Глава XXI

Видението за новото небе и новата земя като благословено общение на Бог с хора (1-4) праведни, а не грешни (5-8); Съзерцанието на Йоан за новия свещен град Йерусалим (9–10), описание на неговите порти, стени и улици (11–21); условията на живот на спасените народи в него (22–27). Откр.21:1. И видях ново небе и нова земя, защото първото небе и първата земя преминаха и морето вече го нямаше. Откр.21:2. И аз, Йоан, видях светия град Ерусалим, нов, слизащ от Бога от небето, приготвен като невеста, украсена за мъжа си. Йоан не описва от положителната страна нито новото небе, нито новата земя: цялото това описание е заменено само с една дума „нова“. Бъдещите небе и земя трябва да бъдат противоположни на предишните, изгубени. „Как ще стане самата промяна на вселената, това трябва да бъде премахнато от обектите на нашето любопитство“, казва св. Григорий Нисийски. „В световен пожар“, пише блаженият. Августин, тези свойства на тленните елементи, които съответстват на нашите тленни тела, ще бъдат напълно унищожени от огън и светът, след като е обновен за по-добро, ще получи пълна адаптация към хората, които са били обновени за по-добро в плътта" 95. Засилвайки израза за промяната в стария свят, Йоан добавя, че морето вече не съществува. Старото море няма да съществува, защото няма да има нужда от него, но дали ще има ново море и какъв вид, Апокалипсисът напълно мълчи за това, новият град, светият Йерусалим, слизащ от небето от Бога, като специално съзнателно творение на Божествената благодат за обновеното човечество, като място за общуване с Бога. Откр.21:3. И чух силен глас от небето, който казваше: Ето, Божията скиния е с човеците и Той ще обитава с тях; те ще бъдат Негов народ и самият Бог с тях ще бъде техен Бог. Глас, излизащ от Божествения престол, от едно от съществата, заобикалящи престола, нарича града Божия скиния, което е показател за най-тясното общуване между Бога и хората, в което Бог и хората живеят сякаш на едно и също място с неразривно единство на интереси. Тогава ще дойде пълното блаженство, когато няма да има причина за сълзи и скръб, защото в новия живот изобщо няма да има грях. Откр.21:4. И Бог ще обърше всяка сълза от очите им и смърт вече няма да има; Няма да има повече плач, плач, болка, защото предишните неща отминаха. Откр.21:5. И Седящият на престола каза: Ето, правя всичко ново. И той ми казва: пиши; защото тези думи са верни и верни. Истината за създаването на всичко ново е толкова важна, че на Йоан е заповядано да я запише за утеха на цялото страдащо човечество на земята. Откр.21:6. И той ми каза: Готово е! Аз съм Алфа и Омега, началото и краят; На жадните ще дам даром от извора на живата вода. Думата извършено означава, че всичко се е случило така, както е било угодно на Господ Бог, Който е Алфа и Омега, началото и краят (Откр. 1:8), източникът и целта на целия живот. В същото време на новото човечество е обещана пълната възможност за задоволяване на духовната жажда, желанието за пълнота на битието в единство с Бога („изворът на живата вода“). И това ще бъде Божията благодат („дар“), дарът на Неговата Божествена любов. Откр.21:7. Който победи, ще наследи всичко и Аз ще бъда негов Бог, и той ще Ми бъде син. Откр.21:8. Но страшните и невярващите, и отвратителните, и убийците, и блудниците, и магьосниците, идолопоклонниците и всички лъжци ще имат своята част в езерото, което гори в огън и жупел. Това е втората смърт. Говорейки за утеха на праведните, Господ заплашва грешниците със страшните мъки на огнената геена, а изброяването на греховете, за които нечестивите се лишават от блаженство, преминава от по-общото към конкретното. Съдбата на всички грешници е втората смърт, тоест окончателното осъждане след окончателния съд на вечни мъки. Йоан напълно мълчи за мястото на мъчението на грешниците и естеството на огъня на тяхното вечно мъчение: човек трябва да бъде доволен от това, което е разкрито. Откр.21:9. И един от седемте ангела дойде при мен, който имаше седемте чаши, пълни със седемте последни язви, и ми каза: Иди, ще ти покажа жена, невестата на Агнето. Откр.21:10. И той ме пренесе в духа на голяма и висока планина и ми показа великия град, светия Ерусалим, който слезе от небето от Бога. Откр.21:11. Той има Божията слава. Той блестеше като най-скъпоценен камък, като кристален камък яспис. Откр.21:12. Има голяма и висока стена, има дванадесет порти и дванадесет ангела върху тях; На портата са написани имената на дванадесетте племена на децата на Израел: Откр.21:13. от изток има три порти, от север има три порти, от юг има три порти и от запад има три порти. Откр.21:14. Стената на града има дванадесет основи и върху тях са имената на дванадесетте апостоли на Агнето. Откр.21:15. Този, който говореше с мен, имаше златна тръстика, за да измери града, портите и стените му. Откр.21:16. Градът е разположен в четириъгълник, а дължината му е същата като географската му ширина. И той измери града с тръстика на дванадесет хиляди стадия; неговата дължина, ширина и височина са равни. Откр.21:17. И измери стената му да бъде сто четиридесет и четири лакътя, според човешка мярка, която е мярка на ангел. Откр.21:18. Стената му беше изградена от яспис, а градът беше чисто злато, като чисто стъкло. Откр.21:19. Основите на градската стена са украсени с всякакви скъпоценни камъни; първата основа е яспис, втората е сапфир, третата е халцедон, четвъртата е изумруд, Откр.21:20. пети сардоникс, шести карнеол, седми хризолит, осми вирил, девети топаз, десети хризопраз, единадесети зюмбюл, дванадесети аметист. Откр.21:21. И дванадесетте порти бяха дванадесет бисера: всяка порта беше направена от една перла. Градската улица е чисто злато, като прозрачно стъкло. Откр.21:22. Но аз не видях храм в него, защото Господ Бог Всемогъщият е неговият храм и Агнето. Откр.21:23. И градът няма нужда нито от слънцето, нито от луната, за да го освети, защото Божията слава го е осветила и неговият светилник е Агнето. Използването на двойните имена „съпруги“ и „невеста“, очевидно несъвместими, показва природата на най-висшата духовност на съюза, който ще обедини Господ Бог и прославеното благословено общество на светиите. - Забележката в ст. 10, че възнесението се е случило в духа, показва ясно, че не е настъпила промяна във външната позиция на гледача. Въпреки че му е обещано да покаже невестата, Йерусалим е показан без причина на друг, а именно защото той живее в този град невеста: човек може и трябва да съди жителите му по града. Първата черта на града е Божията слава, специална, самосветеща светлина за него. Това е самият Господ Бог. Градът е изобразен като напълно благоустроен: с високи стени и многобройни порти, вместо обикновени защитници, имената на 12-те племена са имената на племената на духовния Израел, образуван от всички народи; апостоли на Исус Христос, ако тяхното проповядване е послужило като основа за съвършенството на духовния Израел. За по-голяма яснота и доказателство за необятността на новия Йерусалим, зрителят представя пространството, което заема, на хиляди етапи. Инструментът за измерване е бастунът, който ангелът, който говори с Йоан, държеше в ръката си. Формата на града - четириъгълен квадрат - е показател за съвършенство, стабилност и постоянство. По обширността на града трябва да съдим за броя на жителите му, а по пропорционалността на устройството му - за правилността, спокойствието и подредеността на техния живот. От измерването на града от 18 век. Йоан преминава към материала, от който е построен градът, и към описание на неговия необикновен блясък. Тъй като новият Ерусалим наистина ще бъде ново място на истинското Божие присъствие, няма да има нужда от специален храм за него. Прославените праведници ще бъдат в толкова близко общение и единство с Бог, че може да се каже, че винаги пребъдват в Бог и Агнето, Исус Христос. За Йерусалим ще свети не сътворената светлина, а светлината на Божествената слава – Самият Бог, Който е Светлината и Светлината. Откр.21:24. Спасените народи ще ходят в неговата светлина и царете на земята ще донесат своята слава и чест в него. Откр.21:25. Портите му няма да се заключват през деня; и няма да има нощ там. Откр.21:26. И те ще донесат в него славата и честта на народите. След подробно описание на града, Апокалипсис хвърля поглед към жителите му, които ще бъдат спасените нации. Това са всички прославени от бъдещото благословено царство, съставено от вярващи от цялата вселена, но без да губят отличителните си национални характеристики. Всеки човек, влизайки в града, влизайки в общуване с Господ и известните праведници, в същото време ще се откаже от всичко, което преди това е било предмет на неговата слава и гордост. Откр.21:27. И нищо нечисто няма да влезе в него, нито посветени на мерзостта и лъжата, а само тези, които са записани в книгата на живота на Агнето. Всички отдадени на лъжата и мерзостта няма да влязат в града, въпреки че портите му са постоянно отворени, защото не могат да влязат, защото не са на новата земя, те са на мястото си, където престоят им е вечен и постоянен. Може да се интересувате от: