Глава II

Listy církvím v Efezu (1-7), Smyrně (8-11), Pergamu (12-17) a Thyatira (18-29), sestávající z odvolání, chvály a pokárání, nabádání a slibu odměny. Rev.2:1. Napište andělovi efezské církve: Toto praví Ten, který drží sedm hvězd ve své pravici, Ten, který se prochází uprostřed sedmi zlatých svícnů: Rev.2:2. Znám vaše skutky, vaši práci a vaši trpělivost a že nemůžete snést zkažené, a zkoušel jsem ty, kteří se nazývají apoštoly, ale nejsou, a zjistil jsem, že jsou lháři; Rev.2:3. Vydrželi jste mnoho a máte trpělivost a pro mé jméno jste se namáhali a neomdleli. Od druhé kapitoly začíná představení samotných poselství, které měl svatý Jan napsat a poslat církvím v Malé Asii. Všech sedm zpráv ve své vnější podobě je si navzájem velmi podobných a shodně se skládá z nápisu, úvodu, hlavní části, výzvy a odměny. Nápis označuje název kostela; v úvodu je vyobrazen Pán zjevující se Janovi s atributem odpovídajícím stavu dané církve; hlavní část hovoří o jeho výhodách a nevýhodách; v apelu je volání k dokonalému životu a odměnou je odplata za tento život. Na prvním místě mezi sedmi kostely je kostel v Efezu, jako nejbližší k Fr. Patmos. Efez je nádherné starověké město na pobřeží Ikarského moře mezi Smyrnou a Milétem. – Pán se obrací k primasovi (andělovi) Efezské církve, ukazuje na své atributy: sedm lamp a sedm hvězd a říká: Znám tvé skutky, tedy celý tvůj život, jako zjevení tvé duše; Znám vaše snahy stát na vrcholu mravní dokonalosti; Znám také vaši trpělivost, s níž snášíte všechna pronásledování a útlak od pohanů. Efezští jsou chváleni za svůj postoj ke zhýralým, tedy k lidem špatných mravů, a k těm nepovolaným a zlomyslným kazatelům. A Efezští se svými zjevně ne zcela jasnými křesťanskými dogmatickými znalostmi potřebovali hodně lásky a oddanosti – Ap. Pavla a Jana, aby zůstali u svého dřívějšího křesťanského učení a neměnili ho. Rev.2:4. Ale mám proti tobě to, že jsi opustil svou první lásku. Rev.2:5. Pamatujte tedy, odkud jste padli, a čiňte pokání a konejte první skutky; ale pokud ne, přijdu k vám rychle a odstraním vaši lampu z jejího místa, nebudete-li činit pokání. Je zřejmé, že dříve byla jejich láska, projevující se skutky milosrdenství, nesrovnatelně silnější než nyní. A protože lásku nic nenahradí, Efezanům se doporučuje, aby opustili hrdost na své křesťanské vědění a práci, činili pokání ze svého současného chladu a vrátili se ke svým dřívějším skutkům lásky. V 5 lžících. Pán vyhrožuje Efezským svou trestající návštěvou, vyhrožuje jim zbavením své spásné milosti. Lampou je zde kostel se svými arcipastory a dary milosti. Hospodin vyhrožuje, že to vše odebere Efezským a přenese to na jiné místo. – Nyní se na místě starověkého velkolepého Efesu zpoza hromady ruin tyčí malá vesnička Aia-Soluk, kde stojí mešita postavená z bývalého kostela svatého Jana Teologa. Tak byla tato lampa primitivního křesťanství přemístěna ze svého místa 9 . Rev.2:6. Nicméně na tobě je dobré, že nenávidíš skutky mikulášanů, což já také nenávidím. Ale Pán utěšuje a povzbuzuje Efežany a chválí je za jejich neochotu vůči herezi mikulášských, kteří pocházeli z antiochijského proselyty Mikuláše, jednoho ze sedmi jáhnů jeruzalémské církve. V Efesu byli mikulášané nenáviděni a vyhnáni, protože ve svém učení o prostopášnosti představovali úplný opak prozíravé zdrženlivosti efezských křesťanů, kteří obecně netolerovali zkažené lidi 10 . Rev.2:7. Kdo má uši, ať slyší, co Duch říká církvím: Tomu, kdo vítězí, dám jíst ze stromu života, který je uprostřed Božího ráje. Provolání, které se přidává k poselství Efezské církve, je obvyklé v Písmu sv., které vyzývá k pozornosti (Matouš 11:15; Lukáš 8:8). Není to vystaven Ježíš Kristus, ale Duch svatý, protože Duch svatý je mocí, která osvítila starozákonní proroky, apoštoly a nyní i samotného Jana a také každého věřícího obecně v asimilaci zjevení. – Ocenění je zcela v souladu s předchozím zobrazením zásluh efezských křesťanů. Za svou přísnou abstinenci a nenávist k nestřídmým nikolaitům je jim za odměnu slíbeno jíst plody stromu života. Ve vztahu ke Zj 22,2 lze tento strom života brát jako onen požehnaný strom, který v budoucím životě v Novém Jeruzalémě bude představovat jednu z podmínek a zdrojů blaženosti, stejně jako v prvním ráji byl strom života takový (Gn 2,9). Rev.2:8. A napište andělu smyrnské církve: Toto praví První a Poslední, který byl mrtev, a hle, žije: Město Smyrna je jedním z nejstarších měst Malé Asie. Smyrnský kostel vznikl po roce 70. Smyrna si dodnes zachovává důstojnost metropolitního města a ve svém vnějším stavu předčí všechna starověká křesťanská města tohoto regionu. Biskupovi této církve, snad sv. Pán oslovuje Polykarpa se svým zjevením. Jeho slova obsahují označení Ježíše Krista jako Všemohoucího, který sám o sobě naznačuje účel existence. Vzkříšení Ježíše Krista ujišťuje křesťany o možnosti získat věčnou blaženost po všeobecném vzkříšení a soudu. Rev.2:9. Znám vaše skutky, zármutek a chudobu [a přesto jste bohatý] i pomluvy těch, kteří o sobě říkají, že jsou Židé, ale nejsou to, ale satanova synagoga. Slovy čl. 9 Pán pozvedá Smirniany k myšlence své prozřetelnostní vševědoucnosti. Vidí lidské strasti a hmotnou chudobu; ale cení si trpělivé křesťanské naděje a oddanosti Bohu, které se zde nazývají křesťanským bohatstvím. Apokalypsa nazývá Židy satanovou synagogou, čímž objasňuje, že má na mysli Židy, kteří se stali rozhodně nepřátelskými vůči křesťanství. A jejich kontrola v synagogách učinila Židy v tomto případě obzvláště silnými a škodlivými (Jakub 2:6–7). Rev.2:10. Nebojte se ničeho, co budete muset vydržet. Hle, ďábel vás uvrhne z vašeho středu do vězení, aby vás pokoušel, a budete mít soužení deset dní. Buď věrný až do smrti a dám ti korunu života. V blízké budoucnosti měli Smyrneané podstoupit velká soužení, zvláštní neštěstí a pronásledování. Ale nyní Smiřané slyší, že Všemohoucí Pán se na ně dívá svým vševidoucím okem. Útěcha a povzbuzení zde spočívá především v tom, že je uveden hlavní viník těchto utrpení, jejich účel a trvání. K pronásledování křesťanů a uvěznění mnoha z nich dojde na popud ďábla (1 Petr 4:12). Ale Bůh, který dovolil ďáblu, aby v blízké budoucnosti zavedl pronásledování smyrnských křesťanů, omezí jeho činnost na krátkou dobu. Pro křesťany by smrt sama o sobě neměla být hrozná, což bude údělem některých z nich během pronásledování. – Tato smrt bude pouze přechodem k novému, požehnanému a věčnému životu: koruna je symbolem odměny a oslavy (2 Tim 4,8; 1 Pet 5,4). Zj. 2:11. Kdo má ucho [k slyšení], slyš, co Duch říká církvím: Kdo zvítězí, tomu druhá smrt neublíží. Po obvyklém apelu na pozornost dostávají smyrnští křesťané příslib odměny: vysvobození z druhé smrti. Druhá smrt je přesně Gehenna (Matouš 5:29–30; Lukáš 12:5). Ona je smrt, druhá i jiná (zvláštní). Dochází k němu pouze u těch, kteří podléhají působení první smrti, tedy oddělení duše a těla, a spočívá v konečném zbavení člověka Boží milosti. Osvobození od této věčné smrti, jinými slovy, od věčných muk, je to, co Pán slibuje smyrnským křesťanům, pronásledovaným pro jejich víru. Zj. 2:12. A napište andělu pergamské církve: Toto praví Ten, kdo má meč ostrý na obě strany: Pergamum, k Andělu církve, k níž se Pán obrací ve 12. století, bylo v dávných dobách hlavním městem Médie a nějakou dobu dokonce hlavním městem Pergamského království. Křesťanská církev v Pergamu, ač obklopena temnotou pověr, nezastínila svou víru; a tato lampa starověkého křesťanství stále září čistým světlem křesťanského učení. Výraz Pánových výzev k biskupovi z Pergamonu ukazuje na zvláštní vlastnost Božího slova, která se projevuje napomenutím, varováním a výzvou k pokání a nápravě. Zj. 2:13. Znám vaše skutky a že bydlíte tam, kde je satanův trůn, a že zastáváte mé jméno a nezřekli jste se mé víry ani v těch dnech, kdy mezi vámi, kde žije Satan, byl zabit můj věrný svědek Antipas. Slova: „Trůn Satana“ odkazují na zvláštní postavení Pergamu v šíření pohanského náboženství. V Pergamonu, u Aesculapiova chrámu, vznikla rozsáhlá vědecká a náboženská společnost - instituce, kde byli kněží výjimečnými lékaři všech nemocí 11. Had, jako posvátný symbol pergamského boha a obvykle držený při životě v jeho chrámu, byl pro křesťany předmětem znechucení, jako symbol knížete temnoty, viníka pohanství. Samotné město Pergamum lze tedy nazvat především trůnem Satana 12. Hospodin chválí pergamské křesťany za to, že i přes jejich nepříznivé postavení mezi nejhrubším a nejfanatičtějším pohanským obyvatelstvem zůstali skutečnými křesťany. Označení konkrétní historické skutečnosti mučednické smrti Antipy je jasným potvrzením pevnosti víry pergamonských křesťanů. - Antipas, který obsadil místo biskupa z Pergamonu, byl kolem roku 93 umučen upálením ve vnitřnostech rozžhaveného býka. Zj. 2:14. Ale mám něco málo proti tobě, protože tam máš ty, kdo zastávají Balámovo učení, který učil Baláka, aby uvedl syny Izraele do pokušení, aby jedli věci obětované modlám a smilnili. Zj. 2:15. Takže máte také ty, kteří zastávají doktrínu mikulášů, kterou nenávidím. Chvála za jejich ctnosti je doprovázena cenzurou, která spočívá ve výčitkách pergamských křesťanů za jejich blahosklonný postoj k mikulášanům, kteří jsou pro svou prostopášnost připodobňováni k Balámovi. Nikolaitové ve skutečnosti nepatřili do pergamonské křesťanské společnosti; byli z něj zřejmě exkomunikováni, ačkoli žili ve stejném městě. Zj. 2:16. Litovat; ale pokud ne, rychle k vám přijdu a budu s nimi bojovat mečem svých úst. Varování, výzva k přísnějšímu přístupu k mikulášům, je určeno pouze věrným křesťanům. Závažnější hrozba je vyslovena proti kacířům. Pokud nebudou činit pokání, pak Pán navštíví Pergamum svou trestající pravicí a udeří kacíře mečem svých úst. Tímto mečem lze chápat mimořádné působení Boží prozřetelnosti, která někdy zasáhne bezbožné jediným vyslovením Jeho všemohoucího slova. Zj. 2:17. Kdo má ucho, slyš, co Duch říká církvím: Tomu, kdo vítězí, dám jíst skrytou mannu; A dám mu bílý kámen a na kameni napsané nové jméno, které nezná nikdo kromě toho, kdo je přijímá. Porovnání dvou odměn – skryté manny a bílého kamene – jasně ukazuje, že tyto odměny jsou pouze symboly. Skrytou mannou můžeme chápat tělo a krev Ježíše Krista, které věřící jedí ve svátosti eucharistie. Tato odměna se tedy vztahuje nejen na budoucí život, ale i na současný, spočívající v učení o tajemné Boží milosti. – Bílý kámen s nápisem by měl čtenářům Apokalypsy připomínat kámen, který byl rozdán jak u soudu na znamení zproštění obžaloby nebo obvinění, tak během soutěže na hrách jako výraz odměny. A pod ním je symbolicky znázorněn rozsudek Božího soudu nad každým křesťanem, podle kterého dostane buď trest, nebo odměnu. Zde na zemi i tam v nebi je tato odměna zvláštní pro každého (nikdo neví, kromě toho, kdo přijímá), jako blažený stav jeho ducha. Zj. 2:18. A pište andělovi thyatirské církve: Toto praví Syn Boží, který má oči jako plamen ohně a nohy jako chalkolivan: Thyatira, kde je přiděleno čtvrté poselství Páně, je malé lydské město v Malé Asii a byla makedonskou kolonií. V současné době je to muslimské město; Počet pravoslavných křesťanů je malý a jejich jediný kostel stojí uprostřed hřbitova a téměř celý vrostl do země. Když Pán oslovuje tyatirské křesťany svým přídomkem, naznačuje vlastnosti Své Božské přirozenosti: oheň spojuje ve svíčce jak prospěšnou vlastnost zahřívání a životodárnosti (boží dobrota), tak vlastnost očišťování a ničení (Boží spravedlnost). Zj. 2:19. Znám vaše skutky a lásku a službu, víru a trpělivost a že vaše poslední skutky jsou větší než vaše první. Pán chválí Thyatiriany 1) za jejich milosrdenství a lásku k bližním; 2) za vědomou asimilaci zásad křesťanské víry; 3) za trpělivé snášení pozemských neštěstí a strastí a 4) za křesťanskou touhu po větší dokonalosti ve ctnostech. Rev.2:20. Ale mám proti tobě několik věcí, protože dovoluješ ženě Jezábel, která si říká prorokyně, aby učila a sváděla mé služebníky, aby smilnili a jedli věci obětované modlám. Pro Thyatiriany s jejich čistým křesťanským životem představovala blahosklonnost vůči manželce Jezábel morální nebezpečí 13. Pod touto manželkou lze spatřovat jak obrazné označení mikulášské hereze, tak historickou postavu, slavnou ženu Jezábel, která se falešně vydávala za prorokyni. nakloněni křesťanům k jednání v rozporu s křesťanskou morálkou, s herezí mikulášů. Díky autoritě prorokyně byla o to silnější, odvážnější a úspěšnější v naklonění mnoha křesťanů ke zkaženému životu a k zanedbávání křesťanské disciplíny (jíst oběti modlám). Zj. 2:21. Dal jsem jí čas, aby činila pokání ze svého smilstva, ale nečinila pokání. Zj. 2:22. Hle, uvrhnu ji na lože a ty, kdo s ní cizoloží, do velkého soužení, nebudou-li činit pokání ze svých skutků. Zj. 2:23. A její děti udeřím smrtí a všechny církve pochopí, že já jsem ten, kdo zkoumá srdce a otěže; a každého z vás odměním podle vašich skutků. Pán dal Jezábel i Thyatiřanům čas k pokání, ale marně. Nenásledovalo pokání, a proto je ve v. 22. vyjádřena hrozba již blížícího se Božího soudu. Soud a poprava začínají Jezábel jako autorkou špatnosti; sužuje ji nemoc, která ji upoutává na lůžko. Těm, kteří s ní smilnili a podle jejího učení obsahují kacířská učení, Pán hrozí velkým zármutkem. Zj. 2:24. Ale tobě a ostatním, kteří jsou v Thyatiře, kteří nezastávají toto učení a kteří neznají takzvané hlubiny Satana, říkám, že na vás nebudu klást další břemeno; Zj. 2:25. Jen se drž toho, co máš, dokud nepřijdu. Projev k věřícím Thyatirské církve. – Zde jinými rozumíme křesťany, kteří se ještě nenechali strhnout falešným učením a pokušením sekty Jezábel. Pán je charakterizuje jako cizí učení této falešné prorokyně a neznající takzvané hlubiny Satana. Hlubinami Satana zde musíme chápat samotný filozofický systém hereze gnosticismu, který by měl být nazýván hlubinami Satana, nejvyšším projevem jednání ďábla. Gnostici se chlubili svým systémem filozofie a považovali všechny, kdo se do něj nezapojili, za ubohé ignoranty. Ale Pán si všímá, že lid Thyatiry by neměl být zahanben, protože k jejich spáse stačí Boží zákon, Boží zjevení, po němž již dosáhli významné mravní dokonalosti. Zj.2:26. Kdo zvítězí a zachová mé skutky až do konce, tomu dám moc nad pohany, Zj. 2:27. a bude nad nimi vládnout železnou holí; budou rozbity jako hliněné nádoby, jako jsem já přijal moc od svého Otce; Odměnu dostanou pouze ti, kteří zůstanou vítězi ve snášení utrpení a práce až do konce své pozemské kariéry. Moc nad pohany se jako odměna pro Thyatiriany projeví tím, že je budete pást železnou tyčí a rozdrtit je jako hliněné nádoby. Železná tyč je symbolem pevné moci, hliněné nádoby jsou symbolem slabosti a bezvýznamnosti. Pohany obecně rozumíme lidi, kteří nepatří do Božího království. Mocí nad pohany (vlastně odměnami) rozumíme vysoké postavení spravedlivých před všemi ostatními lidmi, jak zde na zemi (ve smyslu autority jejich mravní síly), tak zejména po smrti, kdy jako oslavení působí na živé svými modlitbami a přímluvami před trůnem Nejvyššího. Zj. 2:28. a dám mu jitřní hvězdu. Zj. 2:29. Kdo má ucho [k slyšení], slyš, co Duch praví církvím. Podle jitřní hvězdy musíme rozumět samotnému Ježíši Kristu 14, který je světlem, které osvěcuje každého člověka (Jan 1:9). Je to světlo Kristova učení a osvícení, asimilované spravedlivými a projevené v jejich životech, které se může stát, a také se stává, vůdčí hvězdou pro ostatní a přitahuje je k napodobování a zlepšování. Hengstenberg, Ždanov 171, 172. Andrej z Caesareje, Suller, Hengstenberg, Ždanov. Mohlo by vás zajímat: