Глава XX

Uvěznění draka v propasti (1–3); tisíciletá vláda těch, kteří sedí na trůnu (4–6). Konečné odsouzení ďábla k věčnému mučení a zničení národů Gog a Magog nebeským ohněm (7–10). Vize posledního soudu po všeobecném vzkříšení, zničení smrti a pekla a začátku věčných muk (11–15). Rev.20:1. A viděl jsem anděla sestupujícího z nebe, který měl klíč od propasti a velký řetěz v ruce. Vize dvacáté kapitoly je třeba uvažovat nikoli v souvislosti s kapitolou předchozí, ale v souvislosti s obecným obsahem Apokalypsy jako zjevení dějin církve před začátkem věčného království. Ve dvacáté kapitole se zjevení opět vrací na začátek dějin křesťanské církve na zemi. Znovu se setkáváme s ďáblem, opět ho vidíme v jeho vztahu ke křesťanské církvi, i když ve vztahu nahlíženém z druhé strany – ze strany vítězného boje křesťanů proti jejich prvotnímu nepříteli. Pečeť znamená pevnost ochrany a naznačuje, že to, co je zapečetěno, nelze otevřít bez vůle a přání toho, kdo to umístil. Ale jak dlouho bude toto satanovo otroctví trvat? Ve vztahu k jednotlivým lidem je ďábel svázán pouze tehdy, když používají Kristovo jméno, ale je svobodný ve vztahu ke křesťanům kolísajícím a slabým ve víře. Ďábel je na přesně a určitou dobu svázán pouze ve vztahu k „národům země“ jako obyčejný podvodník, jako viník obyčejného modlářství a odporu vůči Bohu, jako vládce temnoty tohoto věku. Jako takový je vázán Bohem na tisíc let. Teprve poté, co uplyne tento Bohem určený a stanovený čas, bude ďábel znovu a znovu vystupovat nejen jako kazitel jednotlivců, ale také jako obecný podvodník světa. Potom se objeví jako anděl propasti (Zj 9,11), jako šelma z propasti (Zj 11,7). Jak chápat toto tisíciletí? Někteří vykladači považují léta tohoto tisíciletí za Bohem určený počet let, který musí uplynout od doby druhého příchodu Páně do doby všeobecného vzkříšení a všeobecného soudu. Ale takový výklad je v rozporu s učením pravoslavné církve, založeném na Písmu svatém. Sekce XX Ch. od 7-10 polévkových lžic. Jan to nesděluje ve formě vidění, ale ve formě proroctví. Prorockému pohledu Jana bylo zjeveno, že po tisíci letech, po které byl Satan (ďábel) uvězněn v propasti, bude opět vysvobozen z tohoto vězení, ze svého stavu spoutání ve své činnosti. Ďábel je zde nazýván Satanem, toto jméno jej charakterizuje z hlediska jeho nepřátelství vůči Bohu, z hlediska jeho neustálé touhy bránit lidem v přijímání Boží milosti. Tento eschatologický moment vysvobození Satana z propasti je třeba považovat (srov. Zj 9,1-11, 11,7) za samotnou aktivitu ďábla, kterou projeví před koncem světa, kdy k většímu úspěchu využije osobnost Antikrista a jeho falešného proroka. Satan vychází, to znamená, že se otevřeně zjevuje jako svůdce národů země (srov. Zj 9:11, 13:1). Zj. 20:10. a ďábel, který je svedl, byl uvržen do jezera ohně a síry, kde je šelma a falešný prorok, a budou mučeni dnem i nocí na věky věků. Zj. 20:11. A viděl jsem velký bílý trůn a Toho, jak na něm sedí, před jehož tváří uteklo nebe i země, a nenašlo se pro ně místo.