Глава IV

Eine Vision des himmlischen Throns, seiner äußeren Umgebung, der ihn umgebenden 24 Ältesten und vier Tieren mit vier Gesichtern: einem Löwen, einem Kalb, einem Mann und einem Adler. Ständiges Lob und Dank (1–11). Offb.4:1. Danach schaute ich, und siehe, eine Tür öffnete sich im Himmel, und die frühere Stimme, die ich wie den Klang einer Posaune hörte, sprach zu mir: Komm herauf, und ich werde dir zeigen, was danach passieren muss. Beginnend mit Kapitel 4 und bis Offb. 22,6 kommt der zweite Teil der Apokalypse, deren Offenbarung teils bei geöffneten Himmelstoren, teils bei geöffnetem Himmel empfangen wurde. Dieser Teil enthält eine Reihe (oder fünf Ordnungen) von Phänomenen, die die Eschatologie der Welt und der Kirche bildlich und symbolisch darstellen. Der Ausdruck „danach“ kann als üblicher Übergang der Apokalypse in die Zukunft angesehen werden und stellt eine unbestimmte Zeitangabe dar. – „Geschaut“ weist auf das unerwartete Erscheinen des Objekts und die fehlende Verbindung zum vorherigen Sichtfeld hin und kann vermittelt werden: Ich befand mich in einem Zustand des Sehens 18. Ev. Johannes stellte sich in seinem Zustand der Aufregung den Himmel mit einer offenen Tür vor, mit offenem Zugang zum Himmel für seine Augen (und seinen Geist), wo ihn eine geheimnisvolle Stimme zum Aufstieg einlud. Die „alte“ Stimme ist zu hören; daher ist mit dem Sprecher hier natürlich derselbe Jesus Christus (Offenbarung 1,10–15) als Lehrer der Offenbarung 19 gemeint. Der Klang der Stimme, die sprach, war in seiner Kraft wie der Klang einer Posaune. Eine Stimme befiehlt John, hierher zu kommen. Wenn man diesen Ausdruck mit Offb. 11,12 vergleicht, muss man der Meinung zustimmen, dass Johannes tatsächlich geistig in den Himmel entrückt wurde20. Offb.4:2. Und sofort war ich im Geiste; Und siehe, ein Thron stand im Himmel, und auf dem Thron saß einer. Offb.4:3. und dieser Sitzende sah aus wie ein Jaspis- und Sardisstein; und ein Regenbogen um den Thron, der im Aussehen einem Smaragd ähnelte. Der Ausdruck: „und sofort war ich im Geiste“ erklärt den vorherigen und macht deutlich, dass es sich hier nicht um einen körperlichen Aufstieg, sondern um einen spirituellen, höchsten Zustand der Ekstase handelte. Derjenige, der auf dem Thron sitzt, wird nicht namentlich genannt, weil der heilige Johannes die erste Person der Heiligen Dreifaltigkeit, Gottvater, in seiner Verschiedenheit von Jesus Christus (Offb. 5,6) und vom Heiligen Geist (Offb. 4,5) hervorheben möchte. Unter der Annahme der Unbeschreiblichkeit und Unverständlichkeit des Göttlichen stellt der heilige Johannes den Sitzenden in Form von Jaspis- und Sardissteinen dar. Unter dem Regenbogen um den Thron handelt es sich natürlich nicht um einen Regenregenbogen, da er nicht aus sieben Farben bestand, sondern aus einer – Smaragd; es war eine kreisförmige Brechung der Strahlen des Glanzes von Jaspis und Sardonicus und hatte eine grünliche Farbe 21 (Smaragd). Offb.4:4. Und rings um den Thron waren vierundzwanzig Throne; Und ich sah vierundzwanzig Älteste auf den Thronen sitzen, die in weiße Gewänder gekleidet waren und goldene Kronen auf ihren Häuptern hatten. Wer die Ältesten waren, die den Thron umgaben, wird von den Dolmetschern unterschiedlich entschieden. Aufgrund der Tatsache, dass diese Ältesten, die auf Thronen saßen, als Zeichen ihrer Heiligkeit und Reinheit weiße Kleider trugen (Offb. 3,4, 7,13) und auf ihren Köpfen goldene Kronen trugen, die als Symbol der siegreichen Belohnung dienten (Offb. 2,10), muss man zu dem Schluss kommen, dass man mit 24 Ältesten keine bestimmten Klassen von Einzelpersonen (zumindest Patriarchen und Apostel) meinen muss, sondern tatsächliche Vertreter aller verherrlichte die Menschheit ebenso wie das Alte Testament und das Neue Testament. Diese Ältesten sind echte Individuen, sie werden unter den Verherrlichten ausgewählt (Offenbarung 5,9), um den Dienst der Menschen an Gott und die Liebe Gottes zu den Menschen zu verkörpern. Offb.4:5. Und vom Thron kamen Blitze und Donner und Stimmen, und sieben Feuerlampen brannten vor dem Thron, das sind die sieben Geister Gottes; Unter Stimmen ist es hier richtiger, nicht klanggetrennte menschliche Stimmen zu verstehen, sondern Geräusche im Allgemeinen, Lärm im Allgemeinen als Manifestation ständiger Bewegung, ständigen Lebens 22 . Unter den sieben Lampen gibt es, wie in Offb. 1,4, einen Hinweis auf die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit – den Heiligen Geist, der in der Welt als Spender gnadenvoller Gaben wirkt. Offb.4:6. und vor dem Thron war ein Meer aus Glas, wie Kristall; Und in der Mitte des Thrones und um den Thron herum waren vier Lebewesen, voller Augen vorn und hinten. In der allgemeinen Beschreibung des Göttlichen Throns muss das gläserne Meer auf dessen Aufstellung zurückgeführt werden. Es muss ein wesentliches Merkmal des allgemeinen Merkmals darstellen und ist ein Phänomen wie ein Regenbogen, ebenso notwendig wie dieser. Dies ist eine Umgebung, nicht wie unsere Luft und nicht wie das Meer. Aber zweifellos etwas völlig Reales, wie der Thron selbst und all seine Einrichtungsgegenstände. – „In der Mitte“ kann nicht wörtlich genommen werden, in dem Sinne, dass die Tiere auf den Thron selbst gesetzt wurden: Der Thron wurde von dem Sitzenden besetzt. Es ist notwendig, den Begriff „in der Mitte“ dem Begriff „rundherum“ anzunähern. Man muss sich vorstellen, dass sich die Tiere zwischen den Thronen der Ältesten und dem Thron des Sitzenden befanden, einige befanden sich hinter und vor dem Thron (in der Mitte), während andere an seinen Seiten waren. Wer waren die Tiere? – Sie werden Tiere (nicht Tiere) genannt, also Lebewesen, und das lässt sich mit der Vorstellung vom Menschen, der auch ein Lebewesen ist, näher bringen. In jedem Fall handelt es sich um eigenständige Lebewesen, Individuen. Diese Tiere sind vorne und hinten voller Augen, das heißt, wir müssen davon ausgehen, dass St. John sah, dass sie sowohl vorne als auch hinten viele Augen hatten. Dies zeigt die Reinheit und Erhabenheit ihrer Natur. Offb.4:7. Und das erste Lebewesen war gleich einem Löwen, und das zweite Lebewesen war gleich einem Kalb, und das dritte Lebewesen hatte ein Gesicht wie ein Mensch, und das vierte Lebewesen war gleich einem fliegenden Adler. Die von Johannes gesehenen Tiere, obwohl sie den Tieren des Propheten ähneln. Hesekiel (Hesekiel 1:4–8, 10), unterscheiden sich jedoch in den wesentlichsten Punkten von ihm. Obwohl es auch vier davon gibt, gab es jeweils eine Kombination aus vier, hier ist jeder unabhängig. Daher können wir davon ausgehen, dass die apokalyptische Vision nicht von der Vision des Propheten übernommen oder verändert wurde. Hesekiel, war aber völlig unabhängig. Da Johannes über die Tierfiguren selbst schweigt, und wahrscheinlich weil er diese Figuren selbst nicht gesehen hat, muss man annehmen, dass die Figuren in der Vision keine besondere Bedeutung haben, sondern nur ihre Ähnlichkeit mit den vier Klassen von Lebewesen – den Geschöpfen Gottes – wichtig ist. Diese Geschöpfe, das erste – der Löwe – sind ein Ausdruck der Stärke, das zweite – das Kalb (Ochse) – der Ernährung, das dritte – der Mensch – der Intelligenz und das vierte – der Adler – der Erhabenheit. Offb.4:8. Und jedes der vier Tiere hatte sechs Flügel rundherum und innen waren sie voller Augen; und sie haben Tag und Nacht keine Ruhe und rufen: Heilig, heilig, heilig ist der Herr, der allmächtige Gott, der war, der ist und der kommen wird. In Hesekiels Vision haben die Tiere vier Flügel, und daher ähneln die sechsflügeligen Tiere der Apokalypse eher den Seraphim, die der Prophet sah. Jesaja (Jes.6:2), der sechs Flügel hatte. Die Tiere bedeckten sich mit ihren Flügeln, sie bedeckten sie vollständig, so dass ihre Figuren bis auf ihre Köpfe für den Betrachter unsichtbar waren und der Zweck der Flügel also darin bestand, die Figuren der Tiere zu verbergen. – Das Wort „innen“ muss so verstanden werden, dass es darauf hinweist, dass Johannes auch Augen unter den Flügeln sah, die die Körper von Tieren bedeckten. Das bedeutet, dass die Tiere der Apokalypse dieselben sind wie die Tiere des Propheten. Hesekiel hatte nicht nur Augen im Gesicht vorne und hinten, sondern ihr ganzer Körper war mit Augen ausgestattet: Sie hatten viele Augen. Der Zweck der Tiere war derselbe wie für die Seraphim in der Vision des Propheten Jesaja (Jes. 6,3). Sie singen fast dasselbe, und der inhaltliche Unterschied ihrer Doxologie liegt in ihrer größeren Länge. Die Tiere der Apokalypse preisen ständig nicht nur die Heiligkeit des Herrn als allmächtigen Herrscher der Welt, sondern auch als den Allmächtigen. – Der Beiname „Wer war, ist und kommen wird“ spricht nicht von der Dreieinigkeit der Gottheit, sondern von der Tatsache, dass der Herr, nachdem er sich im Alten (was war) und im Neuen (ist) Testament offenbart hat, sich am Ende der Welt (und der kommenden) als Bestechungsgeber offenbaren wird. Somit kann und sollte man in diesen vier Tieren die ätherischen Kräfte sehen, die den Thron Gottes umgeben. Dabei handelt es sich um ganz besondere (keine Seraphim oder Cherubim) himmlische Mächte, die nur der heilige Johannes kannte und für die er keinen anderen Namen gab als Tiere, Lebewesen schlechthin, die ersten Geschöpfe des Herrn Gott. Offb.4:9. Und wenn die Tiere dem, der auf dem Thron sitzt, der von Ewigkeit zu Ewigkeit lebt, Ehre und Dank darbringen, Offb.4:10. Dann fallen die vierundzwanzig Ältesten vor dem nieder, der auf dem Thron sitzt, und beten den an, der von Ewigkeit zu Ewigkeit lebt, und legen ihre Kronen vor dem Thron nieder und sagen: Offb.4:11. Du bist würdig, Herr, Herrlichkeit, Ehre und Macht zu empfangen: denn Du hast alles erschaffen, und alles existiert und wurde durch Deinen Willen geschaffen. Die Worte „wenn sie belohnen“ sind äquivalent: jedes Mal, wenn Tiere belohnen, und weisen auf die Wiederholung von Handlungen hin. Das Loblied der Engel auf den Ewigen wurde immer wieder wiederholt. Und jedes Mal, wenn es endete, standen die 24 Ältesten, die auf ihren Thronen saßen, auf. Sie nahmen ihre Kronen ab und legten sie neben sich vor den Thron Gottes und beteten selbst den an, der da saß. Ihre Anbetung war ein Ausdruck des Bewusstseins der wahrgenommenen Größe Gottes. Und in ihrer Hymne sagen sie, dass der Herr würdig sei, nicht nur die Herrlichkeit und Ehre anzunehmen, die ihm die unkörperlichen Kräfte verleihen, sondern auch die Macht, das heißt die Verherrlichung der Allmacht Gottes. Sie könnten interessiert sein an: