Глава IV

Визија небеског престола, његовог спољашњег окружења, 24 старца који га окружују и четири животиње са четири лица: лав, теле, човек и орао. Стална похвала и захвалност (1–11). Рев.4:1. После овога погледах, и гле, отворише се врата на небу, и некадашњи глас, који сам чуо као звук трубе, говорећи са мном, рече: Дођи овамо, и показаћу ти шта треба да буде после овога. Почевши од 4. поглавља па све до Откр. 22,6 долази други део Апокалипсе, чије је откривење примљено делом са отвореним вратима неба, а делом са отвореним небом. Овај део садржи низ (или пет редова) појава које сликовито и симболично осликавају есхатологију света и цркве. Израз „после овога“ може се сматрати уобичајеним прелазом Апокалипсе у будућност и представља неодређено време. – „Погледао” указује на неочекиваност појаве предмета и недостатак везе са претходним видним пољем и може се пренети: Био сам у видном стању 18. Ев. Јован је, у свом стању узбуђења, замишљао небо са отвореним вратима, са приступом небу отвореним његовим очима (и духом), где га је тајанствени глас позивао да се узнесе. Чује се „стари“ глас; стога је под говорником овде природно подразумевати истог Исуса Христа (Откр. 1:10–15) као учитеља откривења 19. Звук гласа који је говорио био је као звук трубе у својој сили. Глас наређује Џону да дође овамо. Упоређујући овај израз са Откр. 11:12, мора се сложити са мишљењем да је Јован заиста био духовно узнесен на небо 20. Рев.4:2. И одмах сам био у духу; и гле, престо стајаше на небу, и на престолу беше онај који седе; Рев.4:3. а овај Седећи личио је на камен јаспис и сардис; и дуга око престола, по изгледу слична смарагду. Израз: „и одмах сам био у духу“ објашњава претходни, јасно стављајући до знања да овде није дошло до телесног успона, већ до духовног, највишег стања екстазе. Онај који седи на престолу се не зове по имену, јер свети Јован жели да укаже на прво Лице Свете Тројице, Бога Оца у Његовој различитости од Исуса Христа (Откр. 5, 6) и од Духа Светога (Откр. 4, 5). Полазећи од неописивости и несхватљивости Божанског, Свети Јован Седећег приказује у изгледу као камење јаспис и сардис. Под дугом око престола, наравно, није дуга, пошто се није састојала од седам боја, већ од једне – смарагдне; био је кружно преламање зрака сјаја јасписа и сардоника и имао је зеленкасту боју 21 (смарагд). Рев.4:4. А око престола беше двадесет и четири престола; и видех двадесет и четири старца како седе на престолима, који беху обучени у беле хаљине и са златним крунама на главама. Ко су биле старешине које су окружиле престо тумаче различито одлучују. На основу чињенице да су ови старци, седећи на престолима, били обучени у белу одећу у знак своје светости и чистоте (Откр. 3, 4, 7, 13), а на главама су им биле златне круне, које су служиле као симбол победничке награде (Откр. 2, 10), у најмању руку се мора доћи до закључка4 да поједини разреди (Откр. патријарси и апостоли), али и стварни представници читавог прослављеног човечанства, колико Старог, толико и Новог Завета. Ови старци су стварни појединци, они су изабрани међу прослављеним (Откр. 5,9) да буду експоненти служења људи Богу и љубави Божије према људима. Рев.4:5. И од престола дођоше муње и громови и гласови, и седам светиљки огњених загоре пред престолом, који су седам духова Божијих; Овде је под гласовима исправније разумети не гласове одвојене од звука, већ звукове уопште, буку уопште као манифестацију сталног кретања, сталног живота 22 . Испод седам светиљки, као у Откр. 1,4, налази се назнака трећег Лица Свете Тројице – Духа Светога, Који у свету делује као раздељивач благодатних дарова. Рев.4:6. а пред престолом беше море стаклено, као кристал; а усред престола и око престола била су четири бића, пуна очију испред и иза. У општем опису Божанског престола, стаклено море се мора приписати поставци овог последњег. Она мора чинити суштинску особину опште карактеристике и феномен је попут дуге, колико и ова последња. Ово је окружење, не као наш ваздух, а не као море. Али, несумњиво, нешто сасвим стварно, као што је сам трон и сав његов намештај. – „У средини” се не може схватити буквално, у смислу да су животиње постављене на сам престо: престо је заузео Онај који је седео. Неопходно је приближити концепт „у средини“ концепту „около“. Неопходно је замислити да су животиње, које су се налазиле између престола стараца и престола Онога који седи, неке биле иза и испред престола (у средини), док су друге биле са стране. Ко су биле животиње? – Зову се животиње (не звери), односно жива бића, и то се може приближити појму човека, који је такође живо биће. У сваком случају, то су самостална жива бића, појединци. Ове животиње су испред и позади пуне очију, односно морамо претпоставити да је Св. Јован је видео да имају много очију и напред и позади. Ово указује на чистоту и узвишеност њихове природе. Рев.4:7. И прво живо биће беше као лав, а друго живо биће као теле, и треће биће имаше лице као човек, а четврто живо биће као орао који лети. Животиње које је Јован видео, иако личе на животиње пророка. Језекиљ (Језекиљ 1:4–8, 10), али се разликују од њега на најбитније начине. Иако их има и четири, тамо је свака била комбинација четири, овде је свака независна. Стога можемо претпоставити да апокалиптичка визија није позајмљена или измењена из визије пророка. Језекиља, али је био потпуно независан. Пошто Јован ћути о самим животињским фигурама, а вероватно и зато што сам није видео ове фигуре, мора се мислити да фигуре у визији немају никакво посебно значење, већ је важна само њихова сличност са четири класе живих бића – створењима Божијим. Ова створења, први – лав – су израз снаге, други – теле (вол) – исхране, трећи – човек – интелигенције и четврти – орао – узвишености. Рев.4:8. И свака од четири животиње имала је шест крила унаоколо, а унутра беху пуне очију; и немају покоја ни дању ни ноћу, вичући: Свет, свет, свет је Господ Бог Сведржитељ који беше, који јесте и који ће доћи. У Језекиљевој визији, животиње имају четири крила, па су стога шестокрилне животиње из Апокалипсе сличније серафима које је видео пророк. Исаија (Ис.6,2), који је имао шест крила. Животиње су се покривале својим крилима, покривале су их у потпуности, тако да су њихове фигуре, осим главе, биле невидљиве за посматрача, а намена крила је, дакле, била да сакрију фигуре животиња. – Речи „унутра” мора се дати значење да указује на чињеницу да је Јован видео и очи испод крила која су прекривала тела животиња. То значи да су животиње Апокалипсе исте као животиње пророка. Језекиљ, имали су очи не само на својим лицима напред и позади, већ је цело њихово тело било опремљено очима: били су многооки. Сврха животиња била је иста као и серафима у визији пророка Исаије (Ис. 6:3). Певају готово исто, а разлика у садржају њихове доксологије је у њеној већој дужини. Животиње Апокалипсе непрестано хвале не само светост Господа као свемоћног владара света, већ и као Свемогућег. – Епитет: „Који беше, јесте и долази“ не говори о тројству Божанства, већ о томе да ће се Господ, откривши Себе у Старом (који је био) и Новом (је) Завету, открити као давалац мита на крају света (и долази). Тако се у ове четири животиње могу и треба видети етеричне силе које окружују престо Божији. То су сасвим посебне (не серафимске или херувимске) небеске силе, које само свети Јован и за које није дао друго име осим животиње, жива бића пар екцелленце, прва створења Господа Бога. Рев.4:9. И када животиње одају славу и част и благодарност Ономе који седи на престолу, Који живи у векове векова, Рев.4:10. тада двадесет и четири старца падају пред Онога који седи на престолу, и клањају се Ономе који живи у векове векова, и полажу венце своје пред престолом говорећи: Рев.4:11. Удостоји се, Господе, да примиш славу и част и силу: јер си све створио, и све постоји и створено је вољом Твојом. Речи: „када награђују“ су еквивалентне: сваки пут када животиње награђују и указују на понављање радњи. Песма анђелске похвале Вечном понављала се изнова и изнова. И сваки пут када се завршило, 24 старешине који су седели на својим престолима су устајали. Они су скинули своје круне и ставили их близу њих, пред престол Божији, и сами су се поклонили Ономе који је седео. Њихово обожавање је било израз свести о Божијој величини. И у својој химни кажу да је Господ удостојен да прими не само славу и част коју Му дарују бестелесне силе, него и силу, односно прослављање свемоћи Божије. Можда ће вас занимати: