Глава XX

Затварање змаја у бездан (1–3); хиљадугодишња владавина оних који седе на престолу (4–6). Коначна осуда ђавола на вечне муке и уништење народа Гога и Магога небеским огњем (7–10). Визија коначног суда после општег васкрсења, уништења смрти и пакла и почетка вечних мука (11–15). Отк.20:1. И видех анђела како силази с неба, који је имао кључ од бездана и велики ланац у својој руци. Визије двадесете главе треба посматрати не у вези са претходном главом, већ у вези са општим садржајем Апокалипсе као откровења историје Цркве пре почетка вечног царства. У двадесетој глави откривење се поново враћа на почетак историје хришћанске Цркве на земљи. Поново се сусрећемо са ђаволом, поново га видимо у његовом односу према хришћанској Цркви, иако у односу са друге стране – са стране победоносне борбе хришћана против њиховог исконског непријатеља. Стога је хилијазам, учење о хиљадугодишњем царству, осуђен и на другом васељенском сабору. Осим тога, сам текст члана 4, узет сам по себи, не говори ништа о земаљском хиљадугодишњем царству. Читамо овде: обезглављени су живели – у ствари, били су живи пред очима тајног посматрача. На земљи су умрли, али овде на небу, у визији, Јован их види живе. Наиме, као утеха свима гоњенима за веру Христову, каже се да је њихова смрт ограничена само на земљу и тело, али њихове душе живе, и штавише, живе на небу пред престолом Божијим. Они ће царовати заједно са Исусом Христом, односно могу бити вође и помоћници хришћана који се боре на земљи и у томе ће пронаћи за себе нови извор радости и блаженства. Ова њихова блажена владавина трајаће хиљаду година. Хиљаду година је хиљаду током којих је Сатана био везан у својим активностима (Откр. 20:3). Стога ће се блажено царство завршити када после краткотрајне антихристове владавине на земљи наступи дан другог доласка Господњег, дан општег васкрсења. Остали мртви су очигледно они који нису укључени у оне именоване у Откр. 20:4; неће их дирнути прво васкрсење које Јован назива својим виђењем живих душа. Штавише, ово васкрсење није поновно уједињење мртвих са њиховим телима, већ прво, посебно васкрсење. Под првим васкрсењем морамо разумети стање душа умрлих које је виделац. Може се посматрати као прелазак (побуна) побожних из земаљског живота у живот на небу, из понижења и страдања у славу пред престолом Божијим. Ово васкрсење се назива првим, јер оно претходи и предсказује опште васкрсење, за којим ће уследити благословени живот праведника у њиховим телима. Ова судбина не припада свима; многи (други од умрлих) хришћани и нехришћани после земаљског живота неће се удостојити прослављања и, одвојени од тела, душом ће остати далеко од Божанског престола. Зато их Јован не види живе (оживеле) пред Божанственим Престолом и како седе у близини на престолима. У 7 тбсп. преварени народи зову се Гог и Магог. Имена Гог и Магог сусрећемо и у Светом Писму, и у Св. Свето писмо Старог завета. Магог је име једног од Јафетових синова (Пост 10:2) и земље (Језеј 39:6) чији је Гог био краљ (Језеј 38:15–16). Имена Гог и Магог треба посматрати као индикацију представника народа који су били оруђе Божанског погубљења и треба да нам говоре о ратоборности и суровости ових народа. Они су приказани на четири угла земље; то значи све народе универзума које ће ђаво користити преко Антихриста у својим непријатељским активностима против Бога. Зли народи последњег времена, узбуђени ђаволом и вођени Антихристом, окупиће се да се боре против светаца (логора) и против вољеног града. Табор светаца је Црква Христова 93, друштво истински верујућих хришћана последњег времена у њиховом супротстављању следбеницима Антихриста. Хришћани ће морати да формирају војни логор, такорећи, и у том смислу се увек боре и буду спремни да се боре против ђавола; али ће, према изразу Апокалипсе, огањ пасти са неба и уништити све непријатељске војске. Овај огањ ће несумњиво бити послат од Бога као очигледан доказ и израз Божанске помоћи светима и Божанског гнева према грешницима (уп. Пост. 19,24). Овај огњени пад са неба указује на исти есхатолошки моменат о коме говори Откр. 19,21 (уп. 2. Сол. 2,8) и који потврђује истину да сви људи пре Страшног суда морају да претрпе промену у свом телу – болну за зле, као да је почетак вечних мука. За ђавола, који је преварио народе, вечна мука ће доћи пред општим судом и без суда. Његова безакоња и његово непријатељство према Богу су сасвим очигледни, и стога је осуда против њега, као и над Антихристом и лажним пророком, непотребна (Откр. 19:21). За ђавола, као што је осуђен од давнина, од памтивека је одређена огњена геена (Матеј 25:41). Отк.20:12. И видех мртве, мале и велике, како стоје пред Богом, и књиге се отворише, и друга књига се отвори, а то је књига живота; а мртвима се судило по ономе што је написано у књигама, по делима њиховим. После овога, као после правног процеса, свако ће видети другу књигу, заједничку многима – књигу живота. Ова књига је Божије предзнање, утеха за све који се труде и оптерећени су у животу. Отк.20:13. Тада је море дало мртве који су били у њему, и смрт и пакао су дали мртве који су били у њима; и свакоме је суђено по делима својим. Допуњујући и објашњавајући претходно, откривење даље говори о томе ко су били и одакле су они мртви који су се појавили пред престолом Судије. То су они које су море, смрт и пакао одрекли. Море је место где многи људи умиру; смрт - погибија људи на земљи на непознат начин; пакао није место мучења, већ у смислу унутрашњости земље, подземља – све закопано, закопано у земљу. То значи да ће сви мртви, без икаквог изузетка, ма где и како умрли, ма у шта се претворило њихово смртно тело, сви ће васкрснути и у својим обновљеним телима изаћи на суд. Отк.20:14. И смрт и пакао бачени су у огњено језеро. Ово је друга смрт. Смрт и пакао се овде користе као персонификације (уп. 1 Кор 15,26). Смрт је престанак земаљског живота распадљивог људског тела, пакао је стање душа људи који чекају време Страшног суда. Али када је пресуда већ извршена, онда смрт више није неприкладна, непотребна. Прва смрт је (осим телесне смрти) прво (не коначно) отуђење људске душе од Божанске благодати; друга смрт је коначна и неопозива осуда човека после Страшног суда, када је потпуно лишен наде у било какво побољшање свог стања: бачен је у огњено језеро као место његове вечне муке. Отк.20:15. И ко није уписан у књигу живота, бачен је у језеро огњено. „Ко није уписан у књигу живота“, односно сви који су се по предзнању Божијем испоставили достојни осуде, који нису били признати достојним вечног блаженства у Царству Христовом, сви су бачени у језеро огњено. Августин 20 књига, поглавље 8, „О граду Божјем“. Лутарт, Ебрард, Клифот, Сулер, Оберлен. Андреј Кес., Августин, Јаковљев, Виноградов. Клифот, Ебрард, Лутарт, Сулер. Августин „О граду Божијем” КСКС, 11. Августин, Андреј Кес. Хенгстенберг.