Глава I

La inscripción de un libro, predeterminando su contenido (1–2). El propósito de su redacción; Doxología de Jesucristo y autorización de libros (3–9). Visión de algo parecido al Hijo del hombre (10–16); explicaciones finales sobre la visión (17-20). Apocalipsis 1:1. La revelación de Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus siervos lo que pronto sucederá. Y lo mostró enviándolo por medio de su ángel a su siervo Juan, Apocalipsis, con cuya palabra comienza su libro profético. Juan es el título aquí, expresando la esencia de su contenido. Otras palabras: “que Dios le dio” deberían significar eso en este mensaje de revelación. Juan recibió el cumplimiento de la divina predestinación preeterna. Esto también se indica con otras palabras: “para mostrar a sus siervos lo que pronto sucederá”. La revelación del Apocalipsis es, por así decirlo, una continuación de la revelación ya comunicada por Jesucristo a sus discípulos durante su vida terrena. Según la interpretación de San Andrés César, “pronto” se usa aquí en relación con la eternidad de Dios, para quien “mil años son como ayer” (2 Pedro 3:8). El verbo “mostró” aquí sugiere a Jesucristo mismo como el actor directo; esto es por un lado; y por otra parte, indica que la forma de comunicación de la revelación no es la forma de profecía, sino la forma de visiones y símbolos, accesibles principalmente a la visión sensorial. El nombre Ángel es el nombre general del siervo de Dios, el mensajero de Dios. El ángel, como mensajero, como servidor de la voluntad de Dios, debe comunicarle esta revelación. Juan, el siervo de Dios, como una especie de mediador, ya que no todas las personas son capaces y dignas de recibir la revelación Divina directamente del Ángel. Apocalipsis 1:2. quien dio testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo y de lo que vio. 2º art. explica por qué ev. Juan puede ser este digno mediador, porque testificó la palabra de Dios... Él, Juan, testificó, es decir, transmitió y comunicó la enseñanza de Jesucristo, que en Su boca era evidencia, prueba de Su Divino mensajero, y esos grandes milagros y obras de Jesucristo, que, según su palabra, deberían haber servido a los ojos de las personas como evidencia del mismo mensajero. Es por su antigua cercanía a Jesucristo que Juan se presenta ahora como un transmisor digno y competente de la revelación divina: un apóstol de Cristo. Apocalipsis 1:3. Bienaventurado el que lee y los que escuchan las palabras de esta profecía y guardan lo que en ella está escrito; porque el tiempo está cerca. La palabra "bienaventurado" - en relación con Apocalipsis 22:18-19 puede significar libertad de las plagas del último tiempo y una entrada gozosa a la futura nueva Jerusalén. Habiendo llamado bienaventurados a los lectores y oyentes de su Apocalipsis, Juan explica lo que espera y desea de ellos. Les exige que guarden lo escrito. Esto se confirma al final del tercer verso: “porque el tiempo está cerca”. El cristiano debe tener presente las revelaciones del Apocalipsis sobre el inminente fin del mundo, sobre la bienaventuranza de los justos y el tormento de los pecadores, ya que puede suceder que esta muerte lo encuentre completamente inesperado y, por tanto, desprevenido. Apocalipsis 1:4. Juan a las siete iglesias que están en Asia: Gracia a vosotros y paz del que es y era y ha de venir, y de los siete espíritus que están delante de su trono, Juan es quien fue llamado siervo de Jesucristo en el primer versículo. Dirige la revelación recibida a las siete iglesias de Asia, la parte frontal de la península de Asia Menor, que fue el lugar de la actividad predicativa de San Pablo y Juan, y donde se fundaron varias sociedades e iglesias cristianas. Se dirige sólo a estas siete iglesias como un tipo de iglesia conciliar y también porque fueron estas siete iglesias las que Jesucristo eligió como recipiente para percibir los misterios del futuro. Juan se dirige a estas iglesias con el habitual saludo apostólico, que el mismo Jesucristo enseñó a los apóstoles. Esta gracia y paz no son enseñadas por él, Juan, sino por “el que es, era y ha de venir”. Esta última expresión se repite dos veces más en el Apocalipsis: Apocalipsis 1:8 y Apocalipsis 4:8. En ambos casos, este nombre se aplica a Dios Padre, a la primera Hipóstasis de la Santísima Trinidad, y así ocurre aquí. San Juan habla de la enseñanza de la paz y la gracia de otras personas de la Santísima Trinidad en el transcurso posterior del discurso. Se trata de la gracia y la paz del Espíritu Santo de lo que se habla en las palabras: “y de los siete espíritus que están delante de su trono”. Estos no son los poderes o virtudes de Dios, ni los Ángeles más elevados, porque los Ángeles mismos nunca son llamados dadores de gracia y paz, como seres creados, ni siquiera superiores. La mayoría de los intérpretes 5 se refieren al Espíritu Santo por los siete espíritus. El derecho a tal interpretación viene dado por las analogías que encontramos en otros lugares de las Sagradas Escrituras (Isaías 11:2-3; Zacarías 4:6, 10). La Hipóstasis Única del Espíritu Santo se representa simbólicamente como un espíritu séptuple (ni más ni menos), porque el número siete es, por así decirlo, el sello del espíritu y expresa la plenitud de los dones llenos de gracia distribuidos por el Espíritu Santo (1 Cor 12,4-11). Apocalipsis 1:5. y de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de entre los muertos y soberano de los reyes de la tierra. Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con Su Sangre La tercera fuente de gracia y paz, junto con Dios Padre y el Espíritu Santo, es Jesucristo. El Vidente lo caracteriza: 1) como testigo. Jesucristo testificó y enseñó sobre el amor divino por las personas y el llamado de todas las personas a la divinidad, como los antiguos profetas, y como los confesores y mártires, para quienes se estableció este nombre, mártires; 2) Jesucristo se caracteriza por ser un testigo fiel, en el sentido de que selló su enseñanza, su predicación de la salvación con su sufrimiento; 3) la característica de Jesucristo reside en las palabras “primogénito de entre los muertos” (cf. Col. 1,18). El título de Jesucristo como el primogénito de entre los muertos debe entenderse como una indicación de su perfección y superioridad sobre todos los nacidos de los mortales. Él es el primero, el único de todos los mortales, porque sólo Él resucitó por Su propio poder y autoridad. Esto también es una indicación de Su naturaleza Divina-humana. 4) La característica de Jesucristo es una indicación de Su dignidad real: Él es “el gobernante de los reyes de la tierra”. Aquí los reyes de la tierra son tomados, obviamente, como representantes de toda la humanidad, de todo su poder y fuerza. Directamente a la caracterización de Jesucristo como dador de gracia y paz, se suma San Juan a la glorificación. En esta glorificación, llama la atención la originalidad de la estructura del habla. La originalidad surgió como resultado de la extrema excitación del vidente y la extrema velocidad del flujo de ideas en su mente: esta es una nueva evidencia de la peculiaridad del Apocalipsis como libro, diferente de otros libros proféticos y escrito en un estado de supremo éxtasis profético. Apocalipsis 1:6. y nos hizo reyes y sacerdotes para su Dios y Padre; gloria y poder por los siglos de los siglos, amén. El significado de la expresión del art. 6º. puede aclararse por analogía con la expresión Ap. Pedro: “para un linaje escogido, un sacerdocio real” (1 Pedro 2:9). Los cristianos comienzan a constituir el Reino de Cristo porque dominan, con la ayuda de la gracia de Dios, sobre sus pasiones y concupiscencias humanas, porque siguen a Jesucristo, negándose a sí mismos y cargando con su cruz. En este sentido, a los cristianos también se les puede llamar sacerdotes. Son sacerdotes de Dios y de su Padre, es decir, le sirven haciendo un sacrificio incruento, ofreciéndole sus oraciones y sus corazones contritos y humildes. Todo cristiano realiza y debe realizar actos sagrados en este sacrificio. Porque todo a Él (Jesucristo) sea gloria, es decir, glorificación, alabanza de gratitud y poder, es decir, sumisión a Su poder. Apocalipsis 1:7. He aquí, él viene con las nubes, y todo ojo le verá, incluso los que le traspasaron; y todas las familias de la tierra harán duelo delante de él. Oye, amén. El versículo siete, aunque también habla de Jesucristo, pero en relación al futuro, en relación a Su segunda venida. La imagen de esta segunda venida, que debe quedar grabada en la memoria de los cristianos, es en parte la misma que encontramos en otros lugares de las Sagradas Escrituras (Mateo 24:30; cf. Mateo 26:64; Dan.7:13). Juan podría haber extraído esta expresión de su memoria como oyente de la conversación de Jesucristo o de la profecía de Zacarías: mirarán al que traspasaron y harán duelo por él (Zacarías 12:10). Es digno de notar que su profecía sobre San Juan también cita en su Evangelio lo que obviamente él conoce bien. Por la expresión: “y los que le traspasaron”, debemos entender no sólo a los descendientes de Judea según la carne, sino a las personas de otras naciones que, por su vida pecaminosa, por su rechazo del Evangelio, traspasarán al Salvador por segunda vez (Gálatas 2:17, 19, 21). Apocalipsis 1:8. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, dice el Señor, el que es y el que era y el que ha de venir, el Todopoderoso. En 8 cucharadas. habla de Dios Padre, causa primera del conocimiento divino, quien, según el art. dio revelación a Cristo para comunicarla a los creyentes. Así que este versículo, como el anterior, pretende fortalecer aún más la autoridad de lo comunicado en el Apocalipsis. - “Yo soy Alfa y Omega, el principio y el fin”. El significado de esta expresión es que Dios, como Todopoderoso, es el comienzo real y la primera causa de toda existencia. Al mismo tiempo, Él es el fin (alfa es la primera letra del alfabeto griego, omega es la última), la meta final de toda existencia; todo, tal como fue creado por Él, debe tender hacia Él, con Su ayuda esforzarse por alcanzar la perfección y pedirle la bienaventuranza (Col 1,17). Normalmente, los intérpretes terminan con la introducción al Apocalipsis en el art. 8. y art. 9 ya pertenece a la primera parte del mismo. Pero puedes tomar 9 cucharadas. y a la introducción y empezar la primera parte solo con 10 cucharadas. Sólo este último está en conexión directa con lo que sigue; El versículo 9 puede entenderse tanto como una explicación preliminar de lo que sigue como como el final del anterior. Apocalipsis 1:9. Yo Juan, vuestro hermano y compañero en la tribulación y en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo. El vidente se llama a sí mismo por su nombre; esto está de acuerdo con el apocalipticismo del Antiguo y Nuevo Testamento (Dan. 7:15, 8:1). – Además de lo dicho en Ap. 1, el vidente en el v. 9. habla de sí mismo como de un hermano. El nombre hermano, aquí, como en otros lugares del Apocalipsis (Apocalipsis 6:11, 12:10, 19:10), se usa no con el propósito de distinguirse especialmente de otros creyentes, sino con el propósito de indicar una mayor afinidad y cercanía. Las siguientes palabras: “y un compañero en el dolor” son una revelación más del mismo pensamiento. Juan no sólo es hermano por naturaleza, sino que se parece a ellos en otras condiciones de vida. También sufrió persecución por el nombre de Cristo; no solo, sino junto con otros, participa tanto del Reino de Cristo como de la paciente esperanza de Jesucristo. Señalando su cercanía a todos los cristianos, San Juan con las palabras: “estaba en la isla llamada Patmos” define también el lugar desde donde envía su Apocalipsis. Estuvo exiliado aquí durante el reinado de Domiciano por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo. Fue exiliado porque su predicación de la palabra de Dios también incitaba al pueblo pagano y a las autoridades romanas paganas contra él. Lo enviaron a trabajar duro en las minas del P. Patmos, como lo hicieron con otros cristianos. Así termina St. Introducción de Juan al Apocalipsis. Ahora los lectores ya saben con quién están tratando, quién les informará, qué y en nombre de quién. Apocalipsis 1:10. Yo estaba en el espíritu el domingo, y oí detrás de mí una voz fuerte, como de trompeta, que decía: Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Último; Juan introduce su mensaje de revelación a las siete iglesias de Asia Menor con una imagen de su propio estado interno en el que recibió esta revelación. “Yo”, escribe, “estaba en el espíritu el domingo”. Al parecer este era el día de la semana que San Juan, junto con otros cristianos, acostumbraba a servir al Señor. Renunció completamente al cuerpo, a la tierra y a los intereses terrenales y se encontraba, como él dice, en el espíritu (un estado de éxtasis). Juan escuchó una voz fuerte, obviamente con oído espiritual (2 Cor 12:2), y el poder del sonido se expresó en la fuerza de la impresión que todo lo que veía y oía causaba en el vidente. Apocalipsis 1:11. Escribe en un libro lo que ves y envíalo a las iglesias que están en Asia: a Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Esta voz advirtió a Juan que ve y oye no sólo por sí mismo, sino también por los demás, y por tanto debe escribirlo para poder transmitirlo no sólo a los cercanos a él, sino también a los lejanos. Esta revelación debe ser transmitida directamente a siete iglesias - sociedades cristianas: en Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Apocalipsis 1:12. Me volví para ver de quién era la voz que me hablaba; y volviéndose, vio siete candeleros de oro La visión de siete candeleros de oro indica la propiedad de la naturaleza divina, según la cual Dios es luz (1 Juan 1:5). Pero para ser digno de la contemplación de esta luz se requiere lo que Juan expresa con la palabra “convertirse”, es decir, para renunciar a las preocupaciones mundanas, es necesario alzar los ojos espirituales al monte. Apocalipsis 1:13. y, en medio de los siete candeleros, semejante al Hijo del Hombre, vestido con un manto y ceñido sobre el pecho con un cinto de oro: Estar en el espíritu, ev. Juan vio al que le daba la revelación entre los siete candeleros, semejante al Hijo del Hombre, vestido con un podir (una larga túnica blanca que usaban los sumos sacerdotes y los reyes). Esta vestimenta recuerda a la ropa real brillante, por lo que el cinturón dorado no se ceñía a lo largo de las caderas, sino a lo largo del pecho, lo que a su vez daba especial grandeza a toda la figura del hombre que aparecía. Apocalipsis 1:14. Su cabeza y sus cabellos son blancos, como lana blanca, como la nieve; y sus ojos son como llama de fuego; Apocalipsis 1:15. y sus pies eran como calcoliván, como los que arden en un horno, y su voz era como el estruendo de muchas aguas. Apocalipsis 1:16. Tenía en su mano derecha siete estrellas, y de su boca salía una espada afilada por ambos lados; y su rostro es como el sol que brilla en su poder. Los siguientes versículos 14–16 informan otras características de la aparición de Cristo. Apareció sentado a la diestra del Padre. El cabello de Su cabeza era blanco como la lana y blanco como la nieve. La blancura habla de Su nacimiento eterno como Hijo de Dios y de Su Divina omnisciencia (Dan.7:9). En consecuencia, Juan notó un cambio en la mirada de Jesucristo. – El brillo ardiente de los ojos del Salvador es una indicación de su propiedad como Juez omnipotente, omnisciente y justo. Al vidente le pareció que los pies del Señor aparecido emitían un brillo que proviene del calcolivan (cobre libanés) fundido. Esta apariencia y propiedad de los pies de Jesucristo ante Juan reveló el éxito de la predicación del evangelio a través de los apóstoles de Cristo, para lo cual se necesitan pies como si fueran de cobre sólido, se necesita un celo tan caliente como el cobre fundido. La voz sonó con especial fuerza y ​​tenía como objetivo, con la potencia de su sonido, dar más solemnidad a la revelación y darle un mayor grado de impresión. – Lo que son las estrellas en manos del Señor lo explica Jesucristo mismo en Apocalipsis 1:20; En cuanto a la espada que sale de Su boca, entonces, obviamente, es la misma revelación que Jesucristo pretende comunicar a través de Él. Juan en el Apocalipsis. En la visión, el rostro (apariencia) de Jesucristo se representa como el sol, una indicación del calor y la luz de la palabra de Dios. Apocalipsis 1:17. Y cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. Y puso su mano derecha sobre mí y me dijo: No temas; Yo soy el Primero y el Último. Apocalipsis 1:18. y vivo; y estaba muerto, y he aquí, está vivo por los siglos de los siglos, Amén; y tengo las llaves del infierno y de la muerte. Apocalipsis 1:19. Así que escribe lo que viste, lo que es y lo que pasará después de esto. Apocalipsis 1:20. El misterio de las siete estrellas que viste en mi diestra, y de las siete lámparas de oro, es este: las siete estrellas son los Ángeles de las siete iglesias; y los siete candeleros que viste son siete iglesias. Los versículos 17 al 20 contienen las explicaciones finales sobre la visión. San Juan, al ver al Señor, cayó a sus pies, revelando así su insignificancia y su temor reverente ante lo que aparecía, pero escuchó las palabras tranquilizadoras: “no temáis”. Esto significaba: Yo soy vuestro todopoderoso y eterno creador y sabio proveedor. Soy eterno según Mi Divinidad. También experimenté el destino de la muerte común a todas las personas. Pero fui resucitado por Mi poder divino. Por Mi sufrimiento voluntario, tengo las llaves del infierno y de la muerte, es decir, tengo poder sobre ambos, porque he vencido al diablo. - El Señor le ordenó a Juan que escribiera todo lo que vio - que escribiera 1) la situación en la que recibió su Apocalipsis (lo que ve), 2) lo que aprendió sobre la propiedad de las iglesias de Asia Menor (lo que es) y 3) lo que, según la revelación de Dios, debería suceder en el futuro. Se nombran siete iglesias en lugar de la única iglesia universal, en lugar de todos los cristianos, porque para todos ellos (Apocalipsis 1:1) está designada la revelación de Dios. Los obispos de cada iglesia representan algo más que simples lámparas como sus representantes y portadores de sus ideales. De ellos se dice que las estrellas son los Ángeles de las iglesias. Los antiguos intérpretes 6 entienden a estos ángeles como espíritus incorpóreos: ángeles de la guarda; los más nuevos quieren ver ángeles simbólicos 7. Pero es mejor detenerse en la interpretación según la cual aquí los ángeles se refieren a obispos como representantes de las iglesias 8. Así, según la imagen del Apocalipsis, los archipastores cristianos están siempre en la mano de Dios, y Dios es su constante patrón, mentor y juez. Andrés de Cesarea, Victorino, Ebrard, Zhdanov Andrés de Cesarea, Aretas, Icumenio. Justino el Filósofo, San Agustín, Hengstenberg, Lutardt, Kliefoth, etc. Quizás te interese: