Глава XX

Pieczęć oznacza trwałość ochrony i wskazuje, że tego, co jest zapieczętowane, nie można otworzyć bez woli i pragnienia tego, który ją umieścił. Inni interpretatorzy 89, którym obce są z góry przyjęte myśli, rozwiązują tę kwestię inaczej. – Teraz, od śmierci Chrystusa Zbawiciela i wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa, diabeł jest utożsamiany z jego działalnością jako pospolity deprawator narodów i przywódca ziemskich bałwochwalczych królestw, których było sześć przed czasami Jana. Siódme królestwo, choć również nie jest wolne od wpływu diabła, jest stosunkowo w bardzo słabym stopniu, na co wskazuje celowa uwaga tekstu apokaliptycznego, że siódmy król nie przetrwa długo (Obj. 17:10). Ale ósme królestwo będzie całkowitym triumfem diabła. Następnie, uwolniony z woli Boga, ponownie pojawi się jako władca świata i w osobie Antychrysta przejawi swoje najbardziej szkodliwe działanie. Wolność ta będzie mu jednak dana jedynie na krótki czas (Obj. 20:3), a panowanie jego przedstawiciela Antychrysta w czasach antychrześcijańskich nie będzie trwało długo 90. Z opisanym zjawiskiem związania Szatana ściśle wiąże się późniejsza wizja tysiącletniego panowania Jego świętych i męczenników z Chrystusem. Dusze wszystkich ściętych, a także wszystkich, którzy cierpieli i będą musieli w przyszłości cierpieć od diabła, od jego sług, a zwłaszcza od bestii – Antychrysta i jej fałszywego proroka (tych, którzy nie czcili bestii) – wszyscy nie stracą swojej nagrody: będą żyli i będą królować z Chrystusem przez tysiąc lat. Potem nadejdzie nowe wieczne królestwo, w którym błogość sprawiedliwych zostanie spotęgowana faktem, że ich uwielbione ciała również będą w nim uczestniczyć. Jeśli chodzi o powód użycia liczby tysiąc, w odpowiedzi na to należy wskazać inne miejsca w Piśmie Świętym. Pismo Święte, gdzie ta sama liczba jest używana do określenia mnogości i kompletności (Deut. 5:10; Jer. 32:18; Ps. 89:5; 2 Piotra 3:8). Obj.20:5. Inni zaś umarli nie ożyli, aż dopełniło się tysiąc lat. To jest pierwsze zmartwychwstanie. Reszta zmarłych to oczywiście ci, którzy nie są wymienieni w Obj. 20:4; nie dotknie ich pierwsze zmartwychwstanie, które Jan nazywa swoją wizją dusz żywych. Co więcej, to zmartwychwstanie nie jest ponownym zjednoczeniem zmarłych z ich ciałami, ale raczej pierwszym, szczególnym zmartwychwstaniem. Przez pierwsze zmartwychwstanie musimy zrozumieć stan dusz zmarłych, jaki widział widzący. Można to postrzegać jako przejście (bunt) pobożnych z życia ziemskiego do życia w niebie, z upokorzeń i cierpień do chwały przed tronem Bożym. To zmartwychwstanie nazywane jest pierwszym, ponieważ poprzedza i zapowiada zmartwychwstanie powszechne, po którym nastąpi błogosławione życie sprawiedliwych w ich ciałach. Ten los nie należy do wszystkich; wielu (innych zmarłych) chrześcijan i niechrześcijan nie będzie godnych chwały po swoim ziemskim życiu i oddzieleni od ciała, duszą pozostaną z dala od Boskiego tronu. Dlatego Jan nie widzi ich żywych (ożywionych) przed Boskim Tronem i siedzących w pobliżu na tronach. Po ukończeniu opisu losów Antychrysta, fałszywego proroka i samego diabła, wydanego na wieczne męki, objawienie przechodzi do przedstawienia sądu nad ludzkim światem (Obj. 20,11-15), a następnie rysuje obraz przyszłego odnowionego świata, w którym będzie żyła nowa, odnowiona ludzkość. Jan widzi wielki tron, który nazywany jest białym, co ma wskazywać na świętość i niezniszczalność zasiadającego na nim Sędziego (por. Mt 28,3; Dn 7,9). Zasiadającym na tronie jest niewątpliwie sam Jezus Chrystus, który powiedział o sobie, że Ojciec cały sąd oddał Synowi (J 5,22). Niebo i ziemia leżały przed Nim jako wszechmocny Pan i Mistrz. Niebo i ziemia znikną, gdy nadejdzie ostateczna rewolucja światowa, po której powinno rozpocząć się nowe życie w odnowionym świecie. Odnowa świata i odnowa stworzenia musi następować jednocześnie z odnową człowieka, ze zmianą tych, którzy pozostają przy życiu, i ze zmartwychwstaniem. I dopiero po rewolucji, w nowej sytuacji, wszyscy ludzie staną przed tronem Sędziego. Potem, jak po procesie prawnym, każdy zobaczy kolejną, wspólną dla wielu książkę - księgę życia. Ta księga jest Bożą przepowiednią, pocieszającą dla wszystkich, którzy w życiu pracują i są obciążeni. Obj.20:13. Wtedy morze wydało umarłych, którzy w nim byli, i śmierć i piekło wydały umarłych, którzy w nich byli; i każdy został osądzony według swoich uczynków. Uzupełniając i wyjaśniając poprzednie, objawienie mówi dalej, kim byli i skąd przybyli zmarli, którzy pojawili się przed tronem Sędziego. To ci, których oddało morze, śmierć i piekło. Morze jest miejscem śmierci wielu ludzi; śmierć - śmierć ludzi na ziemi w nieznany sposób; piekło nie jest miejscem męki, ale w sensie wnętrza ziemi, podziemi – wszystko pogrzebane, pogrzebane w ziemi. Oznacza to, że wszyscy zmarli, bez wyjątku, bez względu na to, gdzie i jak umarli, bez względu na to, w co ich śmiertelne ciało zostało przemienione, wszyscy zmartwychwstaną i w swoich odnowionych ciałach staną na sąd. Obj.20:14. Zarówno śmierć, jak i piekło zostały wrzucone do jeziora ognia. To jest druga śmierć. Śmierć i piekło użyte są tu jako personifikacje (por. 1 Kor 15,26). Śmierć to ustanie ziemskiego życia zniszczalnego ciała ludzkiego, piekło to stan dusz ludzkich oczekujących na Sąd Ostateczny. Ale kiedy sąd już nastąpił, śmierć nie jest już niestosowna, niepotrzebna. Pierwsza śmierć jest (z wyjątkiem śmierci cielesnej) pierwszym (nie ostatecznym) wyobcowaniem duszy ludzkiej od łaski Bożej; druga śmierć to ostateczne i nieodwołalne potępienie człowieka po Sądzie Ostatecznym, kiedy zostaje on całkowicie pozbawiony nadziei na jakąkolwiek poprawę swego stanu: zostaje wrzucony do jeziora ognistego jako miejsce jego wiecznych mąk. Obj. 20:15. A kto nie był zapisany w księdze życia, został wrzucony do jeziora ognistego. „Kto nie został zapisany w księdze życia”, czyli wszyscy, którzy według przepowiedni Bożej okazali się godni potępienia, a którzy nie zostali uznani za godnych wiecznej szczęśliwości w Królestwie Chrystusowym, wszyscy zostali wrzuceni do jeziora ognistego. Augustyna 20, rozdział 8 księgi, „O Mieście Bożym”. Lutardt, Ebrard, Kliefoth, Suller, Oberlen. Andrey Kes., Augustin, Jakowlew, Winogradow. Kliefoth, Ebrard, Lutardt, Suller. Augustyn „O mieście Bożym” XX, 11. Augustyn, Andriej Kes. Hengstenberga.