Глава IV

Një vizion i fronit qiellor, mjedisi i tij i jashtëm, 24 pleqtë që e rrethojnë dhe katër kafshë me katër fytyra: një luan, një viç, një burrë dhe një shqiponjë. Lavdërime dhe falënderime të vazhdueshme (1–11). Zbul.4:1. Pas kësaj pashë dhe ja, një derë u hap në qiell dhe zëri i mëparshëm, që e dëgjova si tingulli i borisë, duke më folur, tha: Eja këtu lart dhe unë do të të tregoj se çfarë duhet të ndodhë pas kësaj. Duke filluar nga kapitulli 4 dhe deri te Zbulesa 22:6 vjen pjesa e dytë e Apokalipsit, zbulimi i të cilit u prit pjesërisht me portat e qiellit të hapura dhe pjesërisht me qiellin të hapur. Kjo pjesë përmban një seri (ose pesë rend) dukurish që përshkruajnë në mënyrë pikturale dhe simbolike eskatologjinë e botës dhe të kishës. Shprehja "pas kësaj" mund të konsiderohet si kalimi i zakonshëm i Apokalipsit në të ardhmen dhe përfaqëson një tregues të pacaktuar të kohës. – “Looked” tregon papritursinë e paraqitjes së objektit dhe mungesën e lidhjes me fushën e mëparshme të shikimit dhe mund të përçohet: isha në gjendje shikimi 18. Ev. Gjoni, në gjendjen e tij të emocionuar, imagjinoi parajsën me një derë të hapur, me hyrjen në qiell të hapur për sytë (dhe shpirtin e tij), ku një zë misterioz e ftoi të ngjitej. Dëgjohet zëri "i vjetër"; prandaj, me folësin këtu është e natyrshme të nënkuptojmë të njëjtin Jezu Krisht (Zbul. 1:10–15) si mësuesi i zbulesës 19. Tingulli i zërit që fliste ishte si tingulli i një borie në fuqinë e tij. Një zë e urdhëron Gjonin të vijë këtu lart. Duke e krahasuar këtë shprehje me Zbul. 11:12, duhet të pajtohemi me mendimin se Gjoni ishte vërtet i kapur shpirtërisht në qiell 20. Zbul.4:2. Dhe menjëherë isha në shpirt; dhe ja, një fron qëndronte në qiell dhe mbi fron ishte një që rrinte ulur; Zbul.4:3. dhe ky i ulur dukej si një gur diaspri dhe sardi; dhe një ylber rreth fronit, i ngjashëm në pamje me smerald. Shprehja: "dhe menjëherë isha në shpirt" shpjegon të mëparshmen, duke e bërë të qartë se këtu nuk kishte një ngjitje trupore, por një gjendje shpirtërore, më të lartë ekstaze. Ai që ulet në fron nuk quhet me emër, sepse Shën Gjoni dëshiron të tregojë Personin e parë të Trinisë së Shenjtë, Perëndinë Atë në dallimin e Tij nga Jezu Krishti (Zbul. 5:6) dhe nga Fryma e Shenjtë (Zbulesa 4:5). Duke supozuar papërshkrueshmërinë dhe pakuptueshmërinë e Hyjnores, Shën Gjoni e përshkruan të Ulurin në pamje si gurë diaspri dhe sardë. Nën ylberin rreth fronit, natyrisht, nuk është një ylber shiu, pasi nuk përbëhej nga shtatë ngjyra, por nga një - smeraldi; ishte një thyerje rrethore e rrezeve të shkëlqimit të diasperit dhe sardonikut dhe kishte një ngjyrë të gjelbër 21 (smeraldi). Zbul.4:4. Dhe rreth fronit ishin njëzet e katër frone; dhe pashë njëzet e katër pleq të ulur mbi frone, të veshur me rroba të bardha dhe me kurora ari në kokë. Se kush ishin pleqtë që rrethuan fronin vendosin ndryshe nga përkthyesit. Duke u nisur nga fakti se këta pleq, të ulur në frone, ishin të veshur me rroba të bardha në shenjë të shenjtërisë dhe pastërtisë së tyre (Zbul. 3:4, 7:13), dhe mbi kokat e tyre kishte kurora të arta, që shërbenin si simbol i shpërblimit fitimtar (Zbul. 2:10), duhet të arrihet në përfundimin se nga të tjerët duhet të thuhet më së paku2. patriarkët dhe apostujt), por edhe përfaqësuesit aktualë të gjithë njerëzimit të lavdëruar, po aq sa Dhiata e Vjetër, aq edhe Dhiata e Re. Këta pleq janë individë të vërtetë, ata janë zgjedhur nga mesi i të lavdëruarve (Zbul. 5:9) për të qenë eksponentë të shërbimit të njerëzve ndaj Perëndisë dhe dashurisë së Perëndisë për njerëzit. Zbul.4:5. Dhe nga froni dolën vetëtima, bubullima dhe zëra, dhe shtatë llamba zjarri digjeshin përpara fronit, që janë shtatë frymërat e Perëndisë; Me zëra këtu është më e saktë të kuptohen jo zërat njerëzorë të ndarë nga tingulli, por tingujt në përgjithësi, zhurma në përgjithësi si manifestim i lëvizjes së vazhdueshme, jetës konstante 22 . Nën shtatë llambat, si te Zbulesa 1:4, ka një tregues të Personit të tretë të Trinisë së Shenjtë - Shpirtit të Shenjtë, i cili vepron në botë si shpërndarës i dhuratave të mbushura me hir. Zbul.4:6. dhe përpara fronit ishte një det prej qelqi, si kristal; dhe në mes të fronit dhe rreth tij ishin katër qenie të gjalla, plot me sy përpara dhe prapa. Në përshkrimin e përgjithshëm të Fronit Hyjnor, deti i qelqtë duhet t'i atribuohet vendosjes së këtij të fundit. Ai duhet të përbëjë një tipar thelbësor të karakteristikës së përgjithshme dhe është një fenomen si ylberi, po aq i nevojshëm sa ky i fundit. Ky është një mjedis, jo si ajri ynë dhe jo si deti. Por, padyshim, diçka krejtësisht reale, si vetë froni dhe të gjitha orenditë e tij. – “Në mes” nuk mund të merret fjalë për fjalë, në kuptimin që kafshët vendoseshin në vetë fronin: fronin e zinte Ai që rrinte. Është e nevojshme të afrohet koncepti "në mes" me konceptin "rreth". Është e nevojshme të imagjinohet se kafshët, duke qenë midis froneve të pleqve dhe fronit të Atij që ulet, disa ishin prapa dhe përpara fronit (në mes), ndërsa të tjerët ishin në anët e tij. Kush ishin kafshët? – Quhen kafshë (jo kafshë), pra qenie të gjalla dhe kjo mund të afrohet me konceptin e njeriut, i cili është edhe qenie e gjallë. Në çdo rast, këto janë qenie të gjalla të pavarura, individë. Këto kafshë janë plot me sy përpara dhe prapa, domethënë duhet të supozojmë se St. Gjoni i pa me shumë sy si përpara ashtu edhe prapa. Kjo tregon pastërtinë dhe lartësinë e natyrës së tyre. Zbul.4:7. Dhe qenia e parë e gjallë ishte si një luan, krijesa e dytë e gjallë ishte si një viç, qenia e tretë e gjallë kishte një fytyrë si njeriu, dhe qenia e katërt ishte si një shqiponjë që fluturon. Kafshët që i pa Gjoni, megjithëse ngjajnë me kafshët e profetit. Ezekieli (Ezekieli 1:4–8, 10), por ndryshojnë prej tij në mënyrat më thelbësore. Megjithëse ka edhe katër prej tyre, secila ishte një kombinim prej katër, këtu secila është e pavarur. Prandaj, mund të supozojmë se vizioni apokaliptik nuk është huazuar apo ndryshuar nga vizioni i profetit. Ezekieli, por ishte plotësisht i pavarur. Meqenëse Gjoni hesht për vetë figurat e kafshëve dhe ndoshta sepse ai vetë nuk i ka parë këto figura, duhet menduar se figurat në vegim nuk kanë ndonjë kuptim të veçantë, por vetëm ngjashmëria e tyre me katër klasat e qenieve të gjalla - krijesat e Zotit - është e rëndësishme. Këto krijesa, e para - luani - janë shprehje e forcës, e dyta - viçi (kau) - e të ushqyerit, e treta - njeriu - e inteligjencës dhe e katërta - shqiponja - e sublimitetit. Zbul.4:8. Secila nga të katër kafshët kishte gjashtë krahë rreth e qark dhe brenda ishin plot me sy; dhe nuk kanë pushim as ditën as natën, duke bërtitur: "I shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti, Perëndia i plotfuqishëm, që ishte, që është dhe që do të vijë". Në vizionin e Ezekielit, kafshët kanë katër krahë, dhe për këtë arsye kafshët me gjashtë krahë të Apokalipsit janë më të ngjashme me serafimin e parë nga profeti. Isaia (Is.6:2), i cili kishte gjashtë krahë. Kafshët u mbuluan me krahët e tyre, i mbuluan plotësisht, kështu që figurat e tyre, përveç kokës, ishin të padukshme për shikuesin, dhe qëllimi i krahëve, pra, ishte fshehja e figurave të kafshëve. – Fjala “brenda” duhet t’i jepet kuptimi që tregon faktin se Gjoni pa edhe sy nën krahë që mbulonin trupat e kafshëve. Kjo do të thotë se kafshët e Apokalipsit janë të njëjta me kafshët e profetit. Ezekieli, kishte sy jo vetëm në fytyrat e tyre përpara dhe prapa, por i gjithë trupi i tyre ishte i pajisur me sy: ata ishin me shumë sy. Qëllimi i kafshëve ishte i njëjtë si për serafinët në vizionin e profetit Isaia (Is. 6:3). Ata këndojnë pothuajse të njëjtën gjë, dhe ndryshimi në përmbajtjen e doksologjisë së tyre qëndron në gjatësinë e saj më të madhe. Kafshët e Apokalipsit vazhdimisht lavdërojnë jo vetëm shenjtërinë e Zotit si sundimtar i gjithëfuqishëm i botës, por edhe si i Plotfuqishëm. – Epiteti: “Kush ishte, është dhe do të vijë” nuk flet për trinitetin e Hyjnisë, por për faktin se Zoti, pasi u shfaq në Dhiatën e Vjetër (që ishte) dhe në Dhiatën e Re (është), do të zbulohet si ryshfetdhënës në fund të botës (dhe po vjen). Kështu, në këto katër kafshë mund dhe duhet të shihen forcat eterike që rrethojnë fronin e Zotit. Këto janë fuqi qiellore krejtësisht të veçanta (jo serafime apo kerubinë), të cilat vetëm Shën Gjoni dhe për të cilat ai nuk u dha emër tjetër përveç kafshëve, qenieve të gjalla par excellence, krijesat e para të Zotit Zot. Zbul.4:9. Dhe kur kafshët i japin lavdi, nder dhe falënderim Atij që ulet në fron, që jeton në shekuj të shekujve, Zbul.4:10. pastaj të njëzet e katër pleqtë bien para Atij që ulet në fron dhe adhurojnë Atë që jeton përgjithmonë e përgjithmonë, dhe vendosin kurorat e tyre përpara fronit, duke thënë: Zbul.4:11. Ti je i denjë, o Zot, të marrësh lavdinë, nderin dhe fuqinë, sepse Ti krijove gjithçka, dhe gjithçka ekziston dhe u krijua me vullnetin Tënd. Fjalët: "kur shpërblejnë" janë ekuivalente: çdo herë që kafshët shpërblejnë dhe tregojnë përsëritjen e veprimeve. Kënga e lavdërimit engjëllor ndaj të Përjetshmit përsëritej vazhdimisht. Dhe sa herë që mbaronte, 24 pleqtë e ulur në fronet e tyre ngriheshin në këmbë. Ata hoqën kurorat e tyre dhe i vendosën pranë tyre, përpara fronit të Perëndisë, dhe ata vetë adhuruan Atë që ishte ulur. Adhurimi i tyre ishte një shprehje e vetëdijes për madhështinë e parë të Zotit. Dhe në himnin e tyre ata thonë se Zoti është i denjë të pranojë jo vetëm lavdinë dhe nderin që forcat jotrupore i japin Atij, por edhe fuqinë, domethënë lavdërimin e plotfuqisë së Zotit. Ju mund të jeni të interesuar në: