Глава IV

Vízia nebeského trónu, jeho vonkajšieho prostredia, 24 starcov, ktorí ho obklopujú, a štyroch zvierat so štyrmi tvárami: leva, teľa, človeka a orla. Neustále chválenie a vzdávanie vďaky (1–11). Zj.4:1. Potom som sa pozrel a hľa, otvorili sa dvere na nebi a ten predchádzajúci hlas, ktorý som počul ako zvuk trúby, ku mne hovoril: Poď sem a ukážem ti, čo sa musí stať potom. Počnúc kapitolou 4 a až po Zj 22:6 prichádza druhá časť Apokalypsy, ktorej zjavenie bolo prijaté čiastočne s otvorenými bránami neba a čiastočne s otvoreným nebom. Táto časť obsahuje sériu (alebo päť rádov) javov, ktoré obrazne a symbolicky zobrazujú eschatológiu sveta a cirkvi. Výraz „po tomto“ možno považovať za obvyklý prechod Apokalypsy do budúcnosti a predstavuje neurčitý údaj o čase. – „Pozrel“ naznačuje neočakávanosť vzhľadu predmetu a nedostatok spojenia s predchádzajúcim zorným poľom a možno ho vyjadriť: Bol som v stave videnia 18. Ev. Ján si v stave vzrušenia predstavoval nebo s otvorenými dverami, s prístupom do neba otvoreným pre oči (a ducha), kde ho tajomný hlas pozýval na výstup. Je počuť „starý“ hlas; preto je prirodzené, že rečníkom tu rozumieme toho istého Ježiša Krista (Zj. 1:10–15) ako učiteľa zjavenia 19. Zvuk hlasu, ktorý hovoril, bol vo svojej sile ako zvuk trúby. Hlas prikazuje Johnovi, aby prišiel sem. Pri porovnaní tohto výrazu so Zj. 11:12 musíme súhlasiť s názorom, že Ján bol skutočne duchovne vynesený do neba 20. Zj.4:2. A hneď som bol v duchu; a hľa, trón stál na nebi a na tróne sedel ten, kto sedel; Zj.4:3. a tento Sediaci vyzeral ako kameň jaspisu a sardis; a dúha okolo trónu, vzhľadovo podobná smaragdu. Výraz: „a hneď som bol v duchu“ vysvetľuje ten predchádzajúci, čím objasňuje, že tu nenastal telesný vzostup, ale duchovný, najvyšší stav extázy. Ten, kto sedí na tróne, sa nevolá menom, pretože svätý Ján chce poukázať na prvú Osobu Najsvätejšej Trojice, Boha Otca v jeho odlišnosti od Ježiša Krista (Zj 5,6) a od Ducha Svätého (Zj 4,5). Za predpokladu neopísateľnosti a nepochopiteľnosti Božstva svätý Ján zobrazuje Sediaceho vo vzhľade ako kamene jaspisu a sardy. Pod dúhou okolo trónu to samozrejme nie je dúha, keďže sa neskladala zo siedmich farieb, ale z jednej - smaragdovej; bol to kruhový lom lúčov lesku jaspisu a sardonicusu a mal zelenkastú farbu 21 (smaragd). Zj.4:4. A okolo trónu bolo dvadsaťštyri trónov; a videl som na trónoch sedieť dvadsaťštyri starcov, ktorí boli oblečení v bielych rúchach a na hlavách mali zlaté koruny. Kto boli starší, ktorí obklopovali trón, rozhodujú tlmočníci inak. Na základe skutočnosti, že títo starší, sediaci na trónoch, boli oblečení do bielych šiat na znak svojej svätosti a čistoty (Zj. 3:4, 7:13) a na ich hlavách mali zlaté koruny, slúžiace ako symbol víťaznej odmeny (Zj. 2:10), treba dospieť k záveru, že 24 staršími triedami a poštami treba myslieť aspoň nejakých konkrétnych predstaviteľov apoštov (aspoň nie konkrétnych predstaviteľov patriarchu). celého osláveného ľudstva, rovnako ako Starý zákon, rovnako ako Nový zákon. Títo starší sú skutoční jednotlivci, sú vybraní spomedzi oslávených (Zj. 5:9), aby boli predstaviteľmi služby ľudí Bohu a Božej lásky k ľuďom. Zj.4:5. A z trónu vychádzali blesky, hromy a hlasy a pred trónom horelo sedem ohnivých lámp, čo je sedem Božích duchov; Pod hlasmi je tu správnejšie chápať nie zvukovo oddelené ľudské hlasy, ale zvuky všeobecne, hluk všeobecne ako prejav neustáleho pohybu, neustáleho života 22 . Pod siedmimi lampami, ako v Zj. 1:4, je naznačená tretia osoba Najsvätejšej Trojice – Duch Svätý, ktorý pôsobí vo svete ako rozdeľovač darov naplnených milosťou. Zj.4:6. a pred trónom bolo sklenené more ako krištáľ; a uprostred trónu a okolo trónu boli štyri živé bytosti, plné očí spredu i zozadu. Vo všeobecnom opise Božského trónu treba sklenené more pripísať jeho prostrediu. Musí predstavovať základnú črtu všeobecnej charakteristiky a je to jav ako dúha, rovnako potrebný ako dúha. Toto je prostredie, nie ako náš vzduch a nie ako more. Ale nepochybne niečo úplne skutočné, ako samotný trón a všetko jeho vybavenie. – „Uprostred“ nemožno brať doslovne v tom zmysle, že zvieratá boli umiestnené na samotný trón: trón bol obsadený Sediacim. Je potrebné priblížiť pojem „v strede“ pojmu „okolo“. Je potrebné si predstaviť, že zvieratá, ktoré boli medzi trónmi starších a trónom Sediaceho, niektoré boli za a pred trónom (v strede), zatiaľ čo iné boli po jeho stranách. Kto boli zvieratá? – Nazývajú sa zvieratá (nie zvery), teda živé bytosti, a tým sa dá priblížiť pojem človek, ktorý je tiež živá bytosť. V každom prípade ide o nezávislé živé bytosti, jednotlivcov. Tieto zvieratá sú plné očí spredu aj zozadu, to znamená, že musíme predpokladať, že sv. Ján videl, že majú veľa očí vpredu aj vzadu. To naznačuje čistotu a vznešenosť ich povahy. Zj.4:7. A prvá živá bytosť bola ako lev a druhá živá bytosť bola podobná teľaťu a tretia živá bytosť mala tvár ako človek a štvrtá živá bytosť bola ako letiaci orol. Zvieratá, ktoré videl Ján, hoci sa podobajú na zvieratá proroka. Ezechiel (Ezechiel 1:4–8, 10), ale líšia sa od neho v tých najpodstatnejších. Hoci sú aj štyria, tam bola každá kombinácia štyroch, tu je každá samostatná. Preto môžeme predpokladať, že apokalyptická vízia nebola vypožičaná alebo zmenená od vízie proroka. Ezechiel, ale bol úplne nezávislý. Keďže Ján o samotných zvieracích postavách mlčí a pravdepodobne preto, že on sám tieto postavy nevidel, treba si myslieť, že postavy vo videní nemajú nijaký zvláštny význam, ale dôležitá je len ich podobnosť so štyrmi triedami živých bytostí – Božími stvoreniami. Tieto stvorenia, prvé - lev - sú vyjadrením sily, druhé - teľa (vôl) - výživy, tretie - človek - inteligencie a štvrté - orol - vznešenosti. Zj.4:8. A každé zo štyroch zvierat malo okolo šesť krídel a vo vnútri boli plné očí; a nemajú pokoja vo dne ani v noci a volajú: Svätý, svätý, svätý je Pán Boh všemohúci, ktorý bol, ktorý je a ktorý príde. V Ezechielovom videní majú zvieratá štyri krídla, a preto sú šesťkrídlové zvieratá z Apokalypsy viac podobné serafom, ktorých videl prorok. Izaiáš (Iz. 6:2), ktorý mal šesť krídel. Zvieratá sa zakryli krídlami, zakryli ich úplne, takže ich postavy, okrem hlavy, boli pre diváka neviditeľné a účelom krídel teda bolo skryť postavy zvierat. – Slovo „vnútri“ musí mať význam poukazujúci na skutočnosť, že Ján videl oči aj pod krídlami, ktoré zakrývali telá zvierat. To znamená, že zvieratá Apokalypsy sú rovnaké ako zvieratá proroka. Ezechiel, mali oči nielen vpredu a vzadu, ale oči mali vybavené celé telo: boli mnohookí. Účel zvierat bol rovnaký ako u serafov vo videní proroka Izaiáša (Iz. 6:3). Spievajú takmer to isté a rozdiel v obsahu ich doxológie spočíva v jej väčšej dĺžke. Zvieratá z Apokalypsy neustále chvália nielen svätosť Pána ako všemohúceho vládcu sveta, ale aj ako Všemohúceho. – Epiteton: „Kto bol, je a príde“ nehovorí o trojjedinosti Božstva, ale o tom, že Pán, ktorý sa zjavil v Starom (ktorý bol) a v Novom (je) Zákone, sa zjaví ako darca úplatkov na konci sveta (a prichádza). V týchto štyroch zvieratách teda možno a mali by sme vidieť éterické sily, ktoré obklopujú Boží trón. Sú to úplne zvláštne (nie serafí ani cherubíni) nebeské mocnosti, ktorým len svätý Ján nedal iné meno ako zvieratá, živé bytosti par excellence, prvé stvorenia Pána Boha. Zj.4:9. A keď zvieratá vzdávajú slávu, česť a vďakyvzdanie Tomu, ktorý sedí na tróne, ktorý žije na veky vekov, Zj.4:10. potom dvadsaťštyri starcov padne pred Toho, ktorý sedí na tróne, a klaňajú sa Tomu, ktorý žije na veky vekov, a zložia svoje koruny pred trón a hovoria: Zj.4:11. Si hoden, Pane, prijať slávu, česť a moc, lebo Ty si všetko stvoril a všetko existuje a bolo stvorené z Tvojej vôle. Slová: „keď odmeňujú“ sú ekvivalentné: zakaždým, keď zvieratá odmeňujú, a označujú opakovanie akcií. Pieseň anjelskej chvály Večnému sa opakovala znova a znova. A zakaždým, keď to skončilo, 24 starších sediacich na svojich trónoch vstalo. Sňali si koruny a postavili ich blízko seba, pred Boží trón, a sami uctievali toho, ktorý sedel. Ich uctievanie bolo vyjadrením vedomia Božej veľkosti. A vo svojom chválospeve hovoria, že Pán je hoden prijať nielen slávu a česť, ktorú mu udeľujú netelesné sily, ale aj moc, čiže oslavu Božej všemohúcnosti. Mohlo by vás zaujímať: