Глава I

Inscripția unei cărți, predeterminarea conținutului acesteia (1–2). Scopul scrierii sale; Doxologia lui Isus Hristos și autorizarea cărții (3–9). Viziunea asemănătoare cu Fiul omului (10–16); explicații finale cu privire la viziune (17–20). Apoc.1:1. Revelația lui Isus Hristos, pe care Dumnezeu i-a dat-o pentru a le arăta slujitorilor Săi ceea ce trebuie să se întâmple în curând. Și El a arătat-o ​​trimițând-o prin îngerul Său robul Său Ioan, Apocalipsa, cu care cuvânt își începe cartea profetică. John este titlul aici, exprimând esența conținutului său. Alte cuvinte: „pe care i-a dat Dumnezeu” ar trebui să însemne asta în acest mesaj de revelație. Ioan a primit împlinirea predestinației divine pre-eterne. Acest lucru este indicat și prin alte cuvinte: „să le arate slujitorilor Săi ceea ce trebuie să se întâmple în curând”. Revelația Apocalipsei este, parcă, o continuare a revelației deja comunicate de Isus Hristos ucenicilor Săi în timpul vieții Sale pământești. Conform interpretării Sfântului Andrei Cezar., „curând” este folosit aici în legătură cu veșnicia lui Dumnezeu, pentru care „o mie de ani sunt ca ieri” (2 Petru 3:8). Verbul „a arătat” aici sugerează Însuși Iisus Hristos ca actor direct - acesta este pe de o parte; iar pe de altă parte, indică faptul că forma de comunicare a revelației nu este forma profeției, ci forma viziunilor și simbolurilor, accesibile în primul rând viziunii senzoriale. Numele Înger este numele general pentru slujitorul lui Dumnezeu, mesagerul lui Dumnezeu. Îngerul, ca mesager, ca slujitor al voinței lui Dumnezeu, trebuie să-i comunice această revelație. Ioan, slujitorul lui Dumnezeu, ca un fel de mijlocitor, deoarece nu toți oamenii sunt capabili și vrednici să primească revelația divină direct de la Înger. Apoc.1:2. care a mărturisit cuvântul lui Dumnezeu și mărturia lui Isus Hristos și ceea ce a văzut. 2 art. explică de ce ev. Ioan poate fi acest mijlocitor vrednic – pentru că a mărturisit despre Cuvântul lui Dumnezeu... El, Ioan, a mărturisit, adică a transmis și a comunicat învățătura lui Isus Hristos, care în gura Lui era o dovadă, o dovadă a Solului Său Divin și acele mari minuni și fapte ale lui Isus Hristos, care, după Cuvântul Lui Însuși, ar fi trebuit să slujească în aceeași dovadă a solului ochilor. De dragul apropierii lui de odinioară de Isus Hristos, Ioan se prezintă acum ca un transmițător demn și competent al revelației divine - un apostol al lui Hristos. Apoc.1:3. Ferice de cel ce citește și de cei care ascultă cuvintele acestei profeții și păstrează ceea ce este scris în ea; căci timpul este aproape. Cuvântul „fericit” – în relație cu Apocalipsa 22:18-19 poate însemna eliberare de urgiile din ultimul timp și o intrare plină de bucurie în viitorul nou Ierusalim. După ce i-a numit fericiți pe cititorii și ascultătorii Apocalipsei sale, Ioan explică ce așteaptă și dorește de la ei. El cere de la ei să păstreze ceea ce este scris. Acest lucru este confirmat de sfârșitul celui de-al treilea verset: „căci vremea este aproape”. Un creștin trebuie să aibă în vedere revelațiile Apocalipsei despre sfârșitul iminent al lumii, despre beatitudinea drepților și chinul păcătoșilor, deoarece se poate întâmpla ca această moarte să-l găsească complet neașteptat și deci nepregătit. Apoc.1:4. Ioan celor șapte Biserici care sunt în Asia: Har și pace vouă de la Cel ce este și era și va veni și de la cele șapte Duhuri care sunt înaintea tronului Său, Ioan este cel care a fost numit slujitor al lui Isus Hristos în primul verset. El adresează revelația primită celor șapte biserici din Asia - acea parte din față a peninsulei Asiei Mici, care a fost locul activității de predicare a Sf. Pavel și Ioan și unde au fost întemeiate mai multe societăți creștine - biserici. El se adresează doar acestor șapte biserici ca pe un tip de biserică conciliară și, de asemenea, pentru că tocmai aceste șapte biserici le-a ales Isus Hristos ca un vas pentru a percepe tainele viitorului. Ioan se adresează acestor biserici cu salutul apostolic obișnuit, pe care apostolii au fost învățați de Însuși Isus Hristos. Acest har și pace sunt învățate nu de la el, Ioan, ci de la „Cel ce este, care era și va veni”. Această ultimă expresie se repetă încă de două ori în Apocalipsă: Apoc. 1:8 și Apoc. 4:8. În ambele cazuri, acest nume este aplicat lui Dumnezeu Tatăl, primului Ipostas al Sfintei Treimi, și așa este aici. Învățătura despre pace și har de la alte persoane ale Sfintei Treimi este vorbită de Sfântul Ioan în cursul următor al cuvântului. Este vorba despre har și pace de la Duhul Sfânt despre care se vorbește în cuvintele: „și de la cele șapte duhuri care sunt înaintea tronului Său”. Acestea nu sunt puterile sau virtuțile lui Dumnezeu, nu cei mai înalți Îngeri, pentru că îngerii înșiși nu sunt niciodată numiți dătători de har și pace, ca ființe create, chiar mai înalte. Majoritatea interpreților 5 înseamnă Duhul Sfânt prin cele șapte duhuri. Dreptul la o asemenea interpretare este dat de analogiile pe care le găsim în alte locuri în Sf. Scripturi (Isaia 11:2–3; Zaharia 4:6, 10). Singurul ipostas al Duhului Sfânt este înfățișat simbolic ca un duh de șapte ori (nici mai mult, nici mai puțin), deoarece numărul șapte este, parcă, pecetea duhului și exprimă plinătatea darurilor pline de har distribuite de la Duhul Sfânt (1 Corinteni 12:4-11). Apoc.1:5. și de la Isus Hristos, care este martor credincios, întâiul născut din morți și stăpânitorul împăraților pământului. Celui care ne-a iubit și ne-a spălat de păcatele noastre cu Sângele Său A treia sursă de har și pace, împreună cu Dumnezeu Tatăl și Duhul Sfânt, este Isus Hristos. Văzătorul Îl caracterizează: 1) ca martor. Iisus Hristos a mărturisit și a învățat despre dragostea divină față de oameni și chemarea tuturor oamenilor la divinitate - ca vechii profeți și ca mărturisitorii și martirii, pentru care acest nume - martiri - a fost stabilit; 2) Iisus Hristos este caracterizat ca un martor credincios, în sensul că El și-a pecetluit învățătura, predicarea Sa despre mântuire cu suferința Sa; 3) caracteristica lui Isus Hristos constă în cuvintele „întâiul născut din morți” (cf. Col. 1:18). Titlul lui Isus Hristos ca întâi născut din morți ar trebui înțeles ca un indiciu al perfecțiunii și superiorității Sale față de toți cei născuți din muritori. El este primul, singurul dintre toți muritorii, pentru că numai El a înviat prin propria Sa putere și autoritate. Acesta este, de asemenea, un indiciu al naturii Sale divino-umane. 4) Caracteristica lui Isus Hristos este o indicație a demnității Sale împărătești: El este „stăpânitorul împăraților pământului”. Aici regii pământului sunt luați, evident, ca reprezentanți ai întregii omeniri, ai întregii puteri și puteri. Direct la caracterizarea lui Isus Hristos ca dătătorul de har și pace, Sfântul Ioan se alătură în glorificare. În această glorificare, originalitatea structurii vorbirii atrage atenția. Originalitatea a apărut ca urmare a emoției extreme a văzului și a vitezei extreme a fluxului de idei în mintea lui: aceasta este o nouă dovadă a particularității Apocalipsei ca carte, diferită de alte cărți profetice și scrisă într-o stare de extaz profetic suprem. Apoc.1:6. și ne-a făcut împărați și preoți ai Dumnezeului și Tatălui Său; slavă și putere în vecii vecilor, amin. Sensul expresiei al 6-lea art. poate fi clarificată prin analogie cu expresia Ap. Petru: „pentru un neam ales, o preoție împărătească” (1 Petru 2:9). Creștinii încep să alcătuiască Împărăția lui Hristos pentru că domină, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, peste patimile și poftele lor omenești, pentru că îl urmează pe Isus Hristos, lepădându-se de ei înșiși și purtându-și crucea. În acest sens, creștinii pot fi numiți și preoți. Ei sunt preoți ai lui Dumnezeu și Tatălui Său, adică Îi slujesc făcând o jertfă fără sânge, oferindu-I rugăciunile și inimile lor, smerite și smerite. Fiecare creștin săvârșește și ar trebui să facă acte sacre în acest sacrificiu. Căci totul pentru El (Iisus Hristos) să fie slavă, adică proslăvirea, lauda recunoştinţei şi puterii, adică supunerea puterii Sale. Apoc.1:7. Iată, El vine cu norii și orice ochi Îl va vedea, chiar și cei ce L-au străpuns; și toate familiile pământului se vor jeli înaintea Lui. Hei, amin. Versetul șapte, deși vorbește și despre Isus Hristos, dar în legătură cu viitorul, în raport cu a doua Sa venire. Imaginea acestei a doua veniri, care ar trebui să fie imprimată în memoria creștinilor, este parțial aceeași cu ceea ce găsim în alte locuri din Sf. Scripturi (Matei 24:30; cf. Matei 26:64; Dan.7:13). Ioan ar fi putut trage această expresie din memoria sa de ascultător al conversației lui Isus Hristos sau din profeția lui Zaharia: se vor uita la El, pe care L-au străpuns, și se vor plânge pentru El (Zaharia 12:10). Este demn de remarcat faptul că profeția sa despre Sfântul Ioan citează și în Evanghelia sa ceea ce îi este evident binecunoscut. Prin expresia: „și pe cei care L-au străpuns”, trebuie să înțelegem nu numai descendenții Iudeii după trup, ci și persoane din alte neamuri care, prin viețile lor păcătoase, prin respingerea Evangheliei, îl vor străpunge a doua oară pe Mântuitorul (Gal. 2:17, 19, 21). Apoc.1:8. Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, zice Domnul, care este și care a fost și care va veni, Atotputernicul. În 8 linguri. se vorbeşte despre Dumnezeu Tatăl – cauza primordială a cunoaşterii divine, Care, conform art. a dat revelație lui Hristos pentru comunicarea credincioșilor. Deci acest verset, ca și cel precedent, își propune să întărească și mai mult autoritatea a ceea ce este comunicat în Apocalipsă. - „Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul.” Sensul acestei expresii este că Dumnezeu, ca Atotputernic, este adevăratul început și prima cauză a întregii existențe. În același timp, El este sfârșitul (alfa este prima literă a alfabetului grecesc, omega este ultima), scopul final al întregii existențe; totul, așa cum a fost creat de El, trebuie să se străduiască spre El, cu ajutorul Lui să lupte spre perfecțiune și să-I ceară fericirea (Col 1:17). De obicei, interpreții se termină cu introducerea în Apocalipsă în art. 8. și art. 9 aparține deja primei părți a acestuia. Dar puteți lua 9 linguri. iar la introducere și începe prima parte doar cu 10 linguri. Doar acesta din urmă stă în legătură directă cu ceea ce urmează; versetul 9 poate fi înțeles atât ca o explicație preliminară a ceea ce urmează, cât și ca finalul celui precedent. Apoc.1:9. Eu, Ioan, fratele tău și partener în necazul și în împărăție și în răbdarea lui Isus Hristos, am fost în insula numită Patmos pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos. Văzătorul se numește pe sine - aceasta este în conformitate cu apocalipticismul Vechiului și Noului Testament (Dan. 7:15, 8:1). – Pe lângă ceea ce s-a spus în Apoc. 1, văzătorul din v. 9. vorbește despre sine ca pe un frate. Numele frate, aici, ca și în alte locuri ale Apocalipsei (Apocalipsa 6:11, 12:10, 19:10), este folosit nu cu scopul de a se distinge în mod special de ceilalți credincioși, ci cu scopul de a indica o mai mare afinitate și apropiere. Cuvintele ulterioare: „și un partener în durere” sunt o revelație suplimentară a aceluiași gând. Ioan nu este doar un frate din fire, ci este asemănător cu ei în alte condiții de viață. El a suferit de asemenea persecuție pentru numele lui Hristos; nu singur, ci împreună cu alții, participă atât la Împărăția lui Hristos, cât și la speranța răbdătoare a lui Isus Hristos. Arătând apropierea sa de toți creștinii, Sfântul Ioan în cuvintele: „era pe insula numită Patmos” definește și locul de unde își trimite Apocalipsa. Aici a fost exilat în timpul domniei lui Domițian pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Iisus Hristos. A fost exilat pentru că predicarea Cuvântului lui Dumnezeu a incitat și poporul păgân și autoritățile romane păgâne împotriva lui. L-au trimis să muncească din greu în minele pr. Patmos, așa cum au făcut cu alți creștini. Asa se termina Sf. Introducerea lui Ioan în Apocalipsă. Acum, cititorii știu deja cu cine au de-a face, cine le va spune, despre ce și în numele cui. Apoc.1:10. Eram în duh duminică și am auzit în spatele meu un glas tare, ca o trâmbiță, care zicea: Eu sunt Alfa și Omega, Cel dintâi și Cel de pe urmă; Ioan prefațează mesajul său de revelație celor șapte biserici din Asia Mică cu o imagine a propriei sale stări interne în care a primit această revelație. „Eu”, scrie el, „eram în spirit duminică”. Se pare că aceasta era ziua săptămânii în care Sfântul Ioan, împreună cu alți creștini, era obișnuit să slujească Domnului. A renunțat complet la trup, la pământ și la interesele pământești și a fost, așa cum spune el, în spirit (o stare de extaz). Ioan a auzit un glas tare, evident cu auz spiritual (2 Corinteni 12:2), iar puterea sunetului s-a exprimat în puterea impresiei că tot ceea ce vedea și auzise făcea asupra văzătorului. Apoc.1:11. scrie ce vezi într-o carte și trimite-o la bisericile care sunt în Asia: la Efes, la Smirna, la Pergam, la Tiatira, la Sardes, la Filadelfia și la Laodiceea. Acest glas l-a avertizat pe Ioan că vede și aude nu numai pentru sine, ci și pentru ceilalți și, prin urmare, trebuie să o noteze pentru a o putea transmite nu numai celor apropiați, ci și celor departe. Această revelație trebuie transmisă direct la șapte biserici – societăți creștine: din Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia și Laodicea. Apoc.1:12. M-am întors să văd a cui voce îmi vorbea; și întorcându-se, a văzut șapte sfeșnice de aur Vederea a șapte sfeșnice de aur indică proprietatea naturii divine, conform căreia Dumnezeu este lumină (1 Ioan 1:5). Dar pentru a fi vrednic de contemplare a acestei lumini, se cere ceea ce Ioan exprimă cu cuvântul „convertit”, adică să renunți la grijile lumești, trebuie să-ți ridici ochii spirituali spre munte. Apoc.1:13. și, în mijlocul celor șapte sfeșnice, ca Fiul Omului, îmbrăcat cu o haină și încins peste piept cu un brâu de aur: Fiind în spirit, ev. Ioan l-a văzut pe cel care îi dădea revelația printre cele șapte sfeșnice, ca Fiul Omului, îmbrăcat într-un podir (o haină lungă, albă, purtată de marii preoți și de regi). Această îmbrăcăminte amintește de îmbrăcămintea strălucitoare regală, motiv pentru care cureaua de aur a fost încinsă nu de-a lungul șoldurilor, ci de-a lungul pieptului, care, la rândul său, dădea măreție deosebită întregii figuri a persoanei care a apărut. Apoc.1:14. Capul și părul lui sunt albe, ca lâna albă, ca zăpada; iar ochii Lui sunt ca o flacără de foc; Apoc.1:15. iar picioarele Lui erau ca calcolivanul, ca cele care ardeau într-un cuptor, iar glasul Lui era ca zgomotul multor ape. Apoc.1:16. El ținea în mâna Sa dreaptă șapte stele și din gura Lui ieșea o sabie ascuțită de ambele părți; și chipul Lui este ca soarele care strălucește în puterea lui. Următoarele versetele 14–16 prezintă alte trăsături ale înfățișării lui Hristos. El a apărut ca aşezat la dreapta Tatălui. Părul de pe capul Lui era alb ca lâna și alb ca zăpada. Albul vorbește despre nașterea Sa veșnică ca Fiu al lui Dumnezeu și despre omnisciența Sa divină (Dan. 7:9). În consecință, Ioan a observat o schimbare în privirea lui Isus Hristos. – Strălucirea de foc a ochilor Mântuitorului este o indicație a proprietății Sale de Judecător atotputernic, omniscient și drept. Văzătorul i s-a părut că picioarele Domnului care se înfățișează emite o asemenea strălucire care vine din calkolivan topit (cuprul libanez). Această apariție și proprietate a picioarelor lui Isus Hristos înainte de Ioan a dezvăluit succesul predicării Evangheliei prin apostolii lui Hristos, pentru care picioarele sunt necesare ca și cum ar fi făcute din cupru solid, este nevoie de un zel la fel de fierbinte precum este fierbinte cuprul topit. Vocea suna cu o forță deosebită și avea ca scop, prin puterea sunetului ei, să dea mai multă solemnitate revelației și să-i confere un grad mai mare de impresie. – Ce sunt stelele în mâinile Domnului este explicat în Apocalipsa 1:20 de Însuși Isus Hristos; Cât despre sabia care iese din gura Lui, atunci, evident, este însăși revelația pe care Isus Hristos intenționează să o comunice prin El. Ioan în Apocalipsă. În viziune, chipul (înfățișarea) lui Isus Hristos este înfățișat ca soarele - un indiciu al căldurii și luminii Cuvântului lui Dumnezeu. Apoc. 1:17. Și când L-am văzut, am căzut la picioarele Lui ca și cum ar fi murit. Și El și-a pus mâna dreaptă peste mine și mi-a zis: Nu te teme; Eu sunt Primul și Ultimul. Apoc.1:18. și viu; și era mort și iată, el este viu în vecii vecilor, Amin; și am cheile iadului și morții. Apoc. 1:19. Așa că scrieți ce ați văzut și ce este și ce se va întâmpla după aceasta. Apoc.1:20. Taina celor șapte stele pe care le-ai văzut în mâna mea dreaptă și a celor șapte lămpi de aur, este aceasta: cele șapte stele sunt îngerii celor șapte biserici; iar cele șapte sfeșnice pe care le-ați văzut sunt șapte biserici. Versetele 17–20 conțin explicațiile finale cu privire la viziune. Sfântul Ioan, văzându-L pe Domnul, a căzut la picioarele Lui, dezvăluindu-și astfel neînsemnătatea și frica lui plină de evlavie față de cele apărute, dar a auzit cuvintele liniștitoare: „nu vă temeți”. Aceasta însemna: Eu sunt atotputernicul și veșnic creatorul și furnizorul tău înțelept. Eu sunt etern conform Divinității Mele. Am trăit și soarta morții comună tuturor oamenilor. Dar am fost înviat prin puterea Mea divină. De dragul suferinței Mele voluntare, am cheile iadului și ale morții, adică am putere asupra amândurora, căci l-am învins pe diavol. - Domnul i-a poruncit lui Ioan să noteze tot ce a văzut - să scrie 1) situația în care și-a primit Apocalipsa (ceea ce vezi), 2) ce a aflat despre proprietatea bisericilor din Asia Mică (ce este) și 3) ce, după revelația lui Dumnezeu, ar trebui să se întâmple în viitor. Șapte biserici sunt numite în locul unei biserici universale, în locul tuturor creștinilor, pentru că pentru toate (Apoc. 1:1) este rânduită revelația lui Dumnezeu. Episcopii fiecărei biserici reprezintă ceva mai mult decât simple lămpi ca reprezentanți și purtători ai idealurilor sale. Despre ei se spune că stelele sunt Îngerii bisericilor. Interpreții antici 6 îi înțeleg pe acești Îngeri ca spirite fără trup - Îngerii Păzitori; cei mai noi vor să vadă Îngeri simbolici 7. Dar cel mai bine este să ne oprim asupra interpretării conform căreia aici Îngerii înseamnă episcopi ca reprezentanți ai bisericilor 8. Astfel, după imaginea Apocalipsei, arhipăstorii creștini sunt mereu în mâna lui Dumnezeu, iar Dumnezeu este patronul, mentorul și judecătorul lor constant. Andrei din Cezareea, Victorinus, Ebrard, Jdanov Andrei din Cezareea, Arethas, Icumenius. Iustin Filosoful, Sf. Augustin, Hengstenberg, Lutardt, Kliefoth etc. Ați putea fi interesat de: