Глава XXI

Vize nového nebe a nové země jako blaženého společenství Boha s lidmi (1-4) spravedlivými, ne hříšníky (5-8); Janovo rozjímání o novém svatém městě Jeruzalémě (9–10), popis jeho bran, hradeb a ulic (11–21); životní podmínky tamních spasených národů (22–27). Zj. 21:1. A viděl jsem nové nebe a novou zemi, neboť první nebe a první země pominuly a moře již nebylo. Zj. 21:2. A já, Jan, jsem viděl svaté město Jeruzalém, nové, sestupující od Boha z nebe, připravené jako nevěsta ozdobená pro svého muže. Jan nepopisuje z pozitivní stránky ani nové nebe, ani novou zemi: celý tento popis je nahrazen pouze jedním slovem „nový“. Budoucí nebe a země musí být opakem dřívějších, ztracených. „Jak dojde k samotné změně vesmíru, to musí být odstraněno z předmětů naší zvědavosti,“ říká svatý Řehoř z Nyssy. „Ve světovém požáru,“ píše požehnaný. Augustine, ty vlastnosti porušitelných živlů, které odpovídaly našim porušitelným tělům, budou zcela zničeny ohněm a svět, obnovený k lepšímu, dostane úplné přizpůsobení lidem, kteří byli obnoveni k lepšímu v těle“ 95. Posílí výraz o změně ve starém světě, Jan dodává, že moře již neexistuje, ať už staré moře bude a nebude potřeba, ale staré moře nebude, ale nebude existovat. laskavý, Apokalypsa o tom zcela mlčí. Jan uvažuje o novém městě, svatém Jeruzalémě, sestupujícím z nebe od Boha, jako o zvláštním záměrném stvoření Boží milosti pro obnovené lidstvo, jako o místě komunikace s Bohem. Zj. 21:3. A uslyšel jsem mocný hlas z nebe, řkoucí: Hle, stánek Boží je s lidmi a on bude bydlet s nimi; budou jeho lidem a Bůh sám s nimi bude jejich Bohem. Hlas vycházející z Božského trůnu, od jednoho ze stvoření obklopujících trůn, nazývá město Božím svatostánkem, což je znamením nejužší komunikace mezi Bohem a lidmi, v níž Bůh i lidé žijí takříkajíc na stejném místě s neoddělitelnou jednotou zájmů. Pak přijde úplná blaženost, kdy nebude důvod k slzám a smutku, neboť v novém životě nebude vůbec žádný hřích. Zj. 21:4. A Bůh setře každou slzu z jejich očí a smrti již nebude; Už nebude žádný pláč, žádný pláč, žádná bolest, protože dřívější věci pominuly. Zj. 21:5. A Ten, který seděl na trůnu, řekl: Hle, všechno tvořím nové. A on mi říká: piš; neboť tato slova jsou pravdivá a pravdivá. Pravda o stvoření všeho nového je tak důležitá, že je Janovi přikázáno, aby ji zapsal pro útěchu celého trpícího lidstva na zemi. Zj. 21:6. A on mi řekl: je hotovo! Já jsem Alfa a Omega, počátek a konec; Žíznivému dám zdarma z pramene živé vody. Slovo splněno znamená, že se vše stalo tak, jak se to líbilo Pánu Bohu, který je Alfa a Omega, počátek a konec (Zj 1,8), zdroj a cíl všeho života. Zároveň je novému lidstvu přislíbena plná příležitost ukojit duchovní žízeň, touhu po plnosti bytí v jednotě s Bohem („pramen živé vody“). A to bude milost Boží („dar“), dar Jeho Božské lásky. Zj. 21:7. Kdo zvítězí, zdědí všechno a já budu jeho Bohem a on bude mým synem. Zj. 21:8. Ale bojácní a nevěřící a ohavní a vrazi a smilníci a čarodějové a modloslužebníci a všichni lháři budou mít svůj díl v jezeře, které hoří ohněm a sírou. Toto je druhá smrt. Když Hospodin promluvil jako útěchu ke spravedlivým, vyhrožuje hříšníkům strašlivými mukami ohnivé gehenny a výčet hříchů, za které jsou bezbožní zbaveni blaženosti, jde od obecnějších ke konkrétním. Osudem všech hříšníků je druhá smrt, tedy konečné odsouzení po posledním soudu k věčným mukám. O místě muk hříšníků a povaze ohně jejich věčných muk Jan zcela mlčí: člověk se musí spokojit s tím, co je zjeveno. Zj. 21:9. A přišel ke mně jeden ze sedmi andělů, který měl sedm misek naplněných sedmi posledními ranami, a řekl mi: Jdi, ukážu ti ženu, nevěstu Beránkovu. Zj. 21:10. A v duchu mě odnesl na velikou a vysokou horu a ukázal mi velké město, svatý Jeruzalém, který sestoupil z nebe od Boha. Zj. 21:11. Má slávu Boží. Zářil jako nejvzácnější kámen, jako krystalický jaspis. Zj. 21:12. Má velkou a vysokou zeď, má dvanáct bran a na nich dvanáct andělů; Na bráně jsou napsána jména dvanácti kmenů synů Izraele: Zj. 21:13. od východu jsou tři brány, od severu tři brány, od jihu tři brány a od západu tři brány. Zj. 21:14. Městské zdi mají dvanáct základů a na nich jsou jména dvanácti Beránkových apoštolů. Zj. 21:15. Ten, kdo ke mně mluvil, měl zlatou rákosku, aby změřil město, jeho brány a jeho hradby. Zj. 21:16. Město se nachází ve čtyřúhelníku a jeho délka je stejná jako jeho zeměpisná šířka. I změřil město rákosem na dvanáct tisíc honů; jeho délka, šířka a výška jsou stejné. Zj. 21:17. A změřil její stěnu na sto čtyřicet čtyři loket podle míry člověka, což je míra anděla. Zj. 21:18. Jeho hradba byla postavena z jaspisu a město bylo z ryzího zlata jako z čistého skla. Zj. 21:19. Základy městské hradby jsou zdobeny všelijakými drahými kameny; první základ je jaspis, druhý je safír, třetí je chalcedon, čtvrtý je smaragd, Zj. 21:20. pátý sardonyx, šestý karneol, sedmý chryzolit, osmý virill, devátý topaz, desátý chrysopras, jedenáctý hyacint, dvanáctý ametyst. Zj. 21:21. A dvanáct bran bylo dvanáct perel; každá brána byla vyrobena z jedné perly. Městská ulice je z čistého zlata jako průhledné sklo. Zj. 21:22. Ale chrám jsem v něm neviděl, neboť jeho chrámem je Pán Bůh všemohoucí a Beránek. Zj. 21:23. A město nepotřebuje slunce ani měsíc, aby je osvětlovalo, neboť je osvítila Boží sláva a jeho lampou je Beránek. Použití zdvojených jmen „manželky“ a „nevěsta“, zjevně neslučitelné, naznačuje povahu nejvyšší spirituality svazku, který spojí Pána Boha a oslavenou požehnanou společnost svatých. - Poznámka z v. 10, že nanebevstoupení proběhlo v duchu, jasně ukazuje, že nedošlo k žádné změně ve vnější pozici vidoucího. Ačkoli mu bylo slíbeno, že ukáže nevěstu, Jeruzalém je ukázán bez důvodu jinému, totiž proto, že žije v tomto městě nevěsta: lze a má se soudit jeho obyvatele podle města. Úplně prvním rysem města je Boží sláva, pro něj zvláštní, samozářící světlo. To je sám Pán Bůh. Město je zobrazeno jako zcela dobře vybavené: s vysokými hradbami a četnými branami, místo obyčejných obránců, jména 12 kmenů jsou jména kmenů duchovního Izraele, utvořených ze všech národů; apoštolů Ježíše Krista, pokud jejich kázání sloužilo jako základ pro dokonalost duchovního Izraele. Pro větší přehlednost a důkaz o rozlehlosti nového Jeruzaléma divák hlásí prostor, který zaujímá, v tisících scén. Měřícím nástrojem je hůl, kterou měl v ruce anděl, který mluvil k Janovi. Tvar města - čtyřúhelníkový čtverec - je známkou dokonalosti, stability a stálosti. Podle rozlehlosti města musíme posuzovat počet jeho obyvatel a podle proporcionality jeho struktury - správnost, klid a uspořádanost jejich života. Z měření města z 18. stol. John přechází k materiálu, ze kterého bylo město postaveno, a k zobrazení jeho mimořádné nádhery. Protože nový Jeruzalém bude skutečně novým místem skutečné přítomnosti Boží, nebude pro něj potřeba žádný zvláštní chrám. Oslavení spravedliví budou v tak těsném společenství a jednotě s Bohem, že lze říci, že vždy přebývají v Bohu a Beránkovi, Ježíši Kristu. Nebude to stvořené světlo, které bude svítit pro Jeruzalém, ale světlo Boží slávy - Bůh sám, který je Světlem a Dárcem světla. Zj. 21:24. Spasené národy budou chodit v jeho světle a králové země do něj vnesou svou slávu a čest. Zj. 21:25. Jeho brány se během dne nebudou zamykat; a nebude tam žádná noc. Zj. 21:26. A vnesou do něj slávu a čest národů. Po podrobném popisu města se Apocalypse podívá na jeho obyvatele, kteří budou spasenými národy. To vše jsou oslavení budoucího požehnaného království, složeného z věřících z celého vesmíru, ale bez ztráty svých charakteristických národních vlastností. Každý člověk, který vstoupí do města, vstoupí do spojení s Pánem a slavnými spravedlivými, se zároveň zřekne všeho, co dříve představovalo předmět jeho slávy a pýchy. Zj. 21:27. A nic nečistého do ní nevstoupí a nikdo oddaný ohavnosti a lži, jen ti, kdo jsou zapsáni v Beránkově knize života. Všichni, kdo jsou oddáni lžím a ohavnosti, nevstoupí do města, ačkoli jeho brány jsou neustále otevřené, protože nemohou vstoupit, protože nejsou na nové zemi, jsou na svém místě, kde je jejich pobyt věčný a trvalý. Mohlo by vás zajímat: