Глава XXI
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ახალი ცისა და ახალი მიწის ხილვა, როგორც ღვთის კურთხეული ზიარება ადამიანებთან (1-4) მართალებთან და არა ცოდვილებთან (5-8); იოანეს ჭვრეტა ახალი წმინდა ქალაქ იერუსალიმის შესახებ (9–10), მისი კარიბჭის, კედლებისა და ქუჩების აღწერა (11–21); მასში გადარჩენილი ხალხების ცხოვრების პირობები (22–27).
21:1. და ვიხილე ახალი ცა და ახალი მიწა, რადგან პირველი ცა და პირველი მიწა გადავიდა და ზღვა აღარ იყო.
21:2. და მე, იოანემ, ვიხილე წმინდა ქალაქი იერუსალიმი, ახალი, ღვთისგან ჩამომავალი ზეციდან, მომზადებული, როგორც პატარძალი, შემკული ქმრისთვის.
იოანე არ აღწერს პოზიტიური კუთხით არც ახალ ცას და არც ახალ დედამიწას: მთელი ეს აღწერა მხოლოდ ერთი სიტყვით „ახალი“ შეიცვალა. მომავალი ცა და დედამიწა წინა, დაკარგულის საპირისპირო უნდა იყოს. „როგორ მოხდება სამყაროს ცვლილება, ეს ჩვენი ცნობისმოყვარეობის საგნებიდან უნდა მოიხსნას“, - ამბობს წმინდა გრიგოლ ნოსელი. „მსოფლიო ცეცხლში“, წერს ნეტარი. ავგუსტინე, ხრწნადი ელემენტების ის თვისებები, რომლებიც შეესაბამებოდა ჩვენს ხრწნადი სხეულებს, მთლიანად განადგურდება ცეცხლით და სამყარო, რომელიც განახლდება უკეთესობისკენ, მიიღებს სრულ ადაპტაციას ხორციელად უკეთესობისკენ განახლებულ ადამიანებთან“ 95. აძლიერებს გამოთქმას ძველ სამყაროში ცვლილების შესახებ, იოანე დასძენს, რომ ზღვა აღარ იქნება, იქნება თუ არა ძველი. ახალი ზღვა და რა სახის, აპოკალიფსი სრულიად დუმს ამის შესახებ იოანე ჭვრეტს ახალ ქალაქს, წმინდა იერუსალიმს, რომელიც ღვთისგან ზეციდან ჩამოდის, როგორც განახლებული კაცობრიობისთვის ღვთიური მადლის განსაკუთრებული განზრახ ქმნილება, როგორც ღმერთთან კომუნიკაციის ადგილი.
21:3. და გავიგონე ზეციდან დიდი ხმა, რომელიც ამბობდა: აჰა, ღვთის კარავი ადამიანებთანაა და ის მათთან იცხოვრებს; ისინი იქნებიან მისი ხალხი და თავად ღმერთი მათთან ერთად იქნება მათი ღმერთი.
ღვთაებრივი ტახტიდან, ტახტის მიმდებარე ერთ-ერთი ქმნილებისგან გამოსული ხმა ქალაქს უწოდებს ღვთის კარავს, რაც მიუთითებს ღმერთსა და ხალხს შორის უახლოესი კომუნიკაციის შესახებ, რომელშიც ღმერთიც და ხალხიც ცხოვრობენ, თითქოსდა, ერთსა და იმავე ადგილას ინტერესთა განუყოფელი ერთიანობით. მაშინ მოვა სრული ნეტარება, როცა ცრემლებისა და მწუხარების მიზეზი აღარ იქნება, რადგან ახალ ცხოვრებაში ცოდვა საერთოდ არ იქნება.
21:4. და ღმერთი მოსწმენდს მათ ყოველ ცრემლს თვალებიდან და აღარ იქნება სიკვდილი; აღარ იქნება ტირილი, ტირილი, ტკივილი, რადგან წინამორბედები გაქრა.
21:5. და ტახტზე მჯდომმა თქვა: აჰა, ყველაფერს ახალს ვაკეთებ. და მეუბნება: დაწერე; რადგან ეს სიტყვები მართალია და ჭეშმარიტია.
სიმართლე ყოველივე ახლის შექმნის შესახებ იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ იოანეს უბრძანა დაეწერა იგი დედამიწაზე მთელი ტანჯული კაცობრიობის კომფორტისთვის.
21:6. და მან მითხრა: გაკეთდა! მე ვარ ალფა და ომეგა, დასაწყისი და დასასრული; მწყურვალს უსასყიდლოდ მივცემ ცოცხალი წყლის წყაროდან.
სიტყვა შესრულებული ნიშნავს, რომ ყველაფერი მოხდა ისე, როგორც ეს მოეწონა უფალ ღმერთს, რომელიც არის ალფა და ომეგა, დასაწყისი და დასასრული (გამოცხ. 1:8), მთელი ცხოვრების წყარო და მიზანი. ამავდროულად, ახალ კაცობრიობას ჰპირდება სულიერი წყურვილის დაკმაყოფილების სრულ შესაძლებლობას, ღმერთთან („ცოცხალი წყლის წყაროს“) ერთობაში ყოფნის სისავსის სურვილს. და ეს იქნება ღვთის მადლი („საჩუქარი“), მისი ღვთაებრივი სიყვარულის საჩუქარი.
21:7. ვინც სძლევს ყველაფერს დაიმკვიდრებს, მე ვიქნები მისი ღმერთი და ის იქნება ჩემი შვილი.
21:8. მაგრამ მოშიშებს და ურწმუნოებს, საზიზღრებს და მკვლელებს, მეძავებს, ჯადოქრებს, კერპთაყვანისმცემლებს და ყველა მატყუარას თავისი წილი ექნებათ ტბაში, რომელიც იწვის ცეცხლითა და გოგირდით. ეს უკვე მეორე სიკვდილია.
მართალთა სანუგეშოდ ლაპარაკის შემდეგ, უფალი ცოდვილებს ცეცხლოვანი გეენის საშინელი ტანჯვით ემუქრება და ცოდვების ჩამოთვლა, რომლებისთვისაც ბოროტები მოკლებულნი არიან ნეტარებას, გადადის უფრო ზოგადიდან კონკრეტულზე. ყველა ცოდვილის ბედი მეორე სიკვდილია, ანუ საბოლოო განსჯის შემდეგ საუკუნო ტანჯვა. იოანე სრულიად დუმს ცოდვილთა ტანჯვის ადგილისა და მათი მარადიული ტანჯვის ცეცხლის ბუნების შესახებ: კმაყოფილი უნდა იყოს იმით, რაც გამოცხადებულია.
21:9. და მოვიდა ჩემთან შვიდი ანგელოზიდან ერთი, რომელსაც ჰქონდა შვიდი თასი სავსე შვიდი უკანასკნელი ჭირით, და მითხრა: წადი, გაჩვენებ ცოლს, კრავის რძალს.
21:10. და წამიყვანა სულით დიდ და მაღალ მთაზე და მიჩვენა დიდი ქალაქი, წმიდა იერუსალიმი, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან ღვთისგან.
გამოცხ. 21:11. მას აქვს ღვთის დიდება. ის ბრწყინავდა, როგორც ყველაზე ძვირფასი ქვა, როგორც კრისტალური იასპერის ქვა.
21:12. მას აქვს დიდი და მაღალი კედელი, აქვს თორმეტი კარიბჭე და თორმეტი ანგელოზი; კარიბჭეზე დაწერილია ისრაელის ძეთა თორმეტი ტომის სახელები:
გამოცხ. 21:13. აღმოსავლეთიდან სამი კარიბჭეა, ჩრდილოეთიდან სამი კარიბჭე, სამხრეთიდან სამი კარიბჭე, დასავლეთიდან კი სამი კარიბჭე.
21:14. ქალაქის კედელს თორმეტი საფუძველი აქვს და მათზე კრავის თორმეტი მოციქულის სახელებია.
21:15. მას, ვინც მე მელაპარაკებოდა, ჰქონდა ოქროს ლერწამი, რათა გაეზომა ქალაქი, კარიბჭეები და კედლები.
21:16. ქალაქი მდებარეობს ოთხკუთხედში და მისი სიგრძე იგივეა, რაც მისი გრძედი. და გაზომა ქალაქი ლერწმით თორმეტი ათასი ფურგონი; მისი სიგრძე და სიგანე და სიმაღლე ტოლია.
გამოცხ. 21:17. და გაზომა მისი კედელი ას ორმოცდაოთხი წყრთა, კაცის ზომის მიხედვით, რომელიც არის ანგელოზის ზომა.
21:18. მისი კედელი აშენდა იასპით, ქალაქი კი სუფთა ოქრო იყო, როგორც სუფთა მინა.
21:19. ქალაქის კედლის საძირკველი შემკულია ყველა სახის ძვირფასი ქვებით; პირველი საფუძველი არის იასპი, მეორე - საფირონი, მესამე - ქალკედონი, მეოთხე - ზურმუხტი,
გამოცხ. 21:20. მეხუთე სარდონიქსი, მეექვსე კარნელი, მეშვიდე ქრიზოლიტი, მერვე ვირილი, მეცხრე ტოპაზი, მეათე ქრიზოპრაზა, მეთერთმეტე ჰიაცინტი, მეთორმეტე ამეთვისტო.
21:21. და თორმეტი კარიბჭე იყო თორმეტი მარგალიტი: თითოეული კარი ერთი მარგალიტისაგან იყო დამზადებული. ქალაქის ქუჩა სუფთა ოქროა, გამჭვირვალე მინასავით.
გამოცხ. 21:22. მაგრამ მე ვერ დავინახე მასში ტაძარი, რადგან უფალი ღმერთი ყოვლისშემძლე არის მისი ტაძარი და კრავი.
გამოცხ. 21:23. და ქალაქს არ სჭირდება მზე და მთვარე მის გასანათებლად, რადგან ღვთის დიდებამ გაანათა იგი და მისი ლამპარი არის კრავი.
ორმაგი სახელების "ცოლებისა" და "პატარძლის" გამოყენება, როგორც ჩანს, შეუთავსებელია, მიუთითებს კავშირის უმაღლესი სულიერების ბუნებაზე, რომელიც გააერთიანებს უფალ ღმერთს და წმინდანთა განდიდებულ კურთხეულ საზოგადოებას. - მე-10 პუნქტის შენიშვნა, რომ ამაღლება მოხდა სულით, ცხადყოფს, რომ მხილველის გარეგნულ პოზიციაში ცვლილება არ მომხდარა. მიუხედავად იმისა, რომ მას დაჰპირდნენ, რომ საცოლეს აჩვენებდა, იერუსალიმი სხვას უმიზეზოდ აჩვენებენ, კერძოდ, იმიტომ, რომ ის ამ ქალაქში ცხოვრობს პატარძალს: შეიძლება და უნდა განსაჯოს მისი მცხოვრებლები ქალაქის მიხედვით. ქალაქის პირველივე თვისება არის ღვთის დიდება, მისთვის განსაკუთრებული, თვითგანათებული შუქი. ეს არის თვით უფალი ღმერთი. ქალაქი გამოსახულია, როგორც სრულიად კეთილმოწყობილი: მაღალი კედლებითა და მრავალრიცხოვანი კარიბჭით, ჩვეულებრივი დამცველების ნაცვლად, 12 ტომის სახელები არის სულიერი ისრაელის ტომების სახელები, რომლებიც ჩამოყალიბებულია ყველა ერიდან; იესო ქრისტეს მოციქულებს, თუ მათი ქადაგება სულიერი ისრაელის სრულყოფის საფუძველი იყო.
ახალი იერუსალიმის სივრცის უფრო მეტი სიცხადისთვის და მტკიცებულებისთვის, მაყურებელი აცნობებს მის ადგილს ათასობით ეტაპად. საზომი ინსტრუმენტი არის ხელჯოხი, რომელიც ხელში ეჭირა ანგელოზს, რომელიც ესაუბრებოდა იოანეს. ქალაქის ფორმა - ოთხკუთხა მოედანი - სრულყოფილების, სტაბილურობისა და მუდმივობის მანიშნებელია. ქალაქის უზარმაზარობით უნდა ვიმსჯელოთ მისი მაცხოვრებლების რაოდენობაზე, ხოლო სტრუქტურის პროპორციულობით - მათი ცხოვრების სისწორეზე, სიმშვიდეზე და მოწესრიგებულობაზე. ქალაქის აზომვით მე-18 საუკუნიდან. იოანე გადადის მასალაზე, საიდანაც ქალაქი აშენდა და მისი არაჩვეულებრივი ბრწყინვალების ასახვაზე. ვინაიდან ახალი იერუსალიმი ნამდვილად იქნება ღმერთის ნამდვილი ყოფნის ახალი ადგილი, მისთვის სპეციალური ტაძრის საჭიროება არ იქნება. განდიდებული მართალნი იქნებიან ღმერთთან ისეთ მჭიდრო კავშირში და ერთობაში, რომ შეიძლება ითქვას, რომ ისინი ყოველთვის დარჩებიან ღმერთსა და კრავში, იესო ქრისტეში. იერუსალიმისთვის არ იქნება ქმნილი ნათელი, არამედ ღვთიური დიდების ნათელი - თვით ღმერთი, რომელიც არის ნათელი და სინათლის მომცემი.
გამოცხ. 21:24. გადარჩენილი ერები ივლიან მის შუქზე და დედამიწის მეფეები მოიტანენ მასში თავიანთ დიდებასა და პატივს.
გამოცხ. 21:25. მისი ჭიშკარი დღის განმავლობაში არ ჩაიკეტება; და იქ ღამე არ იქნება.
გამოცხ. 21:26. და მოიტანენ მასში ხალხების დიდებასა და პატივს.
ქალაქის დეტალური აღწერის შემდეგ, აპოკალიფსი უყურებს მის მოსახლეობას, რომლებიც იქნებიან გადარჩენილი ერები. ესენი არიან მომავალი კურთხეული სამეფოს განდიდებულები, რომლებიც შედგება მთელი სამყაროს მორწმუნეებისგან, მაგრამ მათი გამორჩეული ეროვნული მახასიათებლების დაკარგვის გარეშე. ყოველი ადამიანი, ქალაქში შესვლისას, უფალთან და ცნობილ მართალთან ურთიერთობაში, იმავდროულად უარს იტყვის ყველაფერს, რაც ადრე მისი დიდებისა და სიამაყის საგანი იყო.
გამოცხ. 21:27. და არაფერი უწმინდური არ შევა მასში, სისაძაგლესა და სიცრუეს მიძღვნილი არავინ, არამედ მხოლოდ ისინი, ვინც კრავის სიცოცხლის წიგნშია ჩაწერილი.
ყველა სიცრუისა და სისაძაგლის ერთგული არ შევა ქალაქში, თუმცა მისი კარი მუდმივად ღიაა, რადგან მათ არ შეუძლიათ შესვლა, რადგან ისინი არ არიან ახალ დედამიწაზე, ისინი არიან თავიანთ ადგილას, სადაც მათი ყოფნა მარადიული და მუდმივია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: