Глава I

Натпис књиге, предодређивање њеног садржаја (1–2). Сврха његовог писања; Доксологија Исуса Христа и ауторизација књиге (3–9). Визија сличног Сину Човечијем (10–16); коначна објашњења у вези са визијом (17–20). Рев.1:1. Откривење Исуса Христа, које му је Бог дао да покаже својим слугама шта се ускоро мора догодити. И показао је то пославши преко анђела Свога слузи Своме Јовану, Откровење, којом речју Он почиње своју пророчку књигу. Јован је овде наслов, који изражава суштину његовог садржаја. Даље речи: „које му је Бог дао“ требало би да значе то у овој поруци откривења. Јован је добио испуњење Божанског предвечног предодређења. На то указују и даље речи: „да покаже слугама својим шта ће се ускоро догодити“. Откривење Апокалипсе је, такорећи, наставак откривења које је Исус Христ већ саопштио својим ученицима током свог земаљског живота. Према тумачењу Светог Андреја Цезара, „ускоро” се овде користи у односу на вечност Бога, за кога је „хиљаду година као јуче” (2. Петрова 3,8). Глагол „сховед“ овде сугерише самог Исуса Христа као директног актера – ово је с једне стране; а с друге стране, указује да облик комуникације откривења није облик пророчанства, већ облик визија и симбола, доступних првенствено чулном виду. Име Анђео је општи назив за слугу Божијег, посланика Божијег. Анђео, као гласник, као слуга воље Божије, мора да јој саопшти ово откривење. Јована, слуге Божијег, као својеврсног посредника, будући да нису сви људи способни и достојни да приме Божанско откривење директно од Анђела. Рев.1:2. који је сведочио реч Божију и сведочанство Исуса Христа и оно што је видео. 2. чл. објашњава зашто ев. Јован може да буде овај достојни посредник – јер је сведочио реч Божију... Он, Јован, сведочио је, односно пренео и саопштио учење Исуса Христа, које је у Његовим устима било доказ, доказ Његовог Божанског гласника, и она велика чуда и дела Исуса Христа, која су, по речи Његовој, требало да служе као доказ људима у очима људи. Због своје некадашње блискости са Исусом Христом, Јован се сада представља као достојан и компетентан преносилац Божанског откривења – Христов апостол. Рев.1:3. Благо оном који чита и онима који слушају речи овог пророштва и држе оно што је у њему написано; јер је време близу. Реч „благословен” – у односу на Откр. 22:18-19 може значити ослобођење од пошасти последњег времена и радостан улазак у будући нови Јерусалим. Назвавши блаженима читаоце и слушаоце своје Апокалипсе, Јован објашњава шта од њих очекује и жели. Од њих захтева да чувају написано. То потврђује и крај трећег стиха: „јер је време близу“. Хришћанин мора да има на уму откровења Апокалипсе о скором крају света, о блаженству праведника и мукама грешника, јер се може догодити да га ова смрт затекне потпуно неочекиваног и стога неспремног. Рев.1:4. Јован седам цркава које су у Азији: Благодат вам и мир од Онога који јесте и који је био и који ће доћи, и од седам Духова који су пред престолом Његовим, Јован је онај који је у првом стиху назван слугом Исуса Христа. Примљено откривење упућује на седам цркава Азије – тог предњег дела малоазијског полуострва, где је било место проповедничке делатности Светог Павла и Јована и где је основано неколико хришћанских друштава – цркава. Он се обраћа само ових седам цркава као типу саборне цркве и зато што је управо ових седам цркава Исус Христ изабрао као сасуд за сагледавање мистерија будућности. Јован се овим црквама обраћа уобичајеним апостолским поздравом, коме је апостоле поучио сам Исус Христос. Ова милост и мир се не уче од њега, Јована, већ од „Оног који јесте, и који беше и који ће доћи“. Овај последњи израз се понавља још два пута у Апокалипси: Откр. 1:8 и Откр. 4:8. У оба случаја ово име се односи на Бога Оца, на прву Ипостас Свете Тројице, тако је и овде. О учењу о миру и благодати од других лица Свете Тројице говори свети Јован у даљем току говора. Реч је о благодати и миру од Духа Светога о коме се говори речима: „и од седам духова који су пред престолом Његовим“. То нису силе или врлине Божије, нити највиши Анђели, јер се сами Анђели никада не називају даваоцима благодати и мира, као створена бића, чак и виша. Већина тумача 5 мисли на Светог Духа под седам духова. Право на такво тумачење дају аналогије које налазимо на другим местима у Светом писму (Исаија 11:2–3; Захарија 4:6, 10). Једна Ипостас Духа Светога симболично је приказана као седмоструки дух (ни више ни мање) јер је број седам, такорећи, печат духа и изражава пуноћу благодатних дарова који се раздељују од Духа Светога (1. Кор. 12, 4-11). Рев.1:5. и од Исуса Христа, који је верни сведок, првенац из мртвих, и владар царева земаљских. Ономе који нас је волео и својом Крвљу опрао од грехова наших Трећи извор милости и мира, поред Бога Оца и Светог Духа, је Исус Христос. Видилац Га карактерише: 1) као сведока. Исус Христос је сведочио и поучавао о Божанској љубави према људима и призвању свих људи божанству – као древни пророци, и као исповедници и мученици, за које је ово име – мученици – установљено; 2) Исус Христос је окарактерисан као верни сведок, у смислу да је Својим страдањем запечатио своје учење, Своју проповед о спасењу; 3) карактеристика Исуса Христа лежи у речима „прворођени из мртвих“ (уп. Кол. 1,18). Титулу Исуса Христа као првенца из мртвих треба схватити као показатељ Његовог савршенства и супериорности над свима рођенима од смртника. Он је први, једини од свих смртника, јер је само Он васкрсао Својом властитом силом и влашћу. Ово је такође показатељ Његове Божанствено-човечанске природе. 4) Карактеристика Исуса Христа је показатељ Његовог краљевског достојанства: Он је „владар царева земаљских“. Овде су краљеви земље узети, очигледно, као представници читавог човечанства, све његове моћи и снаге. Непосредно карактеризацији Исуса Христа као даваоца благодати и мира, у прослављању се придружује и свети Јован. У овом величању пажњу привлачи оригиналност говорне структуре. Оригиналност је настала као резултат крајњег узбуђења видовњака и екстремне брзине тока идеја у његовом уму: ово је нови доказ посебности Апокалипсе као књиге, другачије од других пророчких књига и писане у стању врхунског пророчког заноса. Рев.1:6. и учинио нас царевима и свештеницима Богу и Оцу Своме; слава и моћ у векове векова, амин. Значење израза 6. чл. може се разјаснити по аналогији са изразом Ап. Петар: „за изабрани род, краљевско свештенство“ (1. Пет. 2:9). Хришћани почињу да конституишу Царство Христово јер уз помоћ Божије благодати господаре својим људским страстима и пожудама, јер иду за Исусом Христом, одричући се себе и носећи крст свој. У том смислу хришћани се могу назвати и свештеницима. Они су свештеници Богу и Оцу Његовом, односно служе Му приносећи бескрвну жртву, приносећи Му своје молитве и срца, скрушени и смирени. Сваки хришћанин врши и треба да врши света дела у овој жртви. Јер све Њему (Исусу Христу) нека је слава, односно прослављање, похвала благодарности и силе, односно потчињавање Његовој сили. Рев.1:7. Гле, долази са облацима, и свако око ће Га видети, чак и они који су Га проболи; и плакаће пред Њим све породице земаљске. Хеј, амин. Седми стих, иако такође говори о Исусу Христу, али у односу на будућност, у односу на Његов други долазак. Слика овог другог доласка, која треба да се утисне у сећање хришћана, делимично је иста као и на другим местима Светог Писма (Мт. 24,30; уп. Мт. 26,64; Дан.7,13). Јован је могао да извуче овај израз из свог сећања као слушаоца разговора Исуса Христа или из Захаријиног пророчанства: погледаће Њега, кога су проболи, и оплакиваће га (Зах. 12:10). Занимљиво је да и његово пророчанство о светом Јовану у свом Јеванђељу наводи оно што му је очигледно добро познато. Под изразом: „и они који Га прободоше“ морамо разумети не само потомке Јудеје по телу, већ и особе других народа који ће својим грешним животом, одбацивањем Јеванђеља, проботи Спаситеља по други пут (Гал. 2, 17, 19, 21). Рев.1:8. Ја сам Алфа и Омега, почетак и крај, говори Господ, који јесте и који беше и који ће доћи, Свемогући. У 8 тбсп. говори о Богу Оцу – првотном узроку Божанственог знања, Који према чл. дао откривење Христу за општење верницима. Дакле, овај стих, као и претходни, има за циљ да додатно ојача ауторитет онога што је саопштено у Апокалипси. - Ја сам Алфа и Омега, почетак и крај. Значење овог израза је да је Бог, као Свемогући, прави почетак и први узрок сваког постојања. Истовремено, Он је крај (алфа је прво слово грчког алфабета, омега је последње), коначни циљ свеколиког постојања; све, као што је од Њега створено, мора да стреми ка Њему, уз Његову помоћ тежи савршенству и тражи од Њега блаженства (Кол. 1, 17). Обично тумачи завршавају уводом у Апокалипсу у уметности. 8. и чл. 9 већ припада њеном првом делу. Али можете узети 9 тбсп. а до увода и започети први део само са 10 тбсп. Само ово последње стоји у директној вези са оним што следи; 9. стих може се схватити и као претходно објашњење онога што следи и као крај претходног. Рев.1:9. Ја, Јован, твој брат и саучесник у невољи и у царству и у стрпљењу Исуса Христа, био сам на острву званом Патмос за реч Божију и за сведочанство Исуса Христа. Виделац себе назива именом – то је у складу са старозаветним и новозаветним апокалиптицизмом (Дан. 7,15, 8,1). – Поред онога што је речено у Откр. 1, провидник у стиху 9. говори о себи као о брату. Име брат, овде, као и на другим местима Апокалипсе (Откр. 6,11, 12,10, 19,10), користи се не са циљем да се посебно разликује од других верника, већ да се укаже на већу сродност и блискост. Следеће речи: „и сапутник у тузи“ су још једно откриће исте мисли. Јован није само брат по природи, већ им је сличан и у другим условима живота. Такође је претрпео гоњење за име Христово; не сам, него заједно са другима учествује и у Царству Христовом и у стрпљивој нади Исуса Христа. Истичући своју блискост са свим хришћанима, свети Јован речима: „беше на острву Патмосу“ дефинише и место одакле шаље своју Апокалипсу. Он је овде био прогнан за време Домицијанове владавине због речи Божије и сведочанства Исуса Христа. Био је прогнан јер је и његово проповедање речи Божије подстакло пагански народ и паганске римске власти против њега. Послали су га да ради тешке послове у рудницима о. Патмос, као што су то чинили са другим хришћанима. Овако се завршава Св. Јованов увод у Апокалипсу. Сада читаоци већ знају са ким имају посла, ко ће им рећи, о чему и у чије име. Рев.1:10. У недељу сам био у духу, и чуо сам иза себе глас јак, као труба, који је говорио: Ја сам Алфа и Омега, Први и Последњи; Јован предводе своју поруку откривења седам малоазијских цркава са сликом свог унутрашњег стања у коме је примио ово откривење. „Ја сам“, пише он, „у недељу био у духу. Очигледно је то био дан у недељи када је свети Јован, заједно са другим хришћанима, навикао да служи Господу. Потпуно се одрекао тела, земље и земаљских интереса и био је, како каже, у духу (стање екстазе). Јован је чуо јак глас, очигледно са духовним слухом (2. Кор. 12, 2), а снага звука се изражавала у снази утиска који је све што је видео и чуо произвело на виделца. Отк.1:11. напиши шта видиш у књигу и пошаљи црквама које су у Азији: у Ефес, и Смирну, и Пергам, и Тијатиру, и Сард, и Филаделфију и Лаодикију. Овај глас је упозорио Јована да он види и чује не само за себе, већ и за друге, и зато мора то да запише како би то могао да пренесе не само блискима, већ и онима који су му удаљени. Ово откривење се мора директно пренети на седам цркава – хришћанских друштава: у Ефесу, Смирни, Пергаму, Тијатири, Сарду, Филаделфији и Лаодикији. Отк.1:12. Окренуо сам се да видим чији глас ми говори; и окренувши се угледа седам златних свећњака Визија седам златних свећњака указује на својство Божанске природе, по којој је Бог светлост (1.Јн.1,5). Али да бисте се удостојили созерцања ове светлости, потребно је оно што Јован изражава речју „обратити се“, то јест, да бисте се одрекли световних брига, потребно је да подигнете своје духовне очи на гору. Отк.1:13. и усред седам свећњака, као Син Човечији, обучен у хаљину и опасан преко прса златним појасом; Бити у духу, ев. Јован је видео онога који му даје откривење међу седам свећњака, попут Сина Човечијег, обученог у подир (дугу белу хаљину коју су носили првосвештеници и краљеви). Ова одећа подсећа на краљевску сјајну одећу, због чега је златни појас био опасан не дуж бокова, већ дуж груди, што је заузврат дало посебну величину целој фигури особе која се појавила. Отк.1:14. Глава и коса су му беле, као бела вуна, као снег; и очи су Његове као пламен огњени; Отк.1:15. и ноге Његове беху као халколиван, као оне које горе у пећи, и глас Његов беше као шум многих вода. Отк.1:16. Он је у десној руци држао седам звезда, а из уста Његових излазио је мач оштар са обе стране; и Његово лице је као сунце које сија у својој сили. Следећи стихови 14–16 говоре о другим карактеристикама Христовог изгледа. Појавио се како седи са десне стране Оца. Коса на његовој глави била је бела као вуна и бела као снег. Белина говори о Његовом вечном рођењу као Сина Божијег и о Његовом Божанском свезнању (Дан.7,9). Сходно томе, Јован је приметио промену у погледу Исуса Христа. – Огњени сјај Спаситељевих очију је показатељ Његовог својства као свемоћног, свезнајућег и праведног Судије. Стопала Господа који се појавила су се видовцу учинила да емитују такав сјај који долази од растопљеног халколивана (либанског бакра). Ова појава и својство ногу Исуса Христа пре Јована открила је успех јеванђељске проповеди преко Христових апостола, за коју су ноге потребне као од чврстог бакра, потребна је ревност као што је врућ растопљени бакар. Глас је звучао посебном снагом и имао је за циљ да, снагом свог звука, да више свечаности откровењу и пренесе му већи степен утиска. – Шта су звезде у рукама Господњим објашњено је у Откр. 1,20 сам Исус Христос; Што се тиче мача који излази из Његових уста, онда је, очигледно, то само откривење које Исус Христ намерава да саопшти кроз Њега. Јован у Апокалипси. У визији је лице (изглед) Исуса Христа приказано као сунце – назнака топлине и светлости Божије речи. Откр. 1:17. И када сам Га видео, пао сам пред ноге Његове као мртав. И положи десницу своју на мене и рече ми: Не бој се; Ја сам Први и Последњи. Отк.1:18. и жив; и беше мртав, и гле, жив је у векове векова, амин; а ја имам кључеве пакла и смрти. Откр. 1:19. Дакле, напишите шта сте видели, и шта је, и шта ће бити после овога. Рев.1:20. Тајна седам звезда које си видео у мојој десној руци, и седам златних светиљки, је ово: седам звезда су Анђели седам цркава; и седам свећњака које си видео седам цркава. Стихови 17–20 садрже коначна објашњења у вези са визијом. Свети Јован, видевши Господа, паде пред ноге Његове, откривајући тиме своју незнатност и страхопоштовање од онога што се појавило, али је чуо умирујуће речи: „не бој се“. То је значило: ја сам твој свемогући и вечни творац и мудри хранитељ. Ја сам вечан по своме Божанству. Доживео сам и судбину смрти заједничку за све људе. Али ја сам васкрсао Својом божанском силом. Ради Своје добровољне патње имам кључеве пакла и смрти, односно имам власт над једнима и другима, јер сам победио ђавола. – Господ је заповедио Јовану да запише све што је видео – да запише 1) ситуацију у којој је примио своју Апокалипсу (оно што видите), 2) шта је сазнао о имовини малоазијских цркава (оно што јесте) и 3) шта би, по откровењу Божијем, требало да се деси у будућности. Седам цркава је именовано уместо једне васељенске цркве, уместо свих хришћана, јер је за све њих (Откр. 1:1) одређено Божије откривење. Епископи сваке цркве представљају нешто више од обичних светиљки као њени представници и носиоци њених идеала. За њих се каже да су звезде Анђели цркава. Древни тумачи 6 ове Анђеле схватају као бестелесне духове – Анђеле чуваре; они најновији желе да виде симболичне Анђеле 7. Али најбоље је задржати се на тумачењу по коме се овде под Анђелима подразумевају епископи као представници цркава 8. Тако су, по лику Апокалипсе, хришћански архипастири увек у руци Божијој, а Бог је њихов стални покровитељ, ментор и судија. Андреј Кесаријски, Викторин, Ебрард, Жданов Андреј Цезаријски, Арета, Икуменије. Јустин Филозоф, Свети Августин, Хенгстенберг, Лутарт, Клифот итд. Можда ће вас занимати: