Глава I
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წიგნის წარწერა, რომელიც წინასწარ განსაზღვრავს მის შინაარსს (1–2). მისი დაწერის მიზანი; იესო ქრისტეს დოქსოლოგია და წიგნის ავტორიზაცია (3–9). კაცის ძის მსგავსი ხილვა (10–16); საბოლოო განმარტებები ხედვასთან დაკავშირებით (17–20).
1:1. იესო ქრისტეს გამოცხადება, რომელიც ღმერთმა მისცა მას, რათა ეჩვენებინა თავის მსახურებს, რა უნდა მოხდეს მალე. და მან აჩვენა ეს თავისი ანგელოზის მეშვეობით გაგზავნით თავის მსახურ იოანეს,
გამოცხადება, რომლითაც იგი იწყებს თავის წინასწარმეტყველურ წიგნს. იოანე აქ არის სათაური, რომელიც გამოხატავს მისი შინაარსის არსს. შემდგომი სიტყვები: „რომელიც ღმერთმა მისცა მას“ უნდა ნიშნავდეს ამ გამოცხადების გზავნილს. იოანემ მიიღო ღვთაებრივი წინასწარი მარადიული განზრახვის შესრულება. ამას ასევე მიუთითებს შემდეგი სიტყვები: „აჩვენოს თავის მსახურებს ის, რაც მალე უნდა მოხდეს“. აპოკალიფსის გამოცხადება, თითქოსდა, გაგრძელებაა იმ გამოცხადებისა, რომელიც იესო ქრისტემ უკვე გადასცა თავის მოწაფეებს მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში. წმინდა ანდრია კეისრის ინტერპრეტაციით, აქ „მალე“ გამოიყენება ღმერთის მარადისობასთან მიმართებაში, რომლისთვისაც „ათასი წელიწადი გუშინდელივითაა“ (2 პეტრე 3:8). ზმნა „აჩვენა“ აქ მიუთითებს თვით იესო ქრისტეს უშუალო მოქმედად - ეს ერთი მხრივ; და მეორეს მხრივ, ეს მიუთითებს იმაზე, რომ გამოცხადების კომუნიკაციის ფორმა არის არა წინასწარმეტყველების ფორმა, არამედ ხილვებისა და სიმბოლოების ფორმა, რომელიც ხელმისაწვდომია ძირითადად სენსორული ხედვისთვის. სახელი ანგელოზი არის ღვთის მსახურის, ღვთის მოციქულის ზოგადი სახელი.
ანგელოზმა, როგორც მაცნემ, როგორც ღვთის ნების მსახურმა, უნდა მიაწოდოს მას ეს გამოცხადება. იოანე, ღვთის მსახური, როგორც ერთგვარი შუამავალი, რადგან ყველა ადამიანს არ შეუძლია და ღირსი მიიღოს ღვთაებრივი გამოცხადება უშუალოდ ანგელოზისგან.
1:2. რომელმაც დაამოწმა ღვთის სიტყვა და იესო ქრისტეს ჩვენება და ის, რაც იხილა.
მე-2 ხელოვნება. განმარტავს რატომ ევ. იოანე შეიძლება იყოს ეს ღირსეული შუამავალი - იმიტომ, რომ მან დაამოწმა ღვთის სიტყვა... მან, იოანემ, მოწმობდა, ანუ გადმოსცა და გადმოსცა იესო ქრისტეს სწავლება, რაც მის პირში იყო მტკიცებულება, მისი ღვთაებრივი მოციქულის და იესო ქრისტეს ის დიდი სასწაულები და საქმეები, რომლებიც, მისი სიტყვის თანახმად, უნდა ყოფილიყო მტკიცებულება ხალხის თვალში. იესო ქრისტესთან ყოფილი სიახლოვის გამო იოანე ახლა თავს წარმოაჩენს ღვთაებრივი გამოცხადების ღირსეულ და კომპეტენტურ გადამცემად - ქრისტეს მოციქულად.
1:3. ნეტარია ის, ვინც კითხულობს და ვინც ისმენს ამ წინასწარმეტყველების სიტყვებს და ინახავს მასში დაწერილს; რადგან ახლოა დრო.
სიტყვა „კურთხეული“ - გამოცხადების 22:18-19-თან მიმართებაში შეიძლება ნიშნავდეს თავისუფლებას ბოლო დროის ჭირისაგან და მხიარულ შემოსვლას მომავალ ახალ იერუსალიმში. თავისი აპოკალიფსის მკითხველებსა და მსმენელებს კურთხევით მოუწოდა, ჯონმა განმარტა, თუ რას მოელის და სურს მათგან. ის მათგან ითხოვს, რომ დაწერილი შეინარჩუნონ. ამას ადასტურებს მესამე ლექსის დასასრული: „რამეთუ ახლოა ჟამი“. ქრისტიანმა უნდა გაითვალისწინოს აპოკალიფსის გამოცხადებები სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის შესახებ, მართალთა ნეტარებისა და ცოდვილთა ტანჯვის შესახებ, რადგან შეიძლება მოხდეს, რომ ამ სიკვდილმა ის სრულიად მოულოდნელი და, შესაბამისად, მოუმზადებელი აღმოჩნდეს.
1:4. იოანე შვიდ ეკლესიას, რომლებიც აზიაშია: მადლი თქვენდა და მშვიდობა მისგან, ვინც არის და იყო და არის მომავალი, და შვიდი სულისგან, რომლებიც მისი ტახტის წინ არიან,
იოანე არის ის, ვინც პირველ მუხლში იესო ქრისტეს მსახურად იწოდებოდა. იგი მიღებულ გამოცხადებას მიმართავს აზიის შვიდ ეკლესიას - მცირე აზიის ნახევარკუნძულის წინა ნაწილს, სადაც იყო წმინდა პავლესა და იოანეს სამქადაგებლო მოღვაწეობა და სადაც დაარსდა რამდენიმე ქრისტიანული საზოგადოება - ეკლესია. ის მიმართავს მხოლოდ ამ შვიდ ეკლესიას, როგორც საკონსულო ეკლესიას და ასევე იმიტომ, რომ სწორედ ეს შვიდი ეკლესია აირჩია იესო ქრისტემ მომავლის საიდუმლოებების აღქმის ჭურჭლად. იოანე ამ ეკლესიებს ჩვეული სამოციქულო მისალმებით მიმართავს, რაც მოციქულებს თავად იესო ქრისტემ ასწავლა.
ეს მადლი და მშვიდობა ისწავლება არა მისგან, იოანე, არამედ „ის, ვინც არის და იყო და არის მომავალი“. ეს უკანასკნელი გამოთქმა კიდევ ორჯერ მეორდება აპოკალიფსში: გამოცხ. 1:8 და 4:8. ორივე შემთხვევაში ეს სახელი მამა ღმერთს, წმიდა სამების პირველ ჰიპოსტასს ეხება და ასეა აქაც. სამების სხვა პირთაგან მშვიდობისა და მადლის სწავლებაზე საუბრობს წმინდა იოანე სიტყვის შემდგომ მსვლელობაში. საუბარია სულიწმიდის მადლსა და მშვიდობაზე, რაზეც საუბარია სიტყვებით: „და შვიდი სულისგან, რომლებიც მის ტახტზე არიან“. ეს არ არის ღმერთის ძალები ან სათნოებები, არა უმაღლესი ანგელოზები, რადგან თავად ანგელოზებს არასოდეს უწოდებენ მადლისა და მშვიდობის მომნიჭებელს, როგორც შექმნილ არსებებს, უფრო მაღალს. თარჯიმნების უმეტესობა 5 ნიშნავს სულიწმიდას შვიდი სულით. ასეთი ინტერპრეტაციის უფლებას გვაძლევს ანალოგიები, რომლებსაც ვხვდებით წმინდა წერილების სხვა ადგილებში (ესაია 11:2–3; ზაქარია 4:6, 10). სულიწმიდის ერთი ჰიპოსტასი სიმბოლურად გამოსახულია როგორც შვიდი სული (არც მეტი და არც ნაკლები), რადგან რიცხვი შვიდი, თითქოსდა, სულის ბეჭედია და გამოხატავს სულიწმიდისგან განაწილებული მადლით აღსავსე საჩუქრების სისავსეს (1 კორ. 12:4-11).
1:5. და იესო ქრისტესგან, რომელიც არის ერთგული მოწმე, მკვდრეთით პირმშო და მიწის მეფეთა მმართველი. მას, ვინც შეგვიყვარა და თავისი სისხლით განგვბანა ჩვენი ცოდვებისგან
მადლისა და მშვიდობის მესამე წყარო მამა ღმერთთან და სულიწმიდასთან ერთად არის იესო ქრისტე. მხილველი ახასიათებს მას: 1) როგორც მოწმე. იესო ქრისტე მოწმობდა და ასწავლიდა ადამიანებისადმი ღვთაებრივ სიყვარულს და ყველა ადამიანის ღვთაებრიობისკენ მოწოდებას - ძველი წინასწარმეტყველების მსგავსად და აღმსარებლებისა და მოწამეების მსგავსად, რომელთათვისაც დამკვიდრდა ეს სახელი - მოწამეები; 2) იესო ქრისტე ხასიათდება, როგორც ერთგული მოწმე, იმ გაგებით, რომ მან თავისი ტანჯვით დაბეჭდა თავისი სწავლება, ქადაგება ხსნის შესახებ; 3) იესო ქრისტეს თვისება მდგომარეობს სიტყვებში „პირმშო მკვდრეთით“ (შდრ. კოლ. 1:18). იესო ქრისტეს, როგორც მკვდრეთით პირმშოს წოდება უნდა გვესმოდეს, როგორც მისი სრულყოფისა და უპირატესობის მანიშნებელია ყველა მოკვდავისაგან დაბადებულზე. ის არის პირველი, ერთადერთი ყველა მოკვდავთა შორის, რადგან მხოლოდ ის აღდგა თავისი ძალითა და ავტორიტეტით. ეს ასევე მიუთითებს მის ღვთაებრივ-ადამიანურ ბუნებაზე. 4) იესო ქრისტეს თვისება მიუთითებს მის სამეფო ღირსებაზე: ის არის „ქვეყანის მეფეთა მმართველი“.
აქ დედამიწის მეფეები მიიღება, ცხადია, როგორც მთელი კაცობრიობის წარმომადგენლები, მთელი მისი ძალა და ძალა. უშუალოდ იესო ქრისტეს, როგორც მადლისა და მშვიდობის მომცემის დახასიათებას, წმინდა იოანე უერთდება განდიდებას. ამ განდიდებაში ყურადღებას იპყრობს მეტყველების სტრუქტურის ორიგინალურობა. ორიგინალობა წარმოიშვა მნახველის უკიდურესი მღელვარებისა და მის გონებაში იდეების ნაკადის უკიდურესი სიჩქარის შედეგად: ეს არის ახალი მტკიცებულება აპოკალიფსის, როგორც წიგნის თავისებურების შესახებ, რომელიც განსხვავდება სხვა წინასწარმეტყველური წიგნებისგან და დაწერილია უზენაესი წინასწარმეტყველური ექსტაზის მდგომარეობაში.
1:6. და დაგვაყენა მეფეებად და მღვდლებად მისი ღმერთისა და მამის წინაშე; დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე, ამინ.
მე-6 ხელოვნების გამოხატვის მნიშვნელობა. ანალოგიით შეიძლება დაზუსტდეს გამოთქმა აპ. პეტრე: „რჩეული რასისთვის, სამეფო სამღვდელოება“ (1 პეტ 2:9). ქრისტიანები იწყებენ ქრისტეს სამეფოს შექმნას, რადგან ისინი ბატონობენ ღვთის მადლის დახმარებით თავიანთ ადამიანურ ვნებებსა და ვნებებზე, რადგან მიჰყვებიან იესო ქრისტეს, უარყოფენ საკუთარ თავს და ატარებენ მათ ჯვარს. ამ თვალსაზრისით ქრისტიანებს მღვდლებიც შეიძლება ვუწოდოთ. ისინი ღვთისა და მისი მამის მღვდლები არიან, ანუ ემსახურებიან მას უსისხლო მსხვერპლშეწირვით, სწირავენ მას ლოცვებს და გულებს, სინანულით და თავმდაბლობით. ყოველი ქრისტიანი ასრულებს და უნდა აღასრულოს წმინდა საქმეები ამ მსხვერპლშეწირვაში. ყოველივე მისთვის (იესო ქრისტესთვის) იყოს დიდება, ანუ განდიდება, ქება მადლიერებისა და ძალის მიმართ, ანუ დამორჩილება მის ძალაუფლებას.
1:7. აჰა, ის ღრუბლებით მოდის და ყოველი თვალი იხილავს მას, მათაც კი, ვინც მას ხვრეტა; და დედამიწის ყველა ოჯახი გლოვობს მის წინაშე. ჰეი, ამინ.
მეშვიდე ლექსი, მართალია, ასევე საუბრობს იესო ქრისტეზე, მაგრამ მომავალთან დაკავშირებით, მის მეორედ მოსვლასთან დაკავშირებით. ამ მეორედ მოსვლის გამოსახულება, რომელიც ქრისტიანთა მეხსიერებაში უნდა იყოს აღბეჭდილი, ნაწილობრივ იგივეა, რაც წმინდა წერილის სხვა ადგილებში ვხვდებით (მათე 24:30; შდრ. მათე 26:64; დან.7:13). იოანეს შეეძლო გამოეყვანა ეს გამოთქმა მისი მეხსიერებიდან, როგორც იესო ქრისტეს საუბრის მსმენელიდან, ან ზაქარიას წინასწარმეტყველებიდან: ისინი შეხედავენ მას, ვინც გახვრიტეს, და იგლოვებენ მას (ზაქარია 12:10). აღსანიშნავია, რომ წმინდა იოანეს წინასწარმეტყველება თავის სახარებაშიც მოჰყავს იმას, რაც მისთვის აშკარად კარგად არის ცნობილი. გამოთქმით: „და მათ, ვინც მას განგმირეს“, უნდა გავიგოთ არა მხოლოდ ხორციელად იუდეის შთამომავლები, არამედ სხვა ერების პიროვნებები, რომლებიც თავიანთი ცოდვილი ცხოვრებით, სახარების უარყოფით, მეორედ დაჭრიან მაცხოვარს (გალ. 2:17, 19, 21).
1:8. მე ვარ ალფა და ომეგა, დასაწყისი და დასასრული, ამბობს უფალი, რომელიც არის და რომელიც იყო და რომელიც მოვა, ყოვლისშემძლე.
8 ს.კ. საუბარია მამა ღმერთზე - ღვთიური ცოდნის უპირველეს მიზეზზე, რომელიც, ხელოვნების მიხედვით. მისცა გამოცხადება ქრისტეს მორწმუნეებისთვის კომუნიკაციისთვის. ასე რომ, ეს ლექსი, ისევე როგორც წინა, მიზნად ისახავს კიდევ უფრო გააძლიეროს ავტორიტეტი იმისა, რაც აპოკალიფსშია გადმოცემული. - "მე ვარ ალფა და ომეგა, დასაწყისი და დასასრული." ამ გამოთქმის მნიშვნელობა ის არის, რომ ღმერთი, როგორც ყოვლისშემძლე, არის ყოველგვარი არსებობის ნამდვილი დასაწყისი და პირველი მიზეზი. ამავდროულად, ის არის დასასრული (ალფა არის ბერძნული ანბანის პირველი ასო, ომეგა ბოლო), ყველა არსებობის საბოლოო მიზანი; ყველაფერი, როგორც მის მიერ შექმნილი, უნდა მიისწრაფოდეს მისკენ, მისი დახმარებით ისწრაფოდეს სრულყოფილებისკენ და სთხოვოს მას ნეტარება (კოლ. 1:17). როგორც წესი, თარჯიმნები ხელოვნებაში აპოკალიფსის შესავალით მთავრდება. 8. და ხელოვნება. 9 უკვე ეკუთვნის მის პირველ ნაწილს. მაგრამ შეგიძლიათ მიიღოთ 9 ს.კ. და შესავალში და დაიწყეთ პირველი ნაწილი მხოლოდ 10 ს.კ. მხოლოდ ეს უკანასკნელი დგას პირდაპირ კავშირში შემდეგთან; მე-9 მუხლი შეიძლება გავიგოთ, როგორც წინასწარი ახსნა იმის, რაც შემდეგში, ასევე, როგორც წინა ნაწილის დასასრული.
1:9. მე, იოანე, შენი ძმა და თანამონაწილე გასაჭირში, სასუფეველში და იესო ქრისტეს მოთმინებაში, ვიყავი კუნძულზე, სახელად პატმოსზე ღვთის სიტყვისთვის და იესო ქრისტეს ჩვენებისთვის.
მხილველი საკუთარ თავს უწოდებს სახელს - ეს შეესაბამება ძველი აღთქმის და ახალი აღთქმის აპოკალიპტიზმს (დან. 7:15, 8:1). – გარდა იმისა, რაც ითქვა 1-ში, მხილველი მე-9 პუნქტში საუბრობს საკუთარ თავზე, როგორც ძმაზე. სახელი ძმა, აქაც, ისევე როგორც აპოკალიფსის სხვა ადგილებში (გამოცხ. 6:11, 12:10, 19:10), გამოიყენება არა სხვა მორწმუნეებისგან განსაკუთრებული გამორჩევის მიზნით, არამედ უფრო მეტი ნათესაობისა და სიახლოვის მითითების მიზნით. შემდგომი სიტყვები: „და თანაზიარი მწუხარებაში“ იგივე აზრის შემდგომი გამოვლინებაა. იოანე არა მხოლოდ ბუნებით ძმაა, არამედ მათ მსგავსია ცხოვრების სხვა პირობებში. მას ასევე განიცადა დევნა ქრისტეს სახელის გამო; არა მარტო, არამედ სხვებთან ერთად ის მონაწილეობს როგორც ქრისტეს სასუფეველში, ასევე იესო ქრისტეს მოთმინების იმედში. მიუთითებს მის სიახლოვეს ყველა ქრისტიანთან, წმინდა იოანე სიტყვებით: „იყო კუნძულზე, სახელად პატმოსი“ ასევე განსაზღვრავს ადგილს, საიდანაც ის აგზავნის თავის აპოკალიფსს. იგი აქ დომიციანეს მეფობის დროს გადაასახლეს ღვთის სიტყვისა და იესო ქრისტეს ჩვენებისთვის.
ის გადაასახლეს, რადგან მისმა ღვთის სიტყვის ქადაგებამ ასევე აღძრა წარმართი ხალხი და წარმართი რომის ხელისუფლება მის წინააღმდეგ. მათ გაგზავნეს მძიმე სამუშაოების შესასრულებლად მაღაროებში ფრ. პატმოსი, ისევე როგორც სხვა ქრისტიანებთან. ასე მთავრდება წმ. იოანეს შესავალი აპოკალიფსში. ახლა მკითხველმა უკვე იცის, ვისთან აქვთ საქმე, ვინ რას და ვისი სახელით მოუყვება.
1:10. კვირას სულში ვიყავი და უკნიდან მომესმა ხმამაღალი ხმა, საყვირის მსგავსი, რომელიც ამბობდა: მე ვარ ალფა და ომეგა, პირველი და უკანასკნელი;
იოანე მცირე აზიის შვიდ ეკლესიას გამოცხადების გზავნილს უძღვნის საკუთარი შინაგანი მდგომარეობის გამოსახულებას, რომელშიც მან მიიღო ეს გამოცხადება. "მე, - წერს ის, "სულში ვიყავი კვირას". როგორც ჩანს, ეს იყო იმ კვირის დღე, როცა წმინდა იოანე სხვა ქრისტიანებთან ერთად უფლის მსახურებას შეჩვეული იყო. მან მთლიანად უარყო სხეული, დედამიწა და მიწიერი ინტერესები და იყო, როგორც თავად ამბობს, სულში (ექსტაზის მდგომარეობა). იოანემ გაიგო ხმამაღალი ხმა, აშკარად სულიერი სმენით (2 კორ. 12:2) და ხმის ძალა გამოიხატებოდა იმ შთაბეჭდილების ძალაში, რომ ყველაფერი, რაც მან ნახა და მოისმინა, ქმნიდა მნახველს.
1:11. დაწერე რასაც ხედავ წიგნში და გაუგზავნე აზიის ეკლესიებს: ეფესოში, სმირნაში, პერგამოში, თიატირაში, სარდისში, ფილადელფიაში და ლაოდიკეაში.
ამ ხმამ გააფრთხილა იოანე, რომ ის ხედავს და ისმენს არა მარტო თავისთვის, არამედ სხვებისთვისაც და ამიტომ უნდა ჩაწეროს, რათა შეძლოს არა მხოლოდ ახლობლებისთვის, არამედ შორეულებისთვისაც. ეს გამოცხადება პირდაპირ უნდა გადაეცეს შვიდ ეკლესიას - ქრისტიანულ საზოგადოებებს: ეფესოში, სმირნაში, პერგამომში, თიატირაში, სარდისში, ფილადელფიასა და ლაოდიკეაში.
1:12. შევბრუნდი, რომ მენახა ვისი ხმა მელაპარაკებოდა; და შემობრუნდა და დაინახა შვიდი ოქროს სალამპრე
შვიდი ოქროს სალამპრეს ხილვა მიუთითებს ღვთაებრივი ბუნების თვისებაზე, რომლის მიხედვითაც ღმერთი არის ნათელი (1 იოანე 1:5). მაგრამ იმისთვის, რომ ღირსი იყო ამ სინათლის ჭვრეტა, საჭიროა რასაც იოანე გამოხატავს სიტყვით „მოქცევა“, ანუ ამქვეყნიური საზრუნავის უარყოფა, სულიერი თვალები მთაზე უნდა აწიო.
1:13. და შვიდი სალამპრეს შორის, ვითარცა ძე კაცისა, შემოსილი სამოსელი და შემოსილი მკერდზე ოქროს სარტყელი.
სულში მყოფი ევ. იოანემ იხილა ის, ვინც გამოცხადებას აძლევდა შვიდ სალამპრეს შორის, კაცის ძის მსგავსად, ფოდირში შემოსილი (გრძელი თეთრი სამოსელი, რომელსაც ატარებდნენ მღვდელმთავრები და მეფეები). ეს სამოსი მოგვაგონებს სამეფო მბზინავ სამოსს, რის გამოც ოქროს ქამარი არა თეძოების გასწვრივ, არამედ მკერდის გასწვრივ იყო შემოკრული, რაც თავის მხრივ განსაკუთრებულ სიდიადეს ანიჭებდა გამოჩენის მთელ ფიგურას.
1:14. მისი თავი და თმა თეთრია, როგორც თეთრი ბამბა, როგორც თოვლი; და მისი თვალები ცეცხლის ალივითაა;
1:15. და მისი ფეხები ჰგავდა ქალწულს, ღუმელში ანთებულს, და მისი ხმა იყო როგორც მრავალი წყლის ხმა.
1:16. მას მარჯვენა ხელში შვიდი ვარსკვლავი ეჭირა და მისი პირიდან ორივე მხრიდან ბასრი მახვილი გამოდიოდა; და მისი სახე ჰგავს მზეს, რომელიც ანათებს თავისი ძალით.
შემდეგი 14–16 მუხლები იუწყებიან ქრისტეს გარეგნობის სხვა მახასიათებლებს. ის გამოჩნდა, როგორც მჯდომარე მამის მარჯვნივ. თავზე თმა მატყლივით თეთრი იყო და თოვლივით თეთრი. სითეთრე საუბრობს მის მარადიულ დაბადებაზე, როგორც ღვთის ძეზე და მის ღვთაებრივ ყოვლისმცოდნეობაზე (დან.7:9). შესაბამისად, იოანემ შენიშნა ცვლილება იესო ქრისტეს მზერაში. - მაცხოვრის თვალების ცეცხლოვანი ბრწყინვალება მიუთითებს მის საკუთრებაზე, როგორც ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე და სამართლიანი მსაჯული. გამოჩენილი უფლის ფეხები მნახველს ეჩვენებოდა, რომ ისეთ ბზინვარებას ასხივებდა, რომელიც მომდინარეობს გამდნარი ჩალკოლივანისგან (ლიბანური სპილენძი). იესო ქრისტეს ფეხების ეს გარეგნობა და თვისება, სანამ იოანე გამოავლენდა სახარების ქადაგების წარმატებას ქრისტეს მოციქულების მეშვეობით, რისთვისაც საჭიროა ფეხები ისე, თითქოს მყარი სპილენძისგან იყოს დამზადებული, საჭიროა მონდომება ისეთივე ცხელი, როგორც გამდნარი სპილენძი ცხელი. ხმა განსაკუთრებული ძალით ჟღერდა და მიზნად ისახავდა, თავისი ხმის ძალით, გამოცხადებას მეტი საზეიმო მინიჭება და მასზე უფრო დიდი შთაბეჭდილების მინიჭება.
– რა არის ვარსკვლავები უფლის ხელში, ხსნის 1:20-ში თავად იესო ქრისტე; რაც შეეხება მახვილს, რომელიც გამოდის მისი პირიდან, მაშინ, ცხადია, ეს არის გამოცხადება, რომლის შესახებაც იესო ქრისტე აპირებს მისი მეშვეობით. იოანე აპოკალიფსში. ხილვაში იესო ქრისტეს სახე (გამომეტყველება) მზესავითაა გამოსახული - ღვთის სიტყვის სითბოსა და სინათლის მანიშნებელია.
გამოცხ. 1:17. და როცა დავინახე, მკვდარივით დავეცი მის ფეხებთან. მან კი მარჯვენა ხელი დამადო და მითხრა: ნუ გეშინია; მე ვარ პირველი და უკანასკნელი.
1:18. და ცოცხალი; და მკვდარი იყო და აჰა, ცოცხალია სამუდამოდ, ამინ; და მე მაქვს ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის გასაღებები.
გამოცხ. 1:19. ასე რომ დაწერეთ რა ნახეთ და რა არის და რა იქნება ამის შემდეგ.
გამოცხ.1:20. საიდუმლო შვიდი ვარსკვლავისა, რომელიც იხილე ჩემს მარჯვენაში და შვიდი ოქროს ლამპარი, ეს არის: შვიდი ვარსკვლავი შვიდი ეკლესიის ანგელოზებია; და შვიდი სალამპრე, რომელიც იხილე, არის შვიდი ეკლესია.
17–20 მუხლები შეიცავს საბოლოო ახსნას ხილვასთან დაკავშირებით. წმინდა იოანე უფლის დანახვისას მის ფეხებთან დაეცა, რითაც გამოავლინა თავისი უმნიშვნელოობა და მოწიწებული შიში იმის მიმართ, რაც გამოჩნდა, მაგრამ მან მოისმინა დამამშვიდებელი სიტყვები: „ნუ გეშინია“. ეს ნიშნავდა: მე ვარ შენი ყოვლისშემძლე და მარადიული შემოქმედი და ბრძენი მიმწოდებელი. მე მარადიული ვარ ჩემი ღვთაებრიობის მიხედვით. მე ასევე განვიცადე სიკვდილის ბედი, რომელიც საერთოა ყველასთვის. მაგრამ მე აღმდგარიყავი ჩემი ღვთაებრივი ძალით. ჩემი ნებაყოფლობითი ტანჯვის გულისთვის მე მაქვს ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის გასაღებები, ანუ ორივეზე მაქვს ძალაუფლება, რადგან მე დავამარცხე ეშმაკი. - უფალმა იოანეს უბრძანა, დაეწერა ყველაფერი, რაც ნახა - დაეწერა 1) სიტუაცია, რომელშიც მიიღო აპოკალიფსი (რას ხედავთ), 2) რა შეიტყო მცირე აზიის ეკლესიების საკუთრებაზე (რა არის) და 3) რა, ღვთის გამოცხადების თანახმად, მომავალში უნდა მოხდეს.
შვიდი ეკლესია დასახელებულია ერთი საყოველთაო ეკლესიის ნაცვლად, ყველა ქრისტიანის ნაცვლად, რადგან ყველა მათგანისთვის არის დანიშნული ღვთის გამოცხადება. თითოეული ეკლესიის ეპისკოპოსები წარმოადგენენ რაღაც უფრო მეტს, ვიდრე უბრალო ნათურები, როგორც მისი წარმომადგენლები და მისი იდეალების მატარებლები. სწორედ მათზეა ნათქვამი, რომ ვარსკვლავები ეკლესიების ანგელოზები არიან. უძველესი ინტერპრეტატორები 6 ეს ანგელოზებს ესმით, როგორც უსხეულო სულები - მფარველი ანგელოზები; უახლესებს სურთ სიმბოლური ანგელოზების ხილვა 7. მაგრამ უმჯობესია ვისაუბროთ ინტერპრეტაციაზე, რომლის მიხედვითაც აქ ანგელოზები ეპისკოპოსებს გულისხმობენ, როგორც ეკლესიის წარმომადგენლებს.
ანდრეი კესარიელი, ვიქტორინე, ებრარდ, ჟდანოვი
ანდრია კესარიელი, არეტასი, იკუმენიუსი.
იუსტინე ფილოსოფოსი, წმინდა ავგუსტინე, ჰენგსტენბერგი, ლუტარდტი, კლიფოთი და ა.შ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: