Глава IX

Vize kobylek, jejich vynoření z hluboké studny za zvuku páté andělské trubky (1–2); vzhled kobylek; muka z ní pro lidi, kteří na sobě nemají Boží pečeť (3-10); jeho král Apollyon (11). Objevení se jezdecké armády za zvuku trubky šestého anděla, popis koní a jejich škodlivosti pro nekajícné lidi (12–21). Rev.9:1. Pátý anděl zatroubil a já viděl hvězdu padat z nebe na zem a byl jí dán klíč od studny propasti. Za zvuku páté trubky Jan vidí hvězdu padat z nebe. Slovy „spadlý z nebe“ chce věštec nepochybně říci, že pátá rána nastává také z Božího dopuštění a v čase určeném Boží vůlí. Tento symbol je jasný pouze z toho, co následuje. Hvězda, která spadla z nebe, dostala klíč od studny propasti, která je s propastí přímo spojena. Samotný název propasti je znamením podsvětí, kde jsou zlí duchové odsouzeni k přebývání. Propast je tedy třeba odlišit od pekla a gehenny, místa utrpení mrtvých. Propast je sídlem démonů, kde jsou uvězněni a jakoby uzamčeni klíčem, čili jsou zbaveni svobody jednání. Působením Boží Prozřetelnosti (padlá hvězda) je toto vězení odemčeno a to, co je uvnitř propasti skrz studnu spojující propast s povrchem země, má možnost se objevit nad zemí. Zj. 9:2. Otevřela jámu propasti a z jámy vyšel dým jako dým z velké pece; a slunce a vzduch potemněly kouřem z klenby. Kouř, který vycházel, zatemnil slunce. Správnější je nepřikládat tomuto rysu symbolického vidění nezávislý význam a považovat indikaci zatemnění slunce a vzduchu za přechod k objasnění toho, co následuje. Rev.9:3. A z dýmu vyšly na zem kobylky a byla jim dána moc, kterou mají zemští štíři. Rev.9:4. A bylo jí řečeno, aby neubližovala trávě země ani žádné zeleni ani žádnému stromu, ale pouze lidem, kteří nemají na čele pečeť Boží. Rev.9:5. A nebylo jí dáno je zabíjet, ale pouze pět měsíců mučit; a její muka je jako muka štíra, když píchne člověka. Rev.9:6. V těch dnech budou lidé hledat smrt, ale nenajdou ji; budou si přát zemřít, ale smrt od nich uteče. Z dýmu vycházely kobylky a země musela přijmout to, co vyšlo z propasti. V důsledku toho samotné kobylky, obklopené kouřem, tvořily temný mrak, který zatemnil slunce a vzduch a který se zcela vynořil z propasti. Podobnost mezi kobylkami z Apokalypsy a obyčejnými kobylkami se dále (kromě názvu) netýká toho, že obě jsou obrovská masa. Kobylka je zde tedy pouze příhodným symbolem, který používali jak starověcí proroci, tak církevní spisovatelé Nového zákona. Těmto kobylkám byla dána síla, která je charakteristická pro štíry, pod čímž nemůžeme myslet nic jiného, ​​než schopnost štírů produkovat žihadlo, které je velmi nebezpečné pro lidský život a zdraví 46 . Činnost kobylek na zemi je omezena Boží vůlí a je přímo zakázáno způsobovat jakékoli škody na vegetaci a je dovoleno škodit pouze lidem, a to pouze těm z nich, kteří nemají na čele pečeť Boží. Kobylky nemohly zabíjet, ale pouze způsobovat muka a navíc jen na pět měsíců. Vezmeme-li v úvahu, že skutečné kobylky nežijí déle než pět letních měsíců, je nejlepší považovat toto pětiměsíční období činnosti kobylek za označení pro lidi nejisté, ale pro Božskou Prozřetelnost určenou dobu, která bude zapotřebí k potrestání a zastrašování hříšníků a k projevení Boží pravdy před očima spravedlivých. Na znamení, že jak samotná kobylka, tak jím způsobené katastrofy jsou nástrojem popravy v rukou Božích, připomínáme, že muka z bodnutí, i když nesnesitelná, není smrtelná. Rev.9:7. Na pohled byly kobylky jako koně připravené na válku; a na jejích hlavách byly koruny jako zlato a její tváře byly jako lidské tváře; Rev.9:8. a její vlasy byly jako vlasy žen a její zuby byly jako zuby lvů. Rev.9:9. Měla na sobě brnění, jako železné brnění, a hluk z jejích křídel byl jako zvuk vozů, když mnoho koní běží do války; Zj. 9:10. měla ocasy jako štíři a v ocasech měla žihadla; Její moc byla ubližovat lidem po dobu pěti měsíců. Vzhledově byly kobylky podobné koním připraveným na válku, jejichž připravenost je omezena pouze válečnou povahou jejich druhu. A koruny na jejich hlavách nebyly ničím jiným než těmi jasně žlutými (zlatými) čtyřmi chapadlovými rohy, kterými je vybavena hlava obyčejné kobylky 47 . Očividně, jak by se dalo myslet, jediná věc, kterou člověk měl v hlavách sarančat, byla fyziognomie (obličej), poněkud podobná lidské, ale samotná struktura hlavy byla podobná kobylkám. Vlasy kobylky byly jako vlasy ženy a byly úplným opakem jejího skutečného krutého charakteru, což naznačuje pozorování, že její zuby byly jako zuby lva. Něco nečekaného na zobrazení vzhledu kobylky je její železné brnění a také to, že hluk z jejích křídel není podobný dupání koní, ale zvuku vozů. Zj. 9:11. Měla za krále anděla propasti; Jeho jméno je v hebrejštině Abaddon a v řečtině Apollyon. Zj. 9:12. Jeden smutek pominul; hle, jdou za ním další dva smutky. Poslední charakteristikou kobylky je, že měla za krále anděla propasti. Zde slovo anděl přichází před slovo propast, a to druhé znamená sídlo zlých duchů. V důsledku toho je král nad kobylkami nepochybně poslem propasti, lépe řečeno samotným Satanem, na kterého nejlépe vztahujeme titul krále. A jeho jméno Abbadon, což znamená zničení, je zde také zjevně použito jako označení ďábla, který je vtělenou zkázou a smrtí. Vzhledem k celé této charakteristice kobylky pod ní jako popravy Boha nelze pochopit jednoduchý poetický a prorocký obraz lidských katastrof. Pokud jsou kobylky z propasti pod velením Satana, pak jsou samy o sobě zlí duchové, démoni, obyvatelé propasti. Zlí duchové na konci časů, kteří byli s Božím svolením vysvobozeni (Zj 20,7) z místa svého uvěznění, tedy ze stavu svázanosti ve svých činech, se objeví mezi lidmi, aby je svedli a trápili 48 . Tato muka se rozšíří i na ty, kteří nemají moc odhánět démony od sebe. Samotné trápení démony lze chápat ve smyslu neustálé nespokojenosti, úzkosti a hledání něčeho lepšího, co, když je lidem vštípeno od démonů (bodnutí kobylkami), učiní lidský život nesnesitelným (Zj 9,6). Muka ducha se spojí s hmotnou bídou, která se stane globálním neštěstím poslední doby. Zbožní lidé, zapečetění Boží pečetí, najdou svůj žal ve světovém smutku a ve vědomí smrti hříšníků pokoušených ďáblem. Tyto katastrofy neskončí dříve než v druhém příchodu. Výraz: „první zármutek pominul“ neznamená, že po pěti měsících budoucí škodlivé aktivity ďábla a démonů ustanou. Ne, tyto pohromy neskončí dříve než druhý příchod Páně. Jan měl na mysli pouze sebe a jen potud, pokud byl věštecem Božího zjevení. O zániku prvního smutku mluví pouze ve vidění, nebo vlastně o zániku vidění prvního smutku. Potřeboval to říct, protože pokračuje v popisu další vize, kterou předem charakterizuje jako dva žaly, jeden po druhém v jejich sledu. Zj. 9:13. Zatroubil šestý anděl a slyšel jsem jeden hlas ze čtyř rohů zlatého oltáře, který stojí před Bohem, Zj. 9:14. Šestému andělu, který měl trubku, řekl: propusť čtyři anděly svázané velkou řekou Eufrat. Při zvuku šesté trubky zasáhne svět nové běda. Pod zlatým oltářem, podobně jako Zj 8,3, je samozřejmě kadidlový oltář, který byl umístěn ve svatyni svatostánku; a čtyři rohy zmíněné Janem mají připomínat rohy onoho oltáře (Exodus 27:2). Rohy, které obecně slouží jako symbol moci, umístěné na oltáři, naznačují Boží milosrdenství. Čtyři andělé svázaní řekou Eufrat znamenají zlé anděly a řeku. Eufrat je nepřesný zeměpisný název pro historickou oblast, protože neodpovídá éterické povaze andělů, ale je to symbol. Zlí andělé – démoni po utrpení Ježíše Krista byli při své zlé činnosti spoutáni Božím příkazem. Odkaz na řeku Eufrat jako místo jejich zbavení svobody naznačuje, že by se zde měla projevit především svoboda jejich činnosti; zde, a ne jinde, odhalí své zlé činy. Na Eufratu, v ničemném a zkaženém Babylóně (Zj 16:19, 18:10) nebo ve městě (a oblasti) jemu podobné svou špatností, dostanou zlí andělé poprvé před koncem světa svou úplnou svobodu mezi bezbožnými, kteří odpadli od křesťanské víry a její spásné moci. Zj. 9:15. A byli propuštěni čtyři andělé, připraveni na hodinu a den a měsíc a rok, aby zabili třetí část lidí. Zj. 9:16. Počet jezdeckých vojsk byl dva tisíce; a slyšel jsem jeho číslo. Zlí andělé pak budou propuštěni, přesně v tu hodinu dne, měsíce a roku, ve které je toto propuštění určeno Božím předurčením, to znamená, když zlovolnost mezi lidmi poslední doby dosáhne nejvyššího stupně svého rozvoje. Tato doba bude také dobou příchodu Antikrista. Pak v důsledku působení zlých duchů začnou hrozné katastrofy, které budou mít za následek smrt mnoha lidí - třetiny z nich, podle výrazu Apokalypsy. Dokonce i vyvolení křesťané budou vystaveni těmto pohromám konce času spolu s bezbožnými (Matouš XXIV:13, 21-22). Katastrofy přijdou od nesčetné armády, pro kterou budou čtyři zlí andělé pouze tajnými inspirátory, jejich obyčejné přirozené vůdce nevyjímaje. Konkrétní počet této armády – dvě stě milionů – navíc není brán ve smyslu přesného počtu jednotlivých válečníků, ale ve smyslu vágního označení její obrovitosti. Zj. 9:17. Viděl jsem tedy ve vidění koně a jejich jezdce, kteří měli na sobě brnění z ohně, hyacintu a síry; Hlavy koní byly jako hlavy lvů az jejich tlamy vycházel oheň, kouř a síra. Zj. 9:18. Na tyto tři pohromy, na oheň, kouř a síra vycházející z jejich úst, zemřela třetí část lidu; Zj. 9:19. neboť síla koní byla v jejich tlamě a v jejich ocasech; a jejich ocasy byly jako hadi a měli hlavy a s nimi škodili. Tyto jednotky samozřejmě nejsou bezdůvodnou fantazií, nejsou symbolem abstraktního konceptu ničivého vlivu pekelné moci, ale skutečnou armádou, armádou budoucnosti, a to je neobvyklé jen potud, že vlastnosti, s nimiž to John vidí, jsou neobvyklé. Různobarevné brnění jezdců se mu zdálo, jako by se rychle měnilo a jako by přecházelo z jedné barvy do druhé. Tento jas lesku je odrazem onoho pekelného plamene, který byl směsí ohně, hořící síry a kouře, vylétajícího z tlamy lvích hlav koní. A je zcela jasné, jak mohlo být zabito tolik lidí 49. Zabita bude třetina všech lidí. Určitý počet místo neurčitého počtu - v souladu s ohněm, kouřem a sírou - tyto tři zbraně zabíjení, které používali koně velké armády. Koně totiž měli možnost (sílu) ubližovat lidem (přímo je zabíjet) nejen tlamou, ale i ocasem, ačkoliv ubližování lidem hadím ocasem bylo takříkajíc jen předzvěstí vraždy a smrti. – Jak rozumět tomuto provedení šesté trubky? – Tato armáda, stejně jako kobylky, je armádou poslední doby, doby nadvlády nad světem Antikrista, posla pekla a démonů. Toto jsou bratrovražedné války, kterým Spasitel rozuměl (Matouš 24:7) a které Bůh dovolí, aby vyzkoušely svět před konečným soudem. Rev.9:20. Jiní lidé, kteří na tyto pohromy nezemřeli, nečinili pokání ze svých skutků, aby neuctívali démony a zlaté, stříbrné, měděné, kamenné a dřevěné modly, které nevidí, neslyší ani nechodí. Zj.9:21. A nečinili pokání ze svých vražd, ani ze svých kouzel, ani ze svého smilstva, ani ze své krádeže. Jan říká, že ostatní lidé, tedy ti, kteří přežili po popravách, nečinili pokání. Zde samozřejmě mluvíme pouze o bezbožných, ale o spravedlivých se nic neříká. Ale mlčí se jen potud, pokud nepotřebovali výzvu k pokání, ale i oni mohli být vystaveni nějakému účinku poprav, stejně jako byli popraveni Židé a Egypťané. – Mezi hříchy se uvádí modloslužba. Je to možné v posledních dnech, kdy bude evangelium kázáno celému stvoření? Určitě to možné je. Pak dojde k odklonu od víry, pak pod vlivem zlých duchů začne nové modlářství, nové modlářství, pak budou vynalezena nová božstva a budou stavěny nové modly k uctívání. Pak první a rozšířenější modla bude modla Antikrista (Zj 13,14). Ebrard, Suller, Kliefoth. Mohlo by vás zajímat: