Глава I

Nápis knihy, ktorý predurčuje jej obsah (1–2). Účel jeho písania; Doxológia Ježiša Krista a autorizácia knihy (3–9). Videnie podobného Synovi človeka (10–16); záverečné vysvetlenia týkajúce sa vízie (17–20). Rev.1:1. Zjavenie Ježiša Krista, ktoré mu dal Boh, aby ukázal svojim služobníkom, čo sa musí čoskoro stať. A ukázal to tým, že to poslal prostredníctvom svojho anjela svojmu služobníkovi Jánovi, Zjavenie, ktorým slovom začína svoju prorockú knihu. Ján je tu titulkom, ktorý vyjadruje podstatu jeho obsahu. Ďalšie slová: „ktoré mu dal Boh“ by to mali znamenať v tomto posolstve zjavenia. Ján dostal naplnenie Božského predvečného predurčenia. Naznačujú to aj ďalšie slová: „ukázať svojim služobníkom, čo sa musí čoskoro stať“. Zjavenie Apokalypsy je akoby pokračovaním zjavenia, ktoré už Ježiš Kristus oznámil svojim učeníkom počas svojho pozemského života. Podľa výkladu svätého Ondreja Cézara sa tu slovo „čoskoro“ používa vo vzťahu k večnosti Boha, pre ktorého je „tisíc rokov ako včera“ (2. Petra 3:8). Sloveso „ukázal“ tu naznačuje samotného Ježiša Krista ako priameho aktéra – to je na jednej strane; a na druhej strane naznačuje, že formou komunikácie zjavenia nie je forma proroctva, ale forma vízií a symbolov, prístupných predovšetkým zmyslovému videniu. Meno Anjel je všeobecné meno pre Božieho služobníka, Božieho posla. Anjel ako posol, ako služobník vôle Božej jej musí oznámiť toto zjavenie. Jána, Božieho služobníka, ako svojho druhu prostredníka, keďže nie všetci ľudia sú schopní a hodní prijať Božie zjavenie priamo od anjela. Zj.1:2. ktorý svedčil o Božom slove a o svedectve Ježiša Krista a o tom, čo videl. 2. čl. vysvetľuje prečo ev. Ján môže byť týmto hodným prostredníkom – pretože svedčil o slove Božom... On, Ján, svedčil, čiže odovzdával a odovzdával učenie Ježiša Krista, ktoré bolo v Jeho ústach dôkazom, dôkazom Jeho Božského posla a tie veľké zázraky a skutky Ježiša Krista, ktoré podľa jeho slova mali slúžiť v očiach ľudí ako dôkaz toho istého posla. Pre svoju bývalú blízkosť k Ježišovi Kristovi sa teraz Ján predstavuje ako hodný a kompetentný prenášač Božieho zjavenia – Kristov apoštol. Zj.1:3. Blahoslavený, kto číta, a tí, ktorí počúvajú slová tohto proroctva a zachovávajú, čo je v ňom napísané; lebo čas je blízko. Slovo „blahoslavený“ vo vzťahu k Zj. 22:18–19 môže znamenať oslobodenie od pliag posledného času a radostný vstup do budúceho nového Jeruzalema. Po požehnaní čitateľov a poslucháčov jeho Apokalypsy John vysvetľuje, čo od nich očakáva a čo si želá. Vyžaduje od nich, aby zachovávali to, čo je napísané. Potvrdzuje to koniec tretieho verša: „lebo čas je blízko“. Kresťan musí mať na pamäti zjavenia z Apokalypsy o blízkom konci sveta, o blaženosti spravodlivých a mukách hriešnikov, pretože sa môže stať, že ho táto smrť zastihne úplne nečakane, a teda nepripraveného. Zj.1:4. Jána siedmim cirkvám v Ázii: Milosť vám a pokoj od Toho, ktorý je, ktorý bol a ktorý príde, a od siedmich duchov, ktorí sú pred Jeho trónom, Ján je ten, ktorý bol v prvom verši nazvaný služobníkom Ježiša Krista. Prijaté zjavenie adresuje siedmim cirkvám Ázie – tej prednej časti polostrova Malá Ázia, ktorá bola miestom kazateľskej činnosti sv. Pavla a Jána a kde bolo založených niekoľko kresťanských spoločností – cirkví. Len týchto sedem cirkví oslovuje ako typ koncilovej cirkvi a aj preto, že práve týchto sedem cirkví si Ježiš Kristus vybral ako nádobu na vnímanie tajomstiev budúcnosti. Ján oslovuje tieto zbory obvyklým apoštolským pozdravom, ktorý apoštolov naučil sám Ježiš Kristus. Táto milosť a pokoj sa neučia od neho, Jána, ale od „Toho, ktorý je, bol a príde“. Tento posledný výraz sa v Apokalypse opakuje ešte dvakrát: Zj. 1:8 a Zj. 4:8. V oboch prípadoch sa toto meno vzťahuje na Boha Otca, na prvú hypostázu Najsvätejšej Trojice, a tak je to aj tu. O učení o pokoji a milosti od iných osôb Najsvätejšej Trojice hovorí sv. Ján v ďalšom priebehu príhovoru. Ide o milosť a pokoj od Ducha Svätého, o ktorom sa hovorí slovami: „a od siedmich duchov, ktorí sú pred Jeho trónom“. Toto nie sú sily alebo cnosti Boha, nie najvyšší anjeli, pretože anjeli sami nie sú nikdy nazývaní darcami milosti a pokoja ako stvorené bytosti, ešte vyššie. Väčšina vykladačov 5 má na mysli Ducha Svätého pod siedmimi duchmi. Právo na takýto výklad je dané analógiami, ktoré nachádzame na iných miestach Svätého písma (Izaiáš 11:2–3; Zachariáš 4:6, 10). Jediná hypostáza Ducha Svätého je symbolicky znázornená ako sedemnásobný duch (nie viac a nič menej), pretože číslo sedem je akoby pečaťou ducha a vyjadruje plnosť darov naplnených milosťou rozdávaných od Ducha Svätého (1 Kor 12, 4-11). Zj.1:5. a od Ježiša Krista, ktorý je verným svedkom, prvorodený z mŕtvych a vládca kráľov zeme. Tomu, ktorý nás miloval a svojou Krvou nás zmyl od našich hriechov Tretím prameňom milosti a pokoja spolu s Bohom Otcom a Duchom Svätým je Ježiš Kristus. Vidiaci Ho charakterizuje: 1) ako svedka. Ježiš Kristus svedčil a učil o Božej láske k ľuďom a povolaní všetkých ľudí k božstvu – ako starí proroci a ako vyznávači a mučeníci, pre ktorých bolo ustanovené toto meno – mučeníci; 2) Ježiš Kristus je charakterizovaný ako verný svedok v tom zmysle, že spečatil svoje učenie, svoje kázanie o spasení svojím utrpením; 3) charakteristika Ježiša Krista spočíva v slovách „prvorodený z mŕtvych“ (Kol 1:18). Titul Ježiša Krista ako prvorodeného z mŕtvych treba chápať ako prejav Jeho dokonalosti a nadradenosti nad všetkými narodenými zo smrteľníkov. On je prvý, jediný zo všetkých smrteľníkov, pretože On jediný bol vzkriesený svojou vlastnou mocou a autoritou. Toto je tiež znakom Jeho Božsko-ľudskej prirodzenosti. 4) Charakteristickým znakom Ježiša Krista je prejav jeho kráľovskej dôstojnosti: je „vládcom kráľov zeme“. Tu sú králi zeme, samozrejme, braní ako zástupcovia celého ľudstva, všetka jeho moc a sila. Priamo k charakterizácii Ježiša Krista ako darcu milosti a pokoja sa svätý Ján pripája k oslavovaniu. Pri tejto glorifikácii púta pozornosť originalita štruktúry reči. Originalita nastala v dôsledku extrémneho vzrušenia vidiaceho a extrémnej rýchlosti toku myšlienok v jeho mysli: toto je nový dôkaz o zvláštnosti Apokalypsy ako knihy, ktorá sa líši od iných prorockých kníh a je napísaná v stave najvyššej prorockej extázy. Zj.1:6. a urobil nás kráľmi a kňazmi svojmu Bohu a Otcovi; sláva a moc na veky vekov, amen. Význam výrazu 6. čl. možno objasniť analogicky s výrazom Ap. Peter: „pre vyvolený rod kráľovské kňazstvo“ (1 Pet 2:9). Kresťania začínajú vytvárať Kristovo kráľovstvo, pretože s pomocou Božej milosti dominujú nad svojimi ľudskými vášňami a žiadosťami, pretože nasledujú Ježiša Krista, zapierajú samých seba a nesú svoj kríž. V tomto zmysle možno kresťanov nazývať aj kňazmi. Sú kňazmi Boha a Jeho Otca, to znamená, že Mu slúžia nekrvavou obetou, obetujúc Mu svoje modlitby a srdcia, skrúšení a pokorní. Každý kresťan v tejto obeti koná a má konať posvätné skutky. Lebo všetko je Jemu (Ježišovi Kristovi) slávou, čiže oslávením, chválou vďačnosti a moci, čiže podriadením sa Jeho moci. Zj.1:7. Hľa, prichádza s oblakmi a uvidí Ho každé oko, aj tí, čo Ho prebodli; a všetky rodiny zeme budú pred Ním smútiť. Hej, amen. Siedmy verš síce tiež hovorí o Ježišovi Kristovi, ale vo vzťahu k budúcnosti, vo vzťahu k Jeho druhému príchodu. Obraz tohto druhého príchodu, ktorý by mal byť vtlačený do pamäti kresťanov, je čiastočne rovnaký ako ten, ktorý nachádzame na iných miestach Svätého písma (Mt 24:30; porov. Mt 26:64; Dan 7:13). Tento výraz mohol Ján čerpať zo svojej pamäti ako poslucháča rozhovoru Ježiša Krista alebo zo Zachariášovho proroctva: budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli, a budú za Ním smútiť (Zachariáš 12:10). Stojí za zmienku, že jeho proroctvo o svätom Jánovi tiež vo svojom evanjeliu uvádza to, čo je mu zjavne dobre známe. Pod výrazom: „a tých, čo ho prebodli“, musíme rozumieť nielen potomkom Judey podľa tela, ale aj osobám iných národov, ktoré svojím hriešnym životom, odmietnutím evanjelia, prebodnú Spasiteľa druhýkrát (Gal 2:17, 19, 21). Zj.1:8. Ja som Alfa a Omega, začiatok a koniec, hovorí Pán, ktorý je a ktorý bol a ktorý príde, Všemohúci. V 8 polievkových lyžiciach. hovorí o Bohu Otcovi – prvotnej príčine Božského poznania, ktorý podľa čl. dal zjavenie Kristovi na komunikáciu s veriacimi. Takže tento verš, rovnako ako predchádzajúci, má za cieľ ďalej posilniť autoritu toho, čo je oznámené v Apokalypse. - "Ja som Alfa a Omega, začiatok a koniec." Význam tohto výrazu je, že Boh ako Všemohúci je skutočným počiatkom a prvou príčinou všetkej existencie. Zároveň je On koncom (alfa je prvé písmeno gréckej abecedy, omega je posledné), konečným cieľom celej existencie; všetko, čo Ním stvoril, sa musí usilovať k Nemu, s Jeho pomocou sa snažiť o dokonalosť a prosiť Ho o blaženosť (Kol 1,17). Tlmočníci zvyčajne končia úvodom do Apokalypsy v čl. 8. a čl. 9 patrí už do jeho prvej časti. Ale môžete si vziať 9 polievkových lyžíc. a na úvod a prvú časť začnite len s 10 polievkovými lyžicami. Len toto posledné stojí v priamom spojení s tým, čo nasleduje; 9. verš možno chápať ako predbežné vysvetlenie toho, čo nasleduje, aj ako koniec predchádzajúceho. Zj.1:9. Ja, Ján, váš brat a spoločník v súžení a v kráľovstve a v trpezlivosti Ježiša Krista, som bol na ostrove zvanom Patmos pre slovo Božie a pre svedectvo Ježiša Krista. Vidiaci sa nazýva menom – to je v súlade s apokalyptizmom Starého zákona a Nového zákona (Dan 7:15, 8:1). – Okrem toho, čo bolo povedané v Zj. 1, veštec vo v. 9. hovorí o sebe ako o bratovi. Meno brat sa tu, ako aj na iných miestach Apokalypsy (Zj. 6:11, 12:10, 19:10), nepoužíva s cieľom špeciálne sa odlíšiť od ostatných veriacich, ale s cieľom naznačiť väčšiu spriaznenosť a blízkosť. Nasledujúce slová: „a partner v smútku“ sú ďalším odhalením tej istej myšlienky. Ján nie je len brat od prírody, ale je im podobný aj v iných podmienkach života. Tiež trpel prenasledovaním pre Kristovo meno; nie sám, ale spolu s ostatnými má účasť na Kristovom kráľovstve aj na trpezlivej nádeji Ježiša Krista. Svätý Ján, poukazujúc na svoju blízkosť ku všetkým kresťanom, slovami: „bol na ostrove zvanom Patmos“ definuje aj miesto, odkiaľ posiela svoju Apokalypsu. Bol sem vyhnaný za vlády Domiciána pre Božie slovo a pre svedectvo Ježiša Krista. Bol vyhnaný, pretože aj jeho kázanie Božieho slova popudilo proti nemu pohanský ľud a pohanské rímske autority. Poslali ho robiť ťažké práce do baní o. Patmos, ako to urobili s inými kresťanmi. Takto končí sv. Jánov úvod do Apokalypsy. Teraz už čitatelia vedia, s kým majú do činenia, kto im o čom povie a v koho mene. Zj.1:10. V nedeľu som bol v duchu a počul som za sebou silný hlas ako trúba, ktorý hovoril: Ja som Alfa a Omega, Prvý a Posledný; Ján predkladá svoje posolstvo zjavenia siedmim cirkvám v Malej Ázii obrazom svojho vlastného vnútorného stavu, v ktorom toto zjavenie prijal. "Ja," píše, "bol som v nedeľu v duchu." Zrejme to bol deň v týždni, kedy svätý Ján spolu s ostatnými kresťanmi zvykol slúžiť Pánovi. Úplne sa zriekol tela, zeme a pozemských záujmov a bol, ako sám hovorí, v duchu (stav extázy). Ján počul silný hlas, zjavne s duchovným sluchom (2 Kor 12, 2), a sila zvuku sa prejavila v sile dojmu, ktorý na vidiaceho vyvolávalo všetko, čo videl a počul. Zj.1:11. napíš do knihy, čo vidíš, a pošli to cirkvám v Ázii: do Efezu, do Smyrny, do Pergamu, do Tyatíry, do Sád, do Filadelfie a do Laodicey. Tento hlas Jána varoval, že vidí a počuje nielen pre seba, ale aj pre druhých, a preto si to musí zapísať, aby to mohol sprostredkovať nielen svojim blízkym, ale aj tým vzdialeným. Toto zjavenie musí byť priamo odovzdané siedmim cirkvám – kresťanským spoločnostiam: v Efeze, Smyrne, Pergamme, Tyatire, Sardách, Filadelfii a Laodicei. Zj.1:12. Otočil som sa, aby som videl, koho hlas ku mne hovorí; a keď sa obrátil, uvidel sedem zlatých svietnikov Videnie siedmich zlatých svietnikov naznačuje vlastnosť Božej prirodzenosti, podľa ktorej je Boh svetlom (1. Jána 1:5). Ale na to, aby ste boli hodní rozjímania o tomto svetle, sa vyžaduje to, čo Ján vyjadruje slovom „obrátiť sa“, teda zriecť sa svetských starostí, musíte pozdvihnúť svoje duchovné oči k vrchu. Zj.1:13. a uprostred siedmich svietnikov, ako Syn človeka, oblečený v rúchu a prepásaný cez hruď zlatým pásom: Byť v duchu, ev. Ján videl toho, kto mu dáva zjavenie medzi siedmimi svietnikmi, ako Syn človeka, oblečený v podir (dlhé biele rúcho, ktoré nosia veľkňazi a králi). Toto oblečenie pripomína kráľovské lesklé oblečenie, a preto sa zlatý pás neprepásal pozdĺž bokov, ale pozdĺž hrudníka, čo zase dodalo osobitnú vznešenosť celej postave osoby, ktorá sa objavila. Zj.1:14. Jeho hlava a vlasy sú biele ako biela vlna, ako sneh; a Jeho oči sú ako plameň ohňa; Zj.1:15. a jeho nohy boli ako chalcolivan, ako tie, ktoré horia v peci, a jeho hlas bol ako zvuk mnohých vôd. Zj.1:16. Vo svojej pravej ruke držal sedem hviezd az Jeho úst vychádzal meč ostrý na obe strany; a Jeho tvár je ako slnko žiariace vo svojej sile. Nasledujúce verše 14–16 uvádzajú ďalšie črty Kristovho zjavenia. Zjavil sa ako sediaci po pravici Otca. Vlasy na Jeho hlave boli biele ako vlna a biele ako sneh. Belosť hovorí o Jeho večnom narodení ako Syn Boží a o Jeho Božej vševedúcnosti (Dan. 7:9). Podľa toho si Ján všimol zmenu v pohľade Ježiša Krista. – Ohnivý lesk Spasiteľových očí je znakom Jeho vlastníctva ako všemohúceho, vševedúceho a spravodlivého Sudcu. Vidiacemu sa zdalo, že nohy zjaveného Pána vyžarujú taký lesk, ktorý pochádza z roztaveného chalkolivanu (libanonskej medi). Tento vzhľad a vlastnosť nôh Ježiša Krista pred Jánom odhalili úspech kázania evanjelia prostredníctvom Kristových apoštolov, ku ktorému sú potrebné nohy akoby z pevnej medi, je potrebná horlivosť taká horúca, ako je horúca roztavená meď. Hlas znel so zvláštnou silou a mal za cieľ silou svojho zvuku dodať zjaveniu slávnostnejší a dodať mu väčší stupeň dojmu. – Čo sú hviezdy v rukách Pána, je vysvetlené v Zj. 1:20 samotným Ježišom Kristom; Čo sa týka meča vychádzajúceho z Jeho úst, potom je to, samozrejme, práve to zjavenie, ktoré Ježiš Kristus zamýšľa prostredníctvom Neho oznámiť. Jána v Apokalypse. Vo videní je tvár (výzor) Ježiša Krista zobrazená ako slnko – náznak tepla a svetla Božieho slova. Zj 1:17. A keď som Ho uvidel, padol som k Jeho nohám ako mŕtvy. A položil na mňa svoju pravú ruku a povedal mi: Neboj sa; Ja som Prvý a Posledný. Zj.1:18. a živý; a bol mŕtvy, a hľa, je živý na veky vekov, Amen; a mám kľúče od pekla a smrti. Zj 1:19. Takže napíšte, čo ste videli, čo je a čo sa stane potom. Zj.1:20. Tajomstvo siedmich hviezd, ktoré si videl na mojej pravici, a siedmich zlatých lámp je toto: sedem hviezd sú anjeli siedmich cirkví; a sedem svietnikov, ktoré ste videli, je sedem cirkví. Verše 17–20 obsahujú posledné vysvetlenia týkajúce sa videnia. Svätý Ján, keď videl Pána, padol k Jeho nohám, čím dal najavo svoju bezvýznamnosť a svoj úctivý strach z toho, čo sa objavilo, ale počul upokojujúce slová: „neboj sa“. To znamenalo: Som váš všemohúci a večný stvoriteľ a múdry poskytovateľ. Som večný podľa môjho Božstva. Zažil som aj osud smrti spoločný pre všetkých ľudí. Ale bol som vzkriesený Mojou božskou silou. Kvôli svojmu dobrovoľnému utrpeniu mám kľúče od pekla a smrti, to znamená, že mám moc nad oboma, pretože som porazil diabla. - Pán prikázal Jánovi, aby zapísal všetko, čo videl - zapísal 1) situáciu, v ktorej dostal svoju Apokalypsu (to, čo vidíš), 2) čo sa dozvedel o majetku maloázijských cirkví (čo je) a 3) čo by sa podľa Božieho zjavenia malo stať v budúcnosti. Sedem cirkví je vymenovaných namiesto jednej univerzálnej cirkvi, namiesto všetkých kresťanov, pretože pre všetkých (Zj. 1:1) je ustanovené Božie zjavenie. Biskupi každej cirkvi predstavujú niečo viac ako jednoduché lampy ako jej predstaviteľov a nositeľov jej ideálov. Práve o nich sa hovorí, že hviezdy sú anjelmi kostolov. Starovekí vykladači 6 chápu týchto anjelov ako duchov bez tela – anjelov strážnych; tí najnovší chcú vidieť symbolických anjelov 7. Najlepšie je však zastaviť sa pri výklade, podľa ktorého tu anjeli znamenajú biskupov ako predstaviteľov cirkví 8. Podľa obrazu Apokalypsy sú teda kresťanskí arcipastieri vždy v rukách Boha a Boh je ich stálym patrónom, mentorom a sudcom. Andrej z Cézarey, Victorinus, Ebrard, Ždanov Ondrej z Cézarey, Arethas, Icumenius. Justín Filozof, Svätý Augustín, Hengstenberg, Lutardt, Kliefoth atď. Mohlo by vás zaujímať: