирах в красотата, която принадлежеше на друг, принуден от тях да обърна погледа си, пожелах богатство и имущество. И тогава паднах в дълбините на неистината, защото страстите на тялото ме поробиха и ме лишиха от свободата, която Ти ми беше дал. Бях принуден да служа на нуждите на тялото, сякаш бях негов връстник и споделях неговото робство. Стомахът ме принуди към лакомия, а лакомията породи лакомия, а лакомията породи мисли за извършване на лъжи. Често с възмущение се подчинявах на нуждите на плътта, с безпокойство и изключителна скръб бях принуден да служа на нейните похоти; Често се съпротивлявах и смело отблъсквах атаките им, но непрекъснатостта на битката често ме побеждаваше и аз, нещастен, се предавах на тази сестра и в изтощение скърбях за това. Защото тя отново беше подложена на мъчения, хранейки плътта, страдаше от нейните интриги, отново преживя безредните си движения и не знаеше какво да прави. И нейното изтощение ми причини голяма скръб, а грижите за нея направиха борбата по-упорита и разпалиха нова битка. Затова, Владико, не ме наказвай сам, но или ме освободи от страданията заедно с тялото, или го подложи на мъчения заедно с мен. Носена от краката ми, тя дойде в Твоите свети храмове. Използвах ушите си, за да приема думите Ти. С очите си, гледайки слънцето, луната, множеството звезди, небето, земята, морето и всички видими творения, бях воден до съзерцанието на Тебе и от величието и красотата на видимото си представих Твореца; с помощта на очите Ми тя открадна съкровището, скрито в писанията. Използвайки пръстите си като инструмент, аз изписах Твоите Божествени учения и оставих безсмъртен спомен за тях. С тези мои ръце издигнах молитвени домове в цялата вселена. Използвайки моята помощ, тя изпълни законите на любовта, с моите ръце тя изми нозете на светиите, с моите ръце тя задоволи нуждите на потиснатите и предостави услуги на уморените тела. Затова, Господи, не ме отделяй от съпруга ми, който беше съединен с мен от самото начало, и не разтрогвай брака, който не просто и не случайно беше съвършен, но беше определен от самото начало от самото Твое творение: възнагради онези, които са завършили една кариера, с една корона. Защото това е характерно за Твоята правдивост, това подобава на Твоя праведен съд. Но нито тялото ще каже това, нито душата, която е живяла беззаконно, защото Съдията няма нужда от такава молба, но както управлява мъдро, така и съди правдиво; и връщайки тялото на душите, дава достойнство на всеки. Защото не е ли странно за един доблестен воин, спечелил победа в битка, когато неговите сънародници искат да го почетат с изображение, или да го нарисуват, или да излеят, или да изваят (в зависимост от това, което използват за изображението: камък или мед, или дъска) с оръжието, с което, действайки, той накара враговете да избягат; и ако спечели победа, стреляйки от лък, трябва ли да бъде изобразен с лък, и ако победи с копие, с шлем, с щит, тогава трябва ли да бъде представен в тази броня - но душата, която се труди заедно с тялото, победи невидими врагове и се счита за достойна да има Създателя на всичко като художник, остава гола и лишена от оръжие? Виждате, че такава чест се оказва не само на военачалник, но и на борец, юмручен боец, пешеходец, водещ на трагедии и колесничар. За всеки от тях, под каква форма е спечелил, се запазва в изображението. Един стои в обувки с високи токчета, във войнишко облекло, с лицето на някакъв Друг Човек или Креон и почти казва на всички: с това действах и с това победих; друг тича гол, показвайки какъв подвиг върши; друг се представя като борец или държи корона и позволява на тези, които не знаят, да разберат с какъв подвиг се е борил; друг влиза в юмручен бой и удря врага; различен външен вид и камшик показва в какво изкуство, практикувайки, е спечелил. Затова не правете природата, която успява във всичко това, по-безчестна от всички тях и не мислете, че Бог, източникът на истината, е по-несправедлив от хората, не подозирайте, че Той, като хората, дори няма да почете своите победители. Защото, ако хора, които не спазват справедливостта в много отношения, но също така са изключително небрежни към нея, имат навика толкова често да отдават чест за тези маловажни и безполезни дела, тогава още повече славните и велики подвижници на добродетелта ще бъдат почитани, короновани и самата справедливост ще бъде надмината от величието на дарбите. Но и те, пасейки на добро пасище, ​​движени и водени само от природата, доколкото можеха, прославяха Пастира, Попечителя и Създателя на вселената. Но ти, освен природата, имайки за учител закона и пророците, наставляващи в Божественото, и лицето на апостолите, поучаващи настоящето и проповядващи бъдещето, събирай отвсякъде това, което ти се предлага за твоя полза. И самата природа на ембрионите и първото формиране на хората е достатъчно, за да ви докаже възкресението на мъртвите тела. Вярвайте, че земята е утробата на майката, ковчегът е фалшив, а тези най-малки, подобни на пух останки от тялото са семето на природата. Това остава, тъй като е напълно невидимо за всички хора, е видимо за Бога и никой не избягва това око; тъй като „в Неговата ръка са всички краища на земята” (Пс. 94:4), Той измери „вода в шепа, и небето в педя, и цялата земя в шепа” (Ис. 40:12), Не е трудно за Него да види какво има в ръката Му, защото това е много удобно за вас, и ако искате да смесите просо и леща, пшеница и ечемик, тогава лесно можете да ги сортирате отново веднага щом искате. Но че възпитателите на благочестието, не само носени от попътен вятър, но и борейки се с вълни и бури, пеят хваление на Бога на всички, за това можете да чуете блажения Давид, който, прекарал целия си живот в битка и борейки се с хиляди бедствия, вика: "Какво ще отплатя на Господа за всички, на които съм отплатил" (Пс. 116:3)? Можете да чуете както от богомъдрия Даниил, така и от тези свети младежи, които в самата битка на бедите хвалят Бога, припомнят си греховете, които не са извършили, изповядват, че са наказани за грехове, но не казват за себе си, че са достойни за венци, и не изразяват възмущение от везните на Правдата. Великият патриарх Авраам, който получи тези обещания от Бога, изнемогвайки от глад, смело издържа борбата с глада. След като два пъти загубил жена си и я видял сред варварски хора, той не престанал да благодари на Призоваващия и, очаквайки изпълнението на обещанието, радостно плувал по вълните. И коя дума може да опише величието на душата му? Кой може достойно да се удиви на неговата възвишена мъдрост? А че това наистина е така, изповядва и богомъдрият Йоан, който казва: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син да яде” за това, „за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот” (Йоан 3:16). Следователно Бог не само се грижи за хората, но се грижи и като ги обича. Да, и излишъкът от тази любов е такъв, че Единородният Син, Единосъщният, роден от утробата преди звездата, когото творението използва като Помощник, направи творението наш Лекар и Спасител и чрез Него ни даде дара на синовството. И Исая извиква отдалеч: „човек, който е измъчен и знае да търпи болка” (Ис. 53:3). Нарича Го човек по видима природа, защото Той пострада във видима природа. „Този,” заявява Исая, „носи нашите грехове и страда за нас, и ние сме Му приписани, че сме в труд, в рани от Бога и в горчивина” (53:4). Тъй като Го видяха прикован към дървото, те помислиха, че Той е наказан за много грехове и че е наказан за собствените Си грехове; Ето защо евреите Го заковаха в средата на двама злодеи, с намерението да създадат лошо мнение за Него сред хората. Но Светият Дух учи чрез Пророка, че „Той също беше наранен за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония.” И той обяснява това още повече в следващите думи, защото казва: „На Него е наказанието за нашия мир; чрез Неговата рана сме изцелени“ (53:5). Станали врагове на Бога като онези, които са Го оскърбили, ние трябваше да понесем възмездие и наказание, но ние не изпитахме това, но Самият наш Спасител го изтърпя и като го понесе, ни даде мир с Бога. Следващите думи показват това по-ясно. Казано е: „Всеки е като заблудена овца; човек се е отклонил от пътя си“. И божественият Павел ясно вика: “Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие против нас; защото е писано: Проклет всеки, който виси на дърво” (Гал. 3:13). Казвайки: „за нас“, той показа, че бидейки невинен и свободен от всякакъв грях, изплати дълга ни и ни направи достойни за свобода, обременени с много дългове и следователно принудени да робуваме, като ни изкупи и ни предложи собствената Си кръв като цена за нас. Затова на друго място същият апостол вика, казвайки: „купихме” с „цена” (1 Кор. 6:20); и той също казва: „Ще загине слабият брат в твоя ум, заради когото умря Христос” (8:11). И той прие смъртта на кръста, защото този вид смърт беше прокълнат от закона, а и нашето естество също беше прокълнато, като нарушили закона, защото е казано: „Проклет всеки, който не пребъдва във всичко, което е написано в книгата на закона, каквото и да съм извършил“ (Гал. 3:10). След като получи всички райски растения във властта, той не беше доволен от данните и не му беше достатъчно да се наслаждава на изобилието на всички растения, но посегна на дървото на познанието, Създателят му забрани да яде плодовете. И, разгневен от лакомия, желаейки това, което е неподходящо, той загуби целия рай. Ще те подложа на това наказание, защото е несправедливо измамените да понесат това наказание, а измамените да не бъдат подложени на същото наказание. Така че, след като сте поели властта над тези, които са съгрешили, сте докоснали тяло, което не е извършило нито един грях, тогава бъдете лишени от власт, сложете край на мъчението си. Ще освободя всички от смъртта и ще направя това не само чрез милост, но и чрез справедлива милост, не чрез силата на господството, а чрез силата на справедливостта, защото платих дълга за цялата раса: не дължах смъртта - и претърпях смърт, не бях подвластен на смърт - и приех смъртта, бях невинен - ​​и се включих сред виновните, бях свободен от дълг - и приписах на длъжниците. Затова изплатих дълга на природата и, след като претърпях несправедлива смърт, сложих край на справедлива смърт. Но ако исках да събера всички тези доказателства и да направя правилна интерпретация на всяко, тогава нашата дискусия ще стане прекалено дълга. Ето защо, оставяйки събирането им на любознателни хора, ще пристъпя към непрекъснатото продължение на думата. Така Господ Христос, като съкруши смъртта и уреди нашето спасение, се възнесе на небето и остави надеждата за това възнесение на учениците на благочестието. Защото той казва: „Когато се издигна, ще привлека всички към Себе Си“. Такава е грижата на целия Бог за хората. Създателят на неблагодарното създание осигури такава грижа. Такава е грижата на прототипа за Неговия собствен образ. Той създаде човека в началото, като го почете със своето подобие, но той стана неблагодарен пред Твореца и, като развали Божия образ, прие животински черти и от богоподобие стана звяроподобен. Но Творецът не го презря, облечен в животински образи, а го обнови, доведе го до предишния му блясък, даде му първобитната красота и го направи синове на недостойните да бъдат роби. Той изгражда икономиката по всяко време, което е подходящо за времето, и измерва ученията със способностите на хората. Затова на Адам, подобно на новородено бебе, се дава заповедта за дървото, тъй като за него всеки положителен закон беше ненужен: за прелюбодеянието, за убийството, за лъжесвидетелството, за несправедливостта. Защото с кого беше извършено прелюбодеяние? По това време съпругата била сама. Кой трябваше да бъде убит? Никой не го дразнеше. Срещу кого трябваше да лъжесвидетелства или кой трябваше да обиди? Следователно Адам приема само закона на дървото, закона на децата и подходящ за новородени бебета. След много години, когато расата се умножи, той даде закона на Ной за храната и му заповяда да яде всякакъв вид месо, разбира се, чисти животни (защото той научи Ной на тази разлика) и му забрани само да яде кръв. Когато измина много време от Ной, Бог повика Авраам, заповяда му да напусне бащиния си дом, заведе го в страната, която в древността се наричаше Ханааните, днешна Палестина, и му даде заповедта за обрязване, така че линията, произлязла от него, да има премахване на излишъка като знак за благочестие. Намален до крайна нужда от глад, той води този проповедник на благочестие навсякъде и прави слугата Си познат на египтяните и жителите на Палестина; позволява на варварите да отвлекат жена му, но защитава отвлечената и наказва похитителите; Той не позволява на онези, които са станали рибари на жена му, да се наслаждават на плячката и, като имат това, което са уловили в мрежите си, не са се възползвали от него; самите те бяха уловени от невидими капани и научиха чрез опит любовта на скитника към Бога; и онези, които царуваха сред тези народи, призоваха при себе си и помолиха този скитник, странник и гост, и по този повод той преподаваше на невежите уроци на благочестие, а неистината отвори пътя към благочестието, беззаконната страст за присвояване на чужда собственост послужи за придобиване на познание за Бога. Това беше и Божият възглед за Исаак и Яков. Първият показа полза за Авимелех, другият показа на Лаван истинския Бог и разкри безсилието на не истински, а въображаеми богове. Това беше Божият възглед за Йосиф: като първо го остави да стане роб, чрез робство, клевета и връзки, Бог му даде юздите на Египет и първо той проповядва истинския Бог на виночерпеца, а след това излага същото учение на царя, след което, поемайки кормилото, мъдро управлява цялата лодка. Така и Бог, като иска да избави многобройните израилтяни от египетско робство, ги избавя с много велики чудеса и чрез това ги прославя като народ, защото този народ им дава учител от Бога за всички народи. И точно както за грижата за този народ той избира първо Мойсей, след това Исус, а също и Самуил, а в други случаи един от другите пророци, и чрез един човек, практикуващ мъдрост, той облагодетелства всички свои съплеменници, така чрез един народ на Израел той призовава всички нации в общението на вярата, защото те са от една и съща природа с Израел. А че наистина е така, свидетелства блудницата Раав, за която, въпреки че беше чужденка и блудница, беше достатъчен един слух и за него тя прие благочестие, пренебрегна своето и се предаде в ръцете на чужди, защото тя казва: чухме какво направи Господ Бог с египтяните и „понеже твоят страх ще ни нападне“ (Исус Навиев 2:9). Затова той поставя условия пред шпионите и ги потвърждава с клетва. За същото свидетелстват и чужденци, които се уплашиха от присъствието на ковчега и си казаха: това е Бог, който победи Египет, горко на нас, чужденците (1 Царе 4:8). Поради тази причина, въпреки че Бог предава ковчега на чужденците, изобличавайки беззаконието на Своя народ (законът не трябваше да става защитник на явните закононарушители), той все пак защитава почтеността на предадения им ковчег, като учи чужденците, че те са спечелили победа не над Бога, а над беззаконието на хората. Затова е уредено Дагон – този мълчалив и безчувствен идол, но когото чужденците почитаха като Бог – да падне пред ковчега и да приеме вида на поклонника, така че чужденците да разберат разликата между него и ковчега. Те отново безразсъдно издигат Дагон и отново го виждат паднал и боготворен. След това, оставайки в голямото си слабоумие и не искайки да видят разликата, те бяха научени от опита да бъдат целомъдрени и, след като претърпяха наказание, дойдоха на себе си, отрезвиха се от опиянението на невежеството и изпратиха ковчега, както трябва да бъде, на собствените си служители и, като го почетоха с приноси, обявиха наказанията, които са претърпели, и уведомиха онези, които трябва да го приемат, как ще бъде върнат. Ето как Творецът на всичко винаги се е грижил за всички хора, не само за потомците на Авраам, но и за всички потомци на Адам, и чрез един народ е довел всички народи до познанието на Бога. И чрез него той предложи учение на всички хора, не само когато беше благочестив, но и когато беше наказан за своите беззакония. И именно този Навуходоносор, арогантният мъчител, издигна златен идол, заповяда всички да му се поклонят и каза: „Ще поставя престола си над небесните звезди... Ще се изкача над облаците, ще бъда като Всевишния” (Ис. 14:13-14), „Ще прегърна целия свят в ръката си като гнездо и ще събера яйца, които са изоставен.” (10:14), Бог не учи на целомъдрие всички чрез ангели, но чрез онези, които Сам Той плени. Защото, когато видях, че тримата младежи, като не изпълниха царския закон, пренебрегнаха тази страшна пещера като играчка, ходеха по въглени като по рози, а посветените на такива пламъци възпяваха Бога, как се удиви на чудото, как се учуди на Създателя на чудото, заповяда на всички да се покланят на Бога на младежите, нарече Го Всевишен, нарече Го Бог и Цар на всички. Така и този асириец, който буйстваше срещу Бога и изрече тези луди думи: „Господ Бог няма да те спаси от моята ръка, а къде са боговете на народите?“ - доведе до знанието на собственото си безсилие, принуди един да избяга, а онези много хиляди, с които се хвалеше, в кратък момент от време, чрез един-единствен Ангел, убиха. Затова той изпрати Йона при ниневийците като проповедник на покаянието; а онзи, който не искаше да изпълни заповедта, но неразумно реши да избяга, бива вързан от вълните и като в някакъв затвор го предават в корема на кит; и глупавата риба води мъдрата там, където му е заповядано да проповядва. Когато дойде времето великата мистерия на икономиката да бъде изпълнена и след Божественото въплъщение на проповедите да бъдат разпръснати из цялата вселена, тогава този народ, който чрез специално добро дело беше първоначално избран от всички народи, също се разпръсва из цялата вселена, така че всички, обладани от заблудата на политеизма, да се научат да чуват, че има Един Бог. Създател на небето и земята и чрез това проповядването на божествените апостоли стана по-удобно. Но може би някой друг ще каже, че евреите не само не са допринесли за учението на Христос, но дори са били изключително против и са служили като пречка за езичниците, които искат да повярват. Напротив, ако някой иска да изследва това точно, той ще открие, че самото противопоставяне на евреите е допринесло за вярата на езичниците, тъй като разговорът с евреите и доказателствата, извлечени от Закона и пророците, тъй като те са служили за ясно изобличение на глупостта на евреите, също са показали на езичниците, че християнският начин на живот е бил проповядван от древни времена. А свидетелствата, взети назаем от враговете, направиха проповядваното учение достоверно. Проповедниците на това учение изведоха патриарх Авраам, който прие тези обещания, и Исаак - този плод на обещанието, и Яков, който получи тази благословия от баща си, и Юда, който последователно наследи същата бащина благословия, и Мойсей, който предсказа това, и цар Давид, който предсказа същото, и Исая, и Еремия, които пророкуваха същото, и Езекиил и Данаил, който провъзгласи това чрез Духа, и цялото множество от пророци, които ясно предсказаха какво ни се случи. И тези, които чуха, виждайки, че самите евреи разпознаха тези излъчвания като Божествени, и също така виждайки добрите дела, извършени в името на Христос, и приемайки тези знамения като гаранция за учението, което се преподава, лесно приеха проповедта, повярваха в Бога, който се проповядва, и се отвращаваха от лъжливите еврейски слухове. Следователно непокорството на евреите не само не послужи като пречка за Божествената проповед, но със самия факт, че те се заеха да се съпротивляват, придаде достоверност на учението, защото противоречието принуди Господните свидетелства да бъдат разобличени, а тези свидетелства разобличиха лъжата и разкриха светлината на истината. Следователно от древни времена Богът на всички неща продължи икономиката на спасението на хората и се погрижи за това, подобаващо всеки път. Поучавайки това, блажени Павел каза: "Понякога има млад наследник, слуга, който е по-добър от никой, който е господар на всички; но той е под господари и настойници още преди поръчението на бащата. По същия начин, когато бяхме в младостта си, под елементите на света на робството: когато дойде краят на годината, Бог изпрати Своя единороден Син, роден от жена, и бяхме под закон, за да изкупи онези, които са под закона, за да получим синовство” (Гал. 4:1-5). И че Бог е започнал тази икономика, не според новото Си усмотрение, но така, както е постановил от самото начало, нека ни научи същият свидетел, който в Посланието до Коринтяните пише: „Но ние говорим мъдростта на онези, които са съвършени, не мъдростта на този век, нито на князете на този век, които преминават, но ние говорим мъдростта на Бог в скритата тайна, която Бог първо представи на света за слава.“ нашите, отколкото никой от князете на този век не разбра: ако бяха разбрали, не бяха разпнали Господа на славата” (1 Кор. 2:6-8). Защото не от завист към благосъстоянието на хората им беше дадена възможността да придобият това най-висше блаженство, но без да знаят целта на това тайнство, те се разбунтуваха срещу Спасителя на нашите души и неволно станаха за нас доставчици на най-висшите блага. Следователно, въпреки че тайната беше скрита, тя беше предопределена преди вековете. И затова, като разпозна това, разпознавайки всеобхватното Божие Провидение, виждайки безмерна любов към човечеството, виждайки безмерна милост, спрете да бушувате срещу Създателя, научете се да пеете песни за Благодетеля и отплатете големи благословения с благодарствено слово. Погълни „хвалената жертва на Него“ (Пс. 106:22), не покварявай езика си с богохулство, направи го инструмент за песен, както е създаден. Покланяйте се на тези Божии неща, които са видими, и не бъдете любопитни за тези, които са скрити, но чакайте запитването, което ще дойде навреме. Когато сме лишени от страсти, тогава ще бъде придобито съвършено знание. Не подражавайте на Адам, който се осмели да вкуси забранените плодове, не се докосвайте до скритото, а оставете знанието за това на подходящото време. Слушайте мъдрия, който казва: "Не казвайте какво е това, за какво е това? Всичко е създадено за техните нужди" (Сир.39:27). Затова, събирайки основания за химни отвсякъде и ги обединявайки в един химн, издигнете го с нас до Създателя, и Благодетеля, и Спасителя Христос, нашия Истински Бог. На Него да бъде слава, поклонение и величие завинаги! амин Може да се интересувате от: