Глава II

Épîtres aux églises d'Éphèse (1-7), de Smyrne (8-11), de Pergame (12-17) et de Thyatire (18-29), composées d'appel, de louange et de réprimande, d'exhortation et de promesse de récompense. Rév.2:1. Écrivez à l'ange de l'Église d'Éphèse : Ainsi parle Celui qui tient les sept étoiles dans sa main droite, Celui qui marche au milieu des sept chandeliers d'or : Rév.2:2. Je connais vos œuvres, votre travail et votre patience, et je sais que vous ne pouvez pas supporter les dépravés, et j'ai testé ceux qui se disent apôtres, mais ils ne le sont pas, et j'ai découvert qu'ils sont des menteurs ; Rév.2:3. Vous avez enduré beaucoup de choses et avez été patients, et pour mon nom vous avez travaillé et vous ne vous êtes pas lassés. Dès le deuxième chapitre commence la présentation des messages mêmes que saint Jean devait écrire et envoyer aux Églises d'Asie Mineure. Les sept messages dans leur forme externe sont très similaires les uns aux autres et se composent également d'une inscription, d'une introduction, d'une partie principale, d'un appel et d'une récompense. L'inscription indique le nom de l'église ; l'introduction représente le Seigneur apparaissant à Jean avec un attribut correspondant à l'état de l'église donnée ; la partie principale parle de ses avantages et inconvénients ; dans l'appel il y a un appel à une vie parfaite, et la récompense est une rétribution pour cette vie. En première place parmi les sept églises se trouve l'église d'Éphèse, la plus proche du Père. Patmos. Éphèse est une ville antique et glorieuse située sur les rives de la mer Icarienne, entre Smyrne et Milet. – Le Seigneur se tourne vers le Primat (Ange) de l'Église éphésienne, désignant ses attributs : sept lampes et sept étoiles, et dit : Je connais tes actes, c'est-à-dire toute ta vie, comme la révélation de ton âme ; Je connais vos efforts pour vous tenir au sommet de la perfection morale ; Je connais aussi votre patience avec laquelle vous supportez toute persécution et oppression de la part des païens. Les Éphésiens sont loués pour leur attitude envers les dépravés, c'est-à-dire envers les personnes de mauvaise moralité, et envers les prédicateurs malveillants et non appelés. Et les Éphésiens, avec leur connaissance dogmatique chrétienne visiblement pas tout à fait claire, avaient besoin de beaucoup d'amour et de dévotion - Ap. Paul et Jean, afin de rester fidèles à leur ancien enseignement chrétien et de ne pas le changer. Rév.2:4. Mais j'ai ceci contre toi, c'est que tu as quitté ton premier amour. Rév.2:5. Souvenez-vous donc d'où vous êtes tombé, repentez-vous et faites les premières œuvres ; sinon, je viendrai vite vers vous et j'enlèverai votre lampe de sa place, à moins que vous ne vous repentiez. Évidemment, avant, leur amour, manifesté par des actes de miséricorde, était incomparablement plus fort qu’aujourd’hui. Et puisque rien ne peut remplacer l’amour, il est conseillé aux Éphésiens d’abandonner l’orgueil de leur connaissance et de leur travail chrétiens, de se repentir de leur froideur actuelle et de revenir à leurs anciens actes d’amour. Dans 5 cuillères à soupe. Le Seigneur menace les Éphésiens de sa visite punitive, les menace de la privation de sa grâce salvatrice. La lampe en question ici est l'église avec ses archipasteurs et ses dons de grâce. Le Seigneur menace de retirer tout cela aux Éphésiens et de le transférer ailleurs. – Aujourd'hui, sur le site de l'ancienne et magnifique Éphèse, derrière un amas de ruines, s'élève le petit village d'Aia-Soluk, où se trouve une mosquée construite à partir de l'ancienne église de Saint-Jean le Théologien. Ainsi cette lampe du christianisme primitif fut déplacée de sa place 9 . Rév.2:6. Mais ce qu'il y a de bien chez vous, c'est que vous détestez les actions des Nicolaïtes, que je déteste aussi. Mais réconfortant et encourageant les Éphésiens, le Seigneur les loue pour leur réticence face à l'hérésie des Nicolaïtes, descendants du prosélyte d'Antioche Nicolas, l'un des sept diacres de l'église de Jérusalem. À Éphèse, les Nicolaïtes furent haïs et expulsés, car dans leur enseignement sur la licence, ils représentaient tout le contraire de la retenue prudente des chrétiens éphésiens, qui ne toléraient généralement pas les personnes dépravées 10 . Rév.2:7. Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Églises : A celui qui vaincra, je donnerai à manger de l'arbre de vie, qui est au milieu du paradis de Dieu. La proclamation, qui s'ajoute au message de l'Église éphésienne, est celle habituelle dans les Saintes Écritures qui appelle à l'attention (Matthieu 11 :15 ; Luc 8 :8). Ce n'est pas Jésus-Christ qui est exposé, mais le Saint-Esprit, car le Saint-Esprit est la puissance qui a éclairé les prophètes de l'Ancien Testament, les apôtres et maintenant Jean lui-même, ainsi que tout croyant en général dans l'assimilation de la révélation. – Cette récompense est tout à fait conforme à la description précédente des mérites des chrétiens d’Éphèse. Pour leur stricte abstinence et leur haine des Nicolaïtes intempérants, on leur promet en récompense de manger les fruits de l'arbre de vie. En relation avec Apocalypse 22 :2, cet arbre de vie peut être considéré comme cet arbre béni, qui dans la vie future dans la Nouvelle Jérusalem constituera l'une des conditions et des sources de félicité, tout comme dans le premier paradis l'arbre de vie l'était (Genèse 2 :9). Rév.2:8. Et écris à l'Ange de l'Église de Smyrne : Ainsi parle le Premier et le Dernier, qui était mort, et voici, il est vivant : La ville de Smyrne est l’une des villes les plus anciennes d’Asie Mineure. L'Église de Smyrne est née après 70. Smyrne conserve à ce jour la dignité de métropole et dans son état extérieur surpasse toutes les anciennes villes chrétiennes de cette région. A l'évêque de cette église, peut-être à saint. Le Seigneur s'adresse à Polycarpe avec sa révélation. Ses paroles contiennent une indication de Jésus-Christ comme le Tout-Puissant, qui en lui-même indique le but de l'existence. La résurrection de Jésus-Christ assure aux chrétiens la possibilité de recevoir le bonheur éternel après la résurrection générale et le jugement. Rév.2:9. Je connais tes œuvres, ta tristesse et ta pauvreté [et pourtant tu es riche], et les calomnies de ceux qui disent d'eux-mêmes qu'ils sont Juifs, mais ils ne le sont pas, mais la synagogue de Satan. Selon les termes de l'art. 9 Le Seigneur élève les Smirniens à l'idée de son omniscience providentielle. Il voit les souffrances humaines et la pauvreté matérielle ; mais il valorise à la fois l'espérance chrétienne patiente et la dévotion à Dieu, qui sont ici appelées richesse chrétienne. L’Apocalypse qualifie les Juifs de synagogue de Satan, indiquant ainsi clairement qu’il s’agit des Juifs devenus résolument hostiles au christianisme. Et leur contrôle sur les synagogues rendait les Juifs particulièrement forts et nuisibles dans ce cas (Jacques 2 : 6-7). Rév.2:10. N'ayez pas peur de tout ce que vous devrez endurer. Voici, le diable vous jettera en prison du milieu de vous pour vous tenter, et vous aurez des tribulations pendant dix jours. Soyez fidèle jusqu'à la mort, et je vous donnerai la couronne de vie. Dans un avenir proche, les Smyrneens devaient subir de grandes tribulations, des malheurs particuliers et des persécutions. Mais maintenant, les Smirans entendent que le Seigneur Tout-Puissant les regarde avec son œil qui voit tout. La consolation et l'encouragement résident ici principalement dans le fait que le principal responsable de ces souffrances, leur but et leur durée sont indiqués. La persécution des chrétiens et l'emprisonnement d'un grand nombre d'entre eux se produiront à l'instigation du diable (1 Pierre 4 : 12). Mais Dieu, qui a permis au diable d'instituer dans un avenir proche une persécution contre les chrétiens de Smyrne, limitera son activité à une courte période. Pour les chrétiens, la mort en elle-même ne devrait pas être terrible, comme ce sera le cas de certains d’entre eux lors des persécutions. – Cette mort ne sera qu’une transition vers une vie nouvelle, bénie et éternelle : la couronne est un symbole de récompense et de glorification (2 Tim 4 :8 ; 1 Pi 5 :4). Rév.2:11. Celui qui a une oreille [pour entendre], qu'il entende ce que l'Esprit dit aux églises : Celui qui vaincra ne subira pas de préjudice par la seconde mort. Après l'habituel appel à l'attention, les chrétiens de Smyrne reçoivent la promesse d'une récompense : la délivrance de la seconde mort. La deuxième mort est précisément la Géhenne (Matthieu 5 :29-30 ; Luc 12 :5). Elle est la mort, à la fois seconde et différente (spéciale). Cela ne se produit que pour ceux qui sont soumis à l'action de la première mort, c'est-à-dire la séparation de l'âme et du corps, et consiste en la privation définitive d'une personne de la grâce divine. La libération de cette mort éternelle, c'est-à-dire des tourments éternels, c'est ce que le Seigneur promet aux chrétiens de Smyrne, persécutés pour leur foi. Rév.2:12. Et écris à l'Ange de l'Église de Pergame : Ainsi parle Celui qui a une épée tranchante des deux côtés : Pergame, à l'Ange de l'Église à qui le Seigneur s'adresse au XIIe siècle, était dans l'Antiquité la principale ville de Médie et pendant quelque temps même la capitale du Royaume de Pergame. L’Église chrétienne de Pergame, bien qu’entourée des ténèbres de la superstition, n’a pas éclipsé sa foi ; et cette lampe du christianisme antique brille encore de la pure lumière de l'enseignement chrétien. L’expression des appels du Seigneur à l’évêque de Pergame indique une propriété particulière de la parole divine, qui se manifeste par l’avertissement, l’avertissement et l’appel à la repentance et à l’auto-correction. Rév.2:13. Je connais vos œuvres, et je sais que vous vivez là où est le trône de Satan, que vous défendez mon nom et que vous n'avez pas renoncé à ma foi, même en ces jours où parmi vous, là où vit Satan, mon fidèle témoin Antipas a été tué. Les mots : « trône de Satan » font référence à la position particulière de Pergame dans la diffusion de la religion païenne. A Pergame, à l’église d'Esculape, s'est formée une vaste société scientifique et religieuse - une institution où les prêtres étaient des médecins exceptionnels de toutes les maladies 11. Le serpent, symbole sacré du dieu de Pergame et habituellement gardé vivant dans son temple, était un objet de dégoût pour les chrétiens, en tant que symbole du prince des ténèbres, coupable du paganisme. Ainsi, la ville de Pergame elle-même peut être appelée principalement le trône de Satan 12. Le Seigneur loue les chrétiens de Pergame pour le fait que, malgré leur position défavorable parmi la population païenne la plus grossière et fanatique, ils sont restés de vrais chrétiens. L'indication du fait historique particulier du martyre d'Antipas est une confirmation claire de la fermeté de la foi des chrétiens de Pergame. - Antipas, qui occupait la place de l'évêque de Pergame, fut torturé vers l'an 93, brûlé dans les entrailles d'un taureau chauffé au rouge. Rév.2:14. Mais j'ai un peu contre vous, parce que vous avez là ceux qui suivent les enseignements de Balaam, qui enseignait à Balak à soumettre les enfants d'Israël à la tentation, afin qu'ils mangent des viandes sacrifiées aux idoles et se livrent à la fornication. Rév.2:15. Il y a donc aussi ceux qui soutiennent la doctrine des Nicolaïtes, que je déteste. L'éloge de leurs vertus s'accompagne d'une censure, qui consiste à reprocher aux chrétiens de Pergame leur attitude condescendante à l'égard des Nicolaïtes, assimilés à Balaam pour leur libertinage. Les Nicolaïtes n’appartenaient pas réellement à la société chrétienne de Pergame ; ils en furent apparemment excommuniés, bien qu'ils vivaient dans la même ville. Rév.2:16. Se repentir; sinon, je viendrai vite vers vous et je les combattrai avec l'épée de ma bouche. L'avertissement, l'appel à une attitude plus stricte envers les Nicolaïtes, s'adresse uniquement aux chrétiens fidèles. Une menace plus grave est proférée contre les hérétiques. S'ils ne se repentent pas, alors le Seigneur visitera Pergame avec sa main droite punitive et frappera les hérétiques avec l'épée de sa bouche. Par cette épée, on peut comprendre l'action extraordinaire de la providence de Dieu, qui frappe parfois les méchants par une seule prononciation de sa parole toute-puissante. Rév.2:17. Celui qui a une oreille [pour entendre], qu'il entende ce que l'Esprit dit aux églises : À celui qui vaincra, je donnerai à manger la manne cachée ; Et je lui donnerai une pierre blanche, et sur la pierre un nouveau nom écrit, que personne ne connaît sauf celui qui le reçoit. La comparaison des deux récompenses – la manne cachée et la pierre blanche – montre clairement que ces objets de récompense ne sont que des symboles. Par manne cachée, nous pouvons comprendre le corps et le sang de Jésus-Christ, que les croyants mangent dans le sacrement de l'Eucharistie. Cette récompense s'applique donc non seulement à la vie future, mais aussi à la vie présente, consistant en l'enseignement de la mystérieuse grâce divine. – La pierre blanche avec l'inscription doit rappeler aux lecteurs de l'Apocalypse la pierre qui était remise à la fois lors du procès pour indiquer l'acquittement ou l'accusation, et pendant la compétition aux jeux en guise de récompense. Et en dessous est représenté symboliquement le verdict du jugement de Dieu sur chaque chrétien, selon lequel verdict il reçoit soit une punition, soit une récompense. Ici sur terre et là-bas au ciel, cette récompense est spéciale pour chacun (personne ne le sait sauf celui qui la reçoit), comme un état de bonheur de son esprit. Rév.2:18. Et écris à l'ange de l'église de Thyatire : Ainsi parle le Fils de Dieu, qui a des yeux comme une flamme de feu et des pieds comme un chalcolivan : Thyatire, où est assigné le quatrième message du Seigneur, est une petite ville lydienne d'Asie Mineure et était une colonie macédonienne. Actuellement, c'est une ville musulmane ; Le nombre de chrétiens orthodoxes est petit et leur seule église se dresse au milieu du cimetière et est presque entièrement enfouie dans le sol. En s'adressant aux chrétiens thyatiriens avec son épithète, le Seigneur indique les propriétés de sa nature divine : le feu combine dans une bougie à la fois la propriété bénéfique de réchauffer et de vivifier (la bonté de Dieu), et la propriété de purification et de destruction (la justice de Dieu). Apocalypse 2 : 19. Je connais vos œuvres, votre amour, votre service, votre foi et votre patience, et je sais que vos dernières œuvres sont plus grandes que les premières. Le Seigneur loue les Thyatiriens 1) pour leur miséricorde et leur amour du prochain ; 2) pour l'assimilation consciente des principes de la foi chrétienne ; 3) pour avoir patiemment enduré les malheurs et les peines terrestres et 4) pour le désir chrétien d'une plus grande perfection dans les vertus. Rév.2:20. Mais j'ai quelques reproches contre vous, parce que vous permettez à la femme Jézabel, qui se dit prophétesse, d'enseigner et d'induire en erreur Mes serviteurs à commettre la fornication et à manger des choses sacrifiées aux idoles. Pour les Thyatiriens, avec leur vie chrétienne pure, la condescendance envers l'épouse de Jézabel représentait un danger moral13. Sous cette épouse, on peut voir à la fois une désignation figurative de l'hérésie nicolaïte, et un personnage historique, la célèbre femme Jézabel, qui se faisait faussement passer pour une prophétesse. inclinait les chrétiens à des actions contraires à la morale chrétienne, à l'hérésie des Nicolaïtes. Possédant l'autorité d'une prophétesse, elle était d'autant plus forte, plus audacieuse et plus efficace pour inciter de nombreux chrétiens à une vie dépravée et à négliger la discipline chrétienne (manger des sacrifices aux idoles). Rév.2:21. Je lui ai donné le temps de se repentir de sa fornication, mais elle ne s'est pas repentie. Rév.2:22. Voici, je la jette dans un lit, et ceux qui commettent adultère avec elle dans une grande tribulation, à moins qu'ils ne se repentent de leurs actes. Rév.2:23. Et je frapperai de mort ses enfants, et toutes les églises comprendront que c'est moi qui sonde les cœurs et les reins ; et je récompenserai chacun de vous selon ses actes. Le Seigneur a donné le temps à Jézabel et aux Thyatiriens de se repentir, mais en vain. La repentance n'a pas suivi, et donc au v. 22. la menace du jugement déjà proche de Dieu est exprimée. Le procès et l'exécution commencent avec Jézabel comme auteur de la méchanceté ; elle est atteinte d'une maladie qui la cloue au lit. Ceux qui ont commis l'adultère avec elle et, selon son enseignement, contiennent des enseignements hérétiques, le Seigneur les menace d'une grande tristesse. Rév.2:24. Mais à vous et à tous ceux qui sont à Thyatire, qui ne détiennent pas cet enseignement et qui ne connaissent pas les soi-disant profondeurs de Satan, je dis que je ne vous imposerai pas un autre fardeau ; Rév.2:25. Conservez ce que vous avez jusqu'à ce que je vienne. Seuls ceux qui resteront victorieux en endurant la souffrance et le travail jusqu'à la fin de leur carrière terrestre recevront la récompense. Le pouvoir sur les païens, en guise de récompense pour les Thyatiriens, s'exprimera en les guidant avec une verge de fer et en les écrasant comme des vases d'argile. Une barre de fer est un symbole de pouvoir ferme, les récipients en argile sont un symbole de faiblesse et d'insignifiance. Par païens, nous entendons généralement les personnes qui n’appartiennent pas au Royaume de Dieu. Par pouvoir sur les païens (en fait récompenses), nous entendons la position élevée des justes devant tous les autres, à la fois ici sur terre (au sens de l'autorité de leur force morale), et surtout après la mort, lorsqu'ils, en tant que glorifiés, agissent sur les vivants avec leurs prières et leur intercession devant le trône du Très-Haut. Rév.2:28. et je lui donnerai l'étoile du matin. Rév.2:29. Celui qui a une oreille [pour entendre], qu'il entende ce que l'Esprit dit aux églises. Par étoile du matin, nous devons comprendre Jésus-Christ lui-même 14, qui est la lumière qui éclaire chaque personne (Jean 1 : 9). C’est la lumière de l’enseignement et de l’illumination du Christ, assimilée par les justes et manifestée dans leur vie, qui peut devenir et devient effectivement une étoile directrice pour les autres et les attire vers l’imitation et l’amélioration. Hengstenberg, Jdanov 171, 172. Andreï de Césarée, Suller, Hengstenberg, Zhdanov. Vous pourriez être intéressé par :