Глава XX

Φυλακισμός του δράκου στην άβυσσο (1–3). η χιλιόχρονη βασιλεία όσων κάθονταν στο θρόνο (4–6). Η τελική καταδίκη του διαβόλου σε αιώνιο μαρτύριο και καταστροφή των λαών Γωγ και Μαγώγ από ουράνια φωτιά (7–10). Το όραμα της τελικής κρίσης μετά τη γενική ανάσταση, την καταστροφή του θανάτου και της κόλασης και την αρχή του αιώνιου βασάνου (11–15). Αποκ. 20:1. Και είδα έναν άγγελο να κατεβαίνει από τον ουρανό, που είχε το κλειδί της αβύσσου και μια μεγάλη αλυσίδα στο χέρι του. Τα οράματα του εικοστού κεφαλαίου δεν πρέπει να ληφθούν υπόψη σε σχέση με το προηγούμενο κεφάλαιο, αλλά σε σχέση με το γενικό περιεχόμενο της Αποκάλυψης ως αποκάλυψη της ιστορίας της Εκκλησίας πριν από την έναρξη της αιώνιας βασιλείας. Στο εικοστό κεφάλαιο η αποκάλυψη επιστρέφει ξανά στην αρχή της ιστορίας της Χριστιανικής Εκκλησίας στη γη. Συναντιόμαστε ξανά με τον διάβολο, τον ξαναβλέπουμε στη σχέση του με τη Χριστιανική Εκκλησία, αν και σε μια σχέση από την άλλη πλευρά - από την πλευρά του νικηφόρου αγώνα των Χριστιανών ενάντια στον αρχέγονο εχθρό τους. Ο δράκος είναι το ίδιο αρχαίο φίδι, διάβολος και Σατανάς, που ήδη συζητήθηκε (στην Αποκ. 12:3–4, 7–9, 13–17). Τώρα ο νικημένος διάβολος όχι μόνο εκδιώκεται από τον ουρανό στη γη, αλλά ρίχνεται και φυλακίζεται στην άβυσσο. Η Άβυσσος (Αποκ. 9:1, 11:7) είναι μια ειδική κατάσταση και θέση περιορισμού και περιορισμού που χαρακτηρίζει τα κακά πνεύματα, στην οποία βρίσκονται στις κακές δραστηριότητές τους προς τους ανθρώπους 87. Αυτός ο περιορισμός και ο περιορισμός, που ξεκίνησε για τα κακά πνεύματα από τη στιγμή που ήταν δεμένα με μια αλυσίδα, πρέπει να συνεχιστεί για χίλια χρόνια. Στην πραγματικότητα, ο θάνατος του Ιησού Χριστού και η ανάστασή Του πρέπει να θεωρηθεί η στιγμή που ο διάβολος, στερούμενος την προηγούμενη εξουσία του πάνω στην ήδη λυτρωμένη ανθρωπότητα, δεσμεύτηκε, θα λέγαμε, από τον Ιησού Χριστό και καταδικάστηκε στη ματαιότητα (συγκριτική) των δραστηριοτήτων του. Η συμβολική δράση του Αγγέλου να δεσμεύει τον Σατανά και να τον φυλακίζει στην άβυσσο, σαν σε κάποιο είδος φυλακής, θα πρέπει να αποδοθεί σε αυτήν την εποχή. Δεν ήταν μόνο δεμένος, όχι μόνο φυλακισμένος στην άβυσσο, αλλά και σφραγισμένος. Η σφραγίδα σημαίνει τη σταθερότητα της προστασίας και υποδηλώνει ότι αυτό που σφραγίζεται δεν μπορεί να ανοίξει χωρίς τη θέληση και την επιθυμία αυτού που το τοποθέτησε. Πόσο όμως θα διαρκέσει αυτή η δουλεία του Σατανά; Σε σχέση με μεμονωμένους ανθρώπους, ο διάβολος δεσμεύεται μόνο όταν χρησιμοποιούν το όνομα του Χριστού, αλλά είναι ελεύθερος σε σχέση με τους Χριστιανούς που αμφιταλαντεύονται και είναι αδύναμοι στην πίστη. Για έναν ακριβή και καθορισμένο χρόνο, ο διάβολος δεσμεύεται μόνο σε σχέση με «τους λαούς της γης» ως κοινός απατεώνας, ως ένοχος της κοινής ειδωλολατρίας και αντίστασης στον Θεό, ως κυβερνήτης του σκότους αυτής της εποχής. Ως τέτοιος, είναι δεμένος από τον Θεό για χίλια χρόνια. Μόνο αφού παρέλθει αυτός ο καθορισμένος από τον Θεό και ορισμένος χρόνος, ο διάβολος θα ελευθερωθεί ξανά και ξανά, όχι μόνο ως διαφθοράς των ατόμων, αλλά και ως γενικός απατεώνας του κόσμου. Τότε θα εμφανιστεί ως ο άγγελος της αβύσσου (Αποκ. 9:11), όπως το θηρίο από την άβυσσο (Αποκ. 11:7). Πώς να κατανοήσετε αυτή τη χιλιετία; Μερικοί ερμηνευτές θεωρούν ότι τα χρόνια αυτής της χιλιετίας είναι ο αριθμός των ετών που καθόρισε ο Θεός που πρέπει να περάσουν από τον καιρό της δεύτερης παρουσίας του Κυρίου μέχρι τον καιρό της γενικής ανάστασης και της γενικής κρίσης. Όμως μια τέτοια ερμηνεία έρχεται σε αντίθεση με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που βασίζεται στην Αγία Γραφή. Γραφή ότι η δεύτερη έλευση του Κυρίου θα γίνει ταυτόχρονα με τη γενική ανάσταση και θα προηγηθεί αμέσως της Εσχάτης Κρίσης, χωρίς να αφήνει κενό. Αποκ. 20:4. Και είδα θρόνους και αυτούς που κάθονταν πάνω τους, στους οποίους είχε δοθεί κρίση, και τις ψυχές εκείνων που είχαν αποκεφαλιστεί για τη μαρτυρία του Ιησού και για τον λόγο του Θεού, που δεν είχαν προσκυνήσει το θηρίο ή την εικόνα του, και δεν είχαν λάβει το σημάδι στα μέτωπά τους ή στα χέρια τους. Ήρθαν στη ζωή και βασίλεψαν μαζί με τον Χριστό για χίλια χρόνια. Ο Ιωάννης βλέπει θρόνους και αυτούς που κάθονται πάνω τους. Αυτοί που κάθονται στους θρόνους της κρίσης είναι, πρώτα απ' όλα, οι απόστολοι, ως πρώτοι κήρυκες της χριστιανικής αλήθειας, του Θείου λόγου. Μετά τους αποστόλους, ανάμεσα σε αυτούς που κάθονται στους θρόνους θα πρέπει να δει κανείς τους στενότερους συνεργάτες τους και άλλους χριστιανούς που έγιναν διάσημοι στον τομέα του χριστιανικού κηρύγματος. Ωστόσο, ούτε η ταυτότητα όσων κάθονται ούτε ο αριθμός τους μπορούν να προσδιοριστούν με ακρίβεια. Οι απόστολοι πρωτίστως και πρωτίστως με το κήρυγμά τους συνέβαλαν στο δέσιμο του Σατανά στις άθεες δραστηριότητές του. Το ίδιο το θέμα της διάδοσης του χριστιανικού κηρύγματος υπόκειται στην κρίση (κρίση, συλλογισμός) εκείνων που κάθονται στους θρόνους: συλλογίζονται τις επιτυχίες του. και, βλέποντας, λάβετε μέρος στην καταστολή του κακού και στον θρίαμβο του χριστιανισμού και της αρετής. Περαιτέρω, δοξάζονται και οι ψυχές των αποκεφαλισμένων. Αυτό σημαίνει ότι η νίκη του Ιησού Χριστού πρέπει να χρησιμεύσει ως παρηγοριά για τους αποκεφαλισμένους, που τη χρειάζονται περισσότερο. Οι ψυχές όλων εκείνων που αποκεφαλίστηκαν, καθώς και όλων εκείνων που είχαν και θα υποφέρουν στο μέλλον από τον διάβολο, από τους υπηρέτες του και, ειδικά, από το θηρίο-Αντίχριστο και τον ψευδοπροφήτη του (όσοι δεν λάτρευαν το θηρίο) - όλοι αυτοί δεν θα χάσουν την ανταμοιβή τους: θα είναι ζωντανοί και θα βασιλεύουν με τον Χριστό για χίλια χρόνια. Η τελευταία έκφραση μερικές φορές λαμβάνεται από τους διερμηνείς ως βάση για τη διδασκαλία των chiliasts για τη χιλιετή βασιλεία του Ιησού Χριστού με δίκαιους ανθρώπους. αλλά εντελώς λάθος. Αν το χιλιστικό δόγμα βασίστηκε στην Αγία Γραφή, τότε όχι στην Καινή Διαθήκη, αλλά στην Παλαιά Διαθήκη. Η εμφάνιση αυτού του δόγματος χρονολογείται από τον πρώτο καιρό του Χριστιανισμού. Ακόμη και ο αιρετικός Κέρινθος περίμενε ότι ο Χριστός, όταν ίδρυσε τη χιλιετή Βασιλεία Του, θα αποκαθιστούσε την Ιερουσαλήμ σε όλο της το μεγαλείο και η ευτυχία των συμμετεχόντων σε αυτό το βασίλειο θα συνίστατο σε κάθε είδους απολαύσεις. Αλλά μερικοί χριστιανοί πατέρες και δάσκαλοι είχαν επίσης χιλιστικές απόψεις ως ιδιωτική γνώμη. Έτσι, ο Παπίας, σύμφωνα με τον Ευσέβιο Καίσαρα, είπε ότι μετά την ανάσταση των νεκρών, η Βασιλεία του Χριστού θα ερχόταν σωματικά σε αυτήν ακριβώς τη γη και θα διαρκούσε χίλια χρόνια. Για αυτό δίδαξε και ο Στ. Ιουστίνος ο φιλόσοφος. Ο Στ. συζητά το θέμα της χιλιόχρονης βασιλείας με περισσότερες λεπτομέρειες. Ειρηναίος. Οι υπόλοιποι νεκροί είναι προφανώς εκείνοι που δεν περιλαμβάνονται στους κατονομαζόμενους στην Αποκ. 20:4. δεν θα τους αγγίξει η πρώτη ανάσταση, την οποία ο Ιωάννης ονομάζει το όραμά του για τις ζωντανές ψυχές. Επιπλέον, αυτή η ανάσταση δεν είναι η επανένωση των νεκρών με τα σώματά τους, αλλά μάλλον μια πρώτη, ειδική ανάσταση. Με την πρώτη ανάσταση πρέπει να κατανοήσουμε την κατάσταση των ψυχών των νεκρών που είδε ο μάντης. Μπορεί να θεωρηθεί ως η μετάβαση (εξέγερση) των ευσεβών από την επίγεια ζωή στη ζωή στον ουρανό, από την ταπείνωση και τα βάσανα στη δόξα ενώπιον του θρόνου του Θεού. Η ανάσταση αυτή ονομάζεται πρώτη, γιατί προηγείται και προμηνύει τη γενική ανάσταση, την οποία θα ακολουθήσει η ευλογημένη ζωή των δικαίων στα σώματά τους. Αυτή η μοίρα δεν ανήκει σε όλους. πολλοί (άλλοι από τους νεκρούς) Χριστιανοί και μη δεν θα είναι άξιοι δοξολογίας μετά την επίγεια ζωή τους και, έχοντας αποχωριστεί από το σώμα τους, θα παραμείνουν μακριά από τον Θείο θρόνο με την ψυχή τους. Γι' αυτό ο Ιωάννης δεν τους βλέπει ζωντανούς (αναβιωμένους) ενώπιον του Θείου Θρόνου και να κάθονται εκεί κοντά στους θρόνους. μέχρι τη γενική ανάσταση, άρα θα βασιλεύουν μετά από αυτή την ανάσταση, για πάντα, αφού τίποτα δεν μπορεί να τους στερήσει τη χάρη και μέσω αυτού του υποκειμένου τους σε δεύτερο αιώνιο θάνατο, αιώνιο μαρτύριο. Αποκ. 20:6. Μακάριος και άγιος είναι αυτός που έχει μέρος στην πρώτη ανάσταση: ο δεύτερος θάνατος δεν έχει εξουσία πάνω τους, αλλά θα είναι ιερείς του Θεού και του Χριστού και θα βασιλέψουν μαζί Του για χίλια χρόνια. Αποκ. 20:7. Όταν περάσουν τα χίλια χρόνια, ο Σατανάς θα απελευθερωθεί από τη φυλακή του και θα βγει για να εξαπατήσει τα έθνη στις τέσσερις γωνιές της γης, τον Γωγ και τον Μαγώγ, και να τα συγκεντρώσει για μάχη. ο αριθμός τους είναι σαν την άμμο της θάλασσας. Οι Χριστιανοί θα πρέπει να σχηματίσουν ένα στρατιωτικό στρατόπεδο, σαν να λέγαμε, και με αυτή την έννοια πάντα να πολεμούν και να είναι έτοιμοι να πολεμήσουν τον διάβολο. αλλά, σύμφωνα με την έκφραση της Αποκάλυψης, φωτιά θα πέσει από τον ουρανό και θα καταστρέψει όλα τα εχθρικά στρατεύματα. Αυτή η φωτιά αναμφίβολα θα σταλεί από τον Θεό ως προφανής απόδειξη και έκφραση Θείας βοήθειας για τους αγίους και Θείας οργής για τους αμαρτωλούς (πρβλ. Γεν. 19:24). Αυτή η πτώση της φωτιάς από τον ουρανό δείχνει την ίδια εσχατολογική στιγμή για την οποία μιλάει το Αποκ. 19:21 (βλ. Β' Θεσ. 2:8) και που επιβεβαιώνει την αλήθεια ότι όλοι οι άνθρωποι πριν από την Τελευταία Κρίση πρέπει να υποστούν μια αλλαγή στο σώμα τους - οδυνηρή για τους κακούς, σαν να είναι η αρχή του αιώνιου βασάνου. Για τον διάβολο, που εξαπάτησε τα έθνη, το αιώνιο μαρτύριο θα έρθει πριν από τη γενική κρίση και χωρίς κρίση. Οι ανομίες του και η εχθρότητά του προς τον Θεό είναι αρκετά προφανείς, και επομένως η κρίση εναντίον του, καθώς και για τον Αντίχριστο και τον ψευδοπροφήτη, είναι περιττή (Αποκ. 19:21). Για τον διάβολο, όπως καταδικάστηκε από τα αρχαία χρόνια, η πύρινη Γέεννα ορίστηκε από αμνημονεύτων χρόνων (Ματθαίος 25:41). Αποκ. 20:12. Και είδα τους νεκρούς, μικρούς και μεγάλους, να στέκονται ενώπιον του Θεού, και ανοίχτηκαν τα βιβλία, και ανοίχτηκε ένα άλλο βιβλίο, που είναι το βιβλίο της ζωής. και οι νεκροί κρίθηκαν σύμφωνα με όσα γράφτηκαν στα βιβλία, σύμφωνα με τις πράξεις τους. Μετά από αυτό, σαν μετά από μια νομική διαδικασία, όλοι θα δουν ένα άλλο βιβλίο, κοινό για πολλούς - το βιβλίο της ζωής. Αυτό το βιβλίο είναι η πρόγνωση του Θεού, που παρηγορεί όλους όσους εργάζονται και βαρύνονται στη ζωή. Αποκ. 20:13. Τότε η θάλασσα παρέδωσε τους νεκρούς που ήταν μέσα της, και ο θάνατος και η κόλαση παρέδωσαν τους νεκρούς που ήταν μέσα τους. και ο καθένας κρίθηκε σύμφωνα με τις πράξεις του. Συμπληρώνοντας και εξηγώντας το προηγούμενο, η αποκάλυψη μιλά περαιτέρω για το ποιοι ήταν και από πού προέρχονταν οι νεκροί που εμφανίστηκαν στον θρόνο του Κριτή. Είναι αυτοί που παράτησε η θάλασσα, ο θάνατος και η κόλαση. Η θάλασσα είναι το μέρος όπου πεθαίνουν πολλοί άνθρωποι. θάνατος - ο θάνατος των ανθρώπων στη γη με άγνωστο τρόπο. η κόλαση δεν είναι τόπος βασάνων, αλλά με την έννοια του εσωτερικού της γης, ο κάτω κόσμος - όλα θαμμένα, θαμμένα στη γη. Αυτό σημαίνει ότι όλοι οι νεκροί, χωρίς καμία εξαίρεση, όπου και πώς πέθαναν, σε όποιο κι αν μετατράπηκε το θνητό σώμα τους, όλοι θα αναστηθούν και στα ανανεωμένα σώματά τους θα εμφανιστούν για κρίση. Αποκ. 20:14. Και ο θάνατος και η κόλαση ρίχτηκαν στη λίμνη της φωτιάς. Αυτός είναι ο δεύτερος θάνατος.