Глава III

Listy církvím: sardské (1–6), které obsahují výzvu k pokání a příslib odměny; Filadelfský (7-13) s chválou za věrnost a příslib neustálého vlivu Boží prozřetelnosti; a Laodicea (14–22) s výjimečnou kritikou za vlažnost, což naznačuje možnost odpuštění. Rev.3:1. A pište andělu sardské církve: Toto praví Ten, který má sedm duchů Božích a sedm hvězd: Znám vaše skutky; máš jméno, jako bys byl naživu, ale jsi mrtvý. Město Sardis, hlavní město v Lydii, bylo z náboženské stránky známé díky chrámu a kultu bohyně Cybelly. Na místě Sard nyní stojí chudá turecká vesnice s malým počtem obyvatel 15. V Sardách žil na konci 2. století slavný apologeta Melito ze Sard, který napsal výklad Apokalypsy 16. Pán připomíná Sardinům, že rozdělování milostí naplněných darů Ducha svatého je v Jeho moci, a biskupové (sardské biskupové všech kostelů) jsou v jeho moci. moci a pod Jeho dohledem. Křesťané sardinské církve podle verdiktu Božího soudu nesou pouze jméno živých, ve skutečnosti jsou mrtví - živí podle lidského mínění a mrtví před vševědoucností Boží. Zj. 3:2. Zůstaňte vzhůru a ustavte další věci blízko smrti; neboť neshledávám, že skutky vaše jsou před mým Bohem dokonalé. Zj. 3:3. Pamatujte na to, co jste přijali a slyšeli, a zachovávejte a čiňte pokání. Nebudete-li bdít, přijdu na vás jako zloděj a nebudete vědět, v kterou hodinu na vás přijdu. Rev.3:4. V Sardách však máte několik lidí, kteří neposkvrnili svůj oděv a budou se mnou chodit v bílých rouchách, protože jsou toho hodni. Zj. 3:5. Kdo zvítězí, bude oděn v bílé roucho; A jeho jméno nevymažu z knihy života, ale vyznám jeho jméno před svým Otcem a před jeho anděly. Zj. 3:6. Kdo má uši, slyš, co Duch říká církvím. S ohledem na to Pán nenachází na Sardičanech nic chvályhodného a přímo vyzývá ke změně života. Stav bdělosti, duchovní bdělosti je první podmínkou pro změnu v životě. Další slova textu naznačují předmět této pozornosti: další věci blízké smrti. Zde „jiné“ zjevně znamenají některé dobré stránky řeholního života, které ještě podporovali sardinští křesťané, ale které již také hrozily zapomenutím a opuštěním během všeobecného úpadku náboženského a mravního života. Náboženský a mravní stav sardinských křesťanů nebyl zcela beznadějný: bylo nutné roznítit křesťanského ducha a křesťanskou horlivost vzpomínkou na velké křesťanské zjevené náboženství. Obecně se od sardinského křesťana vyžaduje, aby činil pokání a změnil svůj předchozí neuspokojivý život. V souladu s tím je vyjádřena hrozba od Pána. Křesťana, který upadl do náboženské lhostejnosti a mrtvoly, může probudit pouze hrozba náhlé návštěvy Páně (Lk 12,20). Ale ti, kteří neznesvětili svůj oděv (Izajáš 64:6), to jest kapdiánci, kteří si neposkvrnili své duše hříchy a zločiny, jako hodnými odměny za výkon života, budou chodit (se Mnou) se svým Pánem, oděni do bílých šatů. Bílé oblečení vždy slouží jako symbol čistoty, znamení blízkosti k Bohu a oslavení. Symbol knihy života je ve svatém Písmu velmi častý (Iz 4,3; Zj 20,15) a hovoří o předurčení Božské vševědoucnosti, podle níž vševědoucí Bůh zná všechny, pro něž je připraveno Boží království. Mezi nimi jsou věrní sardinští křesťané. Jejich blaženost bude spočívat ve společenství se samotným Bohem a jeho anděly (Matouš 10:32; Lukáš 12:8). Zj. 3:7. A napište andělu filadelfské církve: Toto praví Svatý, Pravý, který má klíč Davidův, který otevírá a nikdo nezavře, který zavírá a nikdo neotevře: Město Philadelphia je jedním z měst Lydie. Podle legendy byl prvním biskupem Filadelfie Demetrius, jmenovaný svatým Janem. V současnosti nese Filadelfie turecký název Allah Shehr (Boží město) a má podobu křesťanského města. Pán se obrací na tuto relativně věrnou církev se zjevením, které obsahuje výhradně chválu a schválení. Ve svém proslovu k ní se Pán nazývá svatým, čímž naznačuje vnitřní vlastnost Své přirozenosti. V těsném spojení se svatostí je pravda, která vypovídá o Jeho vztahu ke světu a lidem. K těmto dvěma svým božským vlastnostem Pán přidává něco nového a nazývá se tím, že má Davidův klíč. Vlastnictví Davidova klíče Ježíšem Kristem znamená vlastnictví klíče od bran nebeského Jeruzaléma. To znamená, že Kristus má úplnou moc udělovat či neudělovat blaženost věčného království. A nikdo kromě samotného Pána nemůže tento verdikt změnit. Zj. 3:8. Znám tvé záležitosti; Hle, otevřel jsem před tebou dveře, a nikdo je nemůže zavřít; Nemáš mnoho síly a dodržel jsi mé slovo a nezapřel jsi mé jméno. Pán ukazuje na svou vševědoucnost a povzbuzuje věrného Filadelfa tím, že ukazuje na otevřené dveře. Otevření dveří je alegorickým znamením, že pouze skrze Ježíše Krista může křesťan dosáhnout Božího království. Ale pro Filadelfa se dveře neotvírají kvůli jeho vlastní síle, které má jako každý člověk málo, ale výhradně kvůli lásce a milosrdenství Boží; to zase musí být vyjádřeno pevnou a otevřenou organizací jeho života podle přikázání křesťanského náboženství. Rev.3:9. Hle, učiním ty ze satanovy synagogy, z těch, kdo říkají, že jsou Židé, ale nejsou tak, ale lžou, hle, přivedu je, aby se klaněli před tvýma nohama a poznali, že jsem tě miloval. Zj. 3:10. A stejně jako jste zachovali slovo mé trpělivosti, i já vás zachovám před časem pokušení, které přijde na celý svět, aby vyzkoušelo ty, kdo žijí na zemi. Pán povzbuzuje filadelfské křesťany přísným hodnocením judaistů a nazývá je satanovou synagogou, lidem odsouzeným pro jejich nevíru, nehodným jména Židé jako jména lidu vyvoleného Bohem. Pán slibuje, že silou své zbožnosti a silou příkladu svého svatého života obrátí Filadelfové svá srdce k sobě a k pravé víře v Boha. Boží milosrdenství vůči Filadelfům se projeví také v jejich osvobození od pokušení, která by měla brzy postihnout celý vesmír a všechny v něm žijící. Osvobozením s největší pravděpodobností rozumíme oslabení katastrof a osvobození od výjimečného pronásledování. Filadelfští jsou chváleni za to, že zachovali slovo o (Mé) Boží trpělivosti, tedy slova Božího zjevení, vyzývající všechny věřící, aby trpělivě čekali na Jeho příchod. Proto Pán slibuje, že je posílí během nadcházejících katastrof a pomůže jim je vydržet, aniž by ohrozili jejich spásu. – Podle historie se tento Boží slib splnil: město Philadelphia dnes stále zůstává převážně křesťanským městem. Zj. 3:11. Hle, přijdu rychle; nech si, co máš, aby ti nikdo nevzal korunu. Zj. 3:12. Kdo zvítězí, učiním sloup v chrámu svého Boha, a už nevyjde; A napíšu na něj jméno svého Boha a jméno města svého Boha, nového Jeruzaléma, který sestupuje z nebe od mého Boha, a mé nové jméno. Tato předpovězená pokušení brzy přijdou jako strašná Boží návštěva ve světě, a proto musí být filadelfští křesťané obzvláště bdělí při udržování svých mravních ctností, jinak je ďábel může připravit o jejich slíbenou odměnu (korunu). – Zejména je Filadelfovi za odměnu přislíbeno, že jako dobyvatel bude sloupem v chrámu Božím, to znamená, že pouze přemožitel obdrží místo připravené pro něj v Božím království (Mt 25,34), že pouze on bude jakoby nezbytným doplňkem tohoto chrámu. Potom, říká Filadelf, bude na vás napsáno jméno Boží, jméno jeho města, jméno nového Jeruzaléma, to znamená, že potom poznáte, jak velký je váš Pán Bůh a jak je k vám milosrdný. Pro ostatní to bude zřejmé, jako by to bylo napsáno na vašem světlém čele. Zj. 3:13. Kdo má uši, slyš, co Duch říká církvím. Zj. 3:14. A napište andělu laodicejské církve: Toto praví Amen, věrný a pravý svědek, počátek stvoření Božího: Město Laodicea ve Frýgii bylo bohatým městem a proslulo úrodností své půdy a jemnou vlnou svých ovcí. Ale na Laodiceu padl Boží hněv a v roce 1009 byla zcela zničena Turky. Nyní zbyly ze starověkého města jen smutné ruiny 17 . Právě k této církvi, v jejíchž členech Pán nenachází nic hodné chvály a uznání, se obrací se slovy: "Tak praví Amen." Použití tohoto přídomku obsahuje hrozbu nebo alespoň varování, aby se Laodicejští nemýlili, pokud jde o spravedlnost toho, co má být řečeno: to vše mluví Ten, který je nejčistší pravdou, neselhávající pravdou. Zj. 3:15. Znám tvé záležitosti; nejsi studený ani horký; Ach, kdyby ti byla zima nebo horko! Zj. 3:16. Ale protože jsi teplý a ani horký, ani studený, vyplivnu tě ze svých úst. Zj. 3:17. Neboť říkáte: „Jsem bohatý, zbohatl jsem a nic nepotřebuji“; ale ty nevíš, že jsi nešťastný, ubohý, chudý, slepý a nahý. V oslovování Laodicejského je pouze vina a žádná chvála. Nejsi ani studený, ani horký – tak začíná výčitka. Slova „nejsi chladný“ znamenají toho, kdo, ačkoli patří ke společnosti křesťanů, není vůbec zapojen do Boží milosti. Další slova: „nejsi žhavý“ ukazují, že tento chladný křesťan není pravým křesťanem, že je v něm mnoho toho, co k dokonalosti křesťanského titulu chybí. Vlažný člověk není pravý křesťan, ani zarytý pohan, ani zjevný hříšník; je lhostejný k pravoslavnému učení a k bezbožným herezím. Vlažný člověk je ve stavu zapomnění, sebeklamu, duchovního spánku a proto nevidí a necítí nebezpečí svého postavení. Vlažný ve svém sebeklamu a neopatrnosti zašel tak daleko, že tvrdil, že je bohatý a nic nepotřebuje. Bohatý je však pouze ve smyslu tohoto světa; ve skutečnosti je nešťastný, ubohý a nahý. Nemá absolutně nic dobrého, co by zakrylo jeho hříšnou duši v očích Boha. Zj. 3:18. Radím ti, kup si ode Mne zlato očištěné ohněm, abys zbohatl, a bílé šaty, abys byl oblečen a aby nebylo vidět hanbu tvé nahoty, a pomazal si oči mastí na oči, abys viděl. Zj 3:19. Ty, které miluji, kárám a trestám. Buďte tedy horliví a čiňte pokání. Laodicejský musí kupovat a získávat zlato od samotného Pána, to znamená, vysloužit si pro sebe od Boha Jeho všemohoucí milost a zejména lásku, která je prvním a nejcennějším darem Ducha svatého. Skrze tuto Boží milost se ve svátosti pokání získává čistý oděv ospravedlnění; Božstva Grace také léčí duchovní slepotu, stejně jako kalurium (oční mast) léčí běžné oční choroby. Pán Bůh, ohrožující laodicejské křesťany, je však nezbavuje naděje. Koho miluje, toho kárá a trestá; Jeho láska nikdy nikoho neopustila a pro každého existuje naděje na nápravu. Rev.3:20. Hle, stojím u dveří a tluču; uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou. „Hle, stojím u dveří a klepu,“ to je výraz Boží pravé lásky k lidem. Pán neomezuje lidskou svobodu; Pokorně oslovuje lidi buď svým zjeveným slovem, nebo vnitřním hnutím lidského svědomí a lidského srdce. Zaklepáním Pán očekává, že hříšník dobrovolně a ochotně otevře dveře jeho srdce. Pán nyní sám přichází k člověku pro jeho blaženost až do konce jeho života; a pak k Němu přijde sám muž na večeři Království nebeského po jeho smrti. Zj. 3:21. Tomu, kdo zvítězí, dám sedět se mnou na svém trůnu, jako jsem i já zvítězil a usedl se svým Otcem na jeho trůn. Božím trůnem rozumíme soužití s ​​Kristem v Jeho Království. Kvalita a velikost odměny zjevně spočívá v příslibu možné blízkosti Pána Boha jako zdroje a dárce všeho dobra. Ježíš Kristus byl Bohem Otcem oceněn úplným oslavením svého těla, a tak bude oslaven i křesťan, pokud bude následovat příklad hrdiny Ježíše Krista skrze pokání a kříž. Eusebius Istor Tser 4, 13, 26 Norov 92–93 Kristus čt 1843 483. Mohlo by vás zajímat: