Глава IV

Wizja niebiańskiego tronu, jego otoczenia, otaczających go 24 starszych i czterech zwierząt o czterech twarzach: lwa, cielca, człowieka i orła. Ciągłe uwielbienie i dziękczynienie (1–11). Obj.4:1. Potem widziałem, a oto drzwi w niebie się otworzyły, a głos poprzedni, który słyszałem jak dźwięk trąby, mówiący do mnie, powiedział: Wstąp tutaj, a pokażę ci, co się potem musi stać. Począwszy od rozdziału 4 aż do Obj. 22:6 następuje druga część Apokalipsy, której objawienie zostało przyjęte częściowo przy otwartych bramach nieba, a częściowo przy otwartym niebie. W tej części zawarty jest szereg (lub pięć rzędów) zjawisk, które obrazowo i symbolicznie przedstawiają eschatologię świata i Kościoła. Wyrażenie „po tym” można uznać za zwykłe przejście Apokalipsy do przyszłości i reprezentuje nieokreślone wskazanie czasu. – „Patrzyłem” wskazuje na nieoczekiwane pojawienie się przedmiotu i brak związku z poprzednim polem widzenia i można je przekazać: Miałem stan widzenia 18. Ew. Jan w stanie podniecenia wyobraził sobie niebo z otwartymi drzwiami, z dostępem do nieba otwartym dla jego oczu (i ducha), gdzie tajemniczy głos zapraszał go do wzniesienia się. Słychać „stary” głos; dlatego też przez mówiącego tutaj naturalne jest mieć na myśli tego samego Jezusa Chrystusa (Obj. 1:10–15), co nauczyciela z Objawienia 19. Dźwięk głosu, który mówił, był jak dźwięk trąby o mocy. Głos każe Johnowi tu przyjść. Porównując to wyrażenie z Obj. 11,12, zgodzić się należy z opinią, że Jan rzeczywiście został duchowo wzięty do nieba 20. Obj.4:2. I natychmiast poczułem się duchem; a oto w niebie stał tron, a na tronie siedział Zasiadający; Obj.4:3. a ten Siedzący wyglądał jak kamień jaspisu i sardes; i tęcza wokół tronu, podobna z wyglądu do szmaragdu. Wyrażenie: „i natychmiast doznałem ducha” wyjaśnia poprzednie, dając do zrozumienia, że ​​nie było tu wznoszenia się cielesnego, ale duchowy, najwyższy stan ekstazy. Zasiadający na tronie nie jest nazywany po imieniu, gdyż św. Jan chce wskazać Pierwszą Osobę Trójcy Świętej, Boga Ojca, w Jego odrębności od Jezusa Chrystusa (Obj. 5,6) i od Ducha Świętego (Obj. 4,5). Zakładając nieopisaną i niezrozumiałą Boskość, św. Jan przedstawia Siedzącego w wyglądzie kamieni jaspisu i sardes. Pod tęczą wokół tronu nie jest to oczywiście tęcza deszczowa, ponieważ nie składała się z siedmiu kolorów, ale z jednego - szmaragdowego; było to okrągłe załamanie promieni blasku jaspisu i sardonicusa i miało zielonkawą barwę 21 (szmaragd). Obj.4:4. A wokół tronu dwadzieścia cztery trony; i widziałem dwudziestu czterech starszych siedzących na tronach, odzianych w białe szaty i mających na głowach złote korony. Interpretatorzy różnie określają, kim byli starsi otaczający tron. Na podstawie faktu, że ci starsi, zasiadający na tronach, ubrani byli w białe szaty na znak swojej świętości i czystości (Ap 3:4, 7:13), a na ich głowach znajdowały się złote korony, będące symbolem zwycięskiej nagrody (Ap 2:10), należy dojść do wniosku, że przez 24 starszych należy rozumieć nie jakieś konkretne klasy jednostek (przynajmniej patriarchów i apostołów), ale także faktycznych przedstawicieli wszystkich gloryfikował ludzkość, tak samo jak Stary Testament, jak i Nowy Testament. Ci starsi są prawdziwymi osobami, zostali wybrani spośród uwielbionych (Obj. 5:9), aby byli wyrazicielami ludzkiej służby Bogu i Bożej miłości do ludzi. Obj.4:5. A z tronu wychodziły błyskawice i grzmoty, i głosy, i przed tronem płonęło siedem lamp ognistych, którymi jest siedem duchów Bożych; Przez głosy należy rozumieć nie odrębne głosy ludzkie, ale dźwięki w ogóle, hałas w ogóle jako przejaw ciągłego ruchu, ciągłego życia 22 . Pod siedmioma lampami, jak w Obj. 1,4, wskazana jest Trzecia Osoba Trójcy Świętej – Duch Święty, który działa w świecie jako szafarz darów pełnych łaski. Obj.4:6. a przed tronem było morze szklane, podobne do kryształu; a pośrodku tronu i wokół tronu cztery istoty żyjące, pełne oczu z przodu i z tyłu. W ogólnym opisie Boskiego Tronu szklane morze należy przypisać umiejscowieniu tego ostatniego. Musi stanowić istotną cechę ogólnej cechy i jest zjawiskiem jak tęcza, równie konieczna jak ta ostatnia. To środowisko inne niż nasze powietrze i nie takie jak morze. Ale niewątpliwie coś całkowicie realnego, jak sam tron ​​i całe jego wyposażenie. – „W środku” nie można rozumieć dosłownie, w tym sensie, że zwierzęta zostały umieszczone na samym tronie: na tronie siedział Ten, który siedział. Należy przybliżyć pojęcie „w środku” do pojęcia „wokół”. Należy sobie wyobrazić, że zwierzęta znajdujące się pomiędzy tronami starszych a tronem Zasiadającego, niektóre znajdowały się za i przed tronem (w środku), inne zaś po jego bokach. Kim były zwierzęta? – Nazywa się je zwierzętami (nie bestiami), czyli istotami żywymi i to można przybliżyć do koncepcji człowieka, który też jest istotą żywą. W każdym razie są to niezależne żyjące istoty, jednostki. Zwierzęta te są pełne oczu z przodu i z tyłu, to znaczy musimy założyć, że św. Jan widział, że mieli wiele oczu zarówno z przodu, jak i z tyłu. Wskazuje to na czystość i wzniosłość ich natury. Obj.4:7. A pierwsza żywa istota była podobna do lwa, druga żywa istota była podobna do cielca, trzecia żywa istota miała twarz podobną do człowieka, a czwarta żywa istota była podobna do lecącego orła. Zwierzęta widziane przez Jana, chociaż przypominają zwierzęta proroka. Ezechiela (Ezechiela 1:4–8, 10), ale różnią się od niego w najbardziej istotnych kwestiach. Chociaż jest ich też czterech, tam każdy był kombinacją czterech, tutaj każdy jest niezależny. Możemy zatem założyć, że wizja apokaliptyczna nie została zapożyczona ani zmieniona z wizji proroka. Ezechiela, ale był całkowicie niezależny. Ponieważ Jan milczy na temat samych postaci zwierzęcych i prawdopodobnie dlatego, że sam tych postaci nie widział, należy pomyśleć, że postacie z wizji nie mają żadnego specjalnego znaczenia, a jedynie ich podobieństwo do czterech klas istot żywych – stworzeń Bożych – jest istotne. Te stworzenia, pierwsze - lew - są wyrazem siły, drugie - cielę (wół) - pożywienia, trzecie - człowiek - inteligencji i czwarte - orzeł - wzniosłości. Obj.4:8. A każde z czterech zwierząt miało wokoło po sześć skrzydeł, a wewnątrz było pełno oczu; i nie mają odpoczynku we dnie i w nocy, wołając: Święty, Święty, Święty jest Pan Bóg Wszechmogący, który był, który jest i który ma przyjść. W wizji Ezechiela zwierzęta mają cztery skrzydła i dlatego sześcioskrzydłe zwierzęta z Apokalipsy są bardziej podobne do serafinów widzianych przez proroka. Izajasz (Iz.6:2), który miał sześć skrzydeł. Zwierzęta zakrywały się skrzydłami, zakrywały je całkowicie, tak że ich postacie, z wyjątkiem głów, były dla widza niewidoczne, a zatem zadaniem skrzydeł było zasłonięcie postaci zwierząt. – Słowu „wewnątrz” należy nadać znaczenie wskazujące na fakt, że Jan widział także oczy pod skrzydłami okrywającymi ciała zwierząt. Oznacza to, że zwierzęta Apokalipsy są takie same, jak zwierzęta proroka. Ezechiel miał oczy nie tylko na twarzach z przodu i z tyłu, ale całe ich ciało było wyposażone w oczy: byli wieloocy. Cel zwierząt był taki sam jak serafinów z wizji proroka Izajasza (Iz. 6:3). Śpiewają niemal to samo, a różnica w treści ich doksologii polega na jej większej długości. Zwierzęta Apokalipsy nieustannie wychwalają nie tylko świętość Pana jako wszechmocnego władcy świata, ale także Wszechmogącego. – Epitet: „Który był, jest i ma przyjść” nie mówi o trójcy Bóstwa, ale o tym, że Pan, objawiwszy się w Starym (który był) i Nowym (jest) Testamencie, objawi się jako dawca łapówek na końcu świata (i nadchodzi). Zatem w tych czterech zwierzętach można i należy widzieć siły eteryczne otaczające tron ​​​​Boży. Są to zupełnie szczególne (nie serafini czy cherubiny) moce niebieskie, które posiada jedynie św. Jan i którym nie nadał innego imienia niż zwierzęta, istoty żyjące w pełnym tego słowa znaczeniu, pierwsze stworzenia Pana Boga. Obj.4:9. A gdy zwierzęta oddają chwałę, cześć i dziękczynienie Zasiadającemu na tronie, Żyjącemu na wieki wieków, Obj.4:10. wtedy dwudziestu czterech starszych upadło przed Zasiadającym na tronie, oddało pokłon Żyjącemu na wieki wieków i złożyło swoje korony przed tronem, mówiąc: Obj.4:11. Godzien jesteś, Panie, przyjąć chwałę, cześć i moc, bo Ty stworzyłeś wszystko i wszystko istnieje i zostało stworzone z woli Twojej. Słowa: „kiedy nagradzają” są równoznaczne: za każdym razem, gdy zwierzęta nagradzają i wskazują na powtarzanie czynności. Pieśń anielskiej chwały Odwiecznego była powtarzana raz po raz. I za każdym razem, gdy to się kończyło, wstawało 24 starszych siedzących na swoich tronach. Zdjęli swoje korony i położyli je obok siebie, przed tronem Boga, i sami oddali pokłon Zasiadającemu. Ich kult był wyrazem świadomości dostrzeganej wielkości Boga. A w swoim hymnie mówią, że Pan jest godzien przyjąć nie tylko chwałę i cześć, jaką obdarzają Go siły bezcielesne, ale także moc, czyli uwielbienie wszechmocy Boga. Może zainteresuje Cię: