Глава I

Натписот на книга, предодредувајќи ја нејзината содржина (1–2). Целта на неговото пишување; Доксологија на Исус Христос и авторизација на книга (3–9). Визија на сличното на Синот човечки (10–16); конечни објаснувања во врска со визијата (17–20). Отк.1:1. Откровението на Исус Христос, кое Бог Му го дал за да им покаже на Своите слуги што наскоро треба да се случи. И Тој го покажа тоа испраќајќи го преку Својот ангел на Својот слуга Јован, Откровение, со кој збор ја започнува својата пророчка книга. Јован е насловот овде, изразувајќи ја суштината на неговата содржина. Понатамошните зборови: „што Бог Му го даде“ треба да значат тоа во оваа порака на откровението. Јован го примил исполнувањето на Божествената предвечна предодреденост. На тоа укажуваат и понатамошни зборови: „да им покаже на Своите слуги што наскоро треба да се случи“. Откровението на Апокалипсата е, како да се каже, продолжение на откровението што Исус Христос веќе им го соопштил на Неговите ученици за време на Неговиот земен живот. Според толкувањето на свети Андреј Цезар, овде се користи „наскоро“ во однос на вечноста на Бога, за кого „илјада години се како вчера“ (2. Петрово 3:8). Глаголот „покажан“ овде го сугерира Самиот Исус Христос како директен актер - ова е од една страна; а од друга страна, укажува дека формата на комуникација на откровението не е форма на пророштво, туку форма на визии и симболи, достапни првенствено за сетилниот вид. Името Ангел е општо име за Божјиот слуга, Божјиот гласник. Ангелот, како гласник, како слуга на волјата Божја, мора да ѝ го соопшти ова откровение. Јован, Божјиот слуга, како еден вид посредник, бидејќи не сите луѓе се способни и достојни да примат Божествено откровение директно од Ангелот. Отк.1:2. кој сведочеше за Божјото слово и за сведоштвото на Исус Христос и за она што го виде. 2. уметност. објаснува зошто ев. Јован може да биде овој достоен посредник - затоа што сведочеше за Божјото слово... Тој, Јован, сведочеше, односно го пренесе и соопштуваше учењето на Исус Христос, кое во Неговата уста беше доказ, доказ за Неговиот Божествен гласник и оние големи чуда и дела на Исус Христос, кои, според зборовите на самиот Него, требаше да служат во очите на истиот народ. Токму заради неговата поранешна блискост со Исус Христос, Јован сега се претставува како достоен и компетентен пренесувач на Божественото откровение - Христов апостол. Отк.1:3. Блажен е оној кој чита и оние кои ги слушаат зборовите на ова пророштво и го чуваат напишаното во него; зашто времето е близу. Зборот „благословен“ - во однос на Отк. 22:18-19 може да значи ослободување од неволјите на последното време и радосен влез во идниот нов Ерусалим. Откако ги повика читателите и слушателите на неговата Апокалипса блажени, Џон објаснува што очекува и што посакува од нив. Тој бара од нив да го задржат напишаното. Ова се потврдува со крајот на третиот стих: „зашто времето е близу“. Христијанинот мора да ги има на ум откровенијата на Апокалипсата за блискиот крај на светот, за блаженството на праведниците и за маките на грешниците, бидејќи може да се случи оваа смрт да го најде целосно неочекуван и затоа неподготвен. Отк.1:4. Јован до седумте цркви што се во Азија: благодат за вас и мир од Оној кој е, беше и што доаѓа, и од седумте духови кои се пред Неговиот престол, Јован е оној кој беше наречен слуга на Исус Христос во првиот стих. Добиеното откровение го упатува до седумте азиски цркви - тој преден дел на малоазискиот полуостров, каде што се проповедале свети Павле и Јован и каде биле основани неколку христијански друштва - цркви. Тој им се обраќа само на овие седум цркви како на еден вид соборна црква и затоа што токму овие седум цркви ги избрал Исус Христос како сад за согледување на тајните на иднината. Јован им се обраќа на овие цркви со вообичаениот апостолски поздрав, на кој апостолите ги поучувал Самиот Исус Христос. Оваа благодат и мир не се поучени од него, Јован, туку од „Оној што е, и беше и ќе дојде“. Овој последен израз се повторува уште два пати во Апокалипсата: Отк. 1:8 и Отк. 4:8. И во двата случаи, ова име се однесува на Бога Отецот, на првата Ипостас на Света Троица, така е и овде. За учењето за мир и благодат од другите личности на Света Троица говори свети Јован во понатамошниот тек на говорот. Станува збор за благодатта и мирот од Светиот Дух за кои се зборува со зборовите: „и од седумте духови што се пред Неговиот престол“. Тоа не се сили или доблести Божји, а не највисоки ангели, бидејќи самите ангели никогаш не се нарекуваат даватели на благодат и мир, како создадени суштества, дури и повисоки. Повеќето толкувачи 5 го означуваат Светиот Дух со седумте духови. Правото на такво толкување го даваат аналогиите што ги наоѓаме на други места во Светото Писмо (Исаија 11:2–3; Захарија 4:6, 10). Едната хипостаза на Светиот Дух симболично е прикажана како седумкратен дух (ни повеќе ни помалку) затоа што бројот седум е, како да се каже, печат на духот и ја изразува полнотата на даровите исполнети со благодат дистрибуирани од Светиот Дух (1 Кор 12:4-11). Отк.1:5. и од Исус Христос, кој е верен сведок, првороден од мртвите и владетел на земните цареви. На Оној кој нè засака и нè изми од нашите гревови со Својата Крв Третиот извор на благодат и мир, заедно со Бог Отецот и Светиот Дух, е Исус Христос. Гледачот Го карактеризира: 1) како сведок. Исус Христос сведочеше и поучуваше за Божествената љубов кон луѓето и за повикувањето на сите луѓе кон божественост - како древните пророци, и како исповедниците и мачениците, за кои е утврдено ова име - маченици; 2) Исус Христос е окарактеризиран како верен сведок, во смисла дека го запечатил своето учење, своето проповедање за спасението со Своето страдање; 3) карактеристиката на Исус Христос лежи во зборовите „првороден од мртвите“ (сп. Кол. 1:18). Титулата на Исус Христос како првороден од мртвите треба да се сфати како показател за Неговото совршенство и надмоќ над сите родени од смртници. Тој е првиот, единствениот од сите смртници, зашто само Тој воскресна со Својата сила и авторитет. Ова е исто така показател за Неговата Божествено-човечка природа. 4) Карактеристиката на Исус Христос е показател за Неговото царско достоинство: Тој е „владетелот на земните цареви“. Овде земните кралеви се земени, очигледно, како претставници на целото човештво, сета негова моќ и сила. Св. Во оваа глорификација, оригиналноста на говорната структура привлекува внимание. Оригиналноста настана како резултат на екстремната возбуда на гледачот и екстремната брзина на протокот на идеи во неговиот ум: ова е нов доказ за особеноста на Апокалипсата како книга, различна од другите пророчки книги и напишана во состојба на врвна пророчка екстаза. Отк.1:6. и нè направи цареви и свештеници на Својот Бог и Татко; слава и моќ во вечни векови, амин. Значењето на изразот на 6-та уметност. може да се разјасни по аналогија со изразот Ап. Петар: „за избран род, царско свештенство“ (1. Пет. 2:9). Христијаните почнуваат да го конституираат Христовото Царство затоа што доминираат, со помош на Божјата благодат, над своите човечки страсти и похоти, затоа што го следат Исус Христос, негирајќи се себеси и носејќи го својот крст. Во оваа смисла, христијаните можат да се наречат и свештеници. Тие се свештеници на Бога и Неговиот Отец, односно Му служат со тоа што принесуваат бескрвна жртва, принесувајќи Му ги своите молитви и срца, скрушени и понизни. Секој христијанин врши и треба да врши свети дела во оваа жртва. Зашто сè Нему (Исус Христос) нека е слава, односно прославување, пофалба на благодарност и моќ, односно потчинување на Неговата сила. Отк.1:7. Еве, Тој доаѓа со облаците, и секое око ќе Го види, дури и оние што Го прободоа; и сите семејства на земјата ќе тагуваат пред Него. Еј, амин. Седмиот стих, иако зборува и за Исус Христос, но во однос на иднината, во однос на Неговото второ доаѓање. Сликата на ова второ доаѓање, која треба да биде втисната во меморијата на христијаните, е делумно иста како онаа што ја наоѓаме во другите места од Светото Писмо (Матеј 24:30; сп. Матеј 26:64; Дан.7:13). Јован можел да го извлече овој израз од неговото сеќавање како слушател на разговорот на Исус Христос или од пророштвото на Захарија: ќе погледнат во Него, Кого го прободоа и ќе тагуваат по Него (Захарија 12:10). Вреди да се напомене дека неговото пророштво за свети Јован во неговото евангелие го наведува и она што очигледно му е добро познато. Со изразот: „и оние што Го прободоа“, мора да ги разбереме не само потомците на Јудеја според телото, туку и лицата од другите народи кои преку својот грешен живот, преку нивното отфрлање на Евангелието, ќе го прободат Спасителот по втор пат (Гал. 2:17, 19, 21). Отк.1:8. Јас сум Алфа и Омега, почеток и крај, вели Господ, Кој е и кој беше и Кој ќе дојде, Семоќниот. Во 8 лажици. зборува за Бог Отецот - примарна причина за Божественото знаење, Кој, според чл. му даде откровение на Христа за комуникација со верниците. Значи, овој стих, како и претходниот, има за цел дополнително да го зајакне авторитетот на она што е соопштено во Апокалипсата. - „Јас сум Алфа и Омега, почеток и крај“. Значењето на овој израз е дека Бог, како Семоќен, е вистинскиот почеток и прва причина за секое постоење. Во исто време, Тој е крајот (алфа е првата буква од грчката азбука, омега е последната), крајната цел на целото постоење; сè, како што е создадено од Него, мора да се стреми кон Него, со Негова помош да се стреми кон совршенство и да бара од Него блаженство (Кол. 1:17). Типично, толкувачите завршуваат со воведот во Апокалипсата во уметноста. 8. и чл. 9 веќе припаѓа на првиот дел од него. Но, можете да земете 9 лажици. а до вовед и започнете го првиот дел само со 10 лажици. Само ова последното стои во директна врска со она што следува; 9. стих може да се сфати и како прелиминарно објаснување на она што следи и како крај на претходниот. Отк.1:9. Јас, Јован, твојот брат и содружник во неволјите и во царството и во трпението на Исус Христос, бев на островот наречен Патмос за Божјото слово и за сведочењето за Исус Христос. Гледачот се нарекува себеси по име - тоа е во согласност со старозаветниот и новозаветниот апокалиптицизам (Дан. 7:15, 8:1). – Покрај кажаното во Отк. 1, гледачот во ст. 9. зборува за себе како брат. Името брат, овде, како и во другите места на Апокалипсата (Отк. 6:11, 12:10, 19:10), се користи не со цел посебно да се разликува од другите верници, туку со цел да укаже на поголема афинитет и блискост. Следните зборови: „и партнер во тагата“ се дополнително откровение на истата мисла. Јован не е само брат по природа, туку е сличен на нив и во други услови на живот. Тој, исто така, претрпе прогон за името Христово; не сам, туку заедно со другите, тој учествува и во Царството Христово и во трпеливата надеж на Исус Христос. Укажувајќи ја својата блискост со сите христијани, свети Јован со зборовите: „беше на островот Патмос“ го дефинира и местото од каде ја испраќа својата Апокалипса. Тој беше прогонет овде за време на владеењето на Домицијан поради Божјото слово и за сведочењето на Исус Христос. Тој бил протеран затоа што неговото проповедање на Божјото слово исто така го поттикнало паганскиот народ и паганските римски власти против него. Го испратија да работи напорна работа во рудниците на о. Патмос, како што правеа со другите христијани. Вака завршува св. Јовановиот вовед во Апокалипсата. Сега читателите веќе знаат со кого си имаат работа, кој ќе им каже, за што и во чие име. Отк.1:10. Бев во духот во неделата, и зад себе слушнав силен глас, како труба, кој вели: Јас сум Алфа и Омега, Првиот и Последниот; Јован ја предлага својата порака за откровение до седумте цркви во Мала Азија со слика на неговата внатрешна состојба во која го добил ова откровение. „Јас“, пишува тој, „бев во духот во неделата“. Очигледно ова беше денот во седмицата во кој свети Јован, заедно со другите христијани, беше навикнат да му служи на Господа. Тој целосно се откажа од телото, земјата и земните интереси и беше, како што вели, во духот (состојба на екстаза). Јован слушнал силен глас, очигледно со духовен слух (2. Кор. 12:2), а моќта на звукот била изразена во силата на впечатокот дека сè што видел и слушнал го оставил на гледачот. Отк.1:11. напишете го она што го гледате во книга и испратете го до црквите што се во Азија: во Ефес, и во Смирна, и во Пергам, и во Тиатира, и во Сард, и во Филаделфија и во Лаодикеја. Овој глас го предупредил Јован дека гледа и слуша не само за себе, туку и за другите, и затоа мора да го запише за да може да го пренесе не само на блиските, туку и на оние што се далеку. Ова откровение мора директно да се пренесе на седум цркви - христијански општества: во Ефес, Смирна, Пергам, Тиатира, Сард, Филаделфија и Лаодикеја. Отк.1:12. Се свртев да видам чиј глас ми зборува; и свртувајќи се, виде седум златни светилници Визијата на седум златни светилници укажува на сопственоста на Божествената природа, според која Бог е светлина (1. Јованово 1:5). Но, за да бидеш достоен за созерцание на оваа светлина, потребно е она што Јован го изразува со зборот „преобрати“, односно да се откажеш од световните грижи, треба да ги подигнеш своите духовни очи кон планината. Отк.1:13. и среде седумте светилници, како Синот Човечки, облечен во наметка и опашан преку градите со златен појас. Да се ​​биде во духот, ев. Јован го виде оној што му дава откровение меѓу седумте светилници, како Синот Човечки, облечен во подр (долга бела облека што ја носат првосвештениците и царевите). Оваа облека потсетува на кралска сјајна облека, поради што златниот појас не бил опашан по колковите, туку по градите, што пак и давало посебна грандиозност на целата фигура на личноста што се појавила. Отк.1:14. Главата и косата му се бели, како бела волна, како снег; а очите Негови се како огнен пламен; Отк.1:15. и Неговите нозе беа како халколиван, како оние што горат во печка, и Неговиот глас беше како звук од многу води. Отк.1:16. Тој држеше во десната рака седум ѕвезди, а од устата Негова излезе меч остар од двете страни; и Неговото лице е како сонце кое сјае во својата сила. Следните стихови 14–16 известуваат за други карактеристики на Христовото појавување. Тој се појави како седнат од десната страна на Отецот. Косата на Неговата глава беше бела како волна и бела како снег. Белината зборува за Неговото вечно раѓање како Син Божји и за Неговата Божествена сезнаење (Дан.7:9). Според тоа, Јован забележал промена во погледот на Исус Христос. – Огнениот сјај на очите на Спасителот е показател за Неговиот имот како семоќен, сезнаен и праведен Судија. На гледачот му се чинеше дека стапалата на појавениот Господ испуштаат таков сјај што доаѓа од стопениот халколив (либански бакар). Овој изглед и својство на стапалата на Исус Христос пред Јован го открил успехот на проповедањето на Евангелието преку Христовите апостоли, за што се потребни стапала како од цврст бакар, потребна е ревност исто толку жешка како што е жежок растопениот бакар. Гласот звучеше со посебна сила и имаше цел, со моќта на својот звук, да му даде поголема свеченост на откровението и да му даде поголем степен на впечаток. – Што се ѕвездите во рацете на Господ е објаснето во Отк. 1:20 од Самиот Исус Христос; Што се однесува до мечот што излегува од Неговата уста, тогаш, очигледно, тоа е самото откровение што Исус Христос има намера да го пренесе преку Него. Јован во Апокалипсата. Во видението, лицето (изгледот) на Исус Христос е прикажано како сонце - показател за топлината и светлината на Божјото слово. Отк. 1:17. И кога го видов, паднав пред Неговите нозе како мртов. И ја положи Својата десна рака врз мене и ми рече: Не плаши се; Јас сум Првиот и Последниот. Отк.1:18. и жив; и тој беше мртов, и ете, тој е жив во вечни векови, Амин; и ги имам клучевите од пеколот и смртта. Отк. 1:19. Затоа напишете што сте виделе, што е, и што ќе се случи после ова. Отк.1:20. Тајната на седумте ѕвезди што ги видовте во Мојата десна рака и седумте златни светилки е ова: седумте ѕвезди се ангелите на седумте цркви; а седумте светилници што ги видовте се седум цркви. Стиховите 17–20 ги содржат последните објаснувања во врска со визијата. Свети Јован, гледајќи го Господа, паднал пред Неговите нозе, со што ја открил својата безначајност и стравот од она што се појавило, но ги слушнал смирувачките зборови: „не плаши се“. Ова значеше: Јас сум твојот семоќен и вечен творец и мудар снабдувач. Јас сум вечен според Моето Божество. Ја доживеав и судбината на смртта заедничка за сите луѓе. Но, јас бев воскреснат од Мојата божествена сила. За доброто на Моето доброволно страдање, ги имам клучевите на пеколот и смртта, односно имам моќ над двете, зашто го победив ѓаволот. - Господ му заповедал на Јован да запише сè што видел - да запише 1) ситуацијата во која ја добил својата Апокалипса (тоа што го гледате), 2) што дознал за имотот на црквите во Мала Азија (што е) и 3) што, според Божјото откровение, треба да се случи во иднина. Седум цркви се именувани наместо една универзална црква, наместо сите христијани, бидејќи за сите нив (Отк. 1:1) е назначено Божјото откровение. Епископите на секоја црква претставуваат нешто повеќе од едноставни светилки како нејзини претставници и носители на нејзините идеали. За нив се вели дека ѕвездите се ангелите на црквите. Античките толкувачи 6 ги разбираат овие Ангели како бестелесни духови - Ангели чувари; најновите сакаат да видат симболични Ангели 7. Но, најдобро е да се задржиме на толкувањето според кое овде ангелите подразбираат епископи како претставници на црквите 8. Така, според сликата на Апокалипсата, христијанските архипасти се секогаш во рацете на Бога, а Бог е нивен постојан покровител, ментор и судија. Андреј Цезарески, Викторин, Ебрард, Жданов Андреј Цезарески, Аретас, Икумениј. Јустин Филозоф, Свети Августин, Хенгстенберг, Лутард, Клифот итн. Можеби ќе ве интересира: