Глава IV

Ένα όραμα του ουράνιου θρόνου, το εξωτερικό του σκηνικό, οι 24 πρεσβύτεροι που τον περιβάλλουν και τέσσερα ζώα με τέσσερα πρόσωπα: ένα λιοντάρι, ένα μοσχάρι, έναν άνθρωπο και έναν αετό. Συνεχής έπαινος και ευχαριστίες (1–11). Αποκ. 4:1. Μετά από αυτό κοίταξα, και ιδού, μια πόρτα άνοιξε στον ουρανό, και η προηγούμενη φωνή, που άκουσα σαν τον ήχο της σάλπιγγας, να μου μιλούσε, είπε: Έλα εδώ πάνω και θα σου δείξω τι πρέπει να γίνει μετά από αυτό. Ξεκινώντας από το κεφάλαιο 4 και μέχρι την Αποκ. 22:6 έρχεται το δεύτερο μέρος της Αποκάλυψης, η αποκάλυψη της οποίας έγινε εν μέρει με ανοιχτές τις πύλες του ουρανού και εν μέρει με ανοιχτό τον ουρανό. Αυτό το μέρος περιέχει μια σειρά (ή πέντε τάξεις) φαινομένων που απεικονίζουν εικονογραφικά και συμβολικά την εσχατολογία του κόσμου και της εκκλησίας. Η έκφραση «μετά από αυτό» μπορεί να θεωρηθεί ως η συνηθισμένη μετάβαση της Αποκάλυψης στο μέλλον και αντιπροσωπεύει μια απροσδιόριστη ένδειξη χρόνου. – Το «κοίταξε» υποδηλώνει το απροσδόκητο της εμφάνισης του αντικειμένου και την έλλειψη σύνδεσης με το προηγούμενο οπτικό πεδίο και μπορεί να μεταφερθεί: ήμουν σε κατάσταση όρασης 18. Ευ. Ο Γιάννης, σε κατάσταση ενθουσιασμού, φαντάστηκε τον παράδεισο με μια ανοιχτή πόρτα, με πρόσβαση στον ουρανό ανοιχτή στα μάτια (και στο πνεύμα), όπου μια μυστηριώδης φωνή τον κάλεσε να ανέβει. Ακούγεται η «παλιά» φωνή. Επομένως, με τον ομιλητή εδώ είναι φυσικό να εννοούμε τον ίδιο Ιησού Χριστό (Αποκ. 1:10–15) με τον δάσκαλο της αποκάλυψης 19. Ο ήχος της φωνής που μιλούσε ήταν σαν τον ήχο μιας σάλπιγγας στη δύναμή της. Μια φωνή διατάζει τον Τζον να έρθει εδώ. Συγκρίνοντας αυτή την έκφραση με το εδάφιο Αποκ. 11:12, πρέπει να συμφωνήσουμε με την άποψη ότι ο Ιωάννης όντως πιάστηκε πνευματικά στον ουρανό 20. Αποκ. 4:2. Και αμέσως ήμουν στο πνεύμα. Και ιδού, ένας θρόνος στεκόταν στον ουρανό, και στον θρόνο ήταν ένας που καθόταν. Αποκ. 4:3. Και αυτός ο Καθισμένος έμοιαζε με πέτρα ίασπι και σαρδή. και ένα ουράνιο τόξο γύρω από το θρόνο, παρόμοιο στην εμφάνιση με το σμαράγδι. Η έκφραση: «και αμέσως ήμουν στο πνεύμα» εξηγεί την προηγούμενη, καθιστώντας σαφές ότι εδώ δεν υπήρχε μια σωματική ανάβαση, αλλά μια πνευματική, υψηλότερη κατάσταση έκστασης. Αυτός που κάθεται στο θρόνο δεν λέγεται με το όνομά του, γιατί ο Άγιος Ιωάννης θέλει να υποδείξει το πρώτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδος, τον Θεό Πατέρα στη διαφορά Του από τον Ιησού Χριστό (Αποκ. 5:6) και από το Άγιο Πνεύμα (Αποκ. 4:5). Υποθέτοντας το απερίγραπτο και το ακατανόητο του Θείου, ο Άγιος Ιωάννης απεικονίζει τον Καθισμένο στην εμφάνιση ως πέτρες ίασπι και σαρδέλες. Κάτω από το ουράνιο τόξο γύρω από το θρόνο, φυσικά, δεν είναι ουράνιο τόξο, αφού δεν αποτελούνταν από επτά χρώματα, αλλά από ένα - σμαραγδί. ήταν μια κυκλική διάθλαση των ακτίνων της λάμψης του ίασπη και του σαρδόνικου και είχε πρασινωπό χρώμα 21 (σμαραγδί). Αποκ. 4:4. Και γύρω από τον θρόνο ήταν είκοσι τέσσερις θρόνοι. και είδα είκοσι τέσσερις πρεσβύτερους να κάθονται στους θρόνους, οι οποίοι ήταν ντυμένοι με λευκά άμφια και είχαν χρυσά στέφανα στα κεφάλια τους. Το ποιοι ήταν οι πρεσβύτεροι που περικύκλωσαν τον θρόνο αποφασίζουν διαφορετικά οι διερμηνείς. Με βάση το γεγονός ότι αυτοί οι πρεσβύτεροι, που κάθονταν σε θρόνους, ήταν ντυμένοι με λευκά ρούχα ως ένδειξη της αγιότητάς τους και της αγνότητάς τους (Αποκ. 3:4, 7:13), και στα κεφάλια τους υπήρχαν χρυσές κορώνες, που χρησίμευαν ως σύμβολο της νικηφόρας ανταμοιβής (Αποκ. 2:10), πρέπει να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι πρέπει να γίνει από μένα. πατριάρχες και απόστολους), αλλά και πραγματικούς εκπροσώπους όλης της δοξασμένης ανθρωπότητας, όσο η Παλαιά Διαθήκη, όσο και η Καινή Διαθήκη. Αυτοί οι πρεσβύτεροι είναι πραγματικά άτομα, επιλέγονται μεταξύ των δοξασμένων (Αποκ. 5:9) για να είναι εκφραστές της υπηρεσίας των ανθρώπων στον Θεό και της αγάπης του Θεού για τους ανθρώπους. Αποκ. 4:5. Και από τον θρόνο βγήκαν αστραπές και βροντές και φωνές, και εφτά λυχνάρια φωτιάς έκαιγαν μπροστά στον θρόνο, που είναι τα επτά πνεύματα του Θεού. Με τις φωνές εδώ είναι πιο σωστό να κατανοήσουμε όχι τις ανθρώπινες φωνές που χωρίζουν τον ήχο, αλλά τους ήχους γενικά, τον θόρυβο γενικά ως εκδήλωση συνεχούς κίνησης, σταθερής ζωής 22 . Κάτω από τα επτά λυχνάρια, όπως στην Αποκ. 1:4, υπάρχει μια ένδειξη του τρίτου Προσώπου της Αγίας Τριάδας - του Αγίου Πνεύματος, το οποίο ενεργεί στον κόσμο ως διανομέας χαρισμάτων. Αποκ. 4:6. και μπροστά στον θρόνο ήταν μια θάλασσα από γυαλί, σαν κρύσταλλο. και στη μέση του θρόνου και γύρω από το θρόνο ήταν τέσσερα ζωντανά πλάσματα, γεμάτα μάτια μπροστά και πίσω. Στη γενική περιγραφή του Θείου Θρόνου, η γυάλινη θάλασσα πρέπει να αποδοθεί στο σκηνικό αυτού του τελευταίου. Πρέπει να αποτελεί ουσιαστικό χαρακτηριστικό του γενικού χαρακτηριστικού και είναι ένα φαινόμενο σαν το ουράνιο τόξο, τόσο απαραίτητο όσο το τελευταίο. Αυτό είναι ένα περιβάλλον, όχι σαν τον αέρα μας, ούτε σαν τη θάλασσα. Αλλά, αναμφίβολα, κάτι εντελώς πραγματικό, όπως ο ίδιος ο θρόνος και όλα τα έπιπλά του. – Το «στη μέση» δεν μπορεί να εκληφθεί κυριολεκτικά, με την έννοια ότι τα ζώα τοποθετούνταν στον ίδιο τον θρόνο: ο θρόνος καταλήφθηκε από Αυτόν που κάθεται. Είναι απαραίτητο να φέρουμε την έννοια του «στη μέση» πιο κοντά στην έννοια του «γύρω». Είναι απαραίτητο να φανταστούμε ότι τα ζώα, όντας ανάμεσα στους θρόνους των πρεσβυτέρων και στο θρόνο του Εκείνου που κάθεται, μερικά ήταν πίσω και μπροστά από τον θρόνο (στη μέση), ενώ άλλα ήταν στα πλάγια του. Ποια ήταν τα ζώα; – Ονομάζονται ζώα (όχι θηρία), δηλαδή έμβια όντα, και αυτό μπορεί να έλθει πιο κοντά στην έννοια του ανθρώπου, που είναι και ζωντανός. Σε κάθε περίπτωση, πρόκειται για ανεξάρτητα ζωντανά όντα, άτομα. Αυτά τα ζώα είναι γεμάτα μάτια μπροστά και πίσω, δηλαδή πρέπει να υποθέσουμε ότι ο Αγ. Ο Γιάννης τους είδε να έχουν πολλά μάτια και μπροστά και πίσω. Αυτό δείχνει την αγνότητα και την υπεροχή της φύσης τους. Αποκ. 4:7. Και το πρώτο ζωντανό πλάσμα ήταν σαν λιοντάρι, και το δεύτερο ζωντανό πλάσμα ήταν σαν μοσχάρι, και το τρίτο ζωντανό πλάσμα είχε πρόσωπο σαν άνθρωπο, και το τέταρτο πλάσμα ήταν σαν ιπτάμενος αετός. Τα ζώα που είδε ο Ιωάννης, αν και μοιάζουν με τα ζώα του προφήτη. Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 1:4–8, 10), αλλά διαφέρουν από αυτόν με τους πιο ουσιαστικούς τρόπους. Αν και υπάρχουν επίσης τέσσερα από αυτά, υπήρχε ο συνδυασμός τεσσάρων, εδώ το καθένα είναι ανεξάρτητο. Επομένως, μπορούμε να υποθέσουμε ότι το αποκαλυπτικό όραμα δεν δανείστηκε ούτε άλλαξε από το όραμα του προφήτη. Ιεζεκιήλ, αλλά ήταν εντελώς ανεξάρτητος. Εφόσον ο Ιωάννης σιωπά για τις ίδιες τις ζωικές μορφές, και πιθανώς επειδή ο ίδιος δεν είδε αυτές τις μορφές, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι μορφές στο όραμα δεν έχουν κάποιο ιδιαίτερο νόημα, αλλά μόνο η ομοιότητά τους με τις τέσσερις κατηγορίες ζωντανών όντων - τα πλάσματα του Θεού - είναι σημαντική. Αυτά τα πλάσματα, το πρώτο - το λιοντάρι - είναι έκφραση δύναμης, το δεύτερο - το μοσχάρι (βόδι) - της διατροφής, το τρίτο - ο άνθρωπος - της ευφυΐας και το τέταρτο - ο αετός - της υπεροχής. Αποκ. 4:8. Και καθένα από τα τέσσερα ζώα είχε έξι φτερά γύρω, και μέσα ήταν γεμάτα μάτια. και δεν έχουν ανάπαυση μέρα ή νύχτα, φωνάζοντας: Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός ο Παντοδύναμος, που ήταν, που είναι και που πρόκειται να έρθει. Στο όραμα του Ιεζεκιήλ, τα ζώα έχουν τέσσερα φτερά, και ως εκ τούτου τα εξάφτερά ζώα της Αποκάλυψης μοιάζουν περισσότερο με τα σεραφείμ που είδε ο προφήτης. Ο Ησαΐας (Ησ.6:2), που είχε έξι φτερά. Τα ζώα καλύφθηκαν με τα φτερά τους, τα κάλυπταν εντελώς, έτσι ώστε οι φιγούρες τους, εκτός από τα κεφάλια τους, να ήταν αόρατες στον θεατή, και ο σκοπός των φτερών, έτσι, ήταν να κρύψουν τις φιγούρες των ζώων. – Η λέξη «μέσα» πρέπει να έχει την έννοια ότι υποδηλώνει το γεγονός ότι ο Ιωάννης είδε επίσης μάτια κάτω από τα φτερά που κάλυπταν τα σώματα των ζώων. Αυτό σημαίνει ότι τα ζώα της Αποκάλυψης είναι ίδια με τα ζώα του προφήτη. Ο Ιεζεκιήλ, είχε μάτια όχι μόνο στα πρόσωπά τους μπροστά και πίσω, αλλά και ολόκληρο το σώμα τους ήταν εξοπλισμένο με μάτια: ήταν πολύ μάτια. Ο σκοπός των ζώων ήταν ο ίδιος όπως και για τα σεραφείμ στο όραμα του προφήτη Ησαΐα (Ησ. 6:3). Τραγουδούν σχεδόν το ίδιο πράγμα, και η διαφορά στο περιεχόμενο της δοξολογίας τους έγκειται στο μεγαλύτερο μήκος της. Τα ζώα της Αποκάλυψης υμνούν συνεχώς όχι μόνο την αγιότητα του Κυρίου ως παντοδύναμου άρχοντα του κόσμου, αλλά και ως Παντοδύναμου. – Το επίθετο: «Ποιος ήταν, είναι και πρόκειται να έρθει» δεν μιλάει για την τριάδα της Θεότητας, αλλά για το ότι ο Κύριος, έχοντας αποκαλυφθεί στην Παλαιά (που ήταν) και στην Καινή (είναι) Διαθήκη, θα αποκαλυφθεί ως δωρητής στο τέλος του κόσμου (και έρχεται). Έτσι, σε αυτά τα τέσσερα ζώα μπορεί και πρέπει να δει κανείς τις αιθέριες δυνάμεις που περιβάλλουν τον θρόνο του Θεού. Πρόκειται για εντελώς ιδιαίτερες (όχι σεραφείμ ή χερουβείμ) ουράνιες δυνάμεις, που μόνο ο Άγιος Ιωάννης και για τις οποίες δεν έδωσε άλλο όνομα εκτός από ζώα, ζωντανά όντα κατ' εξοχή, τα πρώτα πλάσματα του Κυρίου Θεού. Αποκ. 4:9. Και όταν τα ζώα δίνουν δόξα και τιμή και ευχαριστίες σε Αυτόν που κάθεται στο θρόνο, που ζει για πάντα, Αποκ. 4:10. τότε οι είκοσι τέσσερις πρεσβύτεροι πέφτουν μπροστά σε Εκείνον που κάθεται στο θρόνο, και προσκυνούν Αυτόν που ζει για πάντα, και καταθέτουν τα στέμματά τους μπροστά στο θρόνο, λέγοντας: Αποκ. 4:11. Είσαι άξιος, Κύριε, να λάβεις δόξα και τιμή και δύναμη: γιατί εσύ δημιούργησες τα πάντα, και όλα υπάρχουν και δημιουργήθηκαν με το θέλημά Σου. Οι λέξεις: «όταν ανταμείβουν» είναι ισοδύναμες: κάθε φορά που τα ζώα ανταμείβουν και υποδηλώνουν την επανάληψη των πράξεων. Το τραγούδι της αγγελικής δοξολογίας στον Αιώνιο επαναλαμβανόταν ξανά και ξανά. Και κάθε φορά που τελείωνε, οι 24 γέροντες που κάθονταν στους θρόνους τους σηκώνονταν όρθιοι. Έβγαλαν τα στέφανα τους και τα έβαλαν κοντά τους, μπροστά στο θρόνο του Θεού, και οι ίδιοι προσκύνησαν Αυτόν που καθόταν. Η λατρεία τους ήταν μια έκφραση της συνείδησης του μεγαλείου του Θεού. Και στον ύμνο τους λένε ότι ο Κύριος είναι άξιος να δεχθεί όχι μόνο τη δόξα και την τιμή που Του αποδίδουν οι ασώματες δυνάμεις, αλλά και τη δύναμη, δηλαδή τη δοξολογία της παντοδυναμίας του Θεού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: