Глава IV

Бачення небесного престолу, його зовнішня обстановка, що оточують його 24 старці та чотири тварини з чотирма особами: лева, тільця, людини та орла. Постійне славослів'я та подяка (1–11). Об'явл.4:1. Після цього я глянув, і ось, двері відчинені на небі, і колишній голос, який я чув, як звук труби, що говорив зі мною, сказав: підійди сюди, і покажу тобі, чого має бути після цього. Починаючи з 4 гол. і до Об'явл.22:6 йде друга частина Апокаліпсису, одкровення якої отримано частиною при відкритій брамі неба, а частиною при відкритому небі. Ця частина містить у собі ряд (або п'ять порядків) явищ, які картинно та символічно зображують есхатологію миру та церкви. Вираз «після цього» може бути розглядається як звичайний перехід Апокаліпсису до подальшого і є невизначеною вказівкою часу. – «Поглянув» вказує на несподіванку появи предмета і відсутність зв'язку з попереднім полем зору і може бути передано: я був у стані бачення 18 . Єв. Іоанну в його стані збудженості здалося небо з відчиненими дверима, з відкритим для його погляду (і духу) доступом на небо, зійти кудись його запрошував таємничий голос. Чути голос «колишній»; тому під тим, хто говорить тут, природно розуміти Того ж Ісуса Христа (Об'явл.1:10–15) як викладача одкровення 19 . Звук голосу, що говорив за своєю силою, був подібний до звуку труби. Голос наказує Іванові зійти сюди. Порівнюючи цей вислів з Об'явл.11:12, необхідно доводиться погодитися з думкою, за якою Іоанн дійсно був захоплений духовно на небо 20 . Об'явл.4:2. І зараз я був у дусі; І ось престол стояв на небі, і на престолі сидів той; Об'явл.4:3. і цей вид, що сидить, був подібний до каменя яспису і сардису; і веселка навколо престолу, виглядом подібна до смарагду. Вираз же: «і зараз я був у дусі» пояснює попереднє, даючи зрозуміти, що тут було не тілесне сходження, а духовне, вищий стан екстазу. Той, хто сидить на престолі, не називається по імені, тому що cв. Іоанн хоче вказати на першу Іпостась Св. Трійці, Бога Отця в Його відмінності від Ісуса Христа (Об'явл.5:6) і від Святого Духа (Об'явл.4:5). Припускаючи невимовність і незбагненність Божества, св. Іоанн зображує сидячого на вигляд подібним каменю яспису і сардису. Під веселкою ж навколо престолу розуміється не дощова веселка, оскільки складалася не з семи квітів, але з одного - смарагдового; вона була круговим заломленням променів блиску яспісу і сардоніка і мала зелений колір 21 (смарагдовий). Об'явл.4:4. І навколо престолу двадцять чотири престоли; а на престолах бачив я тих, що сиділи двадцять чотири старці, які були одягнені в білий одяг і мали на головах своїх золоті вінці. Хто були старці, що оточували престол, – тлумачами вирішується неоднаково. На підставі того, що ці старці, що сидять на престолах, були одягнені в біле вбрання як знак їхньої святості і непорочності (Об'явл. певні класи особистостей (хоча б патріархів і апостолів), а й дійсних представників усього уславленого людства, скільки старозавітного, стільки ж і новозавітного. Ці старці справжні особи, вони обранці серед прославлених (Об'явл.5:9), щоб бути виразниками служіння людей Богу і любові Бога до людей. Об'явл.4:5. І від престолу виходили блискавки та громи та голоси, і сім світильників вогняних горіли перед престолом, що є сім духів Божих; Під голосами тут вірніше розуміти не звукороздільні людські голоси, а взагалі звуки, взагалі шум як виявлення постійного руху, постійного життя 22 . Під сьомою світильниками, так само як і в Об'явл.1:4 , міститься вказівка ​​на третю Іпостась Св. Трійці – Св. Духа, Який діє у світі як роздавач благодатних дарів. Об'явл.4:6. і перед престолом море скляне, подібне до кристала; І посеред престолу, і навколо престолу чотири тварини, сповнені очима спереду та ззаду. У загальному описі Божественного престолу скляне море слід зарахувати до ситуації цього останнього. Воно має становити суттєву рису загальної характеристики і є явище, подібне до веселки, так само необхідне, як і ця остання. Це – середовище, не таке, як наше повітря, і не таке, як море. Але, безсумнівно, щось реальне, яким був і самий престол, і його обстановка. - «Посеред» не можна розуміти буквально, у тому сенсі, що тварини містилися на самому троні: трон був зайнятий Сидячим. Необхідно поняття «серед» зблизити з поняттям «навколо». Потрібно уявляти те, що тварини перебуваючи між тронами старців і троном сидячого, одні були поза і перед престолом (посередині), інші ж – з його сторонам. Хто були тварини? – Вони називаються тваринами (не звірами), тобто живими істотами, і це може бути зближене з поняттям людина, яка є теж живою істотою. Принаймні це є самостійні живі істоти, особистості. Тварини ці сповнені очей спереду і ззаду, тобто треба припустити, що св. Іоанн бачив їх такими, що мають безліч очей і спереду, і ззаду. Це вказує на чистоту та височину їх природи. Об'явл.4:7. І перша тварина була подібна до лева, і друга тварина подібна до тельця, і третя тварина мала обличчя, як людина, і четверта тварина подібна до орла, що летить. Тварини, бачені Іоанном, хоч і нагадують тварин прор. Єзекіїля (Єз.1:4–8, 10), але відрізняються з ним у найістотнішому. Хоча їх також чотири, але там кожне було поєднанням чотирьох, тут кожне самостійно. Тому можна вважати, що апокаліптичне бачення не було запозиченим або переробкою бачення прор. Єзекіїля, але було цілком самостійним. Так як про самих постатях тварин Іоанн замовчує і, мабуть, тому, що він сам не розглянув ці постаті, то треба думати, що постаті у баченні і не мають особливого значення, а важлива лише їхня подоба чотирьом класам живих істот – створінь Божих. Ці створіння, перше – лев – є вираз сили, друге – тілець (вол) – харчування, третє – людина – розумності і четверте – орел – височини. Об'явл.4:8. І кожна з чотирьох тварин мала по шість крил навколо, а всередині вони сповнені очей; і ні вдень, ні вночі немає спокою, волаючи: святий, святий, святий Господь Бог Вседержитель, Який був, є і прийде. У баченні Єзекіїля тварини мають по чотири крила, і тому шестикрилі тварини Апокаліпсису більш подібні до серафим, баченим прор. Ісаїєм (Іс.6:2), у яких було по шість крил. Тварини прикривали себе своїми крилами, прикривали зовсім, так що їхні постаті, окрім їхніх голів, були невидимі для таємноглядача, і призначення крил, таким чином, полягало в прихованні фігур тварин. – Слову «всередині» треба надати сенсу вказівки на ту обставину, що Іван бачив очі і під крилами, що прикривали тіла тварин. Отже, тварини Апокаліпсису, як і, як і тварини прор. Єзекіїля мали очі не тільки на своїх обличчях спереду і ззаду, але й все тіло їх було забезпечене очима: вони були багатоочитими. Призначення тварин було таке саме, яке було і для серафимів у баченні пророка Ісаї (Іс.6:3). Вони співають майже те саме, і відмінність у змісті їхнього славослів'я полягає в його більшому просторі. Тварини Апокаліпсису постійно вихваляють як святість Господа, як всемогутнього мироправителя, а й як Вседержителя. – Епітет: «Який був, є і прийде» говорить не про потрійність Божества, але про те, що Господь, явивши Себе у Старому (який був) і Новому (є) Завітах, явить Себе як хабарника при смерті світу (і прийде). Таким чином, у цих чотирьох тваринах можна і повинно бачити безтільні сили, які оточують престол Божий. Це зовсім особливі (не серафими і херувими) небесні сили, яких бачив лише св. Іван і для яких він не дав жодної іншої назви, крім тварин, живих істот переважно, – перших створінь Господа Бога. Об'явл.4:9. І коли тварини віддають славу і честь і подяку сидячому на престолі, що живе на віки віків, Об'явл.4:10. Тоді двадцять чотири старці падають перед тими, що сидять на престолі, і поклоняються живому на віки віків, і поклали вінці свої перед престолом, кажучи: Об'явл.4:11. гідний Ти, Господи, прийняти славу і честь і силу: бо Ти створив усе, і все за волею Твоєю існує і створено. Слова: «коли віддають» рівносильні: щоразу як тварини віддають, і вказують на повторюваність дій. Пісня ангельського славослів'я Вічно знову і знову повторювалася. І щоразу, як вона закінчувалася, 24 старця, що сиділи на престолах своїх, вставали. Вони знімали свої вінці і клали їх поблизу себе, перед Божим престолом і самі поклонялися сидячому. Їхнє поклоніння було виразом свідомості Божої величі, що споглядається. І у своєму піснеспіві вони кажуть, що Господь гідний прийняти не лише славу і честь, які віддають Йому і безтільні сили, а й силу, тобто прославлення Божого всемогутності. Вам може бути цікаво: