Глава IV

O viziune asupra tronului ceresc, a decorului său exterior, a celor 24 de bătrâni care îl înconjoară și a patru animale cu patru fețe: un leu, un vițel, un om și un vultur. Laudă și mulțumire constantă (1–11). Apoc.4:1. După aceasta, m-am uitat și iată, o ușă s-a deschis în cer, și glasul dinainte, pe care l-am auzit ca sunetul unei trâmbițe, vorbindu-mi, a zis: „Suie-te aici și îți voi arăta ce trebuie să se întâmple după aceasta”. Începând de la capitolul 4 și până la Apocalipsa 22:6 vine a doua parte a Apocalipsei, a cărei revelație a fost primită parțial cu porțile cerului deschise și parțial cu cerul deschis. Această parte conține o serie (sau cinci ordine) de fenomene care descriu pictural și simbolic eshatologia lumii și a bisericii. Expresia „după aceasta” poate fi considerată ca tranziția obișnuită a Apocalipsei către viitor și reprezintă o indicație nedefinită de timp. – „Privită” indică neașteptarea aspectului obiectului și lipsa de legătură cu câmpul vizual anterior și poate fi transmisă: Eram în stare de vedere 18. Ev. John, în starea sa de entuziasm, și-a imaginat raiul cu ușa deschisă, cu accesul la cer deschis pentru ochii (și spiritul), unde o voce misterioasă l-a invitat să urce. Se aude vocea „veche”; prin urmare, prin vorbitorul de aici este firesc să se înțeleagă același Isus Hristos (Apoc. 1:10–15) ca învățătorul revelației 19. Sunetul vocii care vorbea era ca sunetul unei trâmbițe în puterea ei. O voce îi poruncește lui John să vină aici. Comparând această expresie cu Apocalipsa 11:12, trebuie să fim de acord cu opinia că Ioan a fost într-adevăr răpit spiritual în ceruri 20. Apoc.4:2. Și îndată am fost în duh; și iată, un tron ​​stătea în cer și pe tron ​​era unul care stătea; Apoc.4:3. iar acest Așezat arăta ca o piatră de iaspis și sarde; și un curcubeu în jurul tronului, asemănător ca aspect cu smaraldul. Expresia: „și imediat am fost în duh” explică cea anterioară, lăsând clar că aici nu a existat o urcare trupească, ci o stare spirituală, cea mai înaltă de extaz. Cel care stă pe tron ​​nu este numit pe nume, pentru că Sfântul Ioan vrea să pună în evidență prima Persoană a Sfintei Treimi, Dumnezeu Tatăl în deosebirea Sa de Iisus Hristos (Apoc. 5:6) și de Duhul Sfânt (Apoc. 4:5). Asumând nedescrisul și incomprehensibilitatea Divinului, Sfântul Ioan îl înfățișează pe Cel Așezat în aparență ca pietre de jasp și sarde. Sub curcubeul din jurul tronului, desigur, nu este un curcubeu de ploaie, deoarece nu a fost format din șapte culori, ci dintr-una - smarald; era o refracție circulară a razelor strălucirii jaspului și sardonicusului și avea o culoare verzuie 21 (smarald). Apoc.4:4. Și în jurul tronului erau douăzeci și patru de tronuri; și am văzut douăzeci și patru de bătrâni stând pe tronuri, care erau îmbrăcați în haine albe și aveau coroane de aur pe cap. Cine au fost bătrânii care au înconjurat tronul este decis diferit de interpreți. Pe baza faptului că acești bătrâni, așezați pe tronuri, erau îmbrăcați în haine albe, ca semn al sfințeniei și purității lor (Apoc. 3:4, 7:13), iar pe capetele lor erau coroane de aur, care serveau drept simbol al răsplatei biruitoare (Apocalipsa 2:10), trebuie să ajungem la concluzia că, de la cei 24 de patriarhi nu anume, trebuie să ajungem la concluzia că, la cei 24 de patriarhi nu anume. și apostoli), dar și reprezentanți actuali ai întregii omeniri glorificate, atât cât Vechiul Testament, cât și Noul Testament. Acești bătrâni sunt indivizi reali, ei sunt aleși dintre cei glorificați (Apoc. 5:9) pentru a fi exponenți ai slujirii oamenilor față de Dumnezeu și a iubirii lui Dumnezeu pentru oameni. Apoc.4:5. Și de la tron ​​au venit fulgere și tunete și voci și șapte lămpi de foc au ars înaintea tronului, care sunt cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu; Prin voci aici este mai corect să înțelegem nu vocile umane separate de sunet, ci sunetele în general, zgomotul în general ca manifestare a mișcării constante, a vieții constante 22 . Sub cele șapte lămpi, ca în Apocalipsa 1:4, există o indicație a celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi - Duhul Sfânt, Care acționează în lume ca un distribuitor de daruri pline de har. Apoc.4:6. și înaintea tronului era o mare de sticlă, ca un cristal; iar în mijlocul tronului și în jurul tronului erau patru făpturi vii, pline de ochi în față și în spate. În descrierea generală a Tronului Divin, marea de sticlă trebuie atribuită decorului acestuia din urmă. Trebuie să constituie o trăsătură esențială a caracteristicii generale și este un fenomen ca un curcubeu, la fel de necesar ca acesta din urmă. Acesta este un mediu, nu ca aerul nostru și nu ca marea. Dar, fără îndoială, ceva complet real, precum tronul însuși și toate mobilierul său. – „La mijloc” nu poate fi luat literal, în sensul că animalele erau așezate pe tron ​​însuși: tronul era ocupat de Cel care ședea. Este necesar să se apropie conceptul de „la mijloc” de conceptul de „în jur”. Este necesar să ne imaginăm că animalele, aflându-se între tronurile bătrânilor și tronul Celui așezat, unele se aflau în spatele și în fața tronului (la mijloc), în timp ce altele erau pe laturile lui. Cine erau animalele? – Se numesc animale (nu fiare), adică ființe vii, iar acest lucru poate fi apropiat de conceptul de om, care este și ființă vie. În orice caz, acestea sunt ființe vii independente, indivizi. Aceste animale sunt pline de ochi în față și în spate, adică trebuie să presupunem că St. John i-a văzut având mulți ochi atât în ​​față, cât și în spate. Aceasta indică puritatea și sublimitatea naturii lor. Apoc.4:7. Și prima făptură vie era ca un leu, și a doua făptură vie era ca un vițel, și a treia făptură vie avea o față ca un om, iar a patra ființă vie era ca un vultur zburător. Animalele văzute de Ioan, deși seamănă cu animalele profetului. Ezechiel (Ezechiel 1:4–8, 10), dar diferă de el în cele mai esențiale moduri. Deși sunt și patru, fiecare a fost o combinație de patru, aici fiecare este independent. Prin urmare, putem presupune că viziunea apocaliptică nu a fost împrumutată sau alterată din viziunea profetului. Ezechiel, dar era complet independent. Deoarece Ioan tăce despre figurile animale în sine și probabil pentru că el însuși nu a văzut aceste figuri, trebuie să ne gândim că figurile din viziune nu au nicio semnificație specială, ci doar asemănarea lor cu cele patru clase de ființe vii - creaturile lui Dumnezeu - este importantă. Aceste creaturi, prima - leul - sunt o expresie a puterii, a doua - vițelul (bouul) - a nutriției, a treia - omul - a inteligenței și a patra - vulturul - a sublimității. Apoc.4:8. Și fiecare dintre cele patru animale avea șase aripi de jur împrejur și înăuntru erau pline de ochi; și nu au odihnă zi și noapte, strigând: Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul Dumnezeul Atotputernic, Cel ce a fost, care este și care va veni. În viziunea lui Ezechiel, animalele au patru aripi și, prin urmare, animalele cu șase aripi ale Apocalipsei sunt mai asemănătoare cu serafimii văzuți de profet. Isaia (Is.6:2), care avea șase aripi. Animalele s-au acoperit cu aripile lor, le-au acoperit complet, astfel încât figurile lor, cu excepția capului lor, erau invizibile pentru privitor, iar scopul aripilor, astfel, era ascunderea figurilor animalelor. – Cuvântului „înăuntru” trebuie dat sensul de a indica faptul că Ioan a văzut și ochi sub aripile care acopereau trupurile animalelor. Aceasta înseamnă că animalele Apocalipsei sunt aceleași cu animalele profetului. Ezechiel, avea ochii nu numai pe fețele lor în față și în spate, dar tot corpul lor era echipat cu ochi: erau cu ochi mulți. Scopul animalelor a fost același ca și pentru serafimii din viziunea profetului Isaia (Is. 6:3). Ei cântă aproape același lucru, iar diferența în conținutul doxologiei lor constă în lungimea sa mai mare. Animalele Apocalipsei laudă în mod constant nu numai sfințenia Domnului ca conducător atotputernic al lumii, ci și ca Atotputernic. – Epitetul: „Cine a fost, este și va veni” nu vorbește despre trinitatea Divinității, ci despre faptul că Domnul, dezvăluindu-se în Vechiul (care era) și Noul (este) Testament, Se va dezvălui ca dătătorul de mită la sfârșitul lumii (și va veni). Astfel, în aceste patru animale se poate și ar trebui să se vadă forțele eterice care înconjoară tronul lui Dumnezeu. Acestea sunt cu totul deosebite (nu serafimi sau heruvimi) puteri cerești, pe care numai Sfântul Ioan și cărora nu le-a dat alt nume decât animale, ființe vii prin excelență, primele făpturi ale Domnului Dumnezeu. Apoc.4:9. Și când animalele dau slavă, cinste și mulțumire Celui ce șade pe tron, Care trăiește în vecii vecilor, Apoc.4:10. apoi cei douăzeci și patru de bătrâni cad înaintea Celui ce stă pe tron și se închină Celui ce trăiește în vecii vecilor și își pun cununile înaintea tronului, zicând: Apoc.4:11. Ești vrednic, Doamne, să primești slavă și cinste și putere: căci Tu ai creat totul și totul există și a fost creat prin voia Ta. Cuvintele: „când recompensează” sunt echivalente: de fiecare dată când animalele recompensează și indică repetarea acțiunilor. Cântecul de laudă îngerească către Etern a fost repetat iar și iar. Și de fiecare dată când se termina, cei 24 de bătrâni care stăteau pe tronurile lor se ridicau. Și-au scos cununile și le-au pus lângă ei, înaintea tronului lui Dumnezeu, și ei înșiși s-au închinat Celui care ședea. Închinarea lor a fost o expresie a conștiinței măreției privite de Dumnezeu. Și în imnul lor ei spun că Domnul este vrednic să accepte nu numai slava și cinstea pe care forțele trupești le dăruiesc asupra Lui, ci și puterea, adică glorificarea atotputerniciei lui Dumnezeu. Te-ar putea interesa: