Глава I

Напис книги, що вирішує зміст її (1–2). Ціль її написання; доксологія Ісуса Христа та авторизація книги (3–9). Бачення подібного до Сина людського (10–16); заключні пояснення щодо бачення (17–20). Одкр.1:1. Об'явлення Ісуса Христа, яке дав Йому Бог, щоб показати Своїм рабам, чому має бути незабаром. І Він показав, пославши це через Ангела Свого рабові Своєму Іванові, Одкровення, яким словом починає свою пророчу книгу єв. Іоанн, є тут назвою, що виражає сутність її змісту. Подальші слова: «яке дав Йому Бог», повинні означати те, що в цьому повідомленні одкровення їв. Іоанну відбулося виконання Божественного передвічного приречення. На це вказують і подальші слова: «щоб показати рабам Своїм, що має бути незабаром» . Одкровення Апокаліпсису є ніби продовженням одкровення, вже повідомленого Ісусом Христом Своїм учням під час Його земного життя. За тлумаченням св. Андрія Кесар., «незабаром» вжито тут стосовно вічності Божої, для якого «тисяча років як день вчорашній» (2Пет 3:8). Дієслово «показав» передбачає тут безпосередньо дійовою особою Самого Ісуса Христа – це з одного боку; з іншого – вказує на те, що форма повідомлення одкровення не форма пророцтва, але форма видінь і символів, доступних передусім чуттєвому зору. Назва Ангела – загальна назва Божого слуги, вісника Божого. Ангел, як вісник, як слуга Божої волі, повинен повідомити це одкровення їв. Іоанну, рабу Божому, як деякому посереднику, тому що не всі люди здатні та гідні безпосередньо від Ангела сприйняти Божественне одкровення. Об'явл.1:2. який свідчив слово Боже та свідчення Ісуса Христа і що він бачив. 2-й ст. пояснює, чому єв. Іоанн може бути цим гідним посередником, – тому що він свідчив слово Боже… Він, Іван, свідчив, тобто передавав і повідомляв те вчення Ісуса Христа, яке в Його устах було свідченням, доказом Його Божественного посланства, і ті великі чудеса та діяння Ісуса Христа посвідчення того ж послання. Ось заради своєї колишньої близькості до Ісуса Христа Іван тепер виставляє себе гідним і правоздатним передавачем Божественного одкровення – апостолом Христовим. Одкр.1:3. Блаженний той, хто читає та слухає слова пророцтва цього, і хто дотримується написаного в ньому; бо час близький. Слово «блаженний»—відкр. 22:18–19 може означати і свободу від страт останнього часу, і радісне вступ до майбутнього нового Єрусалиму. Назвавши блаженними читачів та слухачів свого Апокаліпсису, Іоанн пояснює, чого він чекає та бажає від них. До них він пред'являє вимогу, щоб вони були такими, що дотримуються написаного. Це підтверджується і закінченням третього вірша: "бо час близький". Християнин повинен мати через одкровення Апокаліпсису про близьку кончину світу, про блаженство праведників і муки грішників, оскільки може статися, що цей смерть застане його зовсім несподівано і тому неприготованим. Об'явл.1:4. Іван семи церквам, що в Асії: благодать вам і мир від Того, Який є і був і прийде, і від семи духів, що знаходяться перед престолом Його, Іоанн – це той, який названий був рабом Ісуса Христа у першому вірші. Він звертається з отриманим одкровенням до семи церков Азії – тієї передньої частини малоазійського півострова, яка була місцем проповідницької діяльності А п. Павла та Іоанна, і де було засновано кілька християнських громад – церков. Звертається лише до цих семи церков як до типу соборної церкви і ще тому, що саме ці сім церков Ісус Христос обрав судиною для сприйняття таємниць майбутнього. До цих церков Іван звертається зі звичайним апостольським вітанням, якому апостоли були навчені Самим Ісусом Христом. Ця благодать і світ викладаються не від нього, Івана, а від «Того, що є, і був, і прийде» . Цей останній вираз повторюється в Апокаліпсисі ще двічі: Об'явл.1:8 і Об'явл.4:8. В обох випадках це ім'я додається до Бога Отця, до першої Іпостасі Св. Трійці – так і тут. Про викладання ж миру та благодаті від інших осіб Св. Трійці йдеться єв. Іоанном у подальшому перебігу мови. Саме про благодать і мир від Св. Духа говориться в словах: «і від семи духів, що знаходяться перед Його престолом» . Це – не сили чи чесноти Божі, не вищі Ангели, – бо Ангели самі по собі ніколи не називаються подавцями благодаті та світу, як істоти створені, хоч би й вищі. Більшість тлумачів 5 під сімома духами розуміють Св. Духа. Право на таке тлумачення дають аналогії, які ми знаходимо в інших місцях св. Писання (Іс 11:2–3; Зах.4:6, 10). Єдина Іпостась Св. Духа символічно зображується седмерицею духів (не більше не менше) тому, що число сім – як би печатка духу і виражає собою повноту благодатних дарів, що роздаються від Св. Духа (1Кор 12:4–11). Об'явл.1:5. і від Ісуса Христа, Який є свідком вірним, первісток з мертвих і владика царів земних. Йому, що полюбив нас і омив нас від гріхів наших кров'ю Своєю Третім джерелом благодаті та миру, нарівні з Богом Отцем і Св. Духом, є Ісус Христос. Тайноглядач характеризує Його: 1) як свідка. Ісус Христос свідчив, навчав про Божественну любов до людей і про покликання всіх людей до божества, - подібно до давніх пророків, і подібно до сповідників і мучеників, за якими і утвердилася ця назва - мучеників; 2) Ісус Христос характеризується як свідок вірний, – у тому сенсі, що Він Своє вчення, Свою проповідь про спасіння відобразив Своїми стражданнями; 3) характеристика Ісуса Христа полягає в словах «первісток з мертвих» (пор. Кл. 1:18). Назва Ісуса Христа первістком з мертвих має розумітися як вказівка ​​на Його досконалість і перевагу перед усіма народженими від смертних. Він перший, єдиний із усіх смертних, бо тільки Він один воскрес Своєю власною силою та владою. Це ж є вказівка ​​на Його Боголюдську природу. 4) Характеристика Ісуса Христа є вказівкою на Його царську гідність: Він є «владарем царів земних» . Тут царі земні беруться, очевидно, як представники всього людства, всієї його влади та сили. Безпосередньо до характеристики Ісуса Христа як подавця благодаті та миру, св. Іоанном приєднується прославлення. У цьому прославленні привертає увагу своєрідність конструкції промови. Своєрідність відбулася внаслідок крайнього порушення таємноглядача та крайньої швидкості перебігу уявлень у його розумі: це є нове свідчення особливості Апокаліпсису як книги, відмінної від інших пророчих книг і написаної у стані вищого пророчого екстазу. Об'явл.1:6. і тому, хто нас зробив царями та священиками, Богові та Отцю Своєму; слава і держава на віки віків, амінь. Сенс висловлювання 6-го ст. може бути з'ясований за аналогією з виразом Ап. Петра: «На рід обраний, царське священство» (1Пет 2:9). Християни починають складати Царство Христове, оскільки панують за допомогою Божої благодаті над своїми людськими пристрастями і бажаннями, оскільки наслідують Ісуса Христа, зрікаючись себе і несучи свій хрест. У цьому сенсі християни можуть бути названі і священиками. Вони священики Богові та Отцю Його, тобто вони служать Йому, приносячи безкровну жертву, приносячи Йому свої молитви та серця, розтрощені та смиренні. У цьому жертвоприношенні священнодіє і має священнодіяти кожен християнин. За все Йому (Ісусу Христу) слава, тобто прославлення, хвала вдячності та держави, тобто підпорядкування Його могутності. Об'явл.1:7. Ось прийде з хмарами, і побачить Його всяке око і ті, що пронизали Його; і заридають перед Ним усі племена земні. Їй, амінь. Вірш сьомий, хоча також говорить про Ісуса Христа, але вже стосовно майбутнього, стосовно Його другого пришестя. Зображення цього другого пришестя, яке має бути надруковане в пам'яті християн, частково таке саме, яке знаходимо і в інших місцях св. Писання (Мт 24:30; пор. Мт.26:64; Дан.7:13). Іоанн міг почерпнути цей вираз зі своєї пам'яті як слухач бесіди Ісуса Христа або з пророцтва Захарії: вони подивляться на Нього, Якого пронизали і плакатимуть про Нього (Зах 12:10). Варто зауважити, що його пророцтво св. Іван наводить і у своєму Євангелії, як, очевидно, йому добре відоме. Під виразом: «і ті, що Його пронизали», треба розуміти не тільки нащадків Юдеї по тілу, але й інших народностей, які своїм гріховним життям, своїм відкиданням Євангелія вдруге пронизуватимуть Спасителя (Гал 2:17, 19, 21). Об'явл.1:8. Я є Альфа і Омега, початок і кінець, говорить Господь, Який є і був і прийде, Вседержитель. У 8 ст. говориться про Бога Отця – першопричину Божественного відання, Який за 1 ст. дав одкровення Христу для сповіщення віруючим. Тож і цей вірш, так як і попередній, має на меті ще більше посилити авторитетність повідомленого в Апокаліпсисі. – «Я є Альфа і Омега, початок і кінець» . Сенс цього вираження той, що Бог, як Вседержитель, є дійсним початком і причиною будь-якого буття. Водночас Він і кінець (альфа – перша літера грецької абетки, омега – остання), кінцева мета всього буття; все, як створене Ним, має і прагнути до Нього, за Його допомоги прагнути до досконалості і в Нього просити собі блаженства (Кол 1:17). Зазвичай тлумачі закінчують введення в Апокаліпсис 8 ст. та ст. 9 відносять до першої частини його. Але можна відвести 9 ст. та до введення та починати першу частину лише з 10 ст. Тільки цей останній стоїть у безпосередньому зв'язку з наступним, вірш же 9 може бути розуміємо як попереднє пояснення подальшого як і закінчення попереднього. Одкр.1: 9. Я, Іване, ваш брат і співучасник у скорботі і в царстві і в терпінні Ісуса Христа, був на острові, званому Патмос, за слово Боже і за свідчення Ісуса Христа. Тайноглядач називає себе на ім'я – це згідно зі старозавітною та новозавітною апокаліптикою (Дан.7:15, 8:1). - На додаток до сказаного в Одкр.1 тайноглядач у 9 ст. говорить про себе як про брата. Назва брата і тут, як і в інших місцях Апокаліпсису (Об'явл.6:11, 12:10, 19:10), вжито не з метою особливого відрізнити себе від інших віруючих, але з метою вказівки більшої спорідненості та близькості. Наступні слова: «і співучасник у скорботі» є подальшим розкриттям тієї ж думки. Іоанн не тільки брат за своєю природою, але подібний до них і в інших умовах життя. Він також зазнав гоніння за ім'я Христа; не один, а разом з іншими він бере участь і в Христовому Царстві, і в терплячій надії на Ісуса Христа. Вказавши на свою близькість до всіх християн, св. Іоанн у словах: «був на острові, званому Патмос» визначає і те місце, звідки він шле свій Апокаліпсис. Сюди він був засланий за царювання Доміціана за слово Боже і за свідчення Ісуса Христа. Він був засланий за те, що його проповідь слова Божого надто збуджувала проти нього язичницький народ та язичницьку римську владу. Вони послали його на важку роботу в копальні о. Патмоса, як і з іншими християнами. Так закінчує св. Іоанн своє введення в Апокаліпсис. Тепер читачі вже знають, з ким вони мають справу, хто говоритиме їм, про що і від чийого імені. Об'явл.1:10. Я був у дусі в день недільний, і чув позаду себе голосний голос, як трубний, який говорив: Я є Альфа і Омега, Перший і Останній; Своє повідомлення одкровення для семи малоазійських церков Іоанн передує зображенням свого власного внутрішнього стану, у якому їм отримано це одкровення. «Я, – пише він, – був у дусі в день недільний». Очевидно, це був день тижня, який св. Іоанн з іншими християнами звик проводити у служінні Господу. Він зовсім відмовився від тіла, від землі і від земних інтересів і був у дусі (стан екстазу). Іоанн почув голосний голос, очевидно, духовним слухом (2Кор 12:2), і сила звуку виражалася в тій силі враження, яке справляло на таємноглядача все бачене і почуте їм. Об'явл.1:11. те, що бачиш, напиши в книгу і пішли церквам, що в Асії: в Ефес, і в Смирну, і в Пергам, і в Фіатір, і в Сардіс, і в Філадельфію, і в Лаодикію. Цей голос попередив Івана, що він бачить і чує не лише для себе, а й для інших, і тому має записати, щоб мати можливість передати не лише близьким, а й далеким. Саме це одкровення має бути передане семи церквам – християнським суспільствам: в Ефесі, Смирні, Пергамі, Фіатирі, Сардісі, Філадельфії та Лаодикії. Об'явл.1:12. Я звернувся, щоб побачити, чий голос, що говорив зі мною; і звернувшись, побачив сім золотих світильників Бачення семи золотих світильників вказує на властивість Божественної природи, за якою Бог є світло (1Ів 1:5). Але щоб удостоїтися споглядання цього світла, потрібно те, що Іван висловлює словом «звернутися», тобто відмовитися від мирських піклування, потрібно звести духовні очі горі. Об'явл.1:13. і серед семи світильників, подібного до Сина Людського, одягненого в подир і по персях підперезаного золотим поясом: Будучи в духе, ев. Іоанн побачив повідомляючого йому одкровення серед семи світильників подібним до Сина Людського, одягненого в подир (довгий білий одяг, що носився первосвящениками і царями). Цей одяг нагадує царський блискучий одяг, чому й золотий пояс був підперезаний не по стегнах, а по грудях, що в свою чергу надавало особливу велич всій фігурі того, хто з'явився. Об'явл.1:14. голова Його та волосся біле, як біла хвиля, як сніг; і очі Його, як полум'я вогняне; Об'явл.1:15. і ноги Його подібні до халколівану, як розпечені в печі, і голос Його, як шум багатьох вод. Об'явл.1:16. Він тримав у правиці Своїй сім зірок, і з уст Його виходив гострий з обох боків меч; і обличчя Його, як сонце, що сяє у силі своїй. Наступні 14–16 вірші повідомляють про інші особливості зовнішнього вигляду Христа. Він постав як той, хто сидить на правому Отця. Волосся на голові Його було як біла шерсть і білий сніг. Білизна говорить про споконвічне народження Його як Сина Божого і про Його Божественне всезнання (Дан.7:9). Відповідно до цього Іван помітив і зміну погляду Ісуса Христа. – Вогненний блиск очей Спасителя є вказівкою на Його властивість як всемогутнього, всезнаючого та правосудного Судді. Ноги Господа, що з'явився, здалися таємноглядачеві такими, що видають такий блиск, який походить від розплавленого халколівана (ліванська мідь). Таким виглядом і властивістю ніг Ісуса Христа перед Іоанном з'ясовувалась благоуспішність євангельської проповіді через Христових апостолів, для якої потрібні ноги як би з твердої міді, потрібна прагнення так само гаряче, як гаряча розплавлена ​​мідь. Голос звучав особливою силою і мав на меті силою свого звуку надати більш урочистості одкровенню та повідомити йому велику міру враження. – Що таке зірки в руках Господа, пояснює у Об'явл.1:20 Сам Ісус Христос; Що ж до меча, що виходить з уст Його, то, очевидно, він є тим самим одкровенням, яке має намір повідомити Ісус Христос через єв. Іоанна в Апокаліпсисі. У видінні обличчя (вид) Ісуса Христа зображується подібним до сонця – вказівка ​​на теплоту і світло Божого слова. Об'явл.1:17. І коли я побачив Його, то впав до ніг Його, як мертвий. І Він поклав на мене правницю Свою і сказав мені: Не бійся! Я є Перший і Останній. Об'явл.1:18. та живий; і був мертвий, і ось живий на віки віків, амінь; і маю ключі пекла та смерті. Об'явл.1:19. Тож напиши, що ти бачив, і що є, і що буде після цього. Об'явл.1:20. Таємниця семи зірок, які ти бачив у правиці Моїй, і семи золотих світильників є ця: сім зірок є Ангели семи церков; а сім світильників, що ти бачив, це сім церков. Вірші 17–20 містять заключні пояснення з приводу бачення. Св. Іоанн, бачачи Господа, впав до Його ніг, виявивши тим самим свою нікчемність і свій благоговійний страх перед тим, хто з'явився, але почув заспокійливі слова: «Не бійся» . Це означало: Я – твій всемогутній і вічний творець і мудрий промислитель. Я вічний за Своїм Божеством. Я відчув і спільну всім людям долю смерті. Але Я воскрес Своєю божественною силою. Заради Своїх добровільних страждань Я маю ключі пекла та смерті, тобто маю владу над тим та іншим, бо переміг диявола. – Господом наказується Іванові записати все бачене, – записати 1) ту обстановку, серед якої він отримав свій Апокаліпсис (що бачиш), 2) те, що він дізнався про надбання малоазійських церков (що є) і 3) те, що за Божим одкровенням має відбутися в майбутньому. Сім церков названо замість єдиної вселенської церкви, замість усіх християн, бо для всіх їх (Об'явл.1:1) призначено Боже одкровення. Щось більше, ніж прості світильники, є єпископами кожної церкви як її представники і носії її ідеалів. Саме про них сказано, що зірки є Ангелами церков. Стародавні тлумачі 6 під цими Ангелами розуміють безтілесних духів – Ангелів зберігачів; Нові хочуть бачити символічних Ангелів 7 . Але найкраще зупинитися на тому тлумаченні, яким тут під Ангелами розуміються єпископи як представники церков 8 . Таким чином, за зображенням Апокаліпсису християнські архіпастирі завжди в Божій руці, і Бог для них постійний покровитель, наставник і суддя. Андрій Кесарійський, Вікторин, Ebrard, Жданов Андрій Кесарійський, Арефа, Ікуменій. Іустин Філософ, блаж Августин, Hengstenberg, Lutardt, Kliefoth та ін. Вам може бути цікаво: