Глава II

Послання до церков: Ефеської (1–7), Смирнської (8–11), Пергамської (12–17) та Фіатирської (18–29), що складаються з навернення, похвали та осуду сповіщення, і обіцянки нагороди. Об'явл.2:1. Ангелу Ефеської церкви напиши: так говорить Той, Хто тримає сім зірок у правиці Своїй, Хто ходить серед семи золотих світильників: Об'явл.2:2. знаю діла твої, і працю твою, і терпіння твоє, і те, що ти не можеш зносити розпусних, і випробував тих, що називають себе апостолами, а вони не такі, і знайшов, що вони брехуни; Об'явл.2:3. ти багато переносив і маєш терпіння, і для імені Мого працював і не знемагав. З другого розділу починається виклад тих самих послань, які св. Іоанн мав написати і надіслати малоазійським церквам. Усі сім послань за своєю зовнішньою формою дуже схожі одне на інше і однаково складаються з напису, вступу, головної частини, звернення та нагороди. У написі вказується найменування церкви; у вступі зображується Господь, що з'явився Іоанну, з атрибутом, що відповідає стану цієї церкви; у головній частині йдеться про її переваги та недоліки; у зверненні – заклик до досконалого життя, а нагорода є відплатою за це життя. На першому місці серед семи церков поставлено церкву Ефеську, як найближчу до о. Патмосу. Ефес – славне старовинне місто на березі Ікарійського моря між Смирною та Мілетом. – До предстоятеля (Ангелу) Ефеської церкви Господь звертається, вказуючи на Свої атрибути: сім світильників та сім зірок, і каже: знаю діла твої, тобто все твоє життя, як виявлення душі твоєї; знаю твої зусилля, щоб стояти на висоті моральної досконалості; знаю і твоє терпіння, з яким ти переносиш від язичників усі переслідування та сором'язливість. На похвалу ефесянам постачається їхнє ставлення до розпусних, т. е. до людей поганої моральності, і тим непокликаним і зловмисним проповідникам. І Ефесян при їх, очевидно, не цілком ясному християнському догматичному знанні потрібно було багато любові та відданості – Ап. Павлу та Іоанну, щоб залишитися за свого колишнього християнського вчення і не змінити йому. Об'явл.2:4. Але маю проти тебе те, що ти залишив перше кохання твоє. Об'явл.2:5. Тож згадай, звідки ти спав, і покайся, і роби колишні справи; а якщо не так, скоро прийду до тебе, і зрушу світильник твій з місця його, якщо не покаєшся. Очевидно, перш за все їхня любов, яка виявлялася у справах милосердя, була незрівнянною сильнішою, ніж тепер. А оскільки ніщо не може замінити любові, то ефесянам радиться залишити гордість свого християнського відання та трудництва, покаятися в теперішній своїй холодності та повернутися до колишніх справ любові. У 5 ст. Господь загрожує ефесянам Своїм караючим відвідуванням, загрожує позбавленням Своєї спасенної благодаті. Світильник, про який тут йдеться, є церква з її архіпастирями та благодатними дарами. Все це Господь загрожує відібрати у ефесян, перенести на інше місце. – Тепер на місці давнього чудового Ефеса з-за купи руїн височить невелике село Аїа-Солук, де стоїть мечеть, збудована з колишньої церкви І. Богослова. Так зрушено зі свого місця цей світильник первісного християнства 9 . Об'явл.2:6. Втім, то в тобі добре, що ти ненавидиш справи Ніколаїтів, які і Я ненавиджу. Але втішаючи і підбадьорюючи ефесян, Господь висловлює їм похвалу за їхню неналежність до єресі миколаїтів, що походили від антиохійського прозеліта Миколи, одного з семи дияконів єрусалимської церкви. У Ефесі миколаїти були ненавидимі і вигнані, оскільки представляли у своєму вченні розбещеності досконалу протилежність розсудливої ​​стриманості Ефесських християн, які взагалі не терпіли розпусних 10 . Об'явл.2:7. Хто має вухо, нехай чує, що Дух говорить церквам: дам, що перемагає, їсти від дерева життя, яке серед раю Божого. Проголошення, яке приєднується до послання Ефеської церкви, є звичайним у Свящ. Писання заклик до уважності (Мт 11:15; Лк 8:8). На вигляд виставляється не Ісус Христос, а Св. Дух, тому що Св. Дух є та сила, яка просвічувала старозавітних пророків, апостолів, а тепер самого Іоанна, а так само взагалі всякого віруючого при засвоєнні одкровення. – Нагорода цілком відповідає попередньому зображенню переваг Ефесських християн. За їх сувору помірність і ненависть до нестримних миколаїтів їм у нагороду обіцяється смакування плодів дерева життя. Стосовно Об'явл.22:2 це дерево життя можна сприймати за те блаженне дерево, яке в майбутньому житті в Новому Єрусалимі становитиме одну з умов і джерел блаженства, подібно до того, як і в першому раї таким було дерево життя (Бут. 2:9). Об'явл.2:8. І напиши Ангелу Смирнської церкви: Так говорить Перший і Останній, Який був мертвий, і ось живий: Місто Смирна належить до найдавніших міст Малої Азії. Смирнська церква з'явилася після 70 року. Смирна і досі утримує гідність митрополії й у своєму стані перевершує всі древні християнські міста цього краю. До єпископа цієї церкви, можливо, до св. Полікарпу Господь звертається зі Своїм одкровенням. У Його словах полягає вказівка ​​на Ісуса Христа як Вседержителя, який у Самому Собі вказує на мету існування. Воскресіння Ісуса Христа запевняє християн у можливості отримання вічного блаженства після загального воскресіння і суду. Об'явл.2:9. знаю твої діла, і скорботу, і злидні [втім ти багатий], і лихослів'я від тих, що говорять про себе, що вони юдеї, а вони не такі, але сатанинське зборище. Словами 9 ст. Господь зводить смирнян до думки про Своє промислове всезнання. Він бачить людські скорботи та матеріальну бідність; але цінує і терплячу християнську надію, і відданість Богу, які тут названі християнським багатством. Апокаліпсис називає іудеїв зборищем сатанинським, даючи цим самим зрозуміти, що він має на увазі іудеїв, які стали рішучою ворожнечі по відношенню до християнства. А синагогальне управління їх робило юдеїв особливо сильними та шкідливими в цьому випадку (Як 2:6–7). Об'явл.2:10. Не бійся нічого, що тобі треба буде зазнати. Ось, диявол буде вкидати з-поміж вас у в'язницю, щоб спокусити вас, і матимете скорботу днів десять. Будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя. Смирнянам у недалекому майбутньому треба було зазнати великих скорбот, особливих нещасть і гонінь. Але тепер смирняни чують, що Господь Вседержитель дивиться на них Своїм всевидячим оком. Втіха і підбадьорення тут головним чином у тому, що вказується головний винуватець цих страждань, їхня мета та їхня тривалість. Гоніння на християн і ув'язнення багатьох із них у в'язниці відбудуться за научення диявола (1Пет 4:12). Але Бог, який попустив дияволу найближчим часом поставити гоніння проти смирнських християн, обмежить його діяльність нетривалим часом. Для християн не повинна бути страшна і сама смерть, яка і буде наділом деяких з них під час гонінь. – Ця смерть буде лише переходом у нове блаженне і вічне життя: вінець є символом нагороди і прославлення (2Тим 4:8; 1Пет 5:4). Об'явл.2:11. Хто має вухо [чути] нехай чує, що Дух говорить церквам: той, хто перемагає, не зазнає шкоди від другої смерті. Після звичайного звернення до уважності смирнським християнам повідомляється обіцянка нагороди: порятунок від другої смерті. Друга смерть – це геєна (Мт 5:29–30; Лк 12:5). Вона є смерть і друга та інша (особлива). Вона настає тільки для тих, які зазнають дії першої смерті, тобто розлучення душі і тіла, і полягає в остаточному позбавленні людини божественної благодаті. Звільнення від цієї вічної смерті, іншими словами, від вічних мук, і обіцяє Господь смирнським християнам, гнаним за їхню віру. Об'явл.2:12. І напиши Ангелу Пергамської церкви: Так каже той, що має гострий з обох боків меч: Пергам, до Ангела церкви якого Господь звертається у 12 ст., у давнину був головним містом Мідії та деякий час навіть столицею Пергамського царства. Християнська церква в Пергамі хоч і була оточена мороком забобонів, проте не затьмарила своєї віри; і цей світильник стародавнього християнства сяє і нині чистим світлом християнського вчення. У виразі звернень Господа до пергамського єпископа вказується на особливу властивість Божественного слова, яке виявляється у розумінні, застереженні та закликі людини до покаяння і самовиправлення. Об'явл.2:13. знаю твої діла, і що ти живеш там, де престол сатани, і що тримаєш ім'я Моє, і не зрікся віри Моєї навіть у ті дні, в які у вас, де живе сатана, убитий вірний свідок Мій Антипа. У словах: «престол сатани» мають на увазі особливе становище Пергама у поширенні язичницької релігії. У Пергамі при храмі Ескулапа було створено широке вчено-релігійне суспільство - установа, де жерці були винятковими лікарями всіх хвороб 11 . Змій, будучи священним символом пергамського бога і звичайно утримувався живим у його храмі, був для християн предметом огиди, як символ князя темряви, винуватця язичництва. Отже, саме місто Пергам і може бути назване переважно престолом сатани 12 . Господь вихваляє пергамських християн за те, що вони, незважаючи на своє несприятливе становище серед найгрубішого і найфанатичнішого язичницького населення, залишалися істинними християнами. Вказівка ​​приватного історичного факту мучеництва Антипи є наочним підтвердженням твердості віри пергамських християн. – Антипа, який займав місце пергамського єпископа, був замучений близько 93 року, спалений у нутрощі розпеченого бика. Об'явл.2:14. Але маю трохи проти тебе, тому що є в тебе там тримаються вчення Валаама, який навчив Валака ввести в спокусу Ізраїлевих синів, щоб вони їли ідоложертвенне і любодіяли. Об'явл.2:15. Так і в тебе є вчення Ніколаїтів, що тримаються, яке Я ненавиджу. До похвали за достоїнства приєднується осуд, що полягає у докорі пергамських християн за їхнє поблажливе ставлення до миколаїтів, уподібнюваних Валааму за їх розбещеністю. Ніколаїти власне не належали до пергамського християнського суспільства; вони були, очевидно, відлучені від нього, хоч і жили в тому самому місті. Об'явл.2:16. Покайся; а якщо не так, незабаром прийду до тебе і б'юся з ними мечем Моїх уст. Застереження, заклик до суворішого ставлення до миколаїтів має на увазі тільки вірних християн. По відношенню до єретиків вимовляється суворіша загроза. Якщо вони не покаються, то Господь відвідає Пергам Своєю караючою правицею і вразить єретиків мечем уст Своїх. Під цим мечем можна розуміти надзвичайну дію промислу Божого, який іноді вражає безбожних за одним висловом Його всемогутнього слова. Об'явл.2:17. Хто має вухо [чути] нехай чує, що Дух говорить церквам: дамам, що перемагає, їсти потаємну манну; і дам йому білий камінь та на камені написане нове ім'я, якого ніхто не знає, крім того, хто одержує. Зіставлення двох нагород – потаємної манни та білого каменю – з очевидністю свідчить, що це предмети нагороди є лише символами. Під таємною манною можна розуміти тіло і кров Ісуса Христа, які куштують віруючі в таїнстві євхаристії. Так що нагорода ця стосується не тільки майбутнього життя, а й сьогодення, полягає в викладанні таємничої Божественної благодаті. – Білий камінь із написом має нагадати читачам Апокаліпсису той камінчик, який видавався як на суді для позначення виправдання чи звинувачення, так і під час змагання на іграх як висловлювання нагороди. І під ним символічно зображується вирок Божого суду над кожним християнином, за яким вироком він отримує чи покарання, чи нагороду. Тут, на землі, і там, на небі, ця нагорода – особлива для кожного (ніхто не знає, окрім того, хто отримує), як блаженний стан його духу. Об'явл.2:18. І напиши Ангелові Церкви Фіатирської: Так говорить Син Божий, у Якого очі, як полум'я вогняне, і ноги подібні до халколівану: Фіатира, куди призначається четверте послання Господа невелике лідійське містечко Малої Азії, було македонською колонією. Нині це мусульманське містечко; кількість православних християн нечисленна, і єдина їхня церква стоїть серед цвинтаря і майже зовсім вросла в землю. У зверненні до фіатирських християн своїм епітетом Господь вказує на властивості Своєї Божественної природи: вогонь поєднує у свічці та благодійну властивість зігрівання та життєдайності (благость Божу), та властивість очищення та знищення (Правосуддя Боже). Об'явл.2:19. знаю твої справи і любов, і служіння, і віру, і терпіння твоє, і те, що останні твої справи більші за перші. Господь вихваляє фіатирців 1) за їх милосердя та любов до ближніх; 2) за свідоме засвоєння догматів християнської віри; 3) за терпляче перенесення земних нещасть і скорбот і 4) за християнське прагнення до більшої досконалості в чеснотах. Об'явл.2:20. Але маю трохи проти тебе, тому що ти допускаєш дружині Єзавелі, яка називає себе пророчицею, вчити і вводити в оману рабів Моїх, любодіяти і є ідоложерче. Для фіатирців за їхнього чистого християнського життя поблажливість до дружини Єзавелі була моральною небезпекою 13 . Під цією дружиною можна бачити і образне позначення миколаїтської єресі, і історичну особистість, відому жінку Єзавель, яка, хибно видаючи себе за пророчицю. схиляла християн до вчинків, неприємних християнської моральності, до єресі миколаїтів. Володіючи авторитетом пророчиці, вона тим сильніше, сміливіше і успішніше схиляла багатьох християн до розпусного життя і до зневаги до християнської дисципліни (є ідоложертвене). Об'явл.2:21. Я дав їй час покаятися в перелюбі її, але вона не покаялася. Об'явл.2:22. Ось, Я кидаю її на одр і любодійних з нею у велику скорботу, якщо не покаються у своїх справах. Об'явл.2:23. І дітей її вражу смертю, і зрозуміють усі церкви, що Я є випробовуючим серця та нутрощі; і віддам кожному з вас у ваших справах. Господь давав час покаятися і для Єзавелі, і для фіатирців, але марно. Покаяння не було, і тому у 22 ст. висловлюється загроза вже наступаючого Божого суду. Суд і страта починаються з Єзавелі як винуватці безбожності; вона уражається хворобою, що приковує її до ліжка. Тим же, які з нею любодіяли, і з її навчення містять єретичне вчення, Господь загрожує великою скорботою. Об'явл.2:24. Вам же й іншим, що перебувають у Фіатирі, які не тримають цього вчення і які не знають так званих сатанинських глибин, говорю, що не накладу на вас іншого тягаря; Об'явл.2:25. тільки те, що маєте, тримайте, доки прийду. Мова до вірних фіатирської церкви. – Тут під іншими розуміються християни, які ще не захопилися лжевченням та спокусами секти Єзавелі. Їх Господь характеризує як тих, хто цурається вчення цієї лжепророчиці і не знає так званих глибин сатанинських. Під глибинами сатани тут треба розуміти саму філософську систему брехні гностицизму, яка має бути названа глибиною сатани, найвищим проявом дій диявола. Гностики хвалилися своєю системою філософії і вважали жалюгідними невігласами всіх непричетних до неї. Але Господь зауважує, що Фіатирці не повинні бентежитися, бо для їхнього спасіння достатньо і того закону Божого, Божого одкровення, дотримуючись якого вони вже досягли значної моральної досконалості. Об'явл.2:26. Хто перемагає і дотримується Моїх справ до кінця, тому дам владу над поганами, Об'явл.2:27. і буде пасти їх залізним жезлом; як посуд глиняний, вони зламаються, як і Я отримав владу від Отця Мого; Нагороди удостоїться лише той, хто залишається переможцем у перенесенні страждань та праць до кінця свого земного поприща. Влада над язичниками, як нагорода фіатирцям, виявиться в їхньому пасенні жезлом залізним і в руйнуванні їх як глиняних судин. Залізне жезло – символ твердої влади, глиняні судини – символ слабкості та нікчемності. Під язичниками треба розуміти взагалі людей, які не належать до Божого Царства. Під владою над язичниками (власне нагородами) розуміється високе становище праведників перед усіма іншими людьми як ще тут на землі (в сенсі авторитету їхньої моральної сили), так особливо після смерті, коли вони як уславлені діють на тих, хто живе своїми молитвами і заступництвом перед престолом Всевишнього. Об'явл.2:28. і дам йому ранкову зірку. Об'явл.2:29. Хто має вухо [чути], нехай чує, що Дух говорить церквам. Під ранковою зіркою потрібно розуміти Самого Ісуса Христа 14 , Яке є світло, що просвітлює всяку людину (Ів.1:9). Саме світло Христового вчення і освіти, яке засвоюється праведниками і виявляється в їхньому житті, може бути і буває для інших дороговказом і тягне їх до наслідування та вдосконалення. Hengstenberg, Жданів 171, 172. Андрій Кесарійський, Suller, Hengstenberg, Жданов. Вам може бути цікаво: