Глава I

Mbishkrimi i një libri, që paracakton përmbajtjen e tij (1–2). Qëllimi i shkrimit të tij; Doksologjia e Jezu Krishtit dhe autorizimi i librit (3–9). Vizioni i ngjashëm me Birin e njeriut (10–16); shpjegimet përfundimtare në lidhje me vizionin (17–20). Zbul.1:1. Zbulesa e Jezu Krishtit, të cilën Perëndia ia dha për t'u treguar shërbëtorëve të Tij se çfarë duhet të ndodhë së shpejti. Dhe ai e tregoi këtë duke ia dërguar me anë të engjëllit të tij shërbëtorit të tij Gjonit, Zbulesa, me të cilën fjalë e fillon librin e tij profetik. John është titulli këtu, duke shprehur thelbin e përmbajtjes së tij. Fjalët e mëtejshme: "që Zoti i dha Atij" duhet të nënkuptojnë këtë në këtë mesazh të zbulesës. Gjoni mori përmbushjen e paracaktimit hyjnor parapërjetshëm. Kjo tregohet edhe nga fjalët e mëtejshme: "për t'u treguar shërbëtorëve të Tij atë që duhet të ndodhë së shpejti". Zbulesa e Apokalipsit është, si të thuash, një vazhdimësi e zbulesës së komunikuar tashmë nga Jezu Krishti tek dishepujt e Tij gjatë jetës së Tij tokësore. Sipas interpretimit të Shën Andrea Cezarit, fjala "së shpejti" përdoret këtu në lidhje me përjetësinë e Zotit, për të cilin "një mijë vjet janë si dje" (2 Pjetrit 3:8). Folja "treguar" këtu sugjeron Vetë Jezu Krishtin si aktorin e drejtpërdrejtë - kjo është nga njëra anë; dhe nga ana tjetër, tregon se forma e komunikimit të shpalljes nuk është forma e profecisë, por forma e vizioneve dhe simboleve, të arritshme kryesisht për vizionin shqisor. Emri Engjëll është emri i përgjithshëm për robin e Zotit, të dërguarin e Zotit. Engjëlli, si lajmëtar, si shërbëtor i vullnetit të Zotit, duhet t'ia komunikojë këtë shpallje asaj. Gjoni, shërbëtori i Zotit, si një lloj ndërmjetësi, pasi jo të gjithë njerëzit janë të aftë dhe të denjë për të marrë zbulesën hyjnore drejtpërdrejt nga Engjëlli. Zbul.1:2. i cili dëshmoi fjalën e Perëndisë dhe dëshminë e Jezu Krishtit dhe atë që pa. Arti i 2-të. shpjegon pse ev. Gjoni mund të jetë ky ndërmjetës i denjë - sepse ai dëshmoi për fjalën e Perëndisë... Ai, Gjoni, dëshmoi, domethënë përcolli dhe komunikoi mësimin e Jezu Krishtit, i cili në gojën e Tij ishte dëshmi, provë e të dërguarit të Tij hyjnor, dhe ato mrekulli dhe vepra të mëdha të Jezu Krishtit, të cilat, sipas fjalës së Tij, duhet të kishin shërbyer në sytë e të njëjtit lajmëtar. Është për hir të afërsisë së tij të mëparshme me Jezu Krishtin që Gjoni tani e paraqet veten si një transmetues i denjë dhe kompetent i zbulesës hyjnore - një apostull i Krishtit. Zbul.1:3. Lum ai që lexon dhe lum ata që dëgjojnë fjalët e kësaj profecie dhe mbajnë atë që është shkruar në të; sepse koha është afër. Fjala "e bekuar" në lidhje me Zbulesën 22:18–19 mund të nënkuptojë lirinë nga plagët e kohës së fundit dhe një hyrje të gëzueshme në Jerusalemin e ri të ardhshëm. Pasi i quajti të bekuar lexuesit dhe dëgjuesit e Apokalipsit të tij, Gjoni shpjegon se çfarë pret dhe dëshiron prej tyre. Ai kërkon prej tyre që të mbajnë atë që është shkruar. Kjo vërtetohet nga fundi i vargut të tretë: "sepse koha është afër". Një i krishterë duhet të mbajë parasysh zbulesat e Apokalipsit për fundin e afërt të botës, për lumturinë e të drejtëve dhe mundimin e mëkatarëve, pasi mund të ndodhë që kjo vdekje ta gjejë atë krejtësisht të papritur dhe për këtë arsye të papërgatitur. Zbul.1:4. Gjoni shtatë kishave që janë në Azi: hir për ju dhe paqe nga ai që është, ishte dhe që do të vijë, dhe nga shtatë frymërat që janë përpara fronit të tij, Gjoni është ai që u quajt shërbëtor i Jezu Krishtit në vargun e parë. Shpalljen e marrë ai ua drejton shtatë kishave të Azisë - asaj pjese ballore të gadishullit të Azisë së Vogël, e cila ishte vendi i veprimtarisë predikuese të Shën Palit dhe Gjonit dhe ku u themeluan disa shoqëri të krishtera - kisha. Ai u drejtohet vetëm këtyre shtatë kishave si një lloj kishe pajtuese dhe gjithashtu sepse ishin këto shtatë kisha që Jezu Krishti zgjodhi si një enë për të perceptuar misteret e së ardhmes. Gjoni u drejtohet këtyre kishave me përshëndetjen e zakonshme apostolike, të cilën apostujt iu mësuan nga Vetë Jezu Krishti. Ky hir dhe paqe nuk mësohen nga ai, Gjoni, por nga "Ai që është, ishte dhe që do të vijë". Kjo shprehje e fundit përsëritet edhe dy herë të tjera në Apokalips: Zbulesa 1:8 dhe Zbulesa 4:8. Në të dyja rastet, ky emër është përdorur për Zotin Atë, për Hipostazën e parë të Trinisë së Shenjtë, dhe kështu është edhe këtu. Mësimi i paqes dhe hirit nga persona të tjerë të Trinisë së Shenjtë është folur nga Shën Gjoni në rrjedhën e mëtejshme të fjalimit. Bëhet fjalë për hirin dhe paqen nga Fryma e Shenjtë për të cilën flitet me fjalët: "dhe nga shtatë shpirtrat që janë përpara fronit të tij". Këto nuk janë fuqitë apo virtytet e Zotit, jo engjëjt më të lartë, sepse vetë engjëjt nuk quhen kurrë dhurues të hirit dhe paqes, si qenie të krijuara, madje edhe më të larta. Shumica e interpretuesve 5 nënkuptojnë Frymën e Shenjtë me shtatë shpirtrat. E drejta për një interpretim të tillë jepet nga analogjitë që gjejmë në vende të tjera në Shkrimet e Shenjta (Isaia 11:2–3; Zakaria 4:6, 10). Hipostaza e vetme e Frymës së Shenjtë përshkruhet simbolikisht si një frymë e shtatëfishtë (as më shumë e as më pak), sepse numri shtatë është, si të thuash, vula e shpirtit dhe shpreh plotësinë e dhuratave të mbushura me hir të shpërndara nga Fryma e Shenjtë (1 Kor 12:4-11). Zbul.1:5. dhe nga Jezu Krishti, i cili është dëshmitari besnik, i parëlinduri nga të vdekurit dhe sundimtari i mbretërve të dheut. Atij që na deshi dhe na lau nga mëkatet tona me Gjakun e Tij Burimi i tretë i hirit dhe paqes, së bashku me Perëndinë Atë dhe Frymën e Shenjtë, është Jezu Krishti. Shikuesi e karakterizon Atë: 1) si dëshmitar. Jezu Krishti dëshmoi dhe mësoi për dashurinë hyjnore për njerëzit dhe thirrjen e të gjithë njerëzve në hyjni - si profetët e lashtë, dhe si rrëfimtarët dhe martirët, për të cilët u vendos ky emër - martirë; 2) Jezu Krishti karakterizohet si një dëshmitar besnik, në kuptimin që Ai e vulosi mësimin e Tij, predikimin e Tij për shpëtimin me vuajtjen e Tij; 3) Karakteristika e Jezu Krishtit qëndron në fjalët “i parëlinduri prej së vdekurish” (krh. Kol. 1:18). Titulli i Jezu Krishtit si i parëlinduri nga të vdekurit duhet të kuptohet si një tregues i përsosmërisë dhe epërsisë së Tij ndaj të gjithë atyre që kanë lindur nga të vdekshmit. Ai është i pari, i vetmi nga të gjithë të vdekshmit, sepse vetëm Ai u ringjall nga fuqia dhe autoriteti i Tij. Ky është gjithashtu një tregues i natyrës së Tij hyjnore-njerëzore. 4) Karakteristika e Jezu Krishtit është një tregues i dinjitetit të Tij mbretëror: Ai është «sundimtari i mbretërve të tokës». Këtu mbretërit e tokës merren, padyshim, si përfaqësues të gjithë njerëzimit, të gjithë fuqisë dhe forcës së tij. Drejtpërsëdrejti me karakterizimin e Jezu Krishtit si dhënës i hirit dhe paqes, Shën Gjoni i bashkohet lavdërimit. Në këtë glorifikim tërheq vëmendjen origjinaliteti i strukturës së të folurit. Origjinaliteti ndodhi si rezultat i ngazëllimit të skajshëm të shikuesit dhe shpejtësisë së skajshme të rrjedhës së ideve në mendjen e tij: kjo është një dëshmi e re e veçantisë së Apokalipsit si libër, i ndryshëm nga librat e tjerë profetikë dhe i shkruar në një gjendje ekstaze supreme profetike. Zbul.1:6. dhe na bëri mbretër dhe priftërinj të Perëndisë dhe Atit të Tij; lavdi dhe fuqi përgjithmonë e përgjithmonë, amen. Kuptimi i shprehjes së Artit të 6-të. mund të sqarohet me analogji me shprehjen Ap. Pjetri: "për një racë të zgjedhur, një priftëri mbretërore" (1 Pjetrit 2:9). Të krishterët fillojnë të përbëjnë Mbretërinë e Krishtit sepse ata dominojnë, me ndihmën e hirit të Zotit, mbi pasionet dhe epshet e tyre njerëzore, sepse ata ndjekin Jezu Krishtin, duke mohuar veten dhe duke mbajtur kryqin e tyre. Në këtë kuptim, të krishterët mund të quhen edhe priftërinj. Ata janë priftërinj të Zotit dhe Atit të Tij, domethënë i shërbejnë Atij duke bërë një flijim pa gjak, duke i ofruar lutjet dhe zemrat e tyre, të penduar dhe të përulur. Çdo i krishterë kryen dhe duhet të kryejë vepra të shenjta në këtë sakrificë. Sepse çdo gjë Atij (Jezu Krishtit) qoftë lavdi, domethënë lavdërim, lavdërim mirënjohjeje dhe fuqie, domethënë nënshtrim ndaj fuqisë së Tij. Zbul.1:7. Ja, Ai vjen me retë dhe çdo sy do ta shohë, madje edhe ata që e shpuan; dhe të gjitha familjet e tokës do të vajtojnë para tij. Hej, amen. Vargu shtatë, megjithëse flet edhe për Jezu Krishtin, por në lidhje me të ardhmen, në lidhje me ardhjen e Tij të dytë. Imazhi i kësaj ardhjeje të dytë, i cili duhet të ngulitet në kujtesën e të krishterëve, është pjesërisht i njëjtë me atë që gjejmë në vende të tjera të Shkrimeve të Shenjta (Mateu 24:30; krh. Mateu 26:64; Dan.7:13). Gjoni mund ta kishte nxjerrë këtë shprehje nga kujtesa e tij si dëgjues i bisedës së Jezu Krishtit ose nga profecia e Zakarisë: ata do ta shikojnë Atë, të cilin e kanë shpuar dhe do të vajtojnë për Të (Zakaria 12:10). Vlen të përmendet se profecia e tij për Shën Gjonin citon gjithashtu në Ungjillin e tij atë që është e njohur qartë për të. Me shprehjen: “dhe ata që e shpuan atë”, ne duhet të kuptojmë jo vetëm pasardhësit e Judesë sipas mishit, por personat e kombeve të tjera, të cilët, nëpërmjet jetës së tyre mëkatare, nëpërmjet refuzimit të Ungjillit, do ta shpojnë Shpëtimtarin për herë të dytë (Gal. 2:17, 19, 21). Zbul.1:8. Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi, thotë Zoti, që është dhe që ishte dhe që do të vijë, i Plotfuqishmi. Në 8 lugë gjelle. flet për Zotin Atë - shkakun kryesor të dijes Hyjnore, i Cili, sipas Artit. i dha zbulesë Krishtit për komunikim me besimtarët. Pra, ky varg, si ai i mëparshmi, synon të forcojë më tej autoritetin e asaj që komunikohet në Apokalips. - "Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi." Kuptimi i kësaj shprehjeje është se Zoti, si i Plotfuqishmi, është fillimi i vërtetë dhe shkaku i parë i gjithë ekzistencës. Në të njëjtën kohë, Ai është fundi (alfa është shkronja e parë e alfabetit grek, omega është e fundit), qëllimi përfundimtar i gjithë ekzistencës; çdo gjë, siç është krijuar prej Tij, duhet të përpiqet drejt Tij, me ndihmën e Tij të përpiqet për përsosmëri dhe t'i kërkojë Atij lumturinë (Kol 1:17). Në mënyrë tipike, interpretuesit përfundojnë me hyrjen në Apokalipsin në Art. 8. dhe Art. 9 tashmë i përket pjesës së parë të tij. Por mund të merrni 9 lugë gjelle. dhe në hyrje dhe filloni pjesën e parë vetëm me 10 lugë gjelle. Vetëm kjo e fundit qëndron në lidhje të drejtpërdrejtë me atë që vijon; vargu 9 mund të kuptohet si një shpjegim paraprak i asaj që vijon dhe si fundi i atij të mëparshëm. Zbul.1:9. Unë, Gjoni, vëllai juaj dhe partneri juaj në mundimet, në mbretërinë dhe në durimin e Jezu Krishtit, isha në ishullin e quajtur Patmos për fjalën e Perëndisë dhe për dëshminë e Jezu Krishtit. Shikuesi e quan veten me emër - kjo është në përputhje me apokalipticizmin e Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re (Dan. 7:15, 8:1). – Përveç asaj që u tha në Zbulesa 1, shikuesi në v. 9. flet për veten si vëlla. Emri vëlla, këtu, si në vendet e tjera të Apokalipsit (Zbul. 6:11, 12:10, 19:10), përdoret jo për të dalluar posaçërisht veten nga besimtarët e tjerë, por për të treguar afinitet dhe afërsi më të madhe. Fjalët e mëvonshme: "dhe një shok në pikëllim" janë një zbulim i mëtejshëm i të njëjtit mendim. Gjoni nuk është vetëm vëlla nga natyra, por është i ngjashëm me ta në kushte të tjera të jetës. Ai gjithashtu vuajti persekutimin për emrin e Krishtit; jo vetëm, por së bashku me të tjerët, ai merr pjesë si në Mbretërinë e Krishtit, ashtu edhe në shpresën e durueshme të Jezu Krishtit. Duke vënë në dukje afërsinë e tij me të gjithë të krishterët, Shën Gjoni me fjalët: "ishte në ishullin e quajtur Patmos" përcakton edhe vendin nga e dërgon Apokalipsin e tij. Ai u internua këtu gjatë mbretërimit të Domitianit për fjalën e Perëndisë dhe për dëshminë e Jezu Krishtit. Ai u internua sepse predikimi i tij i fjalës së Perëndisë gjithashtu nxiti popullin pagan dhe autoritetet pagane romake kundër tij. E dërguan të bënte punë të rënda në minierat e Fr. Patmos, siç bënë me të krishterët e tjerë. Kështu përfundon St. Paraqitja e Gjonit në Apokalipsin. Tashmë lexuesit e dinë se me kë kanë të bëjnë, kush do t'u tregojë, për çfarë dhe në emër të kujt. Zbul.1:10. Isha në shpirt të dielën dhe dëgjova pas meje një zë të lartë, si bori, që thoshte: Unë jam Alfa dhe Omega, i pari dhe i fundit; Gjoni e paraprin mesazhin e tij të zbulesës për shtatë kishat e Azisë së Vogël me një imazh të gjendjes së tij të brendshme në të cilën ai mori këtë zbulesë. "Unë," shkruan ai, "isha në shpirt të dielën." Me sa duket kjo ishte dita e javës që Shën Gjoni, së bashku me të krishterët e tjerë, ishte mësuar t'i shërbente Zotit. Ai hoqi dorë plotësisht nga trupi, toka dhe interesat tokësore dhe ishte, siç thotë ai, në shpirt (gjendje ekstaze). Gjoni dëgjoi një zë të lartë, padyshim me dëgjim shpirtëror (2 Kor 12:2), dhe fuqia e tingullit shprehej në forcën e përshtypjes që çdo gjë që ai pa dhe dëgjoi i bënte shikuesit. Zbul.1:11. shkruani atë që shihni në një libër dhe dërgojani kishave që janë në Azi: në Efes, në Smirnë, dhe në Pergam, dhe në Tiatirë, dhe në Sardë, në Filadelfia dhe në Laodice. Ky zë e paralajmëroi Gjonin se ai sheh dhe dëgjon jo vetëm për veten e tij, por edhe për të tjerët, dhe për këtë arsye duhet ta shkruajë atë në mënyrë që të mund ta përçojë atë jo vetëm tek ata që janë afër tij, por edhe tek ata që janë larg. Kjo zbulesë duhet të transmetohet drejtpërdrejt në shtatë kisha - shoqëritë e krishtera: në Efes, Smirnë, Pergam, Tiatirë, Sardë, Filadelfia dhe Laodice. Zbul.1:12. U ktheva për të parë zëri i kujt po më fliste; dhe, duke u kthyer, pa shtatë shandanë ari Vizioni i shtatë shandanëve të artë tregon vetinë e natyrës hyjnore, sipas së cilës Perëndia është dritë (1 Gjonit 1:5). Por, për të qenë të denjë për soditjen e kësaj drite, kërkohet ajo që shpreh Gjoni me fjalën "konverto", domethënë, të heqësh dorë nga shqetësimet e kësaj bote, duhet të ngresh sytë shpirtëror drejt malit. Zbul.1:13. dhe, në mes të shtatë shandanëve, si Biri i njeriut, i veshur me një mantel dhe i ngjeshur në gjoks me një brez ari: Duke qenë në shpirt, ev. Gjoni pa atë që i jepte zbulesën midis shtatë shandanëve, si Biri i Njeriut, të veshur me një rrobë të bardhë (një mantel i gjatë i bardhë i veshur nga kryepriftërinjtë dhe mbretërit). Kjo veshje të kujton veshjet me shkëlqim mbretëror, prandaj rripi i artë ishte i lidhur jo përgjatë ijeve, por përgjatë gjoksit, i cili nga ana e tij i dha madhështi të veçantë të gjithë figurës së personit që shfaqej. Zbul.1:14. Koka dhe flokët e tij janë të bardha, si leshi i bardhë, si bora; dhe sytë e tij janë si një flakë zjarri; Zbul.1:15. dhe këmbët e tij ishin si kalkolivan, si ato që digjen në një furrë, dhe zëri i tij ishte si zhurma e shumë ujërave. Zbul.1:16. Ai mbante në dorën e tij të djathtë shtatë yje dhe nga goja e tij dilte një shpatë e mprehtë nga të dy anët; dhe fytyra e tij është si dielli që shkëlqen me fuqinë e tij. Vargjet e mëposhtme 14–16 raportojnë veçori të tjera të paraqitjes së Krishtit. Ai u shfaq i ulur në të djathtën e Atit. Flokët në kokën e Tij ishin të bardhë si leshi dhe të bardhë si bora. Bardhësia flet për lindjen e Tij të përjetshme si Biri i Perëndisë dhe për gjithëdijen e Tij Hyjnore (Dan.7:9). Prandaj, Gjoni vuri re një ndryshim në shikimin e Jezu Krishtit. – Shkëlqimi i zjarrtë i syve të Shpëtimtarit është një tregues i pronës së Tij si një Gjykatës i gjithëfuqishëm, i gjithëdijshëm dhe i drejtë. Këmbët e Zotit të shfaqur dukej se shikuesit po lëshonin një shkëlqim të tillë që vjen nga kalkolivani i shkrirë (bakri libanez). Kjo pamje dhe veti e këmbëve të Jezu Krishtit përpara Gjonit zbuloi suksesin e predikimit të ungjillit nëpërmjet apostujve të Krishtit, për të cilin nevojiten këmbët sikur të bëra prej bakri të fortë, nevojitet një zell aq i nxehtë sa bakri i shkrirë është i nxehtë. Zëri tingëllonte me forcë të veçantë dhe kishte për qëllim që, me fuqinë e tingullit të tij, t'i jepte më shumë solemnitet zbulesës dhe t'i jepte një shkallë më të madhe përshtypjeje. – Çfarë janë yjet në duart e Zotit shpjegohet te Zbulesa 1:20 nga Vetë Jezu Krishti; Sa i përket shpatës që del nga goja e Tij, atëherë, padyshim, është pikërisht zbulesa që Jezu Krishti synon të komunikojë nëpërmjet Tij. Gjoni në Apokalips. Në vegim, fytyra (pamja) e Jezu Krishtit përshkruhet si dielli - një tregues i ngrohtësisë dhe dritës së fjalës së Zotit. Zbul. 1:17. Dhe kur e pashë, rashë në këmbët e Tij si i vdekur. Dhe vuri dorën e tij të djathtë mbi mua dhe më tha: Mos ki frikë; Unë jam i pari dhe i fundit. Zbul.1:18. dhe i gjallë; dhe ai kishte vdekur dhe vini re, ai është i gjallë përgjithmonë e përgjithmonë, Amen; dhe unë kam çelësat e ferrit dhe vdekjes. Zbul. 1:19. Pra, shkruani atë që patë, çfarë është, dhe çfarë do të ndodhë pas kësaj. Zbul.1:20. Misteri i shtatë yjeve që pe në dorën time të djathtë dhe i shtatë llambave prej ari është ky: shtatë yjet janë engjëjt e shtatë kishave; dhe shtatë shandanët që pe janë shtatë kisha. Vargjet 17–20 përmbajnë shpjegimet përfundimtare në lidhje me vegimin. Shën Gjoni, duke parë Zotin, ra në këmbët e Tij, duke zbuluar kështu parëndësinë dhe frikën e tij nderuese ndaj asaj që dukej, por dëgjoi fjalët qetësuese: "Mos ki frikë". Kjo do të thoshte: Unë jam krijuesi dhe furnizuesi juaj i plotfuqishëm dhe i përjetshëm. Unë jam i përjetshëm sipas Hyjnisë Sime. Kam përjetuar gjithashtu fatin e vdekjes të përbashkët për të gjithë njerëzit. Por unë u ringjall nga fuqia Ime hyjnore. Për hir të vuajtjes Sime vullnetare, unë kam çelësat e ferrit dhe të vdekjes, domethënë kam fuqi mbi të dyja, sepse kam mundur djallin. - Zoti e urdhëroi Gjonin të shkruante gjithçka që pa - të shkruante 1) situatën në të cilën ai mori Apokalipsin e tij (ajo që shihni), 2) çfarë mësoi për pronën e kishave të Azisë së Vogël (ajo që është) dhe 3) çfarë, sipas zbulesës së Zotit, duhet të ndodhë në të ardhmen. Shtatë kisha janë emëruar në vend të një kishe universale, në vend të të gjithë të krishterëve, sepse për të gjithë ata (Zbul. 1:1) është caktuar zbulesa e Perëndisë. Peshkopët e çdo kishe përfaqësojnë diçka më shumë se llamba të thjeshta si përfaqësues dhe bartës të idealeve të saj. Është fjala për ta që thuhet se yjet janë Engjëjt e kishave. Interpretuesit e lashtë 6 i kuptojnë këta engjëj si shpirtra pa trup - Engjëjt mbrojtës; më të rinjtë duan të shohin engjëjt simbolikë 7. Por është mirë të ndalemi në interpretimin sipas të cilit engjëjt këtu nënkuptojnë peshkopët si përfaqësues të kishave 8. Kështu, sipas imazhit të Apokalipsit, kryepastorët e krishterë janë gjithmonë në dorën e Zotit, dhe Zoti është mbrojtësi, mentor dhe gjykatës i tyre i vazhdueshëm. Andrei i Cezaresë, Victorinus, Ebrard, Zhdanov Andrea i Cezaresë, Arethas, Icumenius. Justin Filozofi, Shën Agustini, Hengstenberg, Lutardt, Kliefoth etj. Ju mund të jeni të interesuar në: