Глава IV

Визија на небесниот престол, неговата надворешна поставеност, 24-те старешини кои го опкружуваат и четири животни со четири лица: лав, теле, човек и орел. Постојана пофалба и благодарност (1–11). Отк.4:1. По ова, погледнав, и ете, се отвори врата на небото, а поранешниот глас, кој го слушнав како звук на труба, ми зборуваше, рече: Дојди овде горе и ќе ти покажам што треба да се случи после ова. Почнувајќи од поглавје 4. па до Отк. 22:6 доаѓа вториот дел од Апокалипсата, чие откровение беше примено делумно со отворени порти на небото, а делумно со отворено небо. Овој дел содржи низа (или пет реда) појави кои сликовито и симболично ја прикажуваат есхатологијата на светот и црквата. Изразот „после ова“ може да се смета како вообичаен премин на Апокалипсата во иднината и претставува неодредена индикација за времето. – „Гледаше“ укажува на неочекуваноста на изгледот на предметот и немањето поврзаност со претходното видно поле и може да се пренесе: Бев во видна состојба 18. Ев. Јован, во состојба на возбуда, го замислил рајот со отворена врата, со пристап до рајот отворен за неговите очи (и дух), каде што мистериозен глас го повикал да се вознесе. Се слуша „стариот“ глас; затоа, под говорникот овде природно е да се мисли на истиот Исус Христос (Отк. 1:10–15) како учител на откровението 19. Звукот на гласот што зборуваше беше како звук на труба во неговата моќ. Еден глас му заповеда на Џон да дојде овде. Споредувајќи го овој израз со Отк. 11:12, мора да се согласиме со мислењето дека Јован навистина духовно бил фатен на небото 20. Отк.4:2. И веднаш бев во духот; и ете, на небото стоеше престол, а на престолот имаше еден кој седеше; Отк.4:3. и овој Седечки изгледаше како камен јаспис и сардис; и виножито околу тронот, слично на смарагд. Изразот: „и веднаш бев во духот“ го објаснува претходниот, појаснувајќи дека овде немало телесно искачување, туку духовна, највисока состојба на екстаза. Оној што седи на престолот не се вика по име, затоа што свети Јован сака да го посочи првото Лице на Светата Троица, Бог Отецот во Неговата разлика од Исус Христос (Отк. 5:6) и од Светиот Дух (Отк. 4:5). Претпоставувајќи ја неописливоста и неразбирливоста на Божественото, свети Јован го прикажува Седечкиот по изглед како камења од јаспис и сардис. Под виножитото околу тронот, се разбира, тоа не е виножито, бидејќи не се состоеше од седум бои, туку од една - смарагд; тоа беше кружно прекршување на зраците на сјајот на јаспис и сардоникус и имаше зеленикава боја 21 (смарагд). Отк.4:4. А околу престолот имаше дваесет и четири престоли; и видов дваесет и четири старешини седнати на престолите, облечени во бели облеки и со златни круни на главите. Кои биле постарите што го опкружиле тронот, различно одлучуваат толкувачите. Врз основа на фактот дека овие старешини, седејќи на престоли, биле облечени во бела облека во знак на нивната светост и чистота (Отк. 3:4, 7:13), а на нивните глави имало златни круни, кои служат како симбол на победничката награда (Отк. 2:10), мора да се дојде до заклучок дека не мора да се заклучи поединецот (најмалку од мене. патријарси и апостоли), но и актуелни претставници на целото прославено човештво, колку Стариот завет, колку и Новиот Завет. Овие старешини се вистински поединци, тие се избрани меѓу прославените (Отк. 5:9) да бидат експоненти на службата на луѓето кон Бога и Божјата љубов кон луѓето. Отк.4:5. И од престолот излегоа молњи и громови и гласови, а пред престолот изгореа седум огнени светилки, кои се седумте духови Божји; Под гласови овде е поправилно да се разбираат не звучно одвоените човечки гласови, туку звуците воопшто, бучавата воопшто како манифестација на постојано движење, постојан живот 22 . Под седумте светилки, како во Отк. 1:4, има укажување на третото Лице на Светата Троица - Светиот Дух, Кој делува во светот како давател на дарови исполнети со благодат. Отк.4:6. а пред престолот имаше стаклено море, како кристал; а среде престолот и околу престолот имаше четири живи суштества, полни со очи напред и позади. Во општиот опис на Божествениот трон, стакленото море мора да се припише на поставувањето на ова последново. Таа мора да претставува суштинска карактеристика на општата карактеристика и е феномен како виножитото, исто толку неопходен како и вториот. Ова е средина, не како нашиот воздух, а не како морето. Но, несомнено, нешто сосема реално, како самиот престол и целиот негов опремување. – „Во средината“ не може да се сфати буквално, во смисла дека животните биле ставени на самиот престол: тронот бил окупиран од Оној што седел. Потребно е да се доближи концептот „во средината“ до концептот „околу“. Неопходно е да се замисли дека животните, кои се меѓу престолите на старешините и престолот на Оној што седи, некои биле зад и пред престолот (во средината), додека други биле на неговите страни. Кои биле животните? – Тие се нарекуваат животни (не ѕверови), односно живи суштества и тоа може да се доближи до концептот на човекот, кој исто така е живо суштество. Во секој случај, тоа се самостојни живи суштества, поединци. Овие животни се полни со очи пред и позади, односно мора да претпоставиме дека св. Џон виде дека имаат многу очи и напред и позади. Ова укажува на чистотата и возвишеноста на нивната природа. Отк.4:7. И првото живо суштество беше како лав, а второто живо суштество беше како теле, а третото живо суштество имаше лице како човек, а четвртото живо суштество беше како летачки орел. Животните што ги видел Јован, иако личат на животните на пророкот. Езекиел (Езекиел 1:4–8, 10), но се разликуваат од него на најсуштинските начини. Иако ги има и четири, секој од нив имаше комбинација од четири, овде секој е независен. Затоа, можеме да претпоставиме дека апокалиптичната визија не била позајмена или изменета од визијата на пророкот. Езекиел, но бил целосно независен. Бидејќи Јован молчи за самите животински фигури и веројатно затоа што тој самиот не ги видел овие фигури, мора да се мисли дека фигурите во визијата немаат некое посебно значење, туку важна е само нивната сличност со четирите класи на живи суштества - суштествата Божји. Овие суштества, првото - лавот - се израз на сила, второто - теле (вол) - на исхраната, третото - човек - на интелигенција и четвртото - орелот - на возвишеност. Отк.4:8. И секое од четирите животни имаше по шест крила наоколу, а внатре беа полни со очи; и немаат одмор ни ден ни ноќ, викајќи: Свет, свет, свет е Господ Семоќниот Господ Бог, Кој беше, Кој е и Кој ќе дојде. Во визијата на Езекиел, животните имаат четири крилја, и затоа шесткрилестите животни од Апокалипсата се повеќе слични на серафимите што ги видел пророкот. Исаија (Ис.6:2), кој имал шест крила. Животните се покриваа со крилјата, ги покриваа целосно, така што нивните фигури, освен главите, беа невидливи за гледачот, а целта на крилјата, на тој начин, беше да ги сокријат фигурите на животните. – На зборот „внатре“ мора да му се даде значење што укажува на фактот дека Џон видел и очи под крилјата што ги покривале телата на животните. Тоа значи дека животните на Апокалипсата се исти како и животните на пророкот. Езекиел, имал очи не само на нивните лица пред и позади, туку целото тело им било опремено со очи: тие биле многуочи. Целта на животните била иста како и на серафимите во видението на пророкот Исаија (Ис. 6:3). Тие пеат речиси исто, а разликата во содржината на нивната доксологија лежи во нејзината поголема должина. Животните на Апокалипсата постојано ја фалат не само светоста на Господа како семоќен владетел на светот, туку и како Семоќен. – Епитетот: „Кој бил, е и ќе дојде“ не зборува за тројството на Божеството, туку за тоа дека Господ, откако се открил во Стариот (кој бил) и во Новиот (е) Завет, ќе се открие како мито давател на крајот на светот (и доаѓа). Така, во овие четири животни може и треба да се видат етеричните сили кои го опкружуваат Божјиот престол. Тоа се сосема посебни (не серафими или херувими) небесни сили, кои само свети Јован и на кои не им дал друго име освен животни, живи суштества par excellence, првите созданија на Господ Бог. Отк.4:9. И кога животните му оддаваат слава и чест и благодарност на Оној Кој седи на престолот, Кој живее во вечни векови, Отк.4:10. тогаш дваесет и четирите старешини паѓаат пред Оној Кој седи на престолот и Му се поклонуваат на Оној Кој живее во вечни векови и ги полагаат своите круни пред престолот, велејќи: Отк.4:11. Ти си достоен, Господи, да примиш слава и чест и моќ: зашто Ти создаде сè, и сè постои и е создадено по Твојата волја. Зборовите: „кога наградуваат“ се еквивалентни: секој пат кога животните наградуваат и укажуваат на повторување на дејствата. Песната на ангелската пофалба на Вечниот се повторуваше повторно и повторно. И секогаш кога завршуваше, 24-те старешини кои седеа на нивните престоли стануваа. Тие ги симнаа круните и ги поставија до нив, пред Божјиот престол, а самите се поклонија на Оној што седеше. Нивното обожавање беше израз на свеста за Божјата видена величина. И во нивната химна велат дека Господ е достоен да ја прифати не само славата и честа што Му ја даваат бестелесните сили, туку и моќта, односно прославувањето на Божјата семоќ. Можеби ќе ве интересира: