Глава XX

Писание, че второто идване на Господа ще бъде едновременно с общото възкресение и ще предшества непосредствено Страшния съд, без да оставя интервал. Други тълкуватели 89, които са чужди на предубедените мисли, решават този въпрос по различен начин. – Сега, след смъртта на Христос Спасителя и с разпространението на християнството, дяволът се свързва в дейността си като обикновен покварител на народите и водач на земни идолопоклоннически царства, от които е имало шест преди времето на Йоан. Седмото царство, въпреки че също не е свободно от влиянието на дявола, е сравнително в много слаба степен, както се подсказва от умишлената забележка на апокалиптичния текст, че седмият цар няма да просъществува дълго (Откр. 17:10). Но осмото царство ще бъде пълният триумф на дявола. Тогава, освободен по Божията воля, той отново ще се яви като световен владетел и в лицето на Антихриста ще прояви най-вредната си дейност. Но тази свобода ще му бъде дадена само за кратко време (Откр. 20:3) и царуването на неговия представител Антихрист в антихристиянското време няма да продължи дълго 90. Тясно свързано с описания феномен на връзване на Сатана е последващото видение за хилядолетното царуване на Неговите светии и мъченици с Христос. След това ще дойде ново вечно царство, когато блаженството на праведните ще се утежни от това, че в него ще участват и техните прославени тела. Що се отнася до това защо се използва числото хиляда, в отговор на това трябва да посочим други места в Светото писание. Писание, където едно и също число се използва за обозначаване на множественост и пълнота (Втор. 5:10; Йер. 32:18; Пс. 89:5; 2 Петр. 3:8). Откр.20:5. Но останалите мъртви не оживяха, докато не се изпълниха хилядата години. Това е първото възкресение. до общото възкресение, така че те ще царуват след това възкресение, завинаги, тъй като нищо не може да ги лиши от благодат и чрез това да ги подложи на втора вечна смърт, вечни мъки. Откр.20:6. Блажен и свят е този, който участва в първото възкресение: втората смърт няма власт над тях, но те ще бъдат свещеници на Бога и на Христос и ще царуват с Него хиляда години. Откр.20:7. Когато хилядата години свършат, Сатана ще бъде освободен от своя затвор и ще излезе, за да измами народите в четирите краища на земята, Гог и Магог, и да ги събере за битка; броят им е като морския пясък. Раздел ХХ Гл. от 7-10 с.л. Йоан съобщава това не под формата на видение, а под формата на пророчество. Беше разкрито на пророческия поглед на Йоан, че след хиляда години, за които Сатана (дяволът) беше затворен в бездната, той отново ще бъде освободен от този затвор, от състоянието си на вързан в своите дейности. Дяволът тук се нарича Сатана, което име го характеризира от гледна точка на неговата враждебност към Бога, от гледна точка на постоянното му желание да попречи на хората да получат Божествената благодат. Този есхатологичен момент на освобождаването на Сатана от бездната трябва да се разглежда (вж. Откр. 9:1-11, 11:7) като самата дейност на дявола, която той ще прояви преди края на света, когато ще използва личността на Антихриста и неговия лъжепророк за по-голям успех. Сатана излиза, тоест той открито 92 се разкрива като измамник на народите на земята (вж. Откр. 9:11, 13:1). Откр.20:10. и дяволът, който ги мамеше, беше хвърлен в езерото от огън и жупел, където са звярът и лъжепророкът, и те ще бъдат мъчени денем и нощем до вечни векове. Откр.20:11. И видях голям бял престол и Седящия на него, от чието лице небето и земята побягнаха и не се намери място за тях. Завършвайки изобразяването на съдбата на Антихриста, лъжепророка и самия дявол, предаден на вечни мъки, Откровението се насочва към изобразяването на съда над човешкия свят (Откр. 20:11-15), а след това рисува картината на един бъдещ обновен свят, в който ще живее ново обновено човечество. Йоан вижда големия престол, който е наречен бял, за да покаже светостта и нетленността на Съдията, седнал на него (вж. Матей 28:3; Дан.7:9). Този, който седи на престола, несъмнено е самият Исус Христос, който каза за Себе Си, че Отец е предал целия съд на Сина (Йоан 5:22). Небето и земята лежаха пред Него като всемогъщ Господ и Господар. Небето и земята ще изчезнат, когато дойде последната световна революция, след която трябва да започне нов живот в един обновен свят. Обновяването на света и обновяването на творението трябва да стане едновременно с обновяването на човека, с промяната на онези, които остават живи, и с възкресението на мъртвите. И едва след революцията, в разгара на нова ситуация, всички хора ще се явят пред трона на Съдията. Йоан ги нарича мъртви, но очевидно вместо „мъртви”: те са възкресени от действието на Божието всемогъщество и са призовани за съд и сметка за целия си земен живот. Тук мълчат тези, които ще останат живи до съда (1 Коринтяни 15:52-53). Но това мълчание не е отричане на факта на процеса на оцелелите 94. Общият съд - и тук несъмнено говорим за него - ще бъде съдът на всички хора без изключение, както тези, които са живели до второто идване на Господа, така и тези, които са умрели до този момент, както праведните, така и грешниците (Матей 25:31; 2 Коринтяни 5:10). Всички хора без изключение трябва да се явят пред престола на Съдията: и големи, и малки, без никаква разлика според предишното им положение в земното общество. Апокалипсисът изобразява самия съд под прикритието на процес: книгите и книгата на живота ще бъдат отворени. Този символичен образ трябва да се разбира така, че чрез действието на Божието всемогъщество съвестта на всеки човек да се разкрие на съда и в нея, като в книга, той сам да прочете всичко, което е направил в живота си, и от своята съвест да чуе истинска оценка на всички свои земни дела. След това, като след съдебен процес, всеки ще види друга книга, обща за мнозина - книгата на живота. Тази книга е Божието предузнание, утешително за всички, които се трудят и са обременени в живота. Откр.20:13. Тогава морето предаде мъртвите, които бяха в него, и смъртта и адът предадоха мъртвите, които бяха в тях; и всеки беше съден според делата си. Допълвайки и обяснявайки предишното, откровението по-нататък говори за това кои са и откъде са дошли мъртвите, които се явиха пред престола на Съдията. Те са онези, от които морето, смъртта и адът се отказаха. Морето е мястото, където умират много хора; смърт - смъртта на хората на земята по неизвестен начин; адът не е място за мъчение, а в смисъл на вътрешността на земята, подземния свят - всичко заровено, заровено в земята. Това означава, че всички мъртви, без никакво изключение, независимо къде и как са умрели, независимо в какво е превърнато тленното им тяло, всички те ще възкръснат и в обновените си тела ще се явят на съда. Откр.20:14. И смъртта, и адът бяха хвърлени в огненото езеро. Това е втората смърт.