Глава IV

Vize nebeského trůnu, jeho vnějšího prostředí, 24 starců, kteří jej obklopují, a čtyř zvířat se čtyřmi tvářemi: lva, telete, člověka a orla. Neustálá chvála a díkůvzdání (1–11). Rev.4:1. Potom jsem se podíval a hle, otevřely se dveře v nebi a ten dřívější hlas, který jsem slyšel jako zvuk trubky, ke mně promlouval: Pojď sem a ukážu ti, co se musí stát potom. Počínaje kapitolou 4 a až po Zj 22:6 přichází druhá část Apokalypsy, jejíž zjevení bylo přijato částečně s otevřenou branou nebes a částečně s otevřeným nebem. Tato část obsahuje řadu (neboli pět řádů) jevů, které obrazně a symbolicky zobrazují eschatologii světa a církve. Výraz „po tomto“ lze považovat za obvyklý přechod Apokalypsy do budoucnosti a představuje neurčité označení času. – „Looked“ naznačuje neočekávanost vzhledu předmětu a nedostatek spojení s předchozím zorným polem a lze jej sdělit: Byl jsem ve stavu vidění 18. Ev. John si ve stavu vzrušení představoval nebe s otevřenými dveřmi, s přístupem do nebe otevřeným pro jeho oči (a ducha), kam ho tajemný hlas vyzýval, aby vstoupil. Je slyšet „starý“ hlas; proto zde řečníkem je přirozené mínit stejného Ježíše Krista (Zj 1:10–15) jako učitele Zjevení 19. Zvuk hlasu, který promluvil, byl jako zvuk trubky ve své síle. Hlas přikazuje Johnovi, aby sem přišel. Při porovnání tohoto výrazu se Zjevením 11:12 je třeba souhlasit s názorem, že Jan byl skutečně duchovně uchvácen do nebe 20. Zj. 4:2. A hned jsem byl v duchu; a hle, trůn stál na nebi a na trůnu seděl ten, kdo seděl; Zj. 4:3. a tento Sedící vypadal jako kámen jaspisu a sardis; a duha kolem trůnu, vzhledově podobná smaragdu. Výraz: „a hned jsem byl v duchu“ vysvětluje ten předchozí a objasňuje, že zde nedošlo k tělesnému vzestupu, ale k duchovnímu, nejvyššímu stavu extáze. Ten, kdo sedí na trůnu, není nazýván jménem, ​​protože svatý Jan chce poukázat na první osobu Nejsvětější Trojice, Boha Otce v jeho odlišnosti od Ježíše Krista (Zj 5,6) a od Ducha svatého (Zj 4,5). Svatý Jan za předpokladu nepopsatelnosti a nepochopitelnosti Božství zobrazuje Sedícího ve vzhledu jako kameny jaspisu a sardy. Pod duhou kolem trůnu se samozřejmě nejedná o duhu duhu, jelikož se neskládala ze sedmi barev, ale z jedné - smaragdové; byl to kruhový lom paprsků lesku jaspisu a sardonicus a měl nazelenalou barvu 21 (smaragd). Rev.4:4. A kolem trůnu bylo dvacet čtyři trůnů; a viděl jsem na trůnech sedět čtyřiadvacet starců, kteří byli oděni do bílých rouch a na hlavách měli zlaté koruny. O tom, kdo byli stařešinové, kteří obklopili trůn, rozhodují tlumočníci jinak. Na základě skutečnosti, že tito starší, sedící na trůnech, byli na znamení své svatosti a čistoty oděni do bílých šatů (Zj 3:4, 7:13) a na jejich hlavách byly zlaté koruny, sloužící jako symbol vítězné odměny (Zj 2:10), je třeba dospět k závěru, že 24 staršími třídami a poštami se musí mínit alespoň nějaké konkrétní představitele a pošta celého oslaveného lidstva, stejně jako Starý zákon, stejně jako Nový zákon. Tito starší jsou skuteční jednotlivci, jsou vybráni z oslavených (Zj 5:9), aby byli zastánci služby lidí Bohu a Boží lásky k lidem. Rev.4:5. A z trůnu vycházely blesky, hromy a hlasy a před trůnem hořelo sedm ohnivých lamp, což je sedm duchů Božích; Pod hlasy je zde správnější rozumět nikoli zvukově oddělené lidské hlasy, ale zvuky obecně, hluk obecně jako projev neustálého pohybu, neustálého života 22 . Pod sedmi lampami, jako ve Zj 1,4, je naznačena třetí osoba Nejsvětější Trojice – Duch svatý, který působí ve světě jako rozdělovatel darů naplněných milostí. Rev.4:6. a před trůnem bylo skleněné moře jako křišťál; a uprostřed trůnu a kolem trůnu byly čtyři živé bytosti, plné očí zepředu i zezadu. V obecném popisu Božského trůnu musí být skleněné moře připsáno prostředí tohoto trůnu. Musí představovat základní rys obecné charakteristiky a je to fenomén jako duha, stejně nezbytný jako duha. Toto je prostředí, které není jako náš vzduch a není jako moře. Ale nepochybně něco zcela skutečného, ​​jako samotný trůn a všechno jeho vybavení. – „Uprostřed“ nelze brát doslovně v tom smyslu, že zvířata byla umístěna na samotný trůn: trůn byl obsazen Sedícím. Je nutné přiblížit pojem „uprostřed“ pojmu „okolo“. Je třeba si představit, že zvířata, která byla mezi trůny starších a trůnem Sedícího, byla některá za a před trůnem (uprostřed), zatímco jiná byla po jeho stranách. Kdo byla zvířata? – Říká se jim zvířata (ne šelmy), tedy živé bytosti, a lze to přiblížit pojmu člověk, který je také živá bytost. V každém případě se jedná o samostatné živé bytosti, jedince. Tato zvířata jsou plná očí zepředu i zezadu, to znamená, že musíme předpokládat, že sv. John viděl, že mají mnoho očí vpředu i vzadu. To ukazuje na čistotu a vznešenost jejich povahy. Zj. 4:7. A první živá bytost byla jako lev a druhá bytost byla jako tele, a třetí bytost měla tvář jako člověk a čtvrtá bytost byla jako létající orel. Zvířata, která viděl Jan, i když se podobají zvířatům proroka. Ezechiel (Ezekiel 1:4–8, 10), ale liší se od něj v nejpodstatnějších ohledech. I když jsou také čtyři, každý byl kombinací čtyř, zde je každý samostatný. Proto můžeme předpokládat, že apokalyptická vize nebyla vypůjčena nebo změněna z vize proroka. Ezechiel, ale byl zcela nezávislý. Protože Jan o samotných zvířecích postavách mlčí a pravděpodobně proto, že sám tyto postavy neviděl, je třeba si myslet, že postavy ve vidění nemají žádný zvláštní význam, ale důležitá je pouze jejich podobnost se čtyřmi třídami živých bytostí – stvořeními Božími. Tato stvoření, první - lev - jsou výrazem síly, druhé - tele (vůl) - výživy, třetí - člověk - inteligence a čtvrté - orel - vznešenosti. Zj. 4:8. A každé ze čtyř zvířat mělo kolem šesti křídel a uvnitř byly plné očí; a nemají odpočinku ve dne ani v noci, volajíce: Svatý, svatý, svatý je Pán Bůh všemohoucí, který byl, který je a který přijde. V Ezechielově vidění mají zvířata čtyři křídla, a proto jsou šestikřídlá zvířata z Apokalypsy více podobná serafům, které viděl prorok. Izajáš (Iz.6:2), který měl šest křídel. Zvířata se zakryla křídly, zakryla je úplně, takže jejich postavy, kromě hlavy, byly pro diváka neviditelné, a účelem křídel tedy bylo skrýt postavy zvířat. – Slovo „uvnitř“ musí mít význam, který naznačuje, že Jan také viděl oči pod křídly, která zakrývala těla zvířat. To znamená, že zvířata Apokalypsy jsou stejná jako zvířata proroka. Ezechiel, měli oči nejen na tvářích zepředu a zezadu, ale oči měli vybaveno celé jejich tělo: byli mnohookí. Účel zvířat byl stejný jako u serafů ve vidění proroka Izajáše (Iz 6,3). Zpívají téměř totéž a rozdíl v obsahu jejich doxologie spočívá v její větší délce. Zvířata Apokalypsy neustále chválí nejen svatost Pána jako všemocného vládce světa, ale také jako Všemohoucího. – Přívlastek: „Kdo byl, je a má přijít“ nemluví o trojjedinosti Božství, ale o tom, že Pán, který se zjevil ve Starém (který byl) a v Novém (je) zákoně, se zjeví jako dárce úplatků na konci světa (a přichází). V těchto čtyřech zvířatech tedy lze a měli bychom vidět éterické síly, které obklopují Boží trůn. Jsou to zcela zvláštní (nikoliv serafové ani cherubíni) nebeské mocnosti, které jen svatý Jan nepojmenoval jinak než zvířata, živé bytosti par excellence, první stvoření Pána Boha. Rev.4:9. A když zvířata vzdávají slávu, čest a díkůvzdání Tomu, který sedí na trůnu, který žije na věky věků, Rev.4:10. pak čtyřiadvacet starců padne před Toho, který sedí na trůnu, a klaní se Tomu, který žije na věky věků, a skládají své koruny před trůnem a říkají: Rev.4:11. Jsi hoden, Pane, přijmout slávu, čest a moc: neboť jsi vše stvořil a vše existuje a bylo stvořeno z tvé vůle. Slova: „když odměňují“ jsou ekvivalentní: pokaždé, když zvířata odměňují, a označují opakování akcí. Píseň andělské chvály Věčnému se opakovala znovu a znovu. A pokaždé, když to skončilo, 24 starších sedících na svých trůnech vstalo. Sundali své koruny a položili je blízko sebe, před Boží trůn, a sami uctívali toho, který seděl. Jejich uctívání bylo výrazem vědomí Boží velikosti. A ve svém hymnu říkají, že Pán je hoden přijmout nejen slávu a čest, kterou mu udělují nehmotné síly, ale také moc, to jest oslavu Boží všemohoucnosti. Mohlo by vás zajímat: