Глава IV

Une vision du trône céleste, de son cadre extérieur, des 24 anciens qui l'entourent et de quatre animaux à quatre faces : un lion, un veau, un homme et un aigle. Louange et action de grâce constantes (1-11). Rév.4:1. Après cela, je regardai, et voici, une porte s'ouvrit dans le ciel, et la première voix, que j'entendais comme le son d'une trompette, me parlant, dit : Monte ici, et je te montrerai ce qui doit arriver après cela. À partir du chapitre 4 et jusqu'à Apocalypse 22 : 6 vient la deuxième partie de l'Apocalypse, dont la révélation a été reçue en partie avec les portes du ciel ouvertes et en partie avec le ciel ouvert. Cette partie contient une série (ou cinq ordres) de phénomènes qui décrivent de manière picturale et symbolique l'eschatologie du monde et de l'Église. L'expression « après ceci » peut être considérée comme la transition habituelle de l'Apocalypse vers le futur et représente une indication indéfinie du temps. – « Regardé » indique le caractère inattendu de l'apparition de l'objet et le manque de lien avec le champ de vision précédent et peut être véhiculé : J'étais dans un état de vision 18. Ev. Jean, dans son état d'excitation, imaginait le paradis avec une porte ouverte, avec un accès au ciel ouvert à ses yeux (et à son esprit), où une voix mystérieuse l'invitait à monter. La « vieille » voix se fait entendre ; par conséquent, par l'orateur ici, il est naturel d'entendre le même Jésus-Christ (Apocalypse 1 : 10-15) qui est l'enseignant de la révélation 19. Le son de la voix qui parlait était comme le son d'une trompette dans sa puissance. Une voix ordonne à John de monter ici. En comparant cette expression avec Apocalypse 11 : 12, on doit être d’accord avec l’opinion selon laquelle Jean a effectivement été enlevé spirituellement au ciel 20. Rév.4:2. Et aussitôt j'étais en esprit; et voici, un trône se tenait dans le ciel, et sur le trône il y avait quelqu'un qui était assis ; Rév.4:3. et cet Assis ressemblait à une pierre de jaspe et de sarde ; et un arc-en-ciel autour du trône, semblable en apparence à l'émeraude. L'expression : « et aussitôt j'étais dans l'esprit » explique la précédente, en précisant qu'il n'y avait pas ici une ascension corporelle, mais un état d'extase spirituel, le plus élevé. Celui qui est assis sur le trône n'est pas appelé par son nom, car saint Jean veut désigner la première Personne de la Sainte Trinité, Dieu le Père dans sa différence avec Jésus-Christ (Ap. 5, 6) et avec le Saint-Esprit (Ap. 4, 5). En supposant l'indescriptibilité et l'incompréhensibilité du Divin, saint Jean représente l'Assis sous la forme de pierres de jaspe et de sardes. Sous l'arc-en-ciel autour du trône, bien sûr, ce n'est pas un arc-en-ciel de pluie, puisqu'il n'était pas composé de sept couleurs, mais d'une seule - l'émeraude ; c'était une réfraction circulaire des rayons de l'éclat du jaspe et du sardonique et avait une couleur verdâtre 21 (émeraude). Apocalypse 4 : 4. Et autour du trône il y avait vingt-quatre trônes ; et je vis vingt-quatre anciens assis sur les trônes, vêtus de robes blanches et portant des couronnes d'or sur la tête. L'identité des anciens qui entouraient le trône est décidée différemment par les interprètes. Basé sur le fait que ces anciens, assis sur des trônes, étaient vêtus de vêtements blancs en signe de leur sainteté et de leur pureté (Apocalypse 3 :4, 7 :13), et sur leurs têtes il y avait des couronnes d'or, servant de symbole de la récompense victorieuse (Apocalypse 2 :10), il faut conclure que par 24 anciens, il ne faut pas entendre des classes spécifiques d'individus (au moins les patriarches et les apôtres), mais aussi les représentants réels de tous les glorifiés. l'humanité, autant que l'Ancien Testament, autant que le Nouveau Testament. Ces anciens sont de véritables individus, ils sont choisis parmi les glorifiés (Apocalypse 5 :9) pour être des représentants du service des hommes envers Dieu et de l'amour de Dieu pour les hommes. Apocalypse 4 : 5. Et du trône sortaient des éclairs, du tonnerre et des voix, et sept lampes de feu brûlaient devant le trône, qui sont les sept esprits de Dieu ; Par voix, il est ici plus correct de comprendre non pas les voix humaines séparées par le son, mais les sons en général, le bruit en général comme manifestation d'un mouvement constant, d'une vie constante 22 . Sous les sept lampes, comme dans Apocalypse 1 :4, il y a une indication de la troisième Personne de la Sainte Trinité – le Saint-Esprit, qui agit dans le monde comme dispensateur de dons remplis de grâce. Apocalypse 4 : 6. et devant le trône il y avait une mer de verre, comme du cristal ; et au milieu et autour du trône se trouvaient quatre êtres vivants, pleins d'yeux devant et derrière. Dans la description générale du Trône divin, la mer de verre doit être attribuée au décor de ce dernier. Il doit constituer un trait essentiel du caractère général et est un phénomène comme l'arc-en-ciel, aussi nécessaire que ce dernier. Il s’agit d’un environnement qui ne ressemble pas à notre air ni à la mer. Mais, sans aucun doute, quelque chose de complètement réel, comme le trône lui-même et tout son mobilier. – « Au milieu » ne peut pas être pris à la lettre, dans le sens où les animaux étaient placés sur le trône lui-même : le trône était occupé par Celui qui était assis. Il est nécessaire de rapprocher la notion de « au milieu » de la notion de « autour ». Il faut imaginer que les animaux, se trouvant entre les trônes des anciens et le trône de Celui qui est assis, certains étaient derrière et devant le trône (au milieu), tandis que d'autres étaient sur ses côtés. Qui étaient les animaux ? – On les appelle animaux (et non bêtes), c’est-à-dire des êtres vivants, et cela peut être rapproché du concept d’homme, qui est aussi un être vivant. En tout cas, ce sont des êtres vivants indépendants, des individus. Ces animaux sont pleins d'yeux devant et derrière, c'est-à-dire qu'il faut supposer que St. John les vit avoir de nombreux yeux devant et derrière. Cela indique la pureté et la sublimité de leur nature. Apocalypse 4 : 7. Et le premier être vivant était comme un lion, et le deuxième être vivant était comme un veau, et le troisième être vivant avait une face semblable à celle d'un homme, et le quatrième être vivant était comme un aigle en vol. Les animaux vus par Jean, bien qu'ils ressemblent aux animaux du prophète. Ézéchiel (Ézéchiel 1 :4-8, 10), mais ils diffèrent de lui sur les points les plus essentiels. Bien qu'il y en ait aussi quatre, chacun était une combinaison de quatre, ici chacun est indépendant. On peut donc supposer que la vision apocalyptique n’a pas été empruntée ou modifiée à la vision du prophète. Ezéchiel, mais il était complètement indépendant. Puisque Jean reste silencieux sur les figures animales elles-mêmes, et probablement parce qu'il n'a pas lui-même vu ces figures, il faut penser que les figures dans la vision n'ont pas de signification particulière, mais seule leur similitude avec les quatre classes d'êtres vivants - les créatures de Dieu - est importante. Ces créatures, la première - le lion - sont une expression de force, la seconde - le veau (bœuf) - de nutrition, la troisième - l'homme - d'intelligence et la quatrième - l'aigle - de sublimité. Apocalypse 4 : 8. Et chacun des quatre animaux avait six ailes tout autour, et à l'intérieur ils étaient pleins d'yeux ; et ils n'ont de repos ni jour ni nuit, criant : Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était, qui est et qui vient. Dans la vision d'Ézéchiel, les animaux ont quatre ailes, et donc les animaux à six ailes de l'Apocalypse ressemblent davantage aux séraphins vus par le prophète. Isaïe (Is.6:2), qui avait six ailes. Les animaux se couvraient de leurs ailes, ils les couvraient complètement, de sorte que leurs figures, à l'exception de leur tête, étaient invisibles pour le spectateur, et le but des ailes était donc de cacher les figures des animaux. – Le mot « à l’intérieur » doit avoir le sens d’indiquer le fait que Jean voyait aussi des yeux sous les ailes qui recouvraient les corps des animaux. Cela signifie que les animaux de l’Apocalypse sont les mêmes que les animaux du prophète. Ezéchiel avait des yeux non seulement sur leurs visages devant et derrière, mais tout leur corps était équipé d'yeux : ils avaient de nombreux yeux. Le but des animaux était le même que celui des séraphins dans la vision du prophète Isaïe (Isaïe 6 : 3). Ils chantent presque la même chose, et la différence dans le contenu de leur doxologie réside dans sa plus grande longueur. Les animaux de l'Apocalypse louent constamment non seulement la sainteté du Seigneur en tant que souverain tout-puissant du monde, mais aussi en tant que Tout-Puissant. – L’épithète : « Qui était, est et doit venir » ne parle pas de la trinité de la Divinité, mais du fait que le Seigneur, s’étant révélé dans l’Ancien (qui était) et le Nouveau (est) Testament, se révélera comme le donneur de pots-de-vin à la fin du monde (et est à venir). Ainsi, dans ces quatre animaux, on peut et doit voir les forces éthérées qui entourent le trône de Dieu. Il s'agit de puissances célestes tout à fait spéciales (pas de séraphins ni de chérubins), que seul saint Jean et pour lesquelles il n'a donné d'autre nom que celui d'animaux, êtres vivants par excellence, premières créatures du Seigneur Dieu. Apocalypse 4 : 9. Et quand les animaux rendent gloire, honneur et actions de grâces à Celui qui est assis sur le trône, qui vit pour les siècles des siècles, Rév.4:10. alors les vingt-quatre anciens se prosternent devant Celui qui est assis sur le trône, et adorent Celui qui vit pour les siècles des siècles, et déposent leurs couronnes devant le trône, en disant : Apocalypse 4 : 11. Tu es digne, Seigneur, de recevoir gloire, honneur et puissance : car Tu as tout créé, et tout existe et a été créé par Ta volonté. Les mots : « quand ils récompensent » sont équivalents : à chaque fois les animaux récompensent, et indiquent la répétition des actions. Le chant de louange angélique à l'Éternel était répété encore et encore. Et chaque fois que cela se terminait, les 24 anciens assis sur leurs trônes se levaient. Ils ôtèrent leurs couronnes et les placèrent près d'eux, devant le trône de Dieu, et eux-mêmes adorèrent Celui qui était assis. Leur culte était une expression de la conscience de la grandeur perçue de Dieu. Et dans leur cantique, ils disent que le Seigneur est digne d’accepter non seulement la gloire et l’honneur que lui confèrent les forces incorporelles, mais aussi la puissance, c’est-à-dire la glorification de la toute-puissance de Dieu. Vous pourriez être intéressé par :