Глава IV

رؤية العرش السماوي وموضعه الخارجي والـ 24 شيخًا يحيطون به وأربعة حيوانات بأربعة وجوه: أسد وعجل وإنسان ونسر. التسبيح والشكر الدائم (1-11). القس 4: 1. بعد هذا نظرت وإذا باب مفتوح في السماء، والصوت الأول الذي سمعته كصوت بوق يكلمني قائلاً: اصعد إلى هنا فأريك ما لا بد أن يكون بعد هذا. بدءًا من الإصحاح 4. وحتى رؤيا 22: 6 يأتي الجزء الثاني من صراع الفناء، الذي تم قبول إعلانه جزئيًا مع أبواب السماء مفتوحة، وجزئيًا مع فتح السماء. يحتوي هذا الجزء على سلسلة (أو خمسة أوامر) من الظواهر التي تصور بشكل تصويري ورمزي علم الأمور الأخيرة للعالم والكنيسة. يمكن اعتبار عبارة "بعد هذا" بمثابة الانتقال المعتاد لصراع الفناء إلى المستقبل ويمثل إشارة غير محددة للوقت. – “نظرت” تشير إلى عدم توقع ظهور الجسم وعدم الاتصال بمجال الرؤية السابق ويمكن نقلها: كنت في حالة رؤية 18. إيف. يوحنا، في حالة الإثارة، تخيل السماء بباب مفتوح، مع إمكانية الوصول إلى السماء مفتوحة لعينيه (والروح)، حيث دعاه صوت غامض إلى الصعود. يُسمع الصوت "القديم". لذلك، فمن الطبيعي أن يقصد المتكلم هنا نفس يسوع المسيح (رؤيا ١: ١٠-١٥) باعتباره معلم رؤيا ١٩. وكان صوت الصوت الذي تكلم مثل صوت البوق في قوته. صوت يأمر جون أن يأتي إلى هنا. وبمقارنة هذا التعبير مع رؤيا ١١: ١٢، لا بد أن نتفق مع الرأي القائل بأن يوحنا قد اختطف روحيًا إلى السماء (٢٠). القس 4: 2. وللوقت صرت بالروح. وإذا عرش واقف في السماء وعلى العرش جالس. القس 4: 3. وكان هذا الجالس يشبه حجر اليشب والساردس. وقوس قزح حول العرش يشبه في مظهره الزمرد. العبارة: "وللوقت صرت في الروح" تشرح العبارة السابقة، وتوضح أنه لم يكن هناك صعود جسدي، بل حالة روحية أعلى من النشوة. والجالس على العرش لا يُدعى باسمه، لأن يوحنا يريد أن يشير إلى الأقنوم الأول في الثالوث القدوس، الله الآب، في اختلافه عن يسوع المسيح (رؤ 5: 6) وعن الروح القدس (رؤ 4: 5). بافتراض عدم وصف الإلهية وعدم فهمها، يصور القديس يوحنا الجالس في مظهره كأحجار اليشب والسارديس. تحت قوس قزح حول العرش، بالطبع، ليس قوس قزح ممطر، لأنه لا يتكون من سبعة ألوان، ولكن من الزمرد واحد؛ كان انكسارًا دائريًا لأشعة تألق اليشب والسردونيكوس وكان لونه مخضرًا 21 (زمردًا). القس 4: 4. وحول العرش أربعة وعشرون عرشًا. ورأيت أربعة وعشرين شيخًا جالسين على العروش، متسربلين بثياب بيض، وعلى رؤوسهم تيجانًا من ذهب. يتم تحديد من هم الشيوخ الذين أحاطوا بالعرش بشكل مختلف بواسطة المترجمين الفوريين. استنادًا إلى حقيقة أن هؤلاء الشيوخ، الجالسين على العروش، كانوا يرتدون ملابس بيضاء كعلامة على قداستهم وطهارتهم (رؤيا ٣: ٤، ٧: ١٣)، وعلى رؤوسهم كانت هناك تيجان ذهبية، بمثابة رمز للمكافأة المنتصرة (رؤيا ٢: ١٠)، يجب على المرء أن يستنتج أنه بـ ٢٤ شيخًا يجب ألا نعني أي فئات محددة من الأفراد (على الأقل البطاركة والرسل)، ولكن أيضًا الممثلين الفعليين للجميع. لقد مجَّد البشرية، كما في العهد القديم، كما في العهد الجديد. هؤلاء الشيوخ هم أفراد حقيقيون، تم اختيارهم من بين الممجدين (رؤيا 5: 9) ليكونوا مناصرين لخدمة الناس لله ومحبة الله للناس. القس 4: 5. ومن العرش خرج بروق ورعد وأصوات، وسبعة مصابيح نار متقدة أمام العرش، هي سبعة أرواح الله. من خلال الأصوات هنا، من الأصح أن نفهم ليس الأصوات البشرية المنفصلة، ​​ولكن الأصوات بشكل عام، والضوضاء بشكل عام كمظهر من مظاهر الحركة المستمرة، والحياة المستمرة 22 . وتحت المناير السبعة، كما في رؤ 1: 4، هناك إشارة إلى الأقنوم الثالث في الثالوث القدوس - الروح القدس، الذي يعمل في العالم موزعًا للمواهب الممتلئة بالنعمة. القس 4: 6. وقدام العرش بحر زجاج شبه البلور. وفي وسط العرش وحول العرش أربعة حيوانات مملوءة عيونا من قدام ومن خلف. وفي الوصف العام للعرش الإلهي، يجب أن يُعزى البحر الزجاجي إلى غروب هذا الأخير. ويجب أن يشكل سمة أساسية للخاصية العامة، وأن يكون ظاهرة مثل قوس قزح، كما هو ضروري مثل الأخير. هذه بيئة ليست مثل هوائنا، وليست مثل البحر. ولكن مما لا شك فيه، شيء حقيقي تماما، مثل العرش نفسه وجميع أثاثاته. - "في الوسط" لا يمكن أن تؤخذ حرفيًا، بمعنى أن الحيوانات وُضعت على العرش نفسه: كان العرش محتلًا من قبل الجالس. من الضروري تقريب مفهوم "في المنتصف" من مفهوم "حول". ولا بد من تصور أن الحيوانات، وهي بين عروش الشيوخ وعرش الجالس، بعضها كان خلف العرش وأمامه (في الوسط)، والبعض الآخر على جانبيه. من كانت الحيوانات؟ - يطلق عليها حيوانات (وليست بهائم) أي كائنات حية، وهذا يمكن تقريبه من مفهوم الإنسان الذي هو كائن حي أيضا. على أي حال، هذه كائنات حية مستقلة، أفراد. هذه الحيوانات مليئة بالعيون من الأمام والخلف، أي يجب أن نفترض أن القديس. ورأى يوحنا أن لهم عيونًا كثيرة من الأمام ومن الخلف. وهذا يدل على نقاء وسمو طبيعتهم. القس 4: 7. والحيوان الأول شبه أسد، والحيوان الثاني شبه عجل، والحيوان الثالث له وجه مثل وجه إنسان، والحيوان الرابع شبه نسر طائر. الحيوانات التي رآها يوحنا مع أنها تشبه حيوانات النبي. حزقيال (حزقيال 1: 4-8، 10)، ولكنهم يختلفون عنه في أهم النواحي. على الرغم من وجود أربعة منهم أيضًا، إلا أن كل منهم كان مزيجًا من أربعة، وهنا كل منهم مستقل. لذلك يمكننا أن نفترض أن الرؤيا الرؤيوية لم تكن مستعارة أو متغيرة من رؤية النبي. حزقيال، لكنه كان مستقلاً تماماً. وبما أن يوحنا صامت عن الشخصيات الحيوانية نفسها، وربما لأنه هو نفسه لم ير هذه الأشكال، فيجب على المرء أن يعتقد أن الشخصيات في الرؤيا ليس لها أي معنى خاص، ولكن المهم فقط هو تشابهها مع الفئات الأربعة للكائنات الحية - مخلوقات الله. هذه المخلوقات، الأول - الأسد - تعبير عن القوة، والثاني - العجل (الثور) - عن التغذية، والثالث - الإنسان - عن الذكاء، والرابع - النسر - عن السمو. القس 4: 8. ولكل واحد من الحيوانات الأربعة ستة أجنحة محيطة ومن داخل مملوءة عيونا. ولا راحة لهم نهارًا ولا ليلًا صارخين: قدوس قدوس قدوس الرب الإله القادر على كل شيء، الذي كان والذي هو والذي يأتي. في رؤيا حزقيال، للحيوانات أربعة أجنحة، وبالتالي فإن الحيوانات ذات الأجنحة الستة المذكورة في سفر الرؤيا تشبه السيرافيم التي رآها النبي. إشعياء (إش 6: 2) له ستة أجنحة. غطت الحيوانات نفسها بأجنحتها، غطتها بالكامل، بحيث كانت أشكالها، باستثناء رؤوسها، غير مرئية للمشاهد، وكان الغرض من الأجنحة بالتالي إخفاء أشكال الحيوانات. – كلمة "الداخل" يجب أن تُعطى معنى للإشارة إلى أن يوحنا رأى أيضًا عيونًا تحت الأجنحة تغطي أجساد الحيوانات. وهذا يعني أن حيوانات سفر الرؤيا هي نفس حيوانات النبي. لم يكن لحزقيال أعين على وجوههم من الأمام والخلف فحسب، بل كان جسدهم كله مزودًا بأعين: لقد كانوا متعددي الأعين. وكان غرض الحيوانات هو نفس غرض السيرافيم في رؤيا النبي إشعياء (إش 6: 3). إنهم يغنون نفس الشيء تقريبًا، والفرق في محتوى تمجيدهم يكمن في طوله الأكبر. حيوانات سفر الرؤيا تمجد باستمرار ليس فقط قداسة الرب باعتباره الحاكم القدير للعالم، ولكن أيضًا باعتباره القدير. - اللقب: "الذي كان والذي يكون والذي يأتي" لا يتحدث عن ثالوث اللاهوت، بل عن حقيقة أن الرب، بعد أن أظهر نفسه في العهد القديم (الذي كان) والعهد الجديد (الكائن)، سيعلن عن نفسه باعتباره معطي الرشوة في نهاية الدهر (وهو الآتي). وهكذا، في هذه الحيوانات الأربعة، يمكنك ويجب أن ترى القوى الأثيرية التي تحيط بعرش الله. هذه قوى سماوية خاصة تمامًا (ليست سيرافيم أو شاروبيم)، لم يسمها إلا القديس يوحنا ولم يعطها أي اسم آخر غير الحيوانات، الكائنات الحية بامتياز، أول مخلوقات الرب الإله. القس 4:9. وعندما تعطي الحيوانات مجدًا وكرامة وشكرًا للجالس على العرش، الذي يحيا إلى أبد الآبدين، القس 4:10. ثم يجثو الأربعة والعشرون شيخًا أمام الجالس على العرش ويسجدون للحي إلى أبد الآبدين، ويضعون تيجانهم أمام العرش قائلين: القس 4:11. أنت مستحق أيها الرب أن تأخذ المجد والكرامة والقدرة، لأنك أنت خلقت كل شيء، وكل شيء موجود وخلق بإرادتك. وقوله: (إذا أجروا) مرادف: في كل مرة يكافئ الحيوان، ويدل على تكرار الفعل. تكررت ترنيمة التسبيح الملائكي للأبدي مرارًا وتكرارًا. وفي كل مرة ينتهي الأمر، يقوم الأربعة والعشرون شيخًا الجالسين على عروشهم. فخلعوا تيجانهم ووضعوها بالقرب منهم أمام عرش الله، وسجدوا للجالس. وكانت عبادتهم تعبيراً عن وعيهم بعظمة الله المنظورة. ويقولون في ترنيمهم إن الرب مستحق أن يقبل ليس فقط المجد والكرامة التي تمنحه إياه القوى غير المادية، بل أيضًا القوة، أي تمجيد قدرة الله الكلية. قد تكون مهتمًا بـ: