Глава XXI

Wizja nowego nieba i nowej ziemi jako błogosławionej komunii Boga z ludźmi (1-4) sprawiedliwymi, a nie grzesznikami (5-8); Kontemplacja Jana na temat nowego świętego miasta Jerozolimy (9–10), opis jego bram, murów i ulic (11–21); warunki życia tamtejszych ludów zbawionych (22–27). Obj.21:1. I widziałem nowe niebo i nową ziemię, bo pierwsze niebo i pierwsza ziemia przeminęły i morza już nie było. Obj.21:2. I ja, Jan, widziałem święte miasto Jeruzalem, nowe, zstępujące od Boga z nieba, przygotowane jak oblubienica ozdobiona swemu mężowi. Jan nie opisuje od strony pozytywnej ani nowego nieba, ani nowej ziemi: cały ten opis zastępuje tylko jedno słowo „nowy”. Przyszłe niebo i ziemia muszą być przeciwieństwem tych poprzednich, zagubionych. „Jak nastąpi sama zmiana wszechświata, należy to usunąć z obiektów naszej ciekawości” – mówi św. Grzegorz z Nyssy. „W pożarze świata” – pisze błogosławiony. Augustyna, te właściwości elementów zniszczalnych, które odpowiadały naszym zniszczalnym ciałom, zostaną całkowicie zniszczone przez ogień, a świat odnowiony na lepsze zostanie całkowicie przystosowany do ludzi, którzy zostali odnowieni na lepsze w ciele” 95. Wzmacniając wyrażenie o zmianie w starym świecie, Jan dodaje, że morza już nie ma. Starego morza nie będzie, bo nie będzie ono potrzebne, ale czy będzie nowe morze i jakie, Apokalipsa zupełnie milczy na ten temat. Jan kontempluje nowe miasto, święte Jeruzalem, zstępujące z nieba od Boga, jako szczególne, świadome stworzenie łaski Bożej dla odnowionej ludzkości, jako miejsce komunikacji z Bogiem. Obj.21:3. I usłyszałem donośny głos z nieba mówiący: Oto przybytek Boga z ludźmi i zamieszka z nimi; będą Jego ludem, a sam Bóg z nimi będzie ich Bogiem. Głos dochodzący z Boskiego tronu, od jednego ze stworzeń otaczających tron, nazywa miasto przybytkiem Bożym, co jest przejawem najściślejszej komunikacji Boga z ludźmi, w której zarówno Bóg, jak i ludzie żyją jakby w tym samym miejscu z nierozerwalną jednością interesów. Wtedy nadejdzie całkowita błogość, kiedy nie będzie powodu do łez i smutku, bo w nowym życiu nie będzie żadnego grzechu. Obj.21:4. I otrze Bóg wszelką łzę z ich oczu, i śmierci już nie będzie; Nie będzie już płaczu, płaczu ani bólu, bo poprzednie rzeczy przeminęły. Obj.21:5. I rzekł Zasiadający na tronie: Oto czynię wszystko nowe. I mówi mi: pisz; bo te słowa są prawdziwe i prawdziwe. Prawda o stworzeniu wszystkiego nowego jest tak ważna, że ​​Janowi nakazano ją spisać dla pocieszenia całej cierpiącej ludzkości na ziemi. Obj.21:6. I powiedział mi: stało się! Jestem Alfa i Omega, początek i koniec; Spragnionemu dam darmo ze źródła wody żywej. Słowo dokonane oznacza, że ​​wszystko wydarzyło się tak, jak podobało się Panu Bogu, który jest Alfą i Omegą, początkiem i końcem (Obj. 1:8), źródłem i celem wszelkiego życia. Jednocześnie nowej ludzkości obiecana jest pełna możliwość zaspokojenia duchowego pragnienia, pragnienia pełni bycia w jedności z Bogiem („źródło wody żywej”). I to będzie łaska Boga („dar”), dar Jego Boskiej miłości. Obj.21:7. Zwycięzca odziedziczy wszystko i będę mu Bogiem, a on będzie moim synem. Obj.21:8. Ale bojaźni i niewierzący, i obrzydliwi, i mordercy, i cudzołożnicy, i czarownicy, i bałwochwalcy, i wszyscy kłamcy będą mieli swój udział w jeziorze płonącym ogniem i siarką. To jest druga śmierć. Przemawiając na pocieszenie sprawiedliwych, Pan grozi grzesznikom straszliwymi mękami ognistej Gehenny, a wyliczanie grzechów, z powodu których bezbożni są pozbawieni błogości, przechodzi od bardziej ogólnego do szczegółowego. Losem wszystkich grzeszników jest śmierć druga, czyli ostateczne potępienie po sądzie ostatecznym na wieczne męki. Jan zupełnie milczy na temat miejsca męki grzeszników i natury ognia ich wiecznej męki: trzeba zadowolić się tym, co zostało objawione. Obj.21:9. I przyszedł do mnie jeden z siedmiu aniołów, który miał siedem czasz napełnionych siedmioma plagami ostatecznymi, i powiedział do mnie: Idź, pokażę ci żonę, oblubienicę Baranka. Obj. 21:10. I zaniósł mnie w duchu na górę wielką i wysoką, i pokazał mi wielkie miasto, święte Jeruzalem, które zstąpiło z nieba od Boga. Obj. 21:11. On ma chwałę Bożą. Błyszczał jak najdroższy kamień, jak krystaliczny kamień jaspisowy. Obj. 21:12. Ma mur duży i wysoki, ma dwanaście bram i dwunastu aniołów na nich; Na bramie wypisane są imiona dwunastu pokoleń synów Izraela: Obj.21:13. od wschodu trzy bramy, od północy trzy bramy, od południa trzy bramy i od zachodu trzy bramy. Obj.21:14. Mur miasta ma dwanaście fundamentów, a na nich imiona dwunastu apostołów Baranka. Obj.21:15. Ten, który do mnie mówił, miał złotą trzcinę, aby zmierzyć miasto, jego bramy i jego mury. Obj. 21:16. Miasto położone jest na planie czworoboku, a jego długość jest równa szerokości geograficznej. I zmierzył miasto trzciną na dwanaście tysięcy stadiów; jego długość, szerokość i wysokość są równe. Obj.21:17. I zmierzył jego mur na sto czterdzieści cztery łokcie, według miary człowieka, która jest miarą anioła. Obj.21:18. Jego mur był zbudowany z jaspisu, a miasto było z czystego złota, jak czyste szkło. Obj.21:19. Fundamenty murów miejskich zdobione są wszelkiego rodzaju kamieniami szlachetnymi; pierwsza podstawa to jaspis, druga to szafir, trzecia to chalcedon, czwarta to szmaragd, Obj.21:20. piąty sardonyks, szósty karneol, siódmy chryzolit, ósmy wiryl, dziewiąty topaz, dziesiąty chryzopraz, jedenasty hiacynt, dwunasty ametyst. Obj. 21:21. A dwanaście bram było dwunastoma perłami: każda brama była zrobiona z jednej perły. Ulica miasta jest czystym złotem, jak przezroczyste szkło. Obj. 21:22. Ale nie widziałem w nim cerkwi, bo Pan Bóg Wszechmogący jest jej cerkwią i Baranek. Obj. 21:23. I miasto nie potrzebuje słońca ani księżyca, aby je oświetlić, gdyż oświeciła je chwała Boża, a jego lampą jest Baranek. Użycie podwójnych imion „żony” i „oblubienica”, pozornie nie do pogodzenia, wskazuje na naturę najwyższej duchowości zjednoczenia, które zjednoczy Pana Boga i uwielbione błogosławione zgromadzenie świętych. - Uwaga z w. 10, że wniebowstąpienie miało miejsce w duchu, wyjaśnia, że ​​w zewnętrznej pozycji widzącego nie nastąpiła żadna zmiana. Chociaż obiecano mu pokazać oblubienicy, Jerozolimę pokazywano innemu bez powodu, a mianowicie dlatego, że w tym mieście mieszka Oblubienica: można i należy sądzić jej mieszkańców po mieście. Pierwszą cechą miasta jest chwała Boża, szczególne, samoświecące dla niego światło. To jest sam Pan Bóg. Miasto jest przedstawiane jako całkowicie wyposażone: z wysokimi murami i licznymi bramami, zamiast zwykłych obrońców, nazwy 12 pokoleń są imionami plemion duchowego Izraela, utworzonego ze wszystkich narodów; apostołami Jezusa Chrystusa, jeśli ich nauczanie stanowiło podstawę doskonalenia duchowego Izraela. Dla większej przejrzystości i dowodu na ogrom nowego Jeruzalem widz opisuje przestrzeń, jaką zajmuje ono w tysiącach etapów. Przyrządem pomiarowym jest laska, którą trzymał w ręku Anioł rozmawiający z Janem. Kształt miasta – czworokątny plac – jest oznaką doskonałości, stabilności i stałości. Po ogromie miasta należy ocenić liczbę jego mieszkańców, a po proporcjonalności jego struktury - prawidłowość, spokój i porządek ich życia. Z pomiaru miasta z XVIII w. Jan przechodzi do materiału, z którego zbudowano miasto i przedstawienia jego niezwykłej świetności. Ponieważ nowe Jeruzalem będzie naprawdę nowym miejscem realnej obecności Boga, nie będzie dla niego potrzeby budowania specjalnej cerkwi. Uwielbieni sprawiedliwi będą w tak ścisłej komunii i jedności z Bogiem, że można o nich powiedzieć, że zawsze trwają w Bogu i Baranku, Jezusie Chrystusie. Nie będzie to światło stworzone, które będzie świecić dla Jerozolimy, ale światło Bożej chwały – Samego Boga, który jest Światłością i Dawcą światła. Obj. 21:24. Zbawione narody będą chodzić w jego świetle, a królowie ziemi wniosą do niego swoją chwałę i cześć. Obj. 21:25. Jego bramy nie będą zamknięte w ciągu dnia; i nie będzie tam nocy. Obj.21:26. I wniosą do niego chwałę i cześć narodów. Po szczegółowym opisie miasta Apocalypse rzuca okiem na jego mieszkańców, którzy będą ocalonymi narodami. Są to wszyscy uwielbieni przyszłe błogosławione królestwo, składające się z wierzących z całego wszechświata, ale bez utraty swoich charakterystycznych cech narodowych. Każdy człowiek wkraczając do miasta, nawiązując kontakt z Panem i sławnymi sprawiedliwymi, wyrzeknie się jednocześnie wszystkiego, co dotychczas stanowiło przedmiot jego chwały i dumy. Obj.21:27. I nic nieczystego do niego nie wejdzie ani nikt nie dopuszczający się obrzydliwości i kłamstwa, tylko ci, którzy są zapisani w księdze życia Baranka. Wszyscy oddani kłamstwu i obrzydliwości nie wejdą do miasta, chociaż jego bramy są stale otwarte, bo nie mogą wejść, bo nie są na nowej ziemi, są na swoim miejscu, gdzie ich pobyt jest wieczny i trwały. Może zainteresuje Cię: