Глава XXI

Το όραμα του νέου ουρανού και της νέας γης ως ευλογημένη κοινωνία του Θεού με ανθρώπους (1-4) δίκαιους, όχι αμαρτωλούς (5-8). Ο στοχασμός του Ιωάννη της νέας ιερής πόλης της Ιερουσαλήμ (9–10), περιγραφή των πυλών, των τειχών και των δρόμων της (11–21). τις συνθήκες διαβίωσης των εκεί σωζόμενων λαών (22–27). Αποκ. 21:1. Και είδα έναν νέο ουρανό και μια νέα γη, γιατί ο πρώτος ουρανός και η πρώτη γη είχαν παρέλθει, και η θάλασσα δεν υπήρχε πια. Αποκ. 21:2. Και εγώ, ο Ιωάννης, είδα την ιερή πόλη Ιερουσαλήμ, νέα, να κατεβαίνει από τον Θεό από τον ουρανό, προετοιμασμένη ως νύφη στολισμένη για τον άντρα της. Ο Ιωάννης δεν περιγράφει από τη θετική πλευρά ούτε τον νέο ουρανό ούτε τη νέα γη: όλη αυτή η περιγραφή αντικαθίσταται από μία μόνο λέξη «νέο». Ο μελλοντικός ουρανός και η γη πρέπει να είναι το αντίθετο των προηγούμενων, χαμένων. «Το πώς θα γίνει η ίδια η αλλαγή του σύμπαντος, αυτό πρέπει να αφαιρεθεί από τα αντικείμενα της περιέργειάς μας», λέει ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. «Σε παγκόσμια φωτιά», γράφει ο μακαρίτης. Αυγουστίνο, αυτές οι ιδιότητες των φθαρτών στοιχείων που αντιστοιχούσαν στα φθαρτά σώματά μας θα καταστραφούν εντελώς από τη φωτιά και ο κόσμος, αφού ανανεώθηκε προς το καλύτερο, θα προσαρμοστεί πλήρως σε ανθρώπους που έχουν ανανεωθεί προς το καλύτερο στη σάρκα» 95. Ενισχύοντας την έκφραση για την αλλαγή στον παλιό κόσμο, ο John προσθέτει ότι η θάλασσα δεν θα υπάρχει πια. μια νέα θάλασσα και τι είδους, η Αποκάλυψη είναι εντελώς σιωπηλή γι 'αυτό ο Ιωάννης συλλογίζεται τη νέα πόλη, την ιερή Ιερουσαλήμ, που κατέρχεται από τον ουρανό από τον Θεό, ως μια ειδική σκόπιμη δημιουργία της Θείας χάρης για την ανανεωμένη ανθρωπότητα, ως τόπο επικοινωνίας με τον Θεό. Αποκ. 21:3. Και άκουσα μια δυνατή φωνή από τον ουρανό, που έλεγε: Ιδού, η σκηνή του Θεού είναι με τους ανθρώπους, και θα κατοικήσει μαζί τους. θα είναι ο λαός Του, και ο ίδιος ο Θεός μαζί τους θα είναι ο Θεός τους. Μια φωνή που πηγάζει από τον Θείο θρόνο, από ένα από τα πλάσματα που περιβάλλουν τον θρόνο, αποκαλεί την πόλη σκηνή του Θεού, που είναι ένδειξη της στενότερης επικοινωνίας μεταξύ Θεού και ανθρώπων, στην οποία τόσο ο Θεός όσο και οι άνθρωποι ζουν, σαν να λέγαμε, στον ίδιο χώρο με μια αδιάσπαστη ενότητα συμφερόντων. Τότε θα έρθει η πλήρης ευδαιμονία, όταν δεν θα υπάρχει λόγος για δάκρυα και θλίψη, γιατί στη νέα ζωή δεν θα υπάρχει καθόλου αμαρτία. Αποκ. 21:4. Και ο Θεός θα σκουπίσει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους, και δεν θα υπάρξει πια θάνατος. Δεν θα υπάρχει πια κλάμα, ούτε κλάμα, ούτε πόνος, γιατί τα παλιά έχουν περάσει. Αποκ. 21:5. Και αυτός που καθόταν στο θρόνο είπε: Ιδού, τα κάνω όλα νέα. Και μου λέει: γράψε. γιατί αυτά τα λόγια είναι αληθινά και αληθινά. Η αλήθεια για τη δημιουργία κάθε τι καινούργιου είναι τόσο σημαντική που ο Ιωάννης έχει εντολή να τη γράψει για την άνεση όλης της ανθρωπότητας που υποφέρει στη γη. Αποκ. 21:6. Και μου είπε: έγινε! Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος. Στους διψασμένους θα δώσω δωρεάν από την πηγή του ζωντανού νερού. Η λέξη τετελεσμένος σημαίνει ότι όλα συνέβησαν όπως άρεσε στον Κύριο Θεό, που είναι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος (Αποκ. 1:8), η πηγή και ο στόχος όλης της ζωής. Ταυτόχρονα, η νέα ανθρωπότητα υπόσχεται την πλήρη ευκαιρία να ικανοποιήσει την πνευματική δίψα, την επιθυμία για την πληρότητα της ενότητας με τον Θεό («πηγή του ζωντανού νερού»). Και αυτή θα είναι η χάρη του Θεού («δώρο»), το δώρο της Θεϊκής Του αγάπης. Αποκ. 21:7. Αυτός που θα νικήσει θα κληρονομήσει τα πάντα, και θα είμαι ο Θεός του και θα είναι ο γιος Μου. Αποκ. 21:8. Αλλά οι φοβισμένοι και άπιστοι και οι αποτρόπαιοι και οι δολοφόνοι και οι πόρνοι και οι μάγοι και οι ειδωλολάτρες και όλοι οι ψεύτες θα έχουν το μέρος τους στη λίμνη που καίει με φωτιά και θειάφι. Αυτός είναι ο δεύτερος θάνατος. Έχοντας μιλήσει ως παρηγοριά στους δίκαιους, ο Κύριος απειλεί τους αμαρτωλούς με το φοβερό μαρτύριο της πύρινης Γέεννας και η απαρίθμηση των αμαρτιών για τις οποίες οι κακοί στερούνται την ευδαιμονία πηγαίνει από το γενικότερο στο ειδικό. Η μοίρα όλων των αμαρτωλών είναι ο δεύτερος θάνατος, δηλαδή η τελική καταδίκη μετά την τελική κρίση σε αιώνιο μαρτύριο. Ο Ιωάννης είναι εντελώς σιωπηλός σχετικά με τον τόπο του βασανισμού των αμαρτωλών και τη φύση της φωτιάς του αιώνιου βασανισμού τους: πρέπει κανείς να είναι ικανοποιημένος με αυτό που αποκαλύπτεται. Αποκ. 21:9. Και ήρθε σε μένα ένας από τους επτά αγγέλους, που είχε τα επτά κύπελλα γεμάτα με τις επτά τελευταίες πληγές, και μου είπε: Πήγαινε, θα σου δείξω μια γυναίκα, τη νύφη του Αρνιού. Αποκ. 21:10. Και με παρέσυρε με το πνεύμα σε ένα μεγάλο και ψηλό βουνό, και μου έδειξε τη μεγάλη πόλη, την αγία Ιερουσαλήμ, που κατέβηκε από τον ουρανό από τον Θεό. Αποκ. 21:11. Έχει τη δόξα του Θεού. Έλαμπε σαν μια πολύτιμη πέτρα, σαν μια κρυστάλλινη πέτρα ίασπι. Αποκ. 21:12. Έχει ένα μεγάλο και ψηλό τείχος, έχει δώδεκα πύλες και δώδεκα αγγέλους πάνω τους. Στην πύλη είναι γραμμένα τα ονόματα των δώδεκα φυλών των γιων Ισραήλ: Αποκ. 21:13. από την ανατολή τρεις πύλες, από τα βόρεια τρεις πύλες, από τη νότια τρεις πύλες και από τη δύση τρεις πύλες. Αποκ. 21:14. Το τείχος της πόλης έχει δώδεκα θεμέλια, και πάνω τους είναι τα ονόματα των δώδεκα Αποστόλων του Αρνίου. Αποκ. 21:15. Αυτός που μου μίλησε είχε ένα χρυσό καλάμι για να μετρήσει την πόλη και τις πύλες της και τα τείχη της. Αποκ. 21:16. Η πόλη βρίσκεται σε τετράγωνο και το μήκος της είναι ίδιο με το γεωγραφικό της πλάτος. Και μέτρησε την πόλη με ένα καλάμι για δώδεκα χιλιάδες μέτρα. το μήκος και το πλάτος και το ύψος του είναι ίσα. Αποκ. 21:17. Και μέτρησε τον τοίχο του σε εκατόν σαράντα τέσσερις πήχεις, κατά το μέτρο ενός ανθρώπου, που είναι το μέτρο ενός αγγέλου. Αποκ. 21:18. Το τείχος του ήταν χτισμένο από ίασπη, και η πόλη ήταν καθαρό χρυσάφι, σαν καθαρό γυαλί. Αποκ. 21:19. Τα θεμέλια του τείχους της πόλης είναι διακοσμημένα με κάθε είδους πολύτιμους λίθους. η πρώτη βάση είναι ίασπις, η δεύτερη είναι ζαφείρι, η τρίτη είναι χαλκηδόνας, η τέταρτη είναι σμαράγδι, Αποκ. 21:20. πέμπτος σαρδόνυξ, έκτος καρνελιανός, έβδομος χρυσόλιθος, όγδοος βιρίλ, ένατος τοπάζι, δέκατος χρυσοπράσις, ενδέκατος υάκινθος, δωδέκατος αμέθυστος. Αποκ. 21:21. Και οι δώδεκα πύλες ήταν δώδεκα μαργαριτάρια: κάθε πύλη ήταν φτιαγμένη από ένα μαργαριτάρι. Ο δρόμος της πόλης είναι καθαρός χρυσός, σαν διαφανές γυαλί. Αποκ. 21:22. Αλλά δεν είδα ναό μέσα σε αυτό, γιατί ο Κύριος ο Θεός ο Παντοδύναμος είναι ναός του, και το Αρνί. Αποκ. 21:23. Και η πόλη δεν έχει ανάγκη ούτε από τον ήλιο ούτε από το φεγγάρι για να τη φωτίσει, γιατί η δόξα του Θεού τη φώτισε, και το λυχνάρι της είναι το Αρνί. Η χρήση των διπλών ονομάτων «σύζυγοι» και «νύφη», προφανώς ασυμβίβαστες, υποδηλώνει τη φύση της ύψιστης πνευματικότητας της ένωσης που θα ενώσει τον Κύριο Θεό και τη δοξασμένη ευλογημένη κοινωνία των αγίων. - Η παρατήρηση του στ. 10 ότι η ανάληψη έγινε στο πνεύμα καθιστά σαφές ότι δεν έχει γίνει καμία αλλαγή στην εξωτερική θέση του μάντη. Αν και του υποσχέθηκαν να δείξει τη νύφη, η Ιερουσαλήμ εμφανίζεται χωρίς λόγο σε άλλη, δηλαδή επειδή ζει σε αυτή την πόλη νύφη: μπορεί και πρέπει να κρίνει τους κατοίκους της από την πόλη. Το πρώτο χαρακτηριστικό της πόλης είναι η δόξα του Θεού, ένα ιδιαίτερο, αυτόφωτο φως γι' αυτήν. Αυτός είναι ο ίδιος ο Κύριος Θεός. Η πόλη απεικονίζεται ως πλήρως εξοπλισμένη: με ψηλά τείχη και πολλές πύλες, αντί για απλούς υπερασπιστές, τα ονόματα των 12 φυλών είναι τα ονόματα των φυλών του πνευματικού Ισραήλ, που σχηματίστηκαν από όλα τα έθνη. αποστόλους του Ιησού Χριστού, αν το κήρυγμά τους χρησίμευε ως βάση για την τελειότητα του πνευματικού Ισραήλ. Για μεγαλύτερη σαφήνεια και απόδειξη της απεραντοσύνης της νέας Ιερουσαλήμ, ο θεατής αναφέρει τον χώρο που καταλαμβάνει σε χιλιάδες στάδια. Το όργανο μέτρησης είναι το μπαστούνι που είχε στο χέρι του ο Άγγελος που μίλησε στον Γιάννη. Το σχήμα της πόλης - ένα τετράγωνο τετράγωνο - είναι ένδειξη τελειότητας, σταθερότητας και σταθερότητας. Από την απεραντοσύνη της πόλης πρέπει να κρίνουμε τον αριθμό των κατοίκων της και από την αναλογικότητα της δομής της - την ορθότητα, την ηρεμία και την τάξη της ζωής τους. Από τη μέτρηση της πόλης από τον 18ο αιώνα. Ο Γιάννης προχωρά στο υλικό από το οποίο χτίστηκε η πόλη και σε μια απεικόνιση της εξαιρετικής μεγαλοπρέπειάς της. Εφόσον η νέα Ιερουσαλήμ θα είναι πραγματικά ένας νέος τόπος της πραγματικής παρουσίας του Θεού, δεν θα υπάρχει ανάγκη για ειδικό ναό γι' αυτήν. Οι δοξασμένοι δίκαιοι θα βρίσκονται σε τόσο στενή κοινωνία και ενότητα με τον Θεό που μπορούμε να πούμε ότι μένουν πάντα στον Θεό και στο Αρνί, τον Ιησού Χριστό. Δεν θα είναι το κτιστό φως που θα λάμψει για την Ιερουσαλήμ, αλλά το φως της Θείας δόξας - ο ίδιος ο Θεός, που είναι το Φως και ο Δότης του φωτός. Αποκ. 21:24. Τα σωσμένα έθνη θα περπατήσουν στο φως του, και οι βασιλιάδες της γης θα φέρουν τη δόξα και την τιμή τους σε αυτό. Αποκ. 21:25. Οι πύλες του δεν θα είναι κλειδωμένες κατά τη διάρκεια της ημέρας. και δεν θα υπάρχει νύχτα εκεί. Αποκ. 21:26. Και θα φέρουν μέσα της τη δόξα και την τιμή των εθνών. Μετά από μια λεπτομερή περιγραφή της πόλης, η Apocalypse ρίχνει μια ματιά στους κατοίκους της, που θα είναι τα σωσμένα έθνη. Αυτοί είναι όλοι οι δοξασμένοι της μελλοντικής ευλογημένης βασιλείας, που αποτελείται από πιστούς από ολόκληρη την οικουμένη, χωρίς όμως να χάνουν τα ιδιαίτερα εθνικά τους χαρακτηριστικά. Κάθε άτομο, μπαίνοντας στην πόλη, μπαίνοντας σε επικοινωνία με τον Κύριο και τους περίφημους δίκαιους, θα απαρνηθεί ταυτόχρονα όλα όσα αποτελούσαν προηγουμένως αντικείμενο της δόξας και της υπερηφάνειας του. Αποκ. 21:27. Και τίποτα ακάθαρτο δεν θα μπει σε αυτό, και κανείς αφοσιωμένος σε βδέλυγμα και ψέματα, αλλά μόνο εκείνοι που είναι γραμμένοι στο βιβλίο της ζωής του Αρνίου. Όλοι όσοι είναι αφοσιωμένοι στο ψέμα και την αηδία δεν θα μπουν στην πόλη, αν και οι πύλες της είναι συνεχώς ανοιχτές, γιατί δεν μπορούν να μπουν, γιατί δεν βρίσκονται στη νέα γη, είναι στη θέση τους, όπου η διαμονή τους είναι αιώνια και μόνιμη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: