Глава IV

Видение на небесния трон, външната му обстановка, 24-те старейшини около него и четири животни с четири лица: лъв, теле, човек и орел. Постоянна хвала и благодарност (1–11). Откр.4:1. След това погледнах, и ето, една врата се отвори на небето и предишният глас, който чух като звук на тръба, говорейки с мен, каза: Ела тук горе и аз ще ти покажа какво трябва да стане след това. Започвайки от глава 4 и до Откр. 22:6 идва втората част на Апокалипсиса, чието откровение беше получено отчасти при отворени небесни порти и отчасти при отворено небе. Тази част съдържа поредица (или пет реда) от явления, които образно и символично изобразяват есхатологията на света и църквата. Изразът „след това“ може да се счита за обичайния преход на Апокалипсиса към бъдещето и представлява неопределено указание за времето. – „Погледна“ показва неочакваността на появата на обекта и липсата на връзка с предишното зрително поле и може да се предаде: Бях в състояние на зрение 18. Ев. Джон, в своето състояние на възбуда, си представи небето с отворена врата, с достъп до небето, отворен за очите (и духа му), където мистериозен глас го покани да се изкачи. Чува се „старият” глас; следователно под говорещия тук е естествено да се има предвид същият Исус Христос (Откр. 1:10-15) като учителя от откровение 19. Звукът на гласа, който говореше, беше като звука на тръба по силата си. Глас заповядва на Джон да се качи тук. Сравнявайки този израз с Откр. 11:12, човек трябва да се съгласи с мнението, че Йоан наистина е бил грабнат духовно на небето 20. Откр.4:2. И веднага бях в духа; и ето, престол стоеше на небето и на престола имаше един, който седеше; Откр.4:3. и този Седящ изглеждаше като камък от яспис и сардис; и дъга около трона, подобна на изумруд. Изразът: „и веднага бях в духа“ обяснява предишния, като става ясно, че тук не е имало телесно издигане, а духовно, висше състояние на екстаз. Седящият на престола не се нарича по име, защото св. Йоан иска да посочи първото Лице на Светата Троица, Бог Отец в Неговата разлика от Исус Христос (Откр. 5:6) и от Светия Дух (Откр. 4:5). Приемайки неописуемостта и неразгадаемостта на Божественото, св. Йоан изобразява Седящия във вид на камъни яспис и сардис. Под дъгата около трона, разбира се, не е дъждовна дъга, тъй като тя не се състои от седем цвята, а от един - изумруден; това беше кръгово пречупване на лъчите от блясъка на яспис и сардоник и имаше зеленикав цвят 21 (изумруд). Откр.4:4. И около престола имаше двадесет и четири престола; и видях двадесет и четирима старейшини, седящи на троновете, които бяха облечени в бели дрехи и имаха златни венци на главите си. Кои са били старейшините, които са обграждали трона, се решава по различен начин от тълкувателите. Въз основа на факта, че тези старейшини, седнали на престоли, бяха облечени в бели дрехи в знак на тяхната святост и чистота (Откр. 3:4, 7:13), а на главите им имаше златни венци, служещи като символ на победната награда (Откр. 2:10), трябва да се стигне до заключението, че под 24 старейшини не трябва да се разбират някакви специфични класове индивиди (поне патриарси и апостоли), но и действителни представители на цялото прославено човечество, колкото Стария, толкова и Новия завет. Тези презвитери са реални личности, те са избрани измежду прославените (Откр. 5:9), за да бъдат изразители на служението на хората на Бога и на Божията любов към хората. Откр.4:5. И от престола излезе светкавица, гръм и гласове, и седем огнени светила горяха пред престола, които са седемте Божии духове; Под гласове тук е по-правилно да се разбират не отделни звукоизлъчвания човешки гласове, а звуци като цяло, шум като цяло като проява на постоянно движение, постоянен живот 22 . Под седемте светилника, както в Откр.1:4, има указание за третото Лице на Света Троица – Светия Дух, Който действа в света като разпределител на благодатни дарове. Откр.4:6. и пред престола имаше море от стъкло, подобно на кристал; и всред престола и около престола имаше четири живи същества, пълни с очи отпред и отзад. В общото описание на Божествения трон стъкленото море трябва да се припише на обстановката на последния. Тя трябва да съставлява съществена характеристика на общата характеристика и е явление като дъгата, толкова необходимо, колкото и последната. Това е среда, не като нашия въздух и не като морето. Но несъмнено нещо напълно истинско, като самия трон и цялото му обзавеждане. – „В средата” не може да се разбира буквално, в смисъл, че животните са били поставени на самия трон: тронът е бил зает от Седящия. Необходимо е понятието „в средата“ да се доближи до понятието „около“. Необходимо е да си представим, че животните, намирайки се между троновете на старейшините и трона на Седящия, някои бяха зад и пред трона (в средата), а други бяха отстрани. Кои бяха животните? – Те се наричат ​​животни (а не зверове), тоест живи същества и това може да се доближи до понятието човек, който също е живо същество. Във всеки случай това са независими живи същества, индивиди. Тези животни са пълни с очи отпред и отзад, тоест трябва да приемем, че Св. Джон ги видя с много очи отпред и отзад. Това показва чистотата и възвишеността на тяхната природа. Откр.4:7. И първото живо същество приличаше на лъв, и второто живо същество приличаше на теле, и третото живо същество имаше лице като човек, а четвъртото живо същество приличаше на летящ орел. Животните, видяни от Йоан, въпреки че приличат на животните на пророка. Езекиил (Езекиил 1:4–8, 10), но се различават от него по най-съществените начини. Въпреки че има и четири от тях, там всеки е комбинация от четири, тук всеки е независим. Следователно можем да предположим, че апокалиптичната визия не е заимствана или променена от видението на пророка. Езекил, но беше напълно независим. Тъй като Йоан мълчи за самите животински фигури и вероятно защото самият той не е виждал тези фигури, трябва да се мисли, че фигурите във видението нямат някакво специално значение, а е важно само тяхното сходство с четирите класа живи същества - Божиите създания. Тези създания, първото - лъвът - са израз на сила, второто - телето (волът) - на храненето, третото - човекът - на интелигентността и четвъртото - орелът - на възвишеността. Откр.4:8. И всяко от четирите животни имаше шест крила наоколо, а отвътре бяха пълни с очи; и нямат почивка ни денем, ни нощем, викайки: Свят, свят, свят е Господ Бог Вседържител, Който беше, Който е и Който идва. Във видението на Езекиил животните имат четири крила и следователно шестокрилите животни от Апокалипсиса са по-подобни на серафимите, видени от пророка. Исая (Ис.6:2), който имаше шест крила. Животните се покриха с крилата си, покриха ги напълно, така че техните фигури, с изключение на главите им, бяха невидими за зрителя и целта на крилете следователно беше да скрият фигурите на животните. – На думата „вътре“ трябва да се придаде значението на посочване на факта, че Йоан също е видял очи под крилата, които покриват телата на животните. Това означава, че животните от Апокалипсиса са същите като животните на пророка. Езекил, имаха очи не само на лицата си отпред и отзад, но цялото им тяло беше оборудвано с очи: те бяха много очи. Целта на животните е същата като на серафимите във видението на пророк Исая (Ис. 6:3). Те пеят почти едно и също нещо, а разликата в съдържанието на тяхното славословие е в по-голямата му дължина. Животните от Апокалипсиса постоянно възхваляват не само светостта на Господ като всемогъщ владетел на света, но и като Всемогъщия. – Епитетът: „Който беше, е и иде” не говори за триединството на Божеството, а за това, че Господ, като се е открил в Стария (който е бил) и Новия (е) Завет, ще се разкрие като подкуподател в края на света (и идва). И така, в тези четири животни човек може и трябва да види ефирните сили, които заобикалят трона на Бога. Това са напълно специални (не серафими или херувими) небесни сили, които само Свети Йоан и за които той не е дал друго име освен животни, живи същества par excellence, първите създания на Господ Бог. Откр.4:9. И когато животните отдадат слава, почит и благодарност на Онзи, който седи на престола, Който живее до вечни векове, Откр.4:10. тогава двадесет и четиримата старейшини падат пред Онзи, Който седи на трона, и се покланят на Онзи, Който живее до вечни векове, и слагат короните си пред трона, като казват: Откр.4:11. Достоен си, Господи, да приемеш слава, чест и сила: защото Ти си създал всичко и всичко съществува и е създадено по Твоята воля. Думите: „когато възнаграждават“ са еквивалентни: всеки път, когато животните възнаграждават и показват повторението на действията. Песента на ангелската хвала към Вечния се повтаряше отново и отново. И всеки път, когато свършваше, 24-те старейшини, седнали на троновете си, се изправяха. Те свалиха короните си и ги поставиха близо до себе си, пред Божия престол, а сами се поклониха на Седящия. Тяхното поклонение беше израз на съзнанието за Божието величие. И в техния химн те казват, че Господ е достоен да приеме не само славата и честта, които Му дават безплътните сили, но и силата, тоест прославянето на Божието всемогъщество. Може да се интересувате от: