Глава IV

ზეციური ტახტის ხილვა, მისი გარე გარემო, 24 უხუცესი მის გარშემო და ოთხი ცხოველი ოთხი სახეებით: ლომი, ხბო, კაცი და არწივი. მუდმივი ქება და მადლიერება (1–11). გამოცხ.4:1. ამის შემდეგ შევხედე და აჰა, კარი გაიღო ზეცაში და წინა ხმამ, რომელიც მესმოდა, როგორც საყვირის ხმა, მელაპარაკებოდა, მითხრა: ამოდი აქ და გაჩვენებ, რა უნდა მოხდეს ამის შემდეგ. მე-4 თავიდან დაწყებული და გამოცხადების 22:6-მდე მოდის აპოკალიფსის მეორე ნაწილი, რომლის გამოცხადება ნაწილობრივ ცის კარიბჭით იყო მიღებული, ნაწილობრივ კი ცის ღია ცის ქვეშ. ეს ნაწილი შეიცავს ფენომენთა სერიას (ან ხუთ რიგს), რომლებიც ხატოვნად და სიმბოლურად ასახავს სამყაროსა და ეკლესიის ესქატოლოგიას. გამოთქმა „ამის შემდეგ“ შეიძლება ჩაითვალოს აპოკალიფსის ჩვეულებრივ გადასვლად მომავალზე და წარმოადგენს დროის განუსაზღვრელ მინიშნებას. – „შეხედა“ მიუთითებს ობიექტის გარეგნობის მოულოდნელობაზე და წინა მხედველობის ველთან კავშირის არქონაზე და შეიძლება გადმოგცეთ: მე ვიყავი მხედველობის მდგომარეობაში 18. ევ. იოანემ აღელვებულ მდგომარეობაში წარმოიდგინა სამოთხე ღია კარით, თვალებისთვის (და სულისთვის) ღია ზეცით, სადაც იდუმალმა ხმამ მიიწვია ამაღლებისთვის. ისმის "ძველი" ხმა; მაშასადამე, მოლაპარაკე აქ ბუნებრივია იგულისხმებოდეს იგივე იესო ქრისტე (გამოცხ. 1:10–15), როგორც გამოცხადების მასწავლებელი 19. ხმა, რომელიც ლაპარაკობდა, საყვირის ხმას ჰგავდა მისი ძალით. ხმა ჯონს ავალებს აქ მოსვლას. ამ გამოთქმის შედარება გამოცხადების 11:12-თან, უნდა დავეთანხმოთ მოსაზრებას, რომ იოანე მართლაც სულიერად იყო ზეცაში 20. გამოცხ.4:2. და მაშინვე სულით ვიყავი; და აჰა, ტახტი იდგა ცაში და ტახტზე იყო ერთი, რომელიც იჯდა; გამოცხ.4:3. და ეს მჯდომარე ჰგავდა იასპისა და სარდის ქვას; და ტახტის გარშემო ცისარტყელა, გარეგნულად ზურმუხტის მსგავსი. გამოთქმა: „და მაშინვე სულში ვიყავი“ განმარტავს წინას, რაც ცხადყოფს, რომ აქ იყო არა სხეულებრივი აღმართი, არამედ სულიერი, უმაღლესი ექსტაზის მდგომარეობა. ტახტზე მჯდომს სახელი არ ჰქვია, რადგან წმიდა იოანეს სურს მიუთითოს წმინდა სამების პირველ პირზე, მამა ღმერთზე იესო ქრისტესგან (გამოცხ. 5:6) და სულიწმიდისგან (გამოცხ. 4:5). ვივარაუდოთ, რომ ღვთაებრივის აღუწერლობა და გაუგებრობა, წმინდა იოანე გამოსახავს მჯდომს გარეგნულად იასპისა და სარდის ქვებს. ტახტის ირგვლივ ცისარტყელას ქვეშ, რა თქმა უნდა, ის არ არის წვიმის ცისარტყელა, ვინაიდან ის არ შედგებოდა შვიდი ფერისგან, არამედ ერთისგან - ზურმუხტისგან; ეს იყო იასპისა და სარდონიკის ბრწყინვალების სხივების წრიული რეფრაქცია და ჰქონდა მომწვანო ფერი 21 (ზურმუხტი). გამოცხ.4:4. და ტახტის გარშემო იყო ოცდაოთხი ტახტი; და ვიხილე ტახტზე მჯდომი ოცდაოთხი უხუცესი, რომლებიც თეთრ სამოსში იყვნენ გამოწყობილნი და თავზე ოქროს გვირგვინები ჰქონდათ. თუ ვინ იყვნენ უხუცესები, რომლებიც ტახტს გარს ახვევდნენ, განსხვავებულად წყვეტენ თარჯიმნებს. იქიდან გამომდინარე, რომ ტახტებზე მჯდომი ეს უხუცესები თეთრ ტანსაცმელში იყვნენ გამოწყობილნი თავიანთი სიწმინდისა და სიწმინდის ნიშნად (გამოცხ. 3:4, 7:13), თავზე კი ოქროს გვირგვინები, რომლებიც ემსახურება გამარჯვებული ჯილდოს სიმბოლოს (გამოცხ. 2:10), უნდა მივიდეთ დასკვნამდე, რომ ცალკეული კლასები არ უნდა იყვნენ. პატრიარქები და მოციქულები), არამედ მთელი განდიდებული კაცობრიობის რეალური წარმომადგენლები, ისევე როგორც ძველი აღთქმა, ისევე როგორც ახალი აღთქმა. ეს უხუცესები ნამდვილი პიროვნებები არიან, ისინი არჩეულნი არიან განდიდებულთა შორის (გამოცხ. 5:9), რათა იყვნენ ადამიანების ღვთისადმი მსახურებისა და ადამიანებისადმი ღვთის სიყვარულის გამომხატველნი. გამოცხ.4:5. და ტახტიდან მოდიოდა ელვა, ჭექა-ქუხილი და ხმები, და შვიდი ცეცხლის ლამპარი ანთებული იყო ტახტის წინ, რომლებიც არის ღვთის შვიდი სული; ხმებით აქ უფრო სწორია არა ბგერითი განცალკევებული ადამიანის ხმების, არამედ ზოგადად ბგერების, ზოგადად ხმაურის, როგორც მუდმივი მოძრაობის, მუდმივი ცხოვრების გამოვლინება 22 . შვიდი ნათურის ქვეშ, როგორც გამოცხ. 1:4-ში, არის მინიშნება წმინდა სამების მესამე პირის - სულიწმიდის შესახებ, რომელიც მოქმედებს სამყაროში, როგორც მადლით აღსავსე ძღვენის გამცემი. გამოცხ.4:6. და ტახტის წინ იყო შუშის ზღვა, ბროლის მსგავსი; და ტახტის შუაში და ტახტის ირგვლივ ოთხი ცოცხალი არსება იყო სავსე თვალებით წინ და უკან. ღვთაებრივი ტახტის ზოგად აღწერილობაში შუშის ზღვა ამ უკანასკნელის გარემოცვას უნდა მივაწეროთ. ის უნდა შეადგენდეს ზოგადი მახასიათებლის არსებით მახასიათებელს და არის ცისარტყელას მსგავსი ფენომენი, ისევე როგორც ეს უკანასკნელი. ეს ისეთი გარემოა, როგორც ჩვენი ჰაერი და არც ზღვა. მაგრამ, უდავოდ, რაღაც სრულიად რეალური, როგორც თავად ტახტი და მთელი მისი ავეჯეულობა. – „შუაში“ სიტყვასიტყვით ვერ აღიქმება, იმ გაგებით, რომ ცხოველები თავად ტახტზე იდგნენ: ტახტი მჯდომარეს ეკავა. აუცილებელია „შუაში“ ცნების მიახლოება „ირგვლივ“ კონცეფციასთან. აუცილებელია წარმოვიდგინოთ, რომ ცხოველები, რომლებიც უხუცესთა ტახტებსა და მჯდომარეს შორის იყვნენ, ზოგი ტახტის უკან და წინ იყო (შუაში), ზოგი კი მის გვერდებზე. ვინ იყვნენ ცხოველები? – მათ ცხოველებს (არა მხეცებს), ანუ ცოცხალ არსებებს ეძახიან და ამის მიახლოება შეიძლება ადამიანის ცნებასთან, რომელიც ასევე ცოცხალი არსებაა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს არის დამოუკიდებელი ცოცხალი არსებები, ინდივიდები. ეს ცხოველები სავსეა თვალებით წინ და უკან, ანუ უნდა ვივარაუდოთ, რომ წმ. იოანემ დაინახა, რომ მათ ბევრი თვალები ჰქონდათ როგორც წინ, ისე უკან. ეს მიუთითებს მათი ბუნების სიწმინდესა და ამაღლებულობაზე. გამოცხ.4:7. და პირველი ცოცხალი არსება ლომს ჰგავდა, მეორე ცოცხალ არსებას ჰგავდა ხბოს, ხოლო მესამე ცოცხალ არსებას ადამიანის სახე ჰქონდა, ხოლო მეოთხე ცოცხალ არსებას მფრინავი არწივის მსგავსი. იოანეს მიერ ნანახი ცხოველები, თუმცა ისინი წინასწარმეტყველის ცხოველებს ჰგვანან. ეზეკიელი (ეზეკიელი 1:4–8, 10), მაგრამ განსხვავდებიან მისგან ყველაზე არსებითი თვალსაზრისით. მიუხედავად იმისა, რომ ასევე არის ოთხი მათგანი, თითოეული იყო ოთხის კომბინაცია, აქ თითოეული დამოუკიდებელია. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ აპოკალიფსური ხედვა არ იყო ნასესხები ან შეცვლილი წინასწარმეტყველის ხედვისაგან. ეზეკიელი, მაგრამ სრულიად დამოუკიდებელი იყო. ვინაიდან იოანე დუმს თავად ცხოველთა ფიგურებზე და ალბათ იმიტომ, რომ თავად არ უნახავს ეს ფიგურები, უნდა ვიფიქროთ, რომ ხედვაში გამოსახულ ფიგურებს რაიმე განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ აქვს, მაგრამ მნიშვნელოვანია მხოლოდ მათი მსგავსება ცოცხალ არსებათა ოთხ კლასთან - ღმერთის ქმნილებებთან. ეს არსებები, პირველი - ლომი - ძალის გამოხატულებაა, მეორე - ხბო (ხარი) - კვების, მესამე - ადამიანი - ინტელექტისა და მეოთხე - არწივი - ამაღლებულობის. 4:8. ოთხივე ცხოველს ირგვლივ ექვსი ფრთა ჰქონდა და შიგნით სავსე იყო თვალებით; და არ აქვთ მოსვენება დღე და ღამე, ღაღადებენ: წმიდა, წმიდა, წმიდაა უფალი ღმერთი ყოვლისშემძლე, რომელიც იყო, რომელიც არის და მომავალი. ეზეკიელის ხილვაში ცხოველებს ოთხი ფრთა აქვთ და, შესაბამისად, აპოკალიფსის ექვსფრთიანი ცხოველები უფრო ჰგავს წინასწარმეტყველის მიერ ნანახ სერაფიმებს. ესაია (ეს.6:2), რომელსაც ექვსი ფრთა ჰქონდა. ცხოველებმა ფრთები დაიფარეს, ისინი მთლიანად დაფარეს, ისე, რომ მათი ფიგურები, თავის გარდა, მნახველისთვის უხილავი იყო და ფრთების დანიშნულება, ამრიგად, ცხოველების ფიგურების დამალვა იყო. - სიტყვა "შიგნით" უნდა მიენიჭოს იმ ფაქტს, რომ ჯონმა ასევე დაინახა თვალები ფრთების ქვეშ, რომლებიც ფარავდნენ ცხოველების სხეულებს. ეს ნიშნავს, რომ აპოკალიფსის ცხოველები იგივეა, რაც წინასწარმეტყველის ცხოველები. ეზეკიელს თვალი ჰქონდა არა მხოლოდ სახეზე წინ და უკან, არამედ მთელი სხეულით იყო აღჭურვილი თვალებით: ისინი მრავალთვალიანი იყვნენ. ცხოველების დანიშნულება იგივე იყო, რაც სერაფიმისთვის ესაია წინასწარმეტყველის ხილვაში (ეს. 6:3). ისინი თითქმის ერთსა და იმავეს მღერიან და მათი დოქსოლოგიის შინაარსის განსხვავება მის დიდ სიგრძეშია. აპოკალიფსის ცხოველები მუდმივად ადიდებენ არა მხოლოდ უფლის სიწმინდეს, როგორც სამყაროს ყოვლისშემძლე მმართველს, არამედ როგორც ყოვლისშემძლეს. - ეპითეტი: „ვინ იყო, არის და იქნება“ არ საუბრობს ღვთაებრიობის სამებაზე, არამედ იმაზე, რომ უფალი, გამოავლინა თავი ძველ (რომელიც იყო) და ახალ (არის) აღთქმაში, გამოავლენს თავს, როგორც ქრთამის გამცემი სამყაროს დასასრულს (და მოდის). ამრიგად, ამ ოთხ ცხოველში შეიძლება და უნდა დაინახოს ეთერული ძალები, რომლებიც გარს აკრავს ღმერთის ტახტს. ეს არის სრულიად განსაკუთრებული (არა სერაფიმები ან ქერუბიმები) ზეციური ძალები, რომლებსაც მხოლოდ წმინდა იოანე არ უწოდებს, გარდა ცხოველებისა, ცოცხალ არსებებზე, უფალი ღმერთის პირველ ქმნილებებზე. გამოცხ.4:9. და როცა ცხოველები დიდებას, პატივს და მადლიერებას სცემენ ტახტზე მჯდომს, რომელიც ცოცხლობს მარადიულად, 4:10. შემდეგ ოცდაოთხი უხუცესი დაეცემა ტახტზე მჯდომის წინაშე და თაყვანს სცემენ მას, ვინც ცოცხლობს მარადიულად და მარადიულად, და დადებენ თავიანთ გვირგვინებს ტახტის წინ და ამბობდნენ: 4:11. შენ ღირსი ხარ, უფალო, მიიღო დიდება, პატივი და ძალა, რადგან შენ შექმენი ყველაფერი და ყველაფერი არსებობს და შენი ნებით შეიქმნა. სიტყვები: „როცა აჯილდოებენ“ ექვივალენტურია: ყოველ ჯერზე ცხოველები აჯილდოებენ და მიუთითებენ მოქმედებების გამეორებაზე. ანგელოზთა სადიდებელი სიმღერა მარადიულს ისევ და ისევ მეორდებოდა. და ყოველ ჯერზე, როცა ეს მთავრდებოდა, ტახტზე მჯდომი 24 უხუცესი დგებოდა. აიღეს გვირგვინები და დააყენეს მათთან, ღვთის ტახტის წინ, და თვითონაც თაყვანს სცემდნენ მჯდომს. მათი თაყვანისცემა იყო გამოხატულება ღვთის ხილული სიდიადის ცნობიერების შესახებ. და თავიანთ ჰიმნში ამბობენ, რომ უფალი ღირსია მიიღოს არა მხოლოდ დიდება და პატივი, რომელსაც უსხეულო ძალები ანიჭებენ მას, არამედ ძალაც, ანუ ღვთის ყოვლისშემძლეობის განდიდება. შეიძლება დაგაინტერესოთ: