Глава IX

Wizja szarańczy, jej wynurzenie się z głębokiej studni na dźwięk trąby piątego Anioła (1–2); pojawienie się szarańczy; męki z tego powodu dla ludzi, którzy nie mają na sobie pieczęci Bożej (3-10); jego król Apollyon (11). Pojawienie się armii kawalerii na dźwięk trąby szóstego anioła, opis koni i ich szkodliwości dla skruszonych ludzi (12–21). Obj.9:1. Piąty anioł zatrąbił i widziałem gwiazdę spadającą z nieba na ziemię, i dano jej klucz do studni otchłani. Na dźwięk piątej trąby Jan widzi gwiazdę spadającą z nieba. Słowem „spadł z nieba” widzący niewątpliwie chce powiedzieć, że piąta plaga pojawia się również za pozwoleniem Boga i w czasie wyznaczonym przez wolę Bożą. Symbol ten staje się jasny dopiero po zapoznaniu się z poniższymi informacjami. Gwiazda, która spadła z nieba, otrzymała klucz do studni otchłani, która jest bezpośrednio połączona z otchłanią. Już sama nazwa otchłani wskazuje na podziemny świat, w którym przebywają złe duchy. Należy zatem odróżnić Otchłań od piekła i Gehenny, miejsca cierpień za zmarłych. Otchłań to siedziba demonów, gdzie są one więzione i niejako zamykane na klucz, to znaczy pozbawione swobody działania. Dzięki działaniu Opatrzności Bożej (upadła gwiazda) to więzienie zostaje odblokowane, a to, co znajduje się w otchłani, poprzez studnię łączącą otchłań z powierzchnią ziemi, ma szansę pojawić się ponad ziemią. Obj.9:2. Otworzyła studnię głębinową i dym wychodził ze studni jak dym z wielkiego pieca; i od dymu ze sklepienia zaćmiło się słońce i powietrze. Dym, który się uniósł, zaciemnił słońce. Bardziej słuszne jest nie przywiązywanie niezależnego znaczenia do tej cechy symbolicznej wizji i traktowanie wskazania zaciemnienia słońca i powietrza jako przejścia do wyjaśnienia tego, co następuje. Obj.9:3. A z dymu wyszła na ziemię szarańcza i dano jej moc, jaką mają ziemskie skorpiony. Obj.9:4. I powiedziano jej, żeby nie szkodziła trawie na ziemi ani żadnej zieleni, ani żadnemu drzewu, lecz tylko ludziom, którzy nie mają pieczęci Bożej na czołach. Obj.9:5. I dano jej nie zabijać ich, lecz tylko torturować ich przez pięć miesięcy; a jej męka jest jak męka skorpiona, gdy użądli człowieka. Obj.9:6. W owych dniach ludzie będą szukać śmierci, ale jej nie znajdą; będą chcieli umrzeć, ale śmierć od nich ucieknie. Szarańcza wyszła z dymu i ziemia musiała przyjąć to, co wyszło z otchłani. W rezultacie sama szarańcza, otoczona dymem, stanowiła ciemną chmurę, która zaciemniła słońce i powietrze i która całkowicie wyłoniła się z otchłani. Podobieństwo szarańczy z Apokalipsy do zwykłej szarańczy nie sięga dalej (poza nazwą) do tego, że obie stanowią ogromną masę. Szarańcza jest zatem tutaj jedynie wygodnym symbolem, używanym zarówno przez starożytnych proroków, jak i kościelnych pisarzy Nowego Testamentu. Szarańcza ta otrzymała moc charakterystyczną dla skorpionów, przez co nie mamy na myśli nic innego jak zdolność skorpionów do wytworzenia użądlenia bardzo niebezpiecznego dla życia i zdrowia człowieka 46 . Działalność szarańczy na ziemi jest ograniczona wolą Bożą i bezpośrednio zabrania się wyrządzania jakiejkolwiek szkody roślinności, a krzywdzić można tylko ludzi i tylko tych, którzy nie mają pieczęci Bożej na czołach. Szarańcza nie mogła zabijać, a jedynie sprawiać mękę i to tylko przez pięć miesięcy. Biorąc pod uwagę, że rzeczywista szarańcza żyje nie dłużej niż pięć miesięcy letnich, najlepiej jest uznać ten pięciomiesięczny okres aktywności szarańczy za wskazówkę na okres niepewny dla ludzi, ale zdeterminowany przez Bożą Opatrzność, który będzie potrzebny do ukarania i zastraszenia grzeszników oraz do objawienia się Bożej prawdy przed oczami sprawiedliwych. Jako wskazówkę, że zarówno sama szarańcza, jak i spowodowane przez nią nieszczęścia są narzędziami egzekucji w rękach Boga, uwaga jest taka, że ​​męka spowodowana użądleniem, choć nie do zniesienia, nie jest śmiertelna. Obj.9:7. Z wyglądu szarańcza była jak konie przygotowane do wojny; a na głowach jej korony jak ze złota, a twarze jej jak twarze ludzkie; Obj.9:8. a włosy jej były jak włosy kobiet, a zęby jej jak u lwów. Obj. 9:9. Miała na sobie zbroję jakby żelazną, a hałas jej skrzydeł był jak odgłos rydwanów, gdy wiele koni biegło na wojnę; Obj. 9:10. miała ogony jak skorpiony, a w ogonach miała żądła; Jej moc polegała na krzywdzeniu ludzi przez pięć miesięcy. Szarańcza z wyglądu przypominała konie przygotowane do wojny, której gotowość ograniczona jest jedynie wojowniczym charakterem ich gatunku. A korony na ich głowach to nic innego jak te jasnożółte (złote) cztery macki-rogi, w które wyposażona jest głowa zwykłej szarańczy 47 . Oczywiście, jak można by pomyśleć, jedyną ludzką rzeczą w głowach szarańczy była fizjonomia (twarz), nieco podobna do ludzkiej, ale budowa samej głowy była podobna do szarańczy. Włosy szarańczy przypominały włosy kobiety i były całkowitym przeciwieństwem jej rzeczywistego okrutnego charakteru, na co wskazuje obserwacja, że ​​jej zęby przypominały zęby lwa. Nieoczekiwanym elementem w opisie wyglądu szarańczy jest jej żelazna zbroja, a także fakt, że odgłos jej skrzydeł przypomina nie tupot koni, ale odgłos rydwanów. Obj. 9:11. Miała za króla anioła otchłani; Jego imię po hebrajsku brzmi Abaddon, a po grecku Apollyon. Obj. 9:12. Jeden smutek minął; oto idą za nim jeszcze dwie boleści. Ostatnią cechą szarańczy jest to, że jej królem był anioł otchłani. Tutaj słowo anioł występuje przed słowem otchłań, a to drugie oznacza siedzibę złych duchów. W konsekwencji królem szarańczy jest niewątpliwie posłaniec otchłani, a raczej sam Szatan, któremu najlepiej przypisujemy tytuł króla. A jego imię Abbadon, które oznacza zniszczenie, zostało tutaj oczywiście użyte jako oznaczenie diabła, który jest wcieleniem zniszczenia i śmierci. W świetle całej tej charakterystyki szarańczy, która się pod nią kryje, jako egzekucji Boga, nie można zrozumieć prostego, poetyckiego i proroczego obrazu ludzkich nieszczęść. Jeśli szarańcza z otchłani jest pod władzą szatana, to oczywiście same są złymi duchami, demonami, mieszkańcami otchłani. Złe duchy na końcu czasów, uwolnione za przyzwoleniem Boga (Obj. 20:7) z miejsca swego uwięzienia, czyli ze stanu związania w swoich działaniach, będą pojawiać się wśród ludzi, aby ich zwodzić i dręczyć 48 . Ta męka dosięgnie tych, którzy nie mają mocy, aby odpędzić od siebie demony. Samo mękę ze strony demonów można rozumieć w znaczeniu ciągłego niezadowolenia, niepokoju i poszukiwania czegoś lepszego, co wpajane ludziom przez demony (żądło szarańczy) uczyni życie ludzkie nie do zniesienia (Obj. 9:6). Męki ducha połączą się z nędzą materialną, która stanie się globalnym nieszczęściem ostatniego czasu. Ludzie pobożni, zapieczętowani pieczęcią Boga, odnajdą swój smutek w smutku świata i w świadomości śmierci grzeszników kuszonych przez diabła. Te katastrofy nie skończą się aż do drugiego przyjścia. Wyrażenie: „minął pierwszy smutek” nie oznacza, że ​​po pięciu miesiącach ustaną przyszłe szkodliwe działania diabła i demonów. Nie, te katastrofy nie skończą się aż do drugiego przyjścia Pana. Jan miał na myśli tylko siebie i tylko o tyle, o ile był widzącym Boskiego objawienia. Mówi o ustaniu pierwszej żałoby jedynie w wizji, a właściwie o ustaniu wizji pierwszej żałoby. Musiał to powiedzieć, ponieważ przechodzi do opisu następnej wizji, którą z góry charakteryzuje jako dwa smutki, jeden po drugim w swojej kolejności. Obj. 9:13. I zatrąbił szósty anioł, i usłyszałem jeden głos od czterech rogów złotego ołtarza, który stoi przed Bogiem, Obj.9:14. Do szóstego anioła, który miał trąbę, powiedział: Uwolnij czterech aniołów związanych nad wielką rzeką Eufrat. Na dźwięk szóstej trąby nowe biada uderza w świat. Pod złotym ołtarzem, podobnie jak w Obj. 8:3, znajduje się oczywiście ołtarz kadzenia, który znajdował się w sanktuarium przybytku; a cztery rogi wspomniane przez Jana mają przypominać rogi tego ołtarza (Wj 27:2). Znajdujące się przy ołtarzu rogi, będące na ogół symbolem władzy, wskazują na miłosierdzie Boże. Czterej aniołowie związani rzeką Eufrat oznaczają złe anioły i rzekę. Eufrat to nieprecyzyjna nazwa geograficzna obszaru historycznego, ponieważ nie odpowiada eterycznej naturze aniołów, ale jest symbolem. Zli aniołowie - demony po mękach Jezusa Chrystusa zostali związani rozkazem Boga w swoich złych działaniach. Odniesienie do rzeki Eufrat jako miejsca ich pozbawienia wolności sugeruje, że tutaj powinna przejawiać się przede wszystkim swoboda ich działania; tutaj, a nie gdzie indziej, ujawnią swoje złe czyny. Nad Eufratem, w niegodziwym i zdeprawowanym Babilonie (Obj. 16:19, 18:10) lub w mieście (i okolicy) podobnym do niego w swojej niegodziwości, źli aniołowie po raz pierwszy przed końcem świata otrzymają całkowitą wolność wśród niegodziwych, którzy odpadli od wiary chrześcijańskiej i jej zbawczej mocy. Obj. 9:15. I zostali wypuszczeni czterej Aniołowie, przygotowani na godzinę i dzień, i miesiąc, i rok, aby zabić trzecią część ludzi. Obj. 9:16. Liczba oddziałów kawalerii wynosiła dwa tysiące; i usłyszałem jego numer. Zli aniołowie zostaną wówczas uwolnieni dokładnie o tej godzinie dnia, miesiąca i roku, w którym to uwolnienie jest wyznaczone przez Boskie przeznaczenie, to znaczy, kiedy niegodziwość wśród ludzi po raz ostatni osiągnie najwyższy stopień rozwoju. Ten czas będzie także czasem przyjścia Antychrysta. Wtedy, z powodu działania złych duchów, rozpoczną się straszliwe katastrofy, które pociągną za sobą śmierć wielu ludzi - jednej trzeciej z nich, zgodnie z wyrażeniem Apokalipsy. Nawet wybrani chrześcijanie zostaną poddani tym nieszczęściom końca czasów wraz z niegodziwymi (Mateusz XXIV:13, 21-22). Katastrofy przyjdą z niezliczonej armii, dla której czterej źli aniołowie będą jedynie tajnymi inspiratorami, nie wyłączając ich zwykłych, naturalnych przywódców. Co więcej, konkretną liczbę tej armii – dwieście milionów – przyjmuje się nie w sensie dokładnej liczby poszczególnych wojowników, ale w sensie niejasnego wskazania jej ogromu. Obj. 9:17. I ujrzałem w widzeniu konie i ich jeźdźców, którzy mieli na sobie zbroję z ognia, hiacyntu i siarki; Głowy koni były jak głowy lwów, a z ich pysków wychodził ogień, dym i siarka. Obj. 9:18. Od tych trzech plag, od ognia, dymu i siarki wychodzących z ich pysków, zginęła trzecia część ludu; Obj. 9:19. bo siła koni była w ich pyskach i w ich ogonach; a ich ogony były jak węże i miały głowy, i nimi wyrządzali krzywdę. Oddziały te nie są oczywiście bezpodstawną fantazją, nie są symbolem abstrakcyjnej koncepcji niszczycielskiego wpływu mocy piekła, ale prawdziwą armią, armią przyszłości i jest to niezwykłe tylko o tyle, o ile atrybuty, z którymi Jan je widzi, są niezwykłe. Wydawało mu się, że wielokolorowa zbroja jeźdźców zmienia się szybko i jakby zmieniała się z jednego koloru na drugi. Ta jasność blasku jest odbiciem tego piekielnego płomienia, który był mieszaniną ognia, płonącej siarki i dymu, wydobywającego się z pysków lwich głów koni. I staje się całkowicie jasne, jak można było zabić tak wielu ludzi. 49. Jedna trzecia wszystkich ludzi zostanie zabita. Liczba określona zamiast liczby nieokreślonej – zgodnie z ogniem, dymem i siarką – te trzy bronie zabijania, którymi posługiwały się konie dużej armii. Wszak konie miały możliwość (moc) wyrządzania ludziom krzywdy (bezpośrednio zabijając ich) nie tylko poprzez pyski, ale także poprzez ogony, choć krzywdzenie ludzi przez wężopodobne ogony było, że tak powiem, jedynie wstępem do morderstwa i śmierci. – Jak rozumieć to wykonanie szóstej trąby? – Ta armia, podobnie jak szarańcza, jest armią czasu ostatecznego, czasu panowania nad światem Antychrysta, posłańca piekła i demonów. Są to wewnętrzne wojny, które Zbawiciel rozumiał (Ew. Mateusza 24:7) i które Bóg pozwoli, aby poddano świat próbie przed ostatecznym sądem. Obj. 9:20. Inni ludzie, którzy nie umarli od tych plag, nie żałowali za swoje czyny, aby nie czcić demonów i bożków ze złota, srebra, miedzi, kamienia i drewna, które nie widzą, nie słyszą ani nie chodzą. Obj. 9:21. I nie odwrócili się od swoich morderstw, ani od swoich czarów, ani od swego wszeteczeństwa, ani od kradzieży. Jan mówi, że inni ludzie, czyli ci, którzy przeżyli po egzekucjach, nie pokutowali. Oczywiście mówimy tutaj tylko o niegodziwych, ale nic nie jest powiedziane o sprawiedliwych. Ale milczy się o tym tylko o tyle, o ile nie potrzebowali wezwania do pokuty, jednakże oni również mogli podlegać pewnym skutkom egzekucji, tak jak egzekucjom poddawani byli Żydzi i Egipcjanie. – Wśród grzechów wymienia się bałwochwalstwo. Czy jest to możliwe w dniach ostatecznych, kiedy Ewangelia będzie głoszona całemu stworzeniu? Z pewnością jest to możliwe. Potem nastąpi odejście od wiary, potem pod wpływem złych duchów rozpocznie się nowe bałwochwalstwo, nowe bałwochwalstwo, następnie zostaną wymyślone nowe bóstwa i zbudowane zostaną nowe bożki do kultu. Wtedy pierwszym i bardziej rozpowszechnionym bożkiem będzie bożek Antychrysta (Obj. 13:14). Ebrarda, Sullera, Kliefotha. Może zainteresuje Cię: